Глава 42

Habitaciones del sacerdote. 1–12. Su dispositivo. 13–14. Su propósito. 15–20. Dimensiones generales de la iglesia. Ezequiel 42:1. Y me sacó al atrio exterior, por el camino del norte, y me llevó a las habitaciones que están frente a la plaza y frente al edificio, al norte, Ahora el profeta se mostraba protegiendo la casa santa y sus alrededores inmediatos del contacto con todo lo mundano e inmundo, habitaciones que constituyen un paso intermedio entre el patio exterior e interior y tienen el propósito de proteger a los sacerdotes y sus santuarios de cualquier contacto con el pueblo. La descripción de estas estancias está llena de ambigüedades, incluso mayores que las de la Casa; Así, en la representación de la iglesia misterioso, la dificultad y la oscuridad aumentan. Para ver las verdaderas habitaciones, el profeta es conducido (por quien debe guardar deliberadamente silencio; véase la explicación de Ez 40,17) desde el santuario o su vestíbulo, donde se encontraba, hasta el patio exterior, porque las habitaciones descritas daban a este último con sus puertas y frontón y porque desde allí sólo se podían ver los dos edificios que se describen a continuación, que, desde el patio interior, se cubrirían entre sí. Pero según la LXX, el profeta es sacado al patio interior (εσωτεραν, eslavo, sin embargo, “externo”) - quizás LXX signifique esa parte del patio que, estando situada entre la plaza del patio interior mismo (pl. 3 – ft'eé) y el patio exterior a los lados de la puerta interior no podía considerarse ni un patio exterior ni un patio interior. Quizás una de las dos palabras idénticas y adyacentes, por alguna razón desconocida, “por el camino”, Derek, de las cuales la primera, además, con un miembro (lit. “y me llevó al atrio exterior, ese camino, el camino del norte”) y reemplazada en la LXX por el inesperado “al este”, nos resulte incomprensible o esté dañada por la definición más cercana de este laor. Dado que las verdaderas habitaciones estaban a ambos lados de la iglesia y eran completamente idénticas en cada una (vv. 11, 12), bastaba con examinar uno de estos dos grupos. Se selecciona el grupo del norte, ya que la parte norte de la iglesia era más importante que la del sur (lo mismo en las iglesias ortodoxas). Por lo tanto, el profeta va por el “camino del norte”, es decir, hasta la puerta interior del norte y a través de ella, que es como llega a las habitaciones. Habitaciones, superávit del euro (el singular debe ser en sentido colectivo), griego. εξεδραι, eslavo. "obstáculos", Vulg. gazophylacium, ver explicación de Ezequiel 40.44 y Ezequiel 41.5. Estas habitaciones debieron haber estado más escondidas en las puertas y sobrantes cerca del edificio de la iglesia. Sus edificios (plano 3: G y G') estaban “frente a la plaza”, gizra, Eze.41.12 (ver volumen) “y frente al edificio”, binyan. La última palabra en Eze.40.5 se refiere al muro exterior del patio de la iglesia, y en Eze.41.12, 15 al gran edificio trasero detrás de la iglesia (lám. 3: E). Como la última indicación está más cerca de aquí y como estaba adyacente a la gizra, es más natural entenderla aquí bajo binyan, como lo hacen en la LXX, traduciéndola con el mismo το διοριζον (glorificado “límite”, en la “sección” XLI) que en el Capítulo XLI. y no “prestenia” como en el cap. SG. Heb. la expresión: “a las habitaciones que están frente a la gizra y que están frente a binyan al norte” permite, si no obliga (Bert. Kretschm.) a aceptar dos filas de tales habitaciones (pl. 3: excepto G, G' y H, H'; entonces binyan también puede significar la pared exterior, Eze. 40.5. El número de habitaciones en el volumen hebreo no se indica aquí, pero la LXX las llama 5, y los códigos alejandrinos y 15; el último número (15 x 2) correspondería al número de habitaciones del patio exterior. Ezequiel 42:2. hasta el lugar que está a la puerta norte, de cien codos de largo y cincuenta codos de ancho. Como es habitual, sólo se indica el largo y el ancho de las habitaciones del edificio. Pero como para las habitaciones no se menciona un edificio completo, y es posible que ni siquiera constituyan un solo edificio (lo que, aparentemente, es lo que deja claro al final del artículo anterior), de ahí la extrañeza en la designación real del tamaño de las habitaciones: “y hacia la cara” (es decir, desde la fachada), Vulg. en facie, gloria. “Contra la cara la longitud es de cien lactays”, es decir, tenían habitaciones. Esta medida correspondía plenamente a la longitud de la iglesia (Ezequiel 41,13a), a lo largo del cual se extendía la construcción de las habitaciones (separadas de él por el área de la muna, Ezequiel 41,10-11). Pero esta correspondencia podría inspirar inmediatamente al lector la idea de que el frontón de las habitaciones daba a la iglesia y a la girza; el profeta advierte esta observación con una observación condensada hasta el punto de la vaguedad: “las puertas (petah, apertura personal, salida) del norte”, es decir, las puertas de las habitaciones ubicadas a lo largo de la longitud nombrada de su edificio miran hacia el norte, LXX; "contra (κατα) la persona (en Vat. y otros en lugar de una preposición επι, consistente con la más πηχεις) cien lactae de longitud al norte". Rusia. libremente: “(me llevó) a ese lugar (es decir. El ancho del edificio o el espacio ocupado por las habitaciones, si no formaban un solo edificio, correspondía a la longitud de la puerta (interna), a lo largo de cuyo lado se extendían (Ez. 40,36), es decir, 50 codos. Si las habitaciones estaban en 2 edificios, entonces esta medida (por la redondez del número). y para corresponder con la longitud de la puerta) también incluye el espacio entre los 2 edificios (il. 3: I, Í). Ezequiel 42:3. Frente a los veinte codos del atrio interior, y frente a la plataforma que está en el atrio exterior, había una galería tras otra de tres hileras. Como si temiera la ambigüedad verdaderamente inevitable en la descripción verbal de un conjunto arquitectónico tan complejo, el profeta determina una vez más, de manera diferente, la posición del edificio o el lugar de las habitaciones sacerdotales en el sistema de la iglesia. Éste (el edificio o lugar) estaba ubicado “frente (neged) veinte”, lo cual no se indica, pero según la conexión y contexto de la última palabra del art. 2 “codos”, obviamente codos, y obviamente esos 20 codos que, según Ezequiel 41.10, tenía de ancho la muna, la parte principal del “atrio interior”. Por otro lado, este edificio o lugar estaba “frente a la plataforma”, esa plataforma de piedra (Rift. plan 3: y), que se extendía a lo largo del muro exterior del área de la iglesia “en el atrio exterior” (Ezequiel 40.17-18) y que formaba la mejor parte de este atrio, correspondiente a la muna (o “20 codos”) del atrio interior. Ahora que la posición del edificio o la ubicación de las habitaciones sacerdotales está completamente determinada, el profeta puede comenzar a describirlas y su disposición. (La idea adicional del versículo está separada de la indicada en el texto hebreo por grandes signos de puntuación: atnakh). Lo principal que llamó la atención sobre estas habitaciones fue la disposición simétrica en ellas de esos áticos con los que nos encontramos más de una vez en el misterioso iglesia de Eze. 40.15 (ver volumen) y que, aunque siguen siendo un misterio para los intérpretes, son venerados, por cierto, como “galerías” (traducción rusa). Estos áticos estaban en shelishim, un concepto nuevamente desconocido (de la raíz “tres”), pero con alta probabilidad entendido acerca de los tres pisos del edificio, gradas (ver explicación de Ezequiel 41.16; cf. Gén. 6.16); bienaventuranza Jerónimo: símbolo de la trinidad en la Deidad. – En la LXX, este versículo “está pintado (es decir, las habitaciones) como las puertas (creemos, veinte, leídas como shearim, puertas) del atrio interior y como los interpilares (περιστυλα ver explicación de Ezequiel 40.17) del atrio exterior, dispuestos en orden (εστοιχισμεναι, ubicados en filas, es decir, habitaciones), rectilíneos (αντιπροσωποι) tres pórticos", στοαι τρισσαι - y frente a ellos o en la fachada hay pórticos triples. Ezequiel 42:4. Y delante de las habitaciones el pasillo tenía diez codos de ancho, y dentro de un codo; sus puertas miran al norte. Aunque las habitaciones, como aprendemos más adelante (vv. 4, 8), estaban ubicadas en 2 edificios separados, las más importantes de ellas y el mayor número de ellas estaban ubicadas en un edificio (G, G') que se extendía a lo largo de la luna, por lo que el profeta aún no tiene en mente el otro grupo (H, H') y se preocupa solo por el primero. – “Delante (de la ducha, en el frente, en la fachada) de las habitaciones”, o más bien la huella. entre un cuerpo de habitaciones y otro, “un pasaje (magalak, περιπατος, glorificado “pasaje”, deambulatio; plan 3: I, Í) de diez codos de ancho”, es decir, tan grande como el ancho de la puerta (Ezequiel 40.11), porque todo lo necesario para el sacrificio tenía que ser entregado desde el edificio trasero. No se indica lo que marcaba este paso desde el resto del patio, especialmente en la parte que no lindaba con el segundo edificio de habitaciones (marcado con una línea de puntos en el cuadrado 3) (tal vez el pavimento. Smend), sino que se hace una observación incomprensible; “y hacia dentro un codo” (lit.: hacia el interior, o hacia el camino interior un codo), lo que puede entenderse como moverse en algunos lugares, por ejemplo. en la entrada del edificio, se adentraba más profundamente en el edificio por un codo, o de modo que además de este pasaje había adentro, cerca del edificio mismo había otro pasaje (acera, panel) de 1 l., o es mejor leer esta observación según algunos códigos de la LXX: “la longitud (orek, longitud, cercana en contorno a derek, camino) es cien (mea en lugar de ehat) lactei” (la longitud de la iglesia). Las puertas de las habitaciones, continúa el profeta en su descripción, “mirando al norte”, no hacia la iglesia, lo que era más probable, por eso se dice esto, aunque se sigue por sí solo del final del art. (“al norte”) no se mencionan las puertas del segundo bloque de habitaciones por la poca importancia de estas habitaciones, pero sus puertas no podían estar orientadas al norte, porque entonces no conducirían al “pasaje”, sino que ya estaban frente a él. Ezequiel 42:5. Las habitaciones superiores son más estrechas, porque las galerías les restan algo de espacio en comparación con las habitaciones inferiores y medias de este edificio. La arquitectura de las salas, es decir, sus edificios, es opuesta a la arquitectura de las salas laterales de la iglesia: las que se ensancharon hacia arriba (Ezequiel 41,7), estas se estrecharon; “las habitaciones superiores son más estrechas (ketsurot, Is 28,20, Vulg. himiliora), porque las galerías (áticos, obviamente sobresaliendo del exterior; Vulg. quae ex illis eminebant) les quitan varias (yokmu - comer) contra (mi partícula comparativa) las habitaciones inferiores y medias de este edificio” (binyan aquí ya es un edificio de habitaciones, que, por lo tanto, se parecía tan poco a na bayit, casa, como la pared exterior de la iglesia y el edificio trasero, llamado con esta palabra en Ezequiel 40.5, 41.12). La LXX da el texto del versículo, que se desvía fuertemente del hebreo: “y las sirvientas pasan de la misma manera (el segundo piso de las habitaciones, correspondiente a las inferiores, tenía - περιπατοι, un corredor a su alrededor), como (οτι, l. h.) de ( εξειχετο, sobresalía) la intercolumna de él, de la larga intercolumna (el pórtico inferior περιστυλον sirvió de base para el superior), y la distancia (διαστημα - ¿un simple pasaje sin columnata?), la intercolumna y la distancia y los nártex ( στοαι δυο - ¿entonces había dos pórticos?). Ezequiel 42:6. Están en tres niveles y no tienen columnas como las de los atrios; Por eso se hacen más estrechos en las habitaciones inferiores y medias, empezando por el suelo. Después de detallar la construcción de las habitaciones sacerdotales, el profeta da una imagen general final del aspecto del edificio. Era de tres pisos ( meshulashot - de 3 partes, no shelishim como en el v. 3; LXX: trebuba) y de las habitaciones en el patio (la exterior donde había 30 habitaciones según Ezequiel 40.17 o la interior con solo 2 habitaciones según Ezequiel 40.44) estas habitaciones se diferenciaban por la ausencia de pilares, sobre los cuales, sin embargo, no se decía nada al describir esas habitaciones; Quizás estos “pilares” formaban pórticos especiales en aquellas estancias, como en el templo de Herodes y, probablemente, en el de Salomón; en el edificio actual estos pórticos debieron ser reemplazados por áticos, quizás por salientes a modo de balcones. Por eso (al-ken) el edificio real se estrechaba (netetsal de atsal, separar, - estaba dispuesto con repisas) desde el piso inferior hasta el del medio, generalmente desde su base (megaarets) hacia arriba (LXX: iznitshu, ver explicación del Art. 5). Este diseño del edificio era conveniente porque ocultaba menos desde el patio exterior la iglesia, que al mismo tiempo se encontraba sobre una elevación artificial (Ezequiel 41,8). Ezequiel 42:7. Y el muro exterior frente a estas cámaras, desde el atrio exterior, que forma el frente de las cámaras, tiene cincuenta codos de largo; La descripción del edificio de las habitaciones sacerdotales no se habría completado si el profeta no hubiera dicho en qué relación estaba ubicado este edificio con el patio exterior, es decir, si el profeta no hubiera descrito la mitad norte del espacio, la mitad sur de la cual estaba ocupada por el edificio ahora descrito (derecha, norte) de las habitaciones sacerdotales. En el lado del patio exterior (traducción rusa “de”, heb. derek, “camino”, “en dirección al patio exterior”) la fachada de las habitaciones (ate - tocones galleshahot) servía (leummat. Vulg. secundum; ruso “opuesto”) “muro exterior” (literalmente muro, que está afuera), es decir, parte del muro del patio interior, que el profeta, sin embargo, sólo asume (postulado a partir de la existencia de un patio interior). puertas, pero no se indica directamente en ninguna parte). Esta fachada del edificio (plano 3: H, N') tenía 50 codos de largo. ¿Por qué no 100 codos, cuando el cuerpo principal (G, G') de las habitaciones sacerdotales medía 100 codos de largo (v. 2), explica lo siguiente? poema. LXX: “y la luz de afuera, como (' ον τροπον) las barreras del patio exterior mirando contra las barreras incluso hacia el norte, la longitud de 50 lacti”, es decir, las habitaciones están iluminadas por ventanas del mismo lado que las que dan a ellas con fachada, es decir. las habitaciones del norte descritas, las habitaciones del patio exterior (plano 3: z, z, z) y la longitud de este lado luminoso del edificio es de 50 codos. Ezequiel 42:8. porque las cámaras del atrio exterior sólo miden cincuenta codos de largo, pero delante de la iglesia cien codos. El segundo cuerpo “exterior” (v. 7) de las habitaciones sacerdotales (H, H') tenía sólo 50 codos de largo, y no 100 codos, porque además de él, en el atrio exterior, por supuesto, a lo largo del primer cuerpo de habitaciones (G, G') también había habitaciones de 50 codos de largo (tp, t'p'), destinadas, tal vez, a necesidades y objetos menos sagrados. Estos 50 codos y 50 codos de la longitud del cuerpo “exterior” corresponden completamente a la longitud del primer cuerpo de habitaciones y a la longitud del espacio frente a la iglesia (muna), es decir, 100 codos. La LXX es más clara y completa: “más allá de la longitud de las barreras que daban al atrio exterior había cincuenta codos, y éstas son iguales a aquellas (“barreras del atrio exterior” en el v. 7), sin embargo (la longitud de estas habitaciones y “luz” v. 7) es de cien codos”. Ezequiel 42:9. Y desde abajo hay un paso a estas habitaciones desde el lado oriental, al acercarse a ellas desde el patio exterior. Dado que las habitaciones sacerdotales estaban ubicadas en el patio interior, que se elevaba significativamente por encima del exterior, el pasaje hacia ellos desde este último patio, que obviamente era el pasaje principal en ellos (t, t'), era "desde abajo", es decir, requería subir las escaleras y estaba girado, como todo la iglesia, hacia el este. Se suponía que este pasaje conducía directamente al edificio exterior más pequeño de habitaciones (H, H') y estaba ubicado en su extremo oriental (t, t'). LXX “desde abajo” no se lee. Ezequiel 42:10. A lo ancho del muro del patio hacia el oriente, frente a la plaza y frente al edificio, estaban las habitaciones. La ubicación simétrica de la iglesia hace esperar que la parte sur del patio tuviera las mismas dependencias sacerdotales que la parte norte. El profeta habla ahora brevemente de ellas (hasta ahora sólo había inspeccionado las habitaciones del norte). “En (el mismo) ancho”, así comienza extrañamente el profeta a determinar la ubicación de estas habitaciones, entendiendo obviamente por ancho la medida del patio del s. en el sur, como menos importante que en el este. al oeste (la expresión corresponde a la nuestra; al mismo ancho geográfico) “la cerca del patio en dirección al este (es decir, también mirando hacia la entrada principal hacia el este, como las habitaciones anteriores), a menos que aquí sea necesario leer con LXX en lugar de qadim, el este es similar en contorno de forma gratuita, el sur está frente a (elpney) gizra (“plaza” rusa, ver la explicación del v. 1 y Ezequiel 41.12) y frente al edificio (benyan ver explicación del v. 1) (también) había habitaciones (leshahot ver explicación del v. 1) LXX al comienzo del versículo ven una continuación del discurso del versículo anterior sobre la entrada a las habitaciones sacerdotales del norte: “según (κατα) la luz de la existencia al comienzo del pasaje” (του εν αρχη). περιπατου), es decir, la entrada a las habitaciones desde el patio exterior (ver al final del anterior). verso) conducía a la abertura, el paso del primer corredor de habitaciones (t); y luego, en la LXX, comienza una descripción de las habitaciones del sur: “y hacia el sur (tal vez geder, el muro se leía nagev, sur) en la cara del sur (es decir, y la fachada hacia el sur) y (también, - como las habitaciones del norte) directamente al resto (gizra) y directamente a la división (binyan, ver la explicación del Art. 1) y (también) barreras”. Ezequiel 42:11. Y el paso delante de ellos es el mismo que el de aquellos cuartos que miran al norte, del mismo largo que los de aquellos, y del mismo ancho, y todas sus salidas, y su estructura, y sus puertas son iguales que las de aquellos. Las habitaciones del sur eran similares (literalmente “como una visión de las habitaciones”) a las del norte en todos los aspectos de su diseño: en el paso entre ellas (aquí derek, camino en lugar de magalak, movimiento art. 4), en largo, en ancho, en todas (había muchas) salidas (en las primeras habitaciones no se indican motsaegen, ya que son evidentes y deben deberse a su insignificancia, por qué no se llaman puertas) en estructura ( mishpetegen - a instituciones, ¿finalidad? gloria a las “rotaciones”, επιτροφας, ¿aplicación? LXX se añade “y por su luz”, verso con más detalle. Ezequiel 42:12. Las puertas son las mismas que las de las habitaciones del sur, y para entrar hay una puerta al lado del camino que corría recto a lo largo del muro del este. Las puertas de las habitaciones sacerdotales, repite el profeta, eran las mismas en las habitaciones del sur que en las del norte (implícito). - “Para entrar en ellas (es decir, habitaciones; en hebreo bevoan al final del versículo) hay una puerta en el mismo camino (lit. “al comienzo del camino”), que discurría (en hebreo expresado repitiendo la palabra “camino”) directamente a lo largo del muro hacia el este”, iluminado. “en el frente del muro hay una gagina hacia el este”; Gagina según el ganun talmúdico, propiamente dicho, da el significado “correctamente”, “justo”. Como vimos en el art. 9, el paso principal a las dependencias sacerdotales (t y t') se encontraba precisamente en el muro del patio, en la parte de su cuadrilátero que se extendía de oeste a este; por lo tanto, el camino hacia esta entrada desde la entrada principal a la iglesia discurría a lo largo de este muro. Así, la segunda mitad del versículo dice en términos diferentes y más precisamente en relación con las habitaciones del sur lo mismo que el v. 9. en relación con las del norte. LXX, omitiendo el primer heb. la palabra del verso (“las mismas puertas”), las palabras adicionales “barreras incluso hacia el sur” se consideran una explicación del pronombre “ellos” del verso anterior, y sigue la segunda mitad del verso. forma modificada “por puertas desde el inicio del pasaje”, es decir, las puertas de las habitaciones del sur están dispuestas de acuerdo con las puertas del norte, las habitaciones que se ubican al comienzo del corredor entre ellas. “Aki a la luz de la distancia del bastón”, ως επι φως διαστηματοσ καλαμου; “luz”, como se ve en el siglo VII. en LXX es sinónimo de fachada del cuerpo exterior de habitaciones; y las dos últimas palabras son género. yo: la puerta (en realidad el petah de entrada) a las habitaciones estaba dispuesta de modo que (ως) a (επι) la fachada del edificio todavía había una distancia de 1 bastón o 6 codos, es decir, la longitud del pórtico de entrada era de 6 codos, una adición, como en el texto masorético, pero de un tipo diferente, a las fechas anteriores sobre las habitaciones (reportadas en la descripción del grupo norte de ellas). “Y entra con ellos al este”, es decir, a través de ellos (οι αυτων) la entrada a las habitaciones es la única entrada a las habitaciones en el lado oriental, principal de la iglesia (en el lado occidental, como vimos, las habitaciones podían comunicarse con el edificio trasero de la iglesia a través de un pasaje entre ellas). Blazh. Jerónimo: “al comienzo de ese camino, es decir. la oriental, que está abierta a los que entran, es una puerta, y por la cual no podríamos entrar, si no fuera abierta por los que dijeron: "Yo soy la puerta", y que tenían la llave de David, y esta puerta da al pórtico, separada por las virtudes de los santos. Ezequiel 42:13. Y me dijo: “Las habitaciones del norte y las habitaciones del sur, que están frente a la plaza, son habitaciones sagradas en las cuales los sacerdotes que se acercan al Señor comen los sacrificios más sagrados; allí colocan los sacrificios santísimos, la ofrenda de cereal, la ofrenda por el pecado y la ofrenda por la culpa, porque este es un lugar santo. La descripción de las habitaciones sacerdotales (y con ellas de todo la iglesia) ha terminado y ahora toca hablar de su finalidad. Tanto las habitaciones del norte como (en hebreo no hay unión) las del sur, que están frente a la gizra (en ruso "cuadrado", ver la explicación de Eze. 41.12; LXX: "contra la cara de las distancias", διαστηματων, llamándola así, probablemente, la misma gizra porque era un espacio vacío entre la iglesia y las habitaciones; plural, así como había dos gizra), este lugar santísimo. del patio, por lo tanto “la esencia de las habitaciones es sagrada”, y su propósito debe ser sagrado. Este propósito es doble: a) los sacerdotes en ellos, no todos, sin embargo, sino sólo “aquellos que se acercan a Dios” (ver explicación de Eze. 40.46), es decir, “los hijos de Sadoc”, como la LXX añade aquí explicativamente, devoran el “lugar santísimo”, como la LXX transmite con precisión la expresión hebrea, los santuarios más grandes, ruso. "los sacrificios más sagrados"; b) este es el nombre que se les da a los restos de los sacrificios repetidamente en el Pentateuco, por ejemplo, Lev. 2.3, 10 y en Ezequiel (Ezequiel 44.1); pero Vulg.: “que se acercan a Dios en el Lugar Santísimo”, es decir, a través de la proximidad al Lugar Santísimo en el santuario. Pero dado que estos santuarios solo se pueden comer horneados o hervidos, y su horneado y hervido se realiza en un lugar menos sagrado de la iglesia (Ezequiel 46,19), entonces en las habitaciones reales, estos santuarios, además de comerse, también se colocan (heb. yanihu), es decir, se guardan para prepararlos para el consumo. El curso de la descripción nos permite pensar (Krechm.) que se comen en el edificio principal de las habitaciones, contiguo a la gizra y más sagrada, y se almacenan en el menos sagrado, contiguo al patio exterior, al que deben trasladarse los sacerdotes según el art. 14 vestimentas litúrgicas antes de salir al pueblo. ¿Cuáles son los "santuarios más grandes", el "lugar santísimo", que por su santidad sólo se pueden comer en un lugar sagrado especial de la iglesia? El profeta, después de las indicaciones exactas y bien conocidas del Pentateuco sobre este tema, tal vez no lo haya dicho, pero aún así da una breve lista de estos santuarios: esto (ve, "p" antes de esta lista, por lo tanto, tiene un significado explicativo, es decir, "ofrenda de grano", minha, eslavo. "sacrificio", Vulg. oblationem (Lev. 2.1 et al.), “ofrenda por el pecado”, hatta, “por los pecados” (Lev. 4.3) y “víctima de un delito”, piojos, “por ignorancia” (Levítico 5:19, 7:1). Los restos de estas víctimas, comidos por los sacerdotes, eran considerados tan sagrados en la Ley de Moisés que sólo a los descendientes varones de los sacerdotes, futuros sacerdotes, se les permitía comerlos (Números 18,10). En el profeta Ezequiel, su santidad es exaltada, o al menos representada visualmente, mediante el hecho de que el lugar más santo de la iglesia está reservado para su consumo. Casarse. Números 18.9. De tan santo propósito, las verdaderas estancias parecen recibir aún más santidad; de ahí la adición: “este (ki. “inferior”) es un lugar santo”. “El santuario más grande debe ser comido por personas sagradas en un lugar sagrado” (Bert.). Ezequiel 42:14. Cuando los sacerdotes entren allí, no saldrán de este lugar santo al atrio exterior hasta que dejen allí las vestiduras con que sirvieron, porque son sagradas; deben ponerse otras ropas y luego salir con la gente”. La segunda finalidad de las salas sagradas es la de servir de camerino a los sacerdotes. En ellos deben quitarse las vestiduras sagradas con las que servían antes de salir al patio al pueblo, para que, como añade Ezequiel 44,19, “con sus vestiduras sagradas no toquen al pueblo” (y no se contaminen con alguna contaminación aleatoria entre el pueblo); en estas mismas habitaciones, sin duda, aunque aquí por alguna razón esto se calla, los sacerdotes se vestían con sus ropas litúrgicas, lo que, según Ezequiel 44,17, se hacía en la “puerta del atrio interior”. De esta manera los sacerdotes se protegen cuidadosamente del ataque no sólo de la inmundicia y del pecado, sino también de todo lo mundano, por inocente y puro que sea. Así es como se debe proteger la idea de lo Divino de la mezcla de cualquier cosa creada en ella, y así es como se protege en el cristianismo y, en parte, en el judaísmo post-exílico. – “Cuando los sacerdotes entren allí” en hebreo. beboam corto, a su entrada. - “Y luego sal al pueblo” encendido. “Y luego se acercan a lo que tiene la gente”. Los sacerdotes, sólo después de quitarse la ropa litúrgica, pueden entrar en contacto con el pueblo y con todos los bienes de este último: con el lugar donde se encuentra, con los objetos que trae, etc. LXX: “No entren allí excepto los sacrificios, ni salgan del lugar santo (directamente, además de las habitaciones sacerdotales, al patio exterior), porque los que traen las cosas santas serán eternos (προσαγοντες). también puede significar “acercarse”, es decir, acercarse a Dios, correspondientemente heb. karav, acercarse), y no dejen que (los extraños) toquen sus vestiduras, ellos sirven en ellas, ya que la esencia es santa, pero que se vistan con vestiduras cuando sean tocados por la gente”. Ezequiel 42:15. Cuando terminó de medir la iglesia interior, me sacó por la puerta que daba al oriente y comenzó a medirlo alrededor. "Cuando", heb. ve, y “terminó”, es decir, Ángel: Heb. colla sin sujeto, por qué LXX: “y se completó la medición”; "iglesia interior", iluminado. “casa interior”, es decir, el edificio del santuario y del Lugar Santísimo con todos sus anexos, que, por tanto, incluyen las habitaciones sacerdotales, medidas por estas últimas. Ahora que se ha medido todo la iglesia dentro de sus muros, se mide la circunferencia exterior. Para este propósito, el profeta es sacado (“sacado” sin sujeto, ver explicación de Ezequiel 40.17) de la iglesia por la puerta oriental, a través de la cual el profeta fue conducido a la iglesia (Ezequiel 40.17). “Y empezó a medirlo”, iluminado. “alrededor, alrededor” – otras 4 dimensiones. El pronombre no puede suscitar dudas sobre su significado, debido a la dificultad de situar aquí un sustantivo: decir una iglesia (cebo) o un patio (khetsar) sería inexacto, así como un muro (binyan) porque el tamaño del conjunto está dado. Ezequiel 42:16. Midió el lado oriental con una caña de medir y midió con una caña de medir en total quinientas cañas; Cada lado (ruach, espíritu personal, dirección del viento; ver explicación de Eze. 1.12) del cuadrado sagrado equivalía, según el texto masorético, a 500 cañas, es decir 6 x 500 3000 codos, y según la LXX (v. 17 et d.) 500 codos. 500 codos tanto para el ancho como para el largo de la iglesia están dados por todas las fechas anteriores combinadas. Ancho: 50 x 4 codos la longitud de las 4 puertas (Ezequiel 40.21, 25, 29, 36) † 100 x 2 la distancia entre las puertas exterior e interior (Ezequiel 40.23, 27) † 100 el ancho del atrio interior (Ezequiel 40.47). Largo: 50 x 2 largos de la puerta (Ezequiel 40.15, 33) † 100 entre ambas puertas (Ezequiel 40.19) † 100 del atrio interior (Ezequiel 40.47) † 100 de la iglesia (Ezequiel 41.13) † 100 del espacio detrás de la iglesia (Ezequiel 41.13). Esto arroja dudas sobre la fidelidad de la lectura masorética. Pudo haber surgido del texto que tenía la LXX debido a que en este versículo no tenía el nombre de medida en 500 (“y mide quinientos con una caña de medir”) o por la similitud del heb. meot, (cinco) sot con amot, codos. Sin embargo, no se puede descartar la posibilidad de fidelidad a la lectura masorética. Entonces el cuadrado de 3.000 codos se convertirá en un lugar sagrado especial, rodeado por un muro especial de arte. 20 con el objetivo de separar aún más claramente el santuario de la iglesia de los ataques de todas las cosas mundanas. Talmud (tratado. Middoth) considera en el Iglesia de Salomón, sin duda, basándose en el presente texto, 500 l. al cuadrado (Trosh.). El templo de Herodes, según I. Flavio, tenía un solo piso, es decir, 400 metros cuadrados. codos (Smend. A. Olesnitsky considera que la última fecha es intencional o involuntariamente incorrecta Crónica antigua 336). Al comienzo del versículo LXX añaden al texto masorético: “y cien detrás de las puertas mirando hacia el oriente”. La última palabra de la t hebrea. saviv, alrededor (en ruso “total”), de hecho, como si no fuera aquí, ya que la medición se realiza sólo en una dirección, LXX, al leer vesavav “y girar” se refiere a la siguiente. versículo. Ezequiel 42:17. del lado norte, con la misma vara de medir, sólo medí quinientas cañas; Ezequiel 42:18. Del lado sur también midí quinientas cañas con un bastón. Ezequiel 42:19. Volviéndose hacia el lado occidental, midió quinientas cañas con un bastón. La misma diferencia en el nombre de la medida de 500 (canas y codos) entre el heb. t. y LXX y, además, en Heb. después del lado norte, se mide el lado sur, y en la LXX el occidental (llamado en la LXX exactamente según el hebreo “sí al mar”); desde el muro norte hasta el sur de la iglesia era posible caminar sólo a lo largo del muro occidental (u oriental, ya medido); el occidental podría colocarse atrás y como inferior (ver explicación de Ezequiel 1.4). En lugar de saviv, krug (“total” en ruso) en la LXX nuevamente “y girar”. Ezequiel 42:20. Lo midió por los cuatro lados; alrededor de él había un muro de quinientas cañas de largo y quinientas cañas de ancho para separar el lugar santo del profano. Si el cuadrado fuera de 500 bastones, como en hebreo. es decir, entonces el “muro” que lo rodeaba era especial en comparación con el descrito en Ezequiel 40.5, y estaba a 1250 codos de este último. Entonces el misterioso iglesia ocuparía un área tan grande que podría “abarcar no sólo la montaña de la iglesia, sino toda la antigua Jerusalén” (Olesnitsky, Crónica antigua 335). Si, como según la LXX, el cuadrado era de 500 codos, entonces el muro llamado aquí era el muro del atrio exterior, cuya altura y espesor se miden en Ezequiel 40.5. En ambos casos es característico que todo lo que está fuera de la iglesia, según el profeta, sea impío, p. hola; Vulg. vulgi locum, pero según la LXX sólo “por la presencia de aquellos que existen en el orden (διαταξει), de la iglesia” (causada por la estructura de la iglesia). Debe distinguirse claramente de lo santo. Nada de lo creado debe mezclarse con la Divinidad. “Todo el interés del profeta está ligado a la iglesia, y sin iglesia el mundo es para él un desierto” (Bert.); o mejor dicho, no “sin iglesia”, sino sin Dios. Quizás te interese: