Глава 42

Τα δωμάτια του ιερέα. 1–12. Η συσκευή τους. 13–14. Ο σκοπός τους. 15–20. Γενικές διαστάσεις του ναού. Ιεζ.42:1. Και με έβγαλε στην εξωτερική αυλή κατά μήκος του βόρειου δρόμου, και με έφερε στα δωμάτια που είναι απέναντι από την πλατεία και απέναντι από το κτίριο στα βόρεια, Τώρα εμφανίστηκε ο προφήτης να προστατεύει τον ιερό οίκο και το άμεσο περιβάλλον του από την επαφή με οτιδήποτε εγκόσμιο και ακάθαρτο, δωμάτια που αποτελούν ενδιάμεσο βήμα μεταξύ της εξωτερικής και της εσωτερικής αυλής και έχουν σκοπό την προστασία των ιερέων και των ιερών τους από κάθε επαφή με τον κόσμο. Η περιγραφή αυτών των δωματίων είναι γεμάτη ασάφειες, ακόμη μεγαλύτερες από το Σώμα. Έτσι, στην απεικόνιση του μυστηριώδους ναού, η δυσκολία και το σκοτάδι αυξάνονται. Για να δει κανείς τα πραγματικά δωμάτια, ο προφήτης οδηγείται (από τον οποίο θα πρέπει να σιωπά εσκεμμένα· βλέπε την εξήγηση του Ιεζ. 40.17) από το ιερό ή τον προθάλαμο του, όπου βρισκόταν, στην εξωτερική αυλή, επειδή τα περιγραφόμενα δωμάτια ήταν στραμμένα προς το τελευταίο με τις πόρτες και το αέτωμά τους και επειδή από αυτό ήταν δυνατό να καλύψει κανείς μόνο δύο κτίρια από το εσωτερικό του προαύλιου. άλλο. Αλλά σύμφωνα με τον LXX, ο προφήτης βγαίνει στην εσωτερική αυλή (εσωτέραν, σλαβ. ωστόσο, «εξωτερική») - ίσως LXX σημαίνει εκείνο το τμήμα της αυλής, το οποίο, όντας τοποθετημένο ανάμεσα στο τετράγωνο της ίδιας της εσωτερικής αυλής (πλ. 3 – ft'eé) και η εξωτερική αυλή στις πλευρές της εσωτερικής πύλης δεν μπορούσε να θεωρηθεί ούτε εξωτερική ούτε εσωτερική αυλή. Ίσως μία από τις δύο όμοιες και παρακείμενες, για κάποιο άγνωστο λόγο, λέξεις «by the road», derek, εκ των οποίων η πρώτη, εξάλλου, με ένα μέλος (φωτ. «και με έφερε στην εξωτερική αυλή, αυτός ο δρόμος, ο δρόμος του βορρά») και αντικαταστάθηκε στο LXX από το απροσδόκητο «προς τα ανατολικά», είναι ακατανόητο σε εμάς ή έχει καταστραφεί από αυτόν τον ορισμό. Δεδομένου ότι τα πραγματικά δωμάτια ήταν και στις δύο πλευρές του ναού και εντελώς πανομοιότυπα σε καθεμία (εδ. 11, 12), αρκούσε να εξετάσουμε μία από αυτές τις δύο ομάδες. Επιλέγεται η βόρεια ομάδα, αφού το βόρειο τμήμα του ναού ήταν πιο σημαντικό από το νότιο (το ίδιο και στις ορθόδοξες εκκλησίες). Επομένως, ο προφήτης πηγαίνει κατά μήκος του «βόρειου δρόμου», δηλαδή στη βόρεια εσωτερική πύλη και μέσω αυτής, έτσι φτάνει στα δωμάτια. Δωμάτια, ευρώ πλεόνασμα (ενικός πρέπει να είναι με τη συλλογική έννοια), ελληνικά. εξεδραι, slav. «εμπόδια», Vulg. gazophylacium, βλέπε επεξήγηση των Ezek.40.44 και Ezek.41.5. Αυτά τα δωμάτια πρέπει να ήταν πιο κρυμμένα στις πύλες και πλεόνασμα κοντά στο κτίριο του ναού. Τα κτίριά τους (σχέδιο 3: Ζ και Ζ') ήταν «απέναντι από την πλατεία», γκίζρα, Εζέ.41.12 (βλ. τόμος) «και απέναντι από το κτίριο», μπινιάν. Η τελευταία λέξη στον Ιεζ.40.5 αναφέρεται στον εξωτερικό τοίχο της αυλής του ναού και στον Ιεζ.41.12, 15 το μεγάλο πίσω κτίριο πίσω από το ναό (πλ. 3: Ε). Δεδομένου ότι η τελευταία ένδειξη είναι πιο κοντά από εδώ και επειδή ήταν δίπλα στο gizra, είναι πιο φυσικό να το καταλάβουμε εδώ κάτω από το binyan, όπως το κάνουν LXX, μεταφράζοντας το με το ίδιο το διοριζον (δοξασμένο «όριο», σε XLI «τμήμα») όπως στο Κεφάλαιο XLI. και όχι «πρεστένια» όπως στο Κεφ. XL. Εβρ. η έκφραση: «στα δωμάτια που βρίσκονται απέναντι από τη γκίζρα και που βρίσκονται απέναντι από το μπινιάν προς τα βόρεια» επιτρέπει, αν όχι δυνάμεις (Bert. Kretschm.) να δεχτούν δύο σειρές τέτοιων δωματίων (πληθ. 3: εκτός από τα G, G' και H, H'· τότε το binyan μπορεί επίσης να σημαίνει τον εξωτερικό τοίχο, Eze. 40.5. Ο αριθμός των δωματίων που δεν αναφέρονται X στον τόμο των Εβραίων είναι κωδικούς και 15 ο τελευταίος αριθμός (15 x 2) θα αντιστοιχούσε στον αριθμό των δωματίων στην εξωτερική αυλή. Ιεζ.42:2. σε εκείνο το μέρος που στη βόρεια πόρτα έχει μήκος εκατό πήχεις και πλάτος πενήντα πήχεις. Ως συνήθως, αναγράφεται μόνο το μήκος και το πλάτος των δωματίων του κτιρίου. Αλλά επειδή δεν αναφέρεται ένα ολόκληρο κτίριο για τα δωμάτια και μπορεί να μην αποτελούν καν ένα κτίριο (κάτι που, προφανώς, ξεκαθαρίζει το τέλος του προηγούμενου άρθρου), εξ ου και η περίεργη ονομασία του μεγέθους των δωματίων: «και στην όψη» (δηλαδή από την πρόσοψη), Vulg. στο πρόσωπο, δόξα. «Κόντρα στο πρόσωπο το μήκος είναι εκατό λακτάιες», δηλαδή είχαν δωμάτια. Το μέτρο αυτό αντιστοιχούσε πλήρως στο μήκος του ναού (Ιεζ.41.13α), κατά μήκος του οποίου εκτεινόταν το κτίσμα των δωματίων (που χωρίζονταν από αυτό με την περιοχή της μούνας, Ιεζ.41.10–11). Αλλά αυτή η αλληλογραφία θα μπορούσε αμέσως να εμπνεύσει τον αναγνώστη με την ιδέα ότι το αέτωμα των δωματίων ήταν στραμμένο προς τον ναό και τη γκίρζα. ο προφήτης προειδοποιεί αυτήν την παρατήρηση με μια παρατήρηση συμπυκνωμένη σε σημείο ασάφειας: «οι πόρτες (petah, προσωπικό άνοιγμα, έξοδος) του βορρά», δηλαδή οι πόρτες των δωματίων που βρίσκονται κατά μήκος του ονομαζόμενου μήκους του κτιρίου τους βλέπουν προς το βορρά, LXX. "κατά (κατά) το πρόσωπο (σε Βατ. και άλλα αντί μία πρόθεση επι, συνεπής με την περαιτέρω πηχεις) εκατό λακταί γεωγραφικό μήκος προς βορρά." Rus. ελεύθερα: «(με οδήγησε) σε εκείνο το μέρος (δηλ. η θέση των δωματίων, αν υποθέσουμε ότι δεν αποτελούσαν ένα κτήριο), που στις βόρειες πόρτες (δική του;) έχει μήκος 100 πήχεις." κτίρια, τότε αυτό το μέτρο (για τη στρογγυλότητα του αριθμού και για να αντιστοιχεί στο μήκος της πύλης) περιλαμβάνει και το διάστημα μεταξύ των 2 κτιρίων (ειλ. 3: I, Í). Ιεζ.42:3. Απέναντι από τους είκοσι πήχεις της εσωτερικής αυλής και απέναντι από την εξέδρα, που βρίσκεται στην εξωτερική αυλή, υπήρχε μια στοά έναντι μιας στοάς τριών επιπέδων. Σαν να φοβάται την ασάφεια που είναι πραγματικά αναπόφευκτη σε μια λεκτική περιγραφή ενός τόσο περίπλοκου αρχιτεκτονικού συνόλου, ο προφήτης για άλλη μια φορά, με διαφορετικό τρόπο, καθορίζει τη θέση του κτιρίου ή τη θέση των ιερατικών δωματίων στο σύστημα του ναού. Αυτό (το κτίριο ή ο τόπος) βρισκόταν «απέναντι (αρνήθηκε) είκοσι», το οποίο δεν υποδεικνύεται, αλλά σύμφωνα με τη σύνδεση και το πλαίσιο της τελευταίας λέξης στο Άρθ. 2 «πήχεις», προφανώς πήχεις, και προφανώς εκείνες οι 20 πήχεις που, σύμφωνα με τον Ιεζεκιήλ 41.10, είχε πλάτος η μούνα, το κύριο μέρος της «εσωτερικής αυλής». Από την άλλη πλευρά, αυτό το κτίριο ή μέρος ήταν «απέναντι από την εξέδρα», εκείνη η πέτρινη εξέδρα (Σχήμα. σχέδιο 3: y), που εκτεινόταν κατά μήκος του εξωτερικού τοίχου της περιοχής του ναού «στην εξωτερική αυλή» (Ιεζ. 40.17–18) και που αποτελούσε το καλύτερο μέρος αυτής της αυλής, που αντιστοιχεί στη μούνα (ή «20 πήχεις στην αυλή»). Τώρα που έχει καθοριστεί πλήρως η θέση του κτιρίου ή η θέση των ιερατικών αιθουσών, ο προφήτης μπορεί να αρχίσει να τα περιγράφει και τη διάταξη τους. (Η περαιτέρω σκέψη του στίχου διαχωρίζεται από αυτή που αναφέρεται στο εβραϊκό κείμενο με μεγάλα σημεία στίξης - atnakh). Το κύριο πράγμα που τράβηξε την προσοχή σε αυτά τα δωμάτια ήταν η συμμετρική διάταξη σε αυτά εκείνων των σοφιτών με τις οποίες συναντηθήκαμε περισσότερες από μία φορές στον μυστηριώδη ναό με τον Eze. 40.15 (βλ. τόμο) και οι οποίες, ενώ παραμένουν μυστήριο για τους διερμηνείς, τιμούνται, παρεμπιπτόντως, ως «γκαλερί» (ρωσική μετάφραση). Αυτές οι σοφίτες ήταν σε shelishim, μια έννοια και πάλι άγνωστη (από τη ρίζα «τρία»), αλλά με μεγάλη πιθανότητα κατανοητή για τους τρεις ορόφους του κτιρίου, επίπεδα (βλ. εξήγηση του Ιεζ. 41.16· πρβλ. Γεν. 6.16). ευδαιμονία Ιερώνυμος: σύμβολο της τριάδας στη Θεότητα. – Στο LXX, αυτός ο στίχος «είναι ζωγραφισμένος (δηλαδή τα δωμάτια) όπως οι πύλες (πιστεύουμε, είκοσι, διαβάζονται ως shearim, πύλες) της εσωτερικής αυλής και όπως οι ενδιάμεσοι στύλοι (περιστυλα βλ. εξήγηση του Ιεζ. 40.17) της εξωτερικής αυλής, τακτοποιημένα κατά σειρά ( εστοιχισμεναι, rectieline), i. (αντιπρόσωποι) τρεις στοές», στοαι τρισσαι - και απέναντί τους ή στην πρόσοψη υπάρχουν τριπλές στοές. Ιεζ.42:4. Και μπροστά από τα δωμάτια το πέρασμα είναι δέκα πήχεις πλάτος, και μέσα ένας πήχης. οι πόρτες τους βλέπουν βόρεια. Αν και τα δωμάτια, όπως μαθαίνουμε αργότερα (εδ. 4, 8), βρίσκονταν σε 2 ξεχωριστά κτίρια, τα σημαντικότερα από αυτά και ο μεγαλύτερος αριθμός βρίσκονταν σε ένα κτίριο (G, G') που εκτείνεται κατά μήκος της σελήνης, οπότε ο προφήτης δεν έχει ακόμη υπόψη του την άλλη ομάδα (Η, Η') και ασχολείται μόνο με την πρώτη. – «Μπροστά (στο ντους, στο πρόσωπο, στην πρόσοψη) των δωματίων», ή μάλλον το ίχνος. μεταξύ ενός σώματος δωματίων και ενός άλλου, «ένα πέρασμα (magalak, περίπατος, δοξασμένο «πέρασμα», deambulatio; σχέδιο 3: I, Í) δέκα πήχεις πλάτος», δηλαδή όσο το πλάτος της πύλης (Ιεζ. 40.11), γιατί ό,τι χρειαζόταν για τη θυσία έπρεπε να παραδοθεί από το πίσω κτίριο. Αυτό που σημάδεψε αυτό το πέρασμα από την υπόλοιπη αυλή, ειδικά σε εκείνο το τμήμα της που δεν εφάπτεται στο δεύτερο κτίριο των δωματίων (σημειώνεται με διακεκομμένη γραμμή στο τετράγωνο 3), δεν υποδεικνύεται (ίσως το πεζοδρόμιο. Smend), αλλά αντίθετα κάνει μια ακατανόητη παρατήρηση. «και προς τα μέσα ένας πήχης» (λιθ.: στο εσωτερικό, ή στο εσωτερικό μονοπάτι ένας πήχης), που μπορεί να γίνει κατανοητό είτε ως κίνηση σε μέρη, για παράδειγμα. στο κατώφλι του κτιρίου, πήγε βαθύτερα στο κτίριο με έναν αγκώνα, ή έτσι ώστε εκτός από αυτό το πέρασμα υπήρχε μέσα, κοντά στο ίδιο το κτίριο υπήρχε ένα άλλο πέρασμα (πεζοδρόμιο, πίνακας) 1 λίτρου, ή καλύτερα να διαβάσετε αυτήν την παρατήρηση σύμφωνα με ορισμένους κώδικες LXX: "το μήκος (orek, μήκος, κοντά στο περίγραμμα στο derek, αντί του temple, path of theihate) Τις πόρτες των δωματίων, συνεχίζει ο προφήτης την περιγραφή του, «βλέποντας προς τον βορρά», όχι προς το ναό, κάτι που ήταν πιο πιθανό να αναμενόταν, γι' αυτό λέγεται, αν και από μόνο του προκύπτει από το τέλος της Τέχνης. («προς βορρά») οι πόρτες του δεύτερου συγκροτήματος δωματίων δεν αναφέρονται λόγω της ασήμαντης σημασίας αυτών των δωματίων, αλλά οι πόρτες τους δεν μπορούσαν να βλέπουν προς τον βορρά, γιατί τότε δεν θα οδηγούσαν στο «πέρασμα», αλλά ήταν ήδη στραμμένες προς αυτό. Ιεζ.42:5. Τα πάνω δωμάτια είναι πιο στενά, γιατί οι στοές απομακρύνονται κάπως από αυτά σε σύγκριση με τα κάτω και μεσαία δωμάτια αυτού του κτιρίου. Η αρχιτεκτονική των δωματίων, δηλαδή των κτιρίων τους, είναι αντίθετη από την αρχιτεκτονική των πλαϊνών δωματίων του ναού: αυτά που επεκτάθηκαν προς τα πάνω (Ιεζ. 41.7), αυτά στενεύουν. «Τα επάνω δωμάτια είναι στενότερα (ketsurot, Is 28.20, Vulg. himiliora), επειδή οι στοές (σοφίτες, προφανώς προεξέχουσες απ' έξω· Vulg. quae ex illis eminebant) αφαιρούν από αυτούς αρκετά (yokmu - eat) έναντι (me comparative particle) τα κάτω και τα μεσαία δωμάτια του κτιρίου αυτού». na bayit, σπίτι, όπως ο εξωτερικός τοίχος του ναού και το πίσω κτίριο, που ονομάζεται με αυτή τη λέξη στον Ιεζ.40.5, 41.12). LXX δίνουν το κείμενο του στίχου, που αποκλίνει έντονα από το εβραϊκό: «και οι υπηρέτριες περνούν με τον ίδιο τρόπο (ο δεύτερος όροφος των δωματίων, αντίστοιχος με τους κάτω, είχε - περίπατοι, διάδρομο γύρω τους), καθώς (οτι, λ. η.) από ( εξειχετο, προεξείχε) η μεσοκολώνα από αυτό, από τη μακρόστενη βάση, από το μακρό. πάνω), και η απόσταση (διάστημα - απλό πέρασμα χωρίς κιονοστοιχία;), το ενδιάμεσο και η απόσταση και οι νάρθηκες ( στοαι δυο - έτσι υπήρχαν δύο στοές;). Ιεζ.42:6. Είναι σε τρία επίπεδα, και δεν έχουν κολώνες σαν αυτές στις αυλές. Γι' αυτό γίνονται πιο στενά στα κάτω και στα μεσαία δωμάτια, ξεκινώντας από το πάτωμα. Μετά την λεπτομέρεια του κτιρίου των ιερατικών αιθουσών, ο προφήτης δίνει μια τελική γενική εικόνα της εμφάνισης του κτιρίου. Ήταν τριώροφο (meshulashot - από 3 μέρη, όχι shelishim όπως στον στ. 3· LXX: trebuba) και από τα δωμάτια στην αυλή (το εξωτερικό όπου υπήρχαν 30 δωμάτια σύμφωνα με τον Ιεζ.40.17 ή το εσωτερικό με μόνο 2 δωμάτια σύμφωνα με τον Ιεζ.40.44) αυτά τα δωμάτια δεν διέφεραν, ωστόσο, τίποτα δεν διέφερε σχετικά με την απουσία. δωμάτια? Ίσως αυτοί οι «στύλοι» να σχημάτιζαν ειδικές στοές σε εκείνα τα δωμάτια, όπως στο ναό του Ηρώδη και, πιθανώς, στο ναό του Σολομώντα. Στο σημερινό κτίριο αυτές οι στοές πρέπει να αντικαταστάθηκαν από σοφίτες, ίσως από προεξοχές που μοιάζουν με μπαλκόνι. Γι' αυτό (αλ-κεν) το πραγματικό κτίσμα στένεψε (νεετσάλ από άτσαλ, για να χωριστεί, - ήταν διατεταγμένο με προεξοχές) από τον κάτω όροφο στο μεσαίο, γενικά από τη βάση του (μεγαάρετς) προς τα πάνω (LXX: iznitshu, βλ. επεξήγηση του Αρθ. 5). Αυτός ο σχεδιασμός του κτιρίου ήταν βολικός στο ότι απέκρυπτε λιγότερο από την εξωτερική αυλή τον ναό, ο οποίος ταυτόχρονα βρισκόταν σε τεχνητό ύψωμα (Ιεζ.41.8). Ιεζ.42:7. Και ο εξωτερικός τοίχος απέναντι από αυτά τα δωμάτια από την εξωτερική αυλή, που σχηματίζει την μπροστινή πλευρά των δωματίων, έχει μήκος πενήντα πήχεις. Η περιγραφή του κτιρίου των ιερατικών αιθουσών δεν θα είχε ολοκληρωθεί αν ο προφήτης δεν έλεγε σε ποια σχέση βρισκόταν αυτό το κτίριο με την εξωτερική αυλή, δηλαδή αν ο προφήτης δεν είχε περιγράψει το βόρειο μισό του χώρου, το νότιο μισό του οποίου καταλάμβανε το περιγραφόμενο (δεξιό, βόρειο) κτίριο των ιερατικών αιθουσών. Στο πλάι της εξωτερικής αυλής (ρωσική μετάφραση «από», Εβρ. derek, «μονοπάτι», «προς την κατεύθυνση της εξωτερικής αυλής») εξυπηρετούσε η πρόσοψη των δωματίων (ate - stumps galleshahot) (leummat. Vulg. secundum; ρωσικά «απέναντι») «εξωτερικός τοίχος» (κυριολεκτικά ο τοίχος, ο οποίος είναι το τμήμα του αυλού, το οποίο είναι το τμήμα του τείχους. προφήτης, ωστόσο, μόνο υποθέτει (υποτίθεται από την ύπαρξη εσωτερικών πυλών, αλλά δεν αναφέρεται πουθενά άμεσα). Αυτή η πρόσοψη του κτηρίου (σχέδιο 3: H, N') είχε μήκος 50 πήχεις. Γιατί όχι 100 πήχεις, όταν το κύριο σώμα (Ζ, Ζ') των ιερατικών αιθουσών είχε μήκος 100 πήχεις (στ. 2), εξηγεί το εξής. ποίημα. LXX: «και το φως έξω, όπως (' ον τροπον) τα φράγματα της εξωτερικής αυλής που κοιτούν ενάντια στα εμπόδια ακόμη και προς τα βόρεια, το γεωγραφικό μήκος 50 lacti, δηλ. τα δωμάτια φωτίζονται από παράθυρα στην ίδια πλευρά με εκείνα που αντιμετωπίζουν με πρόσοψη, δηλ. τα περιγραφόμενα βόρεια δωμάτια, τα δωμάτια της εξωτερικής αυλής (κάτοψη 3: z, z, z) και το μήκος αυτής της φωτεινής πλευράς του κτιρίου είναι 50 πήχεις. Ιεζ.42:8. επειδή τα δωμάτια στην εξωτερική αυλή έχουν μήκος μόνο πενήντα πήχεις, αλλά μπροστά από το ναό εκατό πήχεις. Το δεύτερο «εξωτερικό» (στ. 7) σώμα των ιερατικών δωματίων (Η, Η') είχε μήκος μόνο 50 πήχεις, και όχι 100 πήχεις, γιατί εκτός αυτού, στην εξωτερική αυλή, φυσικά, κατά μήκος του πρώτου σώματος των δωματίων (Ζ, Ζ') υπήρχαν και δωμάτια μήκους 50 πήχεις (τπ, τ'π, ίσως και λιγότερα αντικείμενα). Αυτοί οι 50 πήχεις και οι 50 πήχεις του μήκους του «εξωτερικού» σώματος αντιστοιχούν πλήρως στο μήκος του 1ου σώματος των δωματίων και στο μήκος του χώρου μπροστά από το ναό (muna), δηλαδή 100 πήχεις. Το LXX είναι πιο ξεκάθαρο και ολοκληρωμένο: «πέρα από το μήκος των φραγμάτων που κοιτούσαν στην εξωτερική αυλή ήταν πενήντα πήχεις, και αυτά είναι τα ίδια με αυτά («φράγματα της εξωτερικής αυλής» στο στ. 7), ωστόσο (το μήκος αυτών των δωματίων και του «φωτός» στ. 7) είναι εκατό πήχεις». Ιεζ.42:9. Και από κάτω υπάρχει δίοδος στα δωμάτια αυτά από την ανατολική πλευρά, όταν τα πλησιάζετε από την εξωτερική αυλή. Δεδομένου ότι τα ιερατικά δωμάτια βρίσκονταν στην εσωτερική αυλή, η οποία υψωνόταν σημαντικά πάνω από την εξωτερική, το πέρασμα προς αυτά από αυτή την τελευταία αυλή, που ήταν προφανώς η κύρια δίοδος σε αυτές (τ, τ'), ήταν «από κάτω», δηλαδή χρειαζόταν να ανέβεις τις σκάλες και ήταν στραμμένο, όπως όλος ο ναός, προς τα ανατολικά. Το πέρασμα αυτό έπρεπε να οδηγούσε απευθείας στο εξωτερικό, μικρότερο κτήριο των δωματίων (Η, Η') και να βρισκόταν στο ανατολικό άκρο του (τ, τ'). Το LXX "από κάτω" δεν διαβάζεται. Ιεζ.42:10. Το πλάτος του τοίχου της αυλής ανατολικά μπροστά από την πλατεία και μπροστά από το κτίριο υπήρχαν δωμάτια. Η συμμετρική θέση του ναού κάνει να περιμένει κανείς ότι το νότιο τμήμα της αυλής θα είχε τα ίδια ιερατικά δωμάτια με το βόρειο. Ο προφήτης μιλάει τώρα εν συντομία για αυτά (μέχρι τώρα είχε επισκοπήσει μόνο τα βόρεια δωμάτια). «Στο (το ίδιο) πλάτος», έτσι αρχίζει παράξενα ο προφήτης να προσδιορίζει τη θέση αυτών των δωματίων, εννοώντας προφανώς κατά πλάτος τη μέτρηση της αυλής από το s. στο νότο, ως λιγότερο σημαντικό από ό,τι στα ανατολικά. στα δυτικά (η έκφραση αντιστοιχεί στη δική μας· στο ίδιο γεωγραφικό πλάτος) «ο φράχτης της αυλής προς την κατεύθυνση της ανατολής (δηλαδή, επίσης με θέα στην κύρια είσοδο προς τα ανατολικά, όπως τα προηγούμενα δωμάτια), εκτός εάν εδώ είναι απαραίτητο να διαβάσετε με LXX αντί για qadim, η ανατολή είναι παρόμοια στο περίγραμμα δωρεάν, η νότια είναι μπροστά από την εξήγηση στ. 1 και Ezek. δηλαδή η είσοδος στα δωμάτια από την εξωτερική αυλή (βλ. το τέλος της προηγούμενης. στίχος) οδήγησε στο άνοιγμα, το πέρασμα του πρώτου διαδρόμου των δωματίων (t)· και στη συνέχεια, στο LXX, αρχίζει μια περιγραφή των νότιων δωματίων: «και προς τα νότια (ίσως geder, ο τοίχος διαβάστηκε nagev, νότια) στην όψη του νότου (δηλαδή και στην πρόσοψη προς τα νότια) και (επίσης, - όπως τα βόρεια δωμάτια) απευθείας στα υπόλοιπα (gizra) και απευθείας στη διαίρεση (binyan, βλ. την εξήγηση του Arto.1). Ιεζ.42:11. Και το πέρασμα μπροστά τους είναι το ίδιο με εκείνα τα δωμάτια που βλέπουν προς τον βορρά, το ίδιο μήκος με αυτά, και το ίδιο πλάτος, και όλες οι εξόδους τους, και η δομή τους και οι πόρτες τους είναι ίδιες με εκείνες αυτών. Τα νότια δωμάτια ήταν παρόμοια (φωτ. «σαν όραμα δωματίων») με τα βόρεια σε όλα τα σημεία της κάτοψής τους: στο μεταξύ τους πέρασμα (εδώ derek, μονοπάτι αντί μαγαλάκ, κίνηση τέχνη. 4), σε μήκος, σε πλάτος, σε όλα (υπήρχαν πολλά) εξόδους (motsaegen δεν υποδεικνύονται στα πρώτα δωμάτια, καθώς πρέπει να είναι αυτονόητα). δομή ( mishpetegen - στους θεσμούς, σκοπός; δόξα στις «περιστροφές», επίτροφας, εφαρμογή; Το LXX προστίθεται «και από το φως τους», άρθ. στίχος αναλυτικότερα. Ιεζ.42:12. Οι πόρτες είναι ίδιες με αυτές των δωματίων στα νότια, και για να μπεις σε αυτές υπάρχει μια πόρτα δίπλα στο δρόμο που έτρεχε ευθεία κατά μήκος του τοίχου προς τα ανατολικά. Οι πόρτες στα ιερατικά δωμάτια, επαναλαμβάνει ο προφήτης, ήταν ίδιες στα νότια δωμάτια με τα βόρεια (υπονοούμενα). - «Για να μπείτε σε αυτά (δηλαδή τα δωμάτια· εβραϊκά bevoan στο τέλος του στίχου) υπάρχει μια πόρτα στον ίδιο δρόμο (φωτ. «στην αρχή του δρόμου»), που έτρεχε (στα εβραϊκά που εκφράζεται με την επανάληψη της λέξης «δρόμος») ευθεία κατά μήκος του τοίχου προς τα ανατολικά», αναμ. «Στην όψη του τείχους υπάρχει μια γκαγκίνα προς τα ανατολικά». Η Γκαγκίνα σύμφωνα με το Ταλμουδικό ganun, σωστά, δίνει τη σημασία «σωστά», «ακριβώς». Όπως είδαμε στην τέχνη. 9, η κύρια δίοδος προς τα ιερατικά δωμάτια (τ και τ') βρισκόταν ακριβώς στον τοίχο της αυλής, σε εκείνο το τμήμα του τετράπλευρου που εκτεινόταν από τα δυτικά προς τα ανατολικά· Ως εκ τούτου, ο δρόμος προς αυτήν την είσοδο από την κύρια είσοδο του ναού περνούσε κατά μήκος αυτού του τείχους. Έτσι το δεύτερο μισό του στίχου λέει με διαφορετικούς όρους και ακριβέστερα σε σχέση με τα νότια δωμάτια το ίδιο με το στ. 9. σε σχέση με τα βόρεια. LXX, παραλείποντας το πρώτο Εβρ. η λέξη του στίχου («οι ίδιες πόρτες»), οι περαιτέρω λέξεις «φράγματα ακόμη και προς τα νότια» θεωρούνται επεξήγηση της αντωνυμίας «αυτοί» του προηγούμενου στίχου και ακολουθεί το δεύτερο μισό του στίχου. τροποποιημένη μορφή "με πόρτες από την αρχή του περάσματος", δηλαδή, οι πόρτες στα νότια δωμάτια είναι διατεταγμένες σύμφωνα με εκείνες τις πόρτες προς τα βόρεια, τα δωμάτια που βρίσκονται στην αρχή του διαδρόμου μεταξύ τους. “Aki to the light of the distance of the cane”, ως επι φως διαστηματοσ καλαμου; «φως», όπως φαίνεται τον 7ο αιώνα. στο LXX είναι συνώνυμο της πρόσοψης του εξωτερικού σώματος των δωματίων. και οι δύο τελευταίες λέξεις είναι φύλο. Αυτός: η πόρτα (στην πραγματικότητα η πέτα εισόδου) στα δωμάτια ήταν διατεταγμένη έτσι ώστε (ως) έως (επι) η πρόσοψη του κτιρίου να υπήρχε ακόμα απόσταση 1 ζαχαροκάλαμου ή 6 πήχεις, δηλαδή το μήκος της βεράντας εισόδου ήταν 6 πήχεις, προσθήκη, όπως στο μασορετικό κείμενο, αλλά διαφορετικής μορφής, στην προηγούμενη περιγραφή των δωματίων. «Και μπείτε στην ανατολή μαζί τους», δηλαδή μέσω αυτών (οι αυτών) η είσοδος των δωματίων είναι η μόνη είσοδος στα δωμάτια στην ανατολική, κύρια πλευρά του ναού (στη δυτική πλευρά, όπως είδαμε, τα δωμάτια μπορούσαν να επικοινωνούν με το πίσω κτίριο του ναού μέσω ενός περάσματος μεταξύ τους). Blazh. Ιερώνυμος: «στην αρχή εκείνου του δρόμου, δηλ. η ανατολική, που είναι ανοιχτή σε όσους μπαίνουν, είναι μια πόρτα, και από την οποία δεν θα μπορούσαμε να μπούμε, αν δεν την άνοιγαν αυτοί που έλεγαν: «Εγώ είμαι η πόρτα» και που είχαν το κλειδί του Δαβίδ, και αυτή η πόρτα είναι στη βεράντα, χωρισμένη από τις αρετές των αγίων». Ιεζ.42:13. Και μου είπε: «Τα δωμάτια στα βόρεια και τα δωμάτια στα νότια, που είναι μπροστά στην πλατεία, είναι ιερά δωμάτια στα οποία οι ιερείς που πλησιάζουν τον Κύριο τρώνε τις πιο ιερές θυσίες. εκεί τοποθετούν τις αγιώτατες θυσίες, και την προσφορά σιτηρών, και την προσφορά για την αμαρτία, και την προσφορά για το παράπτωμα, γιατί αυτός είναι ένας άγιος τόπος. Η περιγραφή των ιερατικών δωματίων (και μαζί τους ολόκληρου του ναού) τελείωσε και τώρα πρέπει να μιλήσουμε για τον σκοπό τους. Και τα βόρεια και (στα εβραϊκά δεν υπάρχει ένωση) τα νότια δωμάτια, τα οποία βρίσκονται μπροστά από τη γκίζρα (Ρωσικά «τετράγωνα» δείτε την εξήγηση του Εζ. 41.12· LXX: «against the face of distances», διαστήματα, που ονομάζουν έτσι, πιθανώς, την ίδια γκίζρα επειδή ήταν ένας κενός χώρος μεταξύ του ναού και των πιο κενών χώρων. αυλή, επομένως «η ουσία των δωματίων είναι ιερή» και ο σκοπός τους πρέπει να είναι ιερός. Αυτός ο σκοπός είναι διπλός: α) οι ιερείς σε αυτά, όχι όλοι, όμως, αλλά μόνο «όσοι πλησιάζουν στον Θεό» (βλ. εξήγηση του Ιεζ. 40.46), δηλ. «οι γιοι του Σαδώκ», όπως επεξηγηματικά προσθέτει εδώ ο LXX, καταβροχθίζουν τα «άγια των αγίων», όπως η έκφραση LXX με ακρίβεια η έκφραση των Εβραίων, η LXX. «τις πιο ιερές θυσίες»· β) αυτό είναι το όνομα που δίνεται στα υπολείμματα των θυσιών επανειλημμένα στην Πεντάτευχο, για παράδειγμα, Λευ. 2.3, 10 και στο Ιεζεκιήλ (Ιεζ.44.1). αλλά Vulg.: «οι οποίοι πλησιάζουν προς τον Θεόν στα Άγια των Αγίων», δηλαδή μέσω της στενής γειτνίασης με τα Άγια των Αγίων στο ιερό. Επειδή όμως αυτά τα ιερά τρώγονται μόνο σε ψητή ή βραστή μορφή και το ψήσιμο και το βράσιμο τους γίνεται σε λιγότερο ιερό μέρος του ναού (Ιεζ. 46.19), τότε στα πραγματικά δωμάτια αυτά, αυτά τα ιερά, εκτός από το ότι τρώγονται, τοποθετούνται και (Εβρ. yanihu), δηλ. αποθηκεύονται για κατανάλωση για αυτά. Η πορεία της περιγραφής μας επιτρέπει να σκεφτούμε (κρεχμ.) ότι τρώγονται στο κεντρικό κτήριο των δωματίων, δίπλα στη γκίζρα και πιο ιερά, και αποθηκεύονται στο λιγότερο ιερό, δίπλα στην εξωτερική αυλή, στην οποία πρέπει να απομακρυνθούν οι ιερείς κατά το άρθ. 14 λειτουργικά ρούχα πριν βγούμε στον κόσμο. Ποια είναι τα «μεγαλύτερα ιερά», τα «άγια των αγίων», τα οποία για την αγιότητά τους μπορούν να φαγωθούν μόνο σε έναν ειδικό ιερότερο χώρο του ναού, ο προφήτης, μετά τις ακριβείς και γνωστές ενδείξεις για αυτό το θέμα της Πεντάτευχης, μπορεί να μην είπε, αλλά εξακολουθεί να δίνει μια σύντομη λίστα αυτών των ιερών: αυτό (β. «προσφορά σιτηρών» , minha, σλαβ. «θυσία», Vulg. oblationem (Λευ. 2.1 κ.ά.), «προσφορά αμαρτίας», hatta, «για αμαρτίες» (Λευ. 4.3) και «θύμα εγκλήματος», ψείρες, «για άγνοια» (Λευιτ. 5:19, 7:1). Τα λείψανα αυτών των θυμάτων, τα οποία έτρωγαν οι ιερείς, θεωρούνταν τόσο ιερά στο Νόμο του Μωυσή, ώστε μόνο οι αρσενικοί απόγονοι των ιερέων, οι μελλοντικοί ιερείς, επιτρεπόταν να τα φάνε (Αριθμοί 18.10). Στον προφήτη Ιεζεκιήλ, η αγιότητά τους εξυψώνεται, ή τουλάχιστον απεικονίζεται οπτικά, μέσω του γεγονότος ότι ο ιερότερος χώρος του ναού προορίζεται για την κατανάλωσή τους. Νυμφεύομαι. Αριθμοί 18.9. Από έναν τέτοιο ιερό σκοπό, τα πραγματικά δωμάτια φαίνεται να λαμβάνουν ακόμη περισσότερη αγιότητα. εξ ου και η προσθήκη: «αυτός (κι. «κάτω») είναι ιερός τόπος». «Το μεγαλύτερο ιερό πρέπει να τρώγεται από ιερά πρόσωπα σε έναν ιερό τόπο» (Μπερτ.). Ιεζ.42:14. Όταν οι ιερείς μπαίνουν εκεί, δεν πρέπει να εγκαταλείψουν αυτόν τον άγιο τόπο στην εξωτερική αυλή μέχρι να αφήσουν εκεί τα ρούχα τους με τα οποία υπηρέτησαν, γιατί είναι ιερά. πρέπει να φορέσουν άλλα ρούχα και μετά να βγουν στον κόσμο». Ο δεύτερος σκοπός των ιερών αιθουσών είναι να χρησιμεύουν ως καμαρίνι για τους ιερείς. Σε αυτά πρέπει να βγάλουν τα ιερά ρούχα με τα οποία υπηρέτησαν πριν βγουν στην αυλή στον λαό, ώστε, όπως προσθέτει το εδάφιο Ιεζεκιήλ 44.19, «με τα ιερά τους ρούχα να μην αγγίζουν τον λαό» (και να μην μολυνθούν από οποιαδήποτε τυχαία βεβήλωση του λαού). Στις ίδιες αυτές αίθουσες, αναμφίβολα, αν και για κάποιο λόγο αυτό σιωπά εδώ, οι ιερείς φορούσαν τα λειτουργικά τους ρούχα, κάτι που, σύμφωνα με τον Ιεζεκιήλ 44.17, γινόταν στην «πύλη της εσωτερικής αυλής». Με αυτόν τον τρόπο οι ιερείς προστατεύονται προσεκτικά από την επίθεση όχι μόνο της βρωμιάς και της αμαρτίας, αλλά και κάθε εγκόσμου, όσο αθώο και αγνό κι αν είναι. Έτσι πρέπει να προστατεύεται η ιδέα του Θείου από την ανάμειξη οτιδήποτε έχει δημιουργηθεί σε αυτήν, και έτσι προστατεύεται στον Χριστιανισμό και εν μέρει στον μεταεξοριακό Ιουδαϊσμό. – «Όταν μπαίνουν εκεί οι ιερείς» στα εβραϊκά. κοντό μπεμπόαμ, στην είσοδό τους. - «Και μετά βγείτε στον κόσμο» αναμμένο. «Και μετά έρχονται κοντά σε αυτό που έχει ο κόσμος». Οι ιερείς, έχοντας βγάλει μόνο τα λειτουργικά τους ρούχα, μπορούν να έρθουν σε επαφή με τον κόσμο και με όλα τα υπάρχοντα του τελευταίου - με τον τόπο που στέκεται, με τα αντικείμενα που έφερε κ.λπ. μπορεί επίσης να σημαίνει «πλησιάζω», δηλ. πλησιάζω τον Θεό, αντιστοίχως εβρ., να πλησιάζω), και ας μην αγγίζουν (άγνωστοι) τα άμφια τους, υπηρετούν σε αυτά, αφού η ουσία είναι αγία, αλλά ας ντύνονται με άμφια όταν τους αγγίζουν οι άνθρωποι». Ιεζ.42:15. Όταν τελείωσε τη μέτρηση του εσωτερικού ναού, με οδήγησε έξω από την πύλη που έβλεπε προς την ανατολή και άρχισε να τη μετράει γύρω. «Όταν», Εβρ. ve, και, «τέλειωσε», δηλ. Άγγελος: Εβρ. colla χωρίς θέμα, γιατί LXX: "και η μέτρηση ολοκληρώθηκε"? «εσωτερικός ναός», αναμμένος. «εσωτερική οικία», δηλαδή το κτίσμα του ιερού και τα Άγια των Αγίων με όλα τα παραρτήματά του, που περιλαμβάνουν, λοιπόν, τα ιερατικά δωμάτια, μετρημένα με τα τελευταία. Τώρα που έχει μετρηθεί ολόκληρος ο ναός μέσα στα τείχη του, μετριέται η εξωτερική περιφέρεια. Για το σκοπό αυτό, ο προφήτης οδηγείται έξω («βγήκε» χωρίς θέμα, βλ. εξήγηση του Ιεζ.40.17) από το ναό από την ανατολική πύλη, μέσω της οποίας ο προφήτης οδηγήθηκε στο ναό (Ιεζ.40.17). «Και άρχισε να το μετράει», άναψε. «γύρω, γύρω» – επιπλέον 4 διαστάσεις. Η αντωνυμία δεν μπορεί να εγείρει αμφιβολίες για το νόημά της, λόγω της δυσκολίας τοποθέτησης ενός ουσιαστικού εδώ: το να πούμε έναν ναό (δόλωμα) ή μια αυλή (χετσαρ) θα ήταν ανακριβές, καθώς και έναν τοίχο (binyan) επειδή δίνεται το μέγεθος του συνόλου. Ιεζ.42:16. Μέτρησε την ανατολική πλευρά με μεζούρα και μέτρησε με μεζούρα συνολικά πεντακόσια καλάμια. Κάθε πλευρά (ρουάχ, προσωπικό πνεύμα, κατεύθυνση του ανέμου· βλέπε εξήγηση του Ιεζ. 1.12) του ιερού τετραγώνου ήταν ίση, σύμφωνα με το μασορετικό κείμενο, με 500 καλάμια, δηλ. 6 x 500 3000 πήχεις, και σύμφωνα με το LXX (εδ. 17 κ.ε.) 500 . 500 πήχεις τόσο για το πλάτος όσο και για το μήκος του ναού δίνονται από όλες τις προηγούμενες ημερομηνίες μαζί. Πλάτος: 50 x 4 πήχεις το μήκος των 4 πυλών (Ιεζ.40.21, 25, 29, 36) † 100 x 2 η απόσταση μεταξύ της εξωτερικής και της εσωτερικής πύλης (Ιεζ.40.23, 27) † 100 το πλάτος της εσωτερικής αυλής (Ιεζ.40). Μήκος: 50 x 2 μήκη της πύλης (Ιεζ.40.15, 33) † 100 μεταξύ των δύο πυλών (Ιεζ.40.19) † 100 της εσωτερικής αυλής (Ιεζ.40.47) † 100 του ναού (Ιεζ.40.13 του ναού πίσω από τον χώρο) (Ιεζ.41.13). Αυτό θέτει υπό αμφισβήτηση την πιστότητα της μασορετικής ανάγνωσης. Θα μπορούσε να προκύψει από το κείμενο που είχε το LXX λόγω του γεγονότος ότι σε αυτόν τον στίχο δεν είχε το όνομα του μέτρου στο 500 («και μέτρο πεντακόσια με ένα μέτρο καλάμι») ή λόγω της ομοιότητας του Εβρ. meot, (πέντε) sot με αμότ, πήχεις. Ωστόσο, δεν μπορεί να αποκλειστεί το ενδεχόμενο πιστότητας στη μασορετική ανάγνωση. Τότε το τετράγωνο των 3000 κυβικών θα είναι ένας ιδιαίτερος ιερός χώρος, που περιβάλλεται από έναν ειδικό τοίχο Τέχνης. 20 με στόχο να διαχωριστεί ακόμη πιο έντονα το ιερό του ναού από τις επιθέσεις όλων των εγκόσμιων πραγμάτων. Ταλμούδ (τραχτ. Middoth) θεωρεί στον Ναό του Σολομώντα, χωρίς αμφιβολία, με βάση το παρόν κείμενο, 500 λ. τετράγωνο (Τροσ.). Ο ναός του Ηρώδη, σύμφωνα με τον Ι. Φλάβιο, ήταν μονοβάθμιος, δηλαδή 400 τετραγωνικά μέτρα. αγκώνες (Ο Smend. A. Olesnitsky θεωρεί την τελευταία ημερομηνία ηθελημένα ή ακούσια λανθασμένη Παλαιό Χρονικό 336). Στην αρχή του στίχου LXX προσθέτουν στο μασορετικό κείμενο: «και εκατό πίσω από τις πύλες που κοιτάζουν προς την ανατολή». Η τελευταία λέξη του εβραϊκού τ. saviv, γύρω (ρωσικά «σύνολο»), πράγματι, σαν να μην πηγαίνω εδώ, αφού η μέτρηση γίνεται μόνο προς μια κατεύθυνση, το LXX, η ανάγνωση του vesavav «και γυρίστε» αναφέρεται στην επόμενη. στίχος. Ιεζ.42:17. Στη βόρεια πλευρά, με το ίδιο ραβδί, μέτρησα μόνο πεντακόσια καλάμια. Ιεζ.42:18. στη νότια πλευρά μέτρησα και πεντακόσια καλάμια με μπαστούνι. Ιεζ.42:19. Γυρίζοντας προς τη δυτική πλευρά, μέτρησε με ένα μπαστούνι πεντακόσια καλάμια. Η ίδια διαφορά στην ονομασία του μέτρου για 500 (καλάμια και πήχεις) μεταξύ Εβρ. t. και LXX και, επιπλέον, στα Εβρ. Μετά τη βόρεια πλευρά, μετριέται η νότια πλευρά και στο LXX η δυτική (που ονομάζεται στο LXX ακριβώς σύμφωνα με το εβραϊκό «ναι στη θάλασσα»). από το βόρειο προς το νότιο τοίχο του ναού ήταν δυνατό να περπατήσετε μόνο κατά μήκος του δυτικού (ή ανατολικού, ήδη μετρημένου). το δυτικό θα μπορούσε να τοποθετηθεί πίσω και ως κατώτερο (βλ. εξήγηση του Ιεζ. 1.4). Αντί για saviv, krug (ρωσικό «σύνολο») στο LXX ξανά «και γυρίστε». Ιεζ.42:20. Το μέτρησε και στις τέσσερις πλευρές. γύρω του υπήρχε τοίχος μήκους πεντακόσιων καλαμιών και πλάτους πεντακοσίων για να χωρίζει τον ιερό τόπο από τον ανίερο. Αν το τετράγωνο ήταν 500 καλάμια, όπως στα εβραϊκά. δηλ. τότε το «τείχος» που το περιέβαλλε ήταν ιδιαίτερο σε σύγκριση με αυτό που περιγράφεται στο Ιεζεκιήλ 40,5 και απείχε 1250 πήχεις από το τελευταίο. Τότε ο μυστηριώδης ναός θα καταλάμβανε μια τόσο τεράστια έκταση που θα μπορούσε «να αγκαλιάσει όχι μόνο το βουνό του ναού, αλλά ολόκληρη την αρχαία Ιερουσαλήμ» (Olesnitsky, Old Chronicle 335). Αν, όπως σύμφωνα με το LXX, το τετράγωνο ήταν 500 πήχεις, τότε το τείχος που ονομαζόταν εδώ ήταν το τείχος της εξωτερικής αυλής, το ύψος και το πάχος του οποίου μετρώνται σε Ιεζεκιήλ 40,5. Και στις δύο περιπτώσεις είναι χαρακτηριστικό ότι όλα εκτός του ναού, κατά τον προφήτη, είναι ανίερα, π.χ. hol? Vulg. vulgi locum, αλλά κατά το LXX μόνο «από την παρουσία εκείνων που υπάρχουν στην τάξη (διαταξει), του ναού» (που προκαλείται από τη δομή του ναού). Πρέπει να διακρίνεται έντονα από το ιερό. Τίποτα δημιουργημένο δεν πρέπει να αναμιγνύεται με τη Θεότητα. «Ολόκληρο το ενδιαφέρον του προφήτη είναι συνδεδεμένο με το ναό και χωρίς ναό ο κόσμος είναι έρημος για αυτόν» (Μπερτ.). ή μάλλον, όχι «χωρίς ναό», αλλά χωρίς Θεό. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: