Глава 42

Priesterzimmer. 1–12. Ihr Gerät. 13–14. Ihr Zweck. 15–20. Allgemeine Abmessungen der Kirche. Hes.42:1. Und er führte mich hinaus in den Vorhof an der nördlichen Straße und führte mich in die Räume, die gegenüber dem Platz und gegenüber dem Gebäude im Norden liegen, Nun wurde dem Propheten gezeigt, dass er das heilige Haus und seine unmittelbare Umgebung vor dem Kontakt mit allem Weltlichen und Unreinen beschütze, Räume, die eine Zwischenstufe zwischen dem äußeren und inneren Vorhof darstellen und den Zweck haben, die Priester und ihre Heiligtümer vor jeglichem Kontakt mit dem Volk zu schützen. Die Beschreibung dieser Räume ist voller Unklarheiten, sogar noch mehr als das Haus; So nehmen bei der Darstellung des geheimnisvollen Kirche Schwierigkeit und Dunkelheit zu. Um die wirklichen Räume zu besichtigen, wird der Prophet (von dem er absichtlich schweigen sollte; siehe Erklärung von Hes. 40,17) vom Heiligtum oder dessen Vorhalle, wo er sich befand, in den Außenhof geführt, weil die beschriebenen Räume diesem mit ihren Türen und Giebeln zugewandt waren und weil von dort aus nur die beiden unten beschriebenen Gebäude zu sehen waren, die sich vom Innenhof aus gegenseitig verdecken würden. Aber laut LXX wird der Prophet in den Innenhof gebracht (εσωτεραν, slaw. jedoch „äußerlich“) – vielleicht bedeutet LXX den Teil des Innenhofs, der zwischen dem Quadrat des Innenhofs selbst liegt (Pl. 3 – ft'eé) und der Außenhof an den Seiten des Innentors konnte weder als Außen- noch als Innenhof betrachtet werden. Vielleicht ist eines von zwei identischen und aus einem unbekannten Grund benachbarten Wörtern „an der Straße“, derek, von denen das erste darüber hinaus mit einem Mitglied (wörtlich „und brachte mich zum äußeren Hof, dieser Straße, der Straße des Nordens“) und im LXX durch das unerwartete „nach Osten“ ersetzt wurde, für uns unverständlich oder durch die engste Definition dieses Laors beschädigt. Da sich die eigentlichen Räume auf beiden Seiten der Kirche befanden und auf beiden Seiten völlig identisch waren (V. 11, 12), genügte es, eine dieser beiden Gruppen zu untersuchen. Die nördliche Gruppe wurde ausgewählt, da der nördliche Teil der Kirche wichtiger war als der südliche (dasselbe gilt für orthodoxe Kirchen). Daher geht der Prophet den „nördlichen Weg“ entlang, also zum nördlichen Innentor und durch dieses hindurch, wodurch er zu den Räumen gelangt. Zimmer, Euro-Überschuss (Singular muss im kollektiven Sinne sein), Griechisch. εξεδραι, slaw. „Hindernisse“, Vulg. gazophylacium, siehe Erläuterung zu Hesek.40.44 und Hesek.41.5. Diese Räume müssen eher in den Toren versteckt gewesen sein und sich in der Nähe des Kirchengebäudes befinden. Ihre Gebäude (Plan 3: G und G') befanden sich „gegenüber dem Platz“, Gizra, Hes. 41,12 (siehe Band) „und gegenüber dem Gebäude“, Binyan. Das letzte Wort in Hes. 40,5 bezieht sich auf die Außenmauer des Kirchenhofs und in Hes. 41,12, 15 auf das große Hintergebäude hinter der Kirche (Taf. 3: E). Da die letzte Angabe näher von hier liegt und an die Gizra angrenzte, ist es natürlicher, sie hier unter Binyan zu verstehen, wie sie es in LXX tun, und sie mit demselben το διοριζον (verherrlichte „Grenze“, in XLI „Abschnitt“) wie in Kapitel XLI zu übersetzen. und nicht „prestenia“ wie in Kap. XL. Hebr. der Ausdruck: „zu den Räumen, die der Gizra gegenüber liegen und die dem Binyan im Norden gegenüber liegen“ erlaubt, wenn nicht zwingt (Bert. Kretschm.), zwei Reihen solcher Räume zu akzeptieren (Taf. 3: außer G, G' und H, H'; dann kann Binyan auch die Außenwand bedeuten, Hes. 40,5. Die Anzahl der Räume im hebräischen Band wird hier nicht angegeben, aber das LXX nennt sie 5 und die alexandrinischen Codes und 15; die letzte Zahl (15 x 2) würde der Anzahl der Räume im Außenhof entsprechen. Hes. 42:2. zu dem Ort, der an der Nordtür hundert Ellen lang und fünfzig Ellen breit ist. Wie üblich sind lediglich Länge und Breite der Gebäuderäume angegeben. Da aber für die Räume keine Rede von einem ganzen Gebäude ist und sie möglicherweise nicht einmal ein Gebäude bilden (was offenbar das Ende des vorherigen Artikels verdeutlicht), daher die Seltsamkeit in der tatsächlichen Bezeichnung der Größe der Räume: „und zur Vorderseite“ (d. h. von der Fassade), Vulg. auf den ersten Blick Herrlichkeit. „Gegen die Fläche beträgt die Länge einhundert Laktay“, das heißt, sie hatten Räume. Dieses Maß entsprach vollständig der Länge der Kirche (Hes. 41,13a), entlang derer sich das Gebäude der Räume erstreckte (von diesem durch den Bereich der Muna getrennt, Hes. 41,10–11). Aber diese Korrespondenz könnte den Leser sofort auf die Idee bringen, dass der Giebel der Räume der Kirche und der Girza zugewandt war; Der Prophet warnt diese Bemerkung mit einer bis zur Unbestimmtheit komprimierten Bemerkung: „Die Türen (Petah, persönliche Öffnung, Ausgang) des Nordens“, das heißt, die Türen der Räume, die sich entlang der genannten Länge ihres Gebäudes befinden, sind nach Norden gerichtet, LXX; „gegen (κατα) die Person (in Vat. und anderen stattdessen eine Präposition επι, konsistent mit dem weiteren πηχεις) hundert Lactae Längengrad nach Norden.“ Rus. frei: „(führte mich) zu diesem Ort (d. h. die Stelle der Räume, vorausgesetzt, dass sie kein einziges Gebäude bildeten), die an den nördlichen Türen (ihrem eigenen?) 100 Ellen lang ist.“ Die Breite des Gebäudes oder der Raum, den die Räume einnahmen, wenn sie nicht ein Gebäude bildeten, entsprach der Länge des Tores (innen), entlang dessen Seite sie sich erstreckten (Hes. 40,36), nämlich 50 Ellen. Wenn die Räume in 2 Gebäuden waren, dann dieses Maß (für die Rundheit von (die Anzahl und entsprechend der Länge des Tores) umfasst auch den Raum zwischen den beiden Gebäuden (Abb. 3: I, Í). Hes.42:3. Gegenüber den zwanzig Ellen des inneren Vorhofs und gegenüber der Plattform, die sich im äußeren Vorhof befindet, befand sich eine Galerie an einer Galerie in drei Ebenen. Als fürchtete er die Mehrdeutigkeit, die bei der verbalen Beschreibung eines solch komplexen architektonischen Ganzen wirklich unvermeidlich ist, bestimmt der Prophet noch einmal auf andere Weise die Position des Gebäudes oder die Position der Priesterräume im Kirchensystem. Es (das Gebäude oder der Ort) befand sich „gegenüber (neged) zwanzig“, was nicht angegeben ist, aber entsprechend dem Zusammenhang und Kontext des letzten Wortes in Art. 2 „Ellen“, offensichtlich Ellen, und offensichtlich jene 20 Ellen, die nach Hesekiel 41,10 die Muna, der Hauptteil des „inneren Vorhofs“, an Breite hatte. Andererseits befand sich dieses Gebäude oder dieser Ort „gegenüber der Plattform“, jener steinernen Plattform (Rift. Plan 3: y), die sich entlang der Außenwand des Kirchenbereichs „im äußeren Vorhof“ erstreckte (Hes. 40,17–18) und die den besten Teil dieses Vorhofs bildete, entsprechend der Muna (oder „20 Ellen“) des inneren Vorhofs. Nachdem nun die Position des Gebäudes bzw. die Lage der Priesterräume vollständig festgelegt ist, kann der Prophet beginnen, diese und ihre Anordnung zu beschreiben. (Der weitere Gedanke des Verses ist durch große Satzzeichen – atnakh) von dem im hebräischen Text genannten getrennt. Das Hauptmerkmal dieser Räume war die symmetrische Anordnung der Dachböden, die wir mehr als einmal im mysteriösen Kirche mit Eze trafen. 40,15 (siehe Band) und die, obwohl sie den Interpreten ein Rätsel bleiben, übrigens als „Galerien“ (russische Übersetzung) verehrt werden. Diese Dachböden befanden sich in Shelishim, ein Konzept, das ebenfalls unbekannt ist (von der Wurzel „drei“), aber mit hoher Wahrscheinlichkeit über die drei Stockwerke des Gebäudes, Etagen, verstanden wurde (siehe Erklärung von Hes. 41,16; vgl. Gen. 6,16); Seligkeit Hieronymus: Symbol der Dreieinigkeit in der Gottheit. – In LXX ist dieser Vers „gemalt (d. h. die Räume) wie die Tore (wir glauben, zwanzig, gelesen als shearim, Tore) des inneren Hofes und wie die Zwischensäulen (περιστυλα siehe Erklärung von Hesekiel 40,17) des äußeren Hofes, in der richtigen Reihenfolge angeordnet ( εστοιχισμεναι, lokalisiert in Reihen, also Räumen), geradlinig (αντιπροσωποι) drei Vorhallen“, στοαι τρισσαι – und davor oder an der Fassade drei Vorhallen. Hes. 42:4. Und vor den Räumen war der Durchgang zehn Ellen breit und eine Elle innen; Ihre Türen sind nach Norden ausgerichtet. Obwohl sich die Räume, wie wir später erfahren (Verse 4, 8), in zwei getrennten Gebäuden befanden, befanden sich die wichtigsten von ihnen und die größere Anzahl von ihnen in einem Gebäude (G, G'), das sich entlang des Mondes erstreckte, sodass der Prophet die andere Gruppe (H, H') noch nicht im Sinn hatte und sich nur mit der ersten beschäftigte. – „Vor (der Dusche, an der Stirnseite, an der Fassade) der Räume“, oder besser gesagt die Spur. zwischen einem Raumkomplex und einem anderen „ein Durchgang (magalak, περιπατος, verherrlichter „Durchgang“, deambulatio; Plan 3: I, Í) von zehn Ellen Breite“, also so breit wie die Breite des Tores (Hes. 40,11), weil alles, was für das Opfer benötigt wurde, aus dem Hintergebäude angeliefert werden musste. Was diesen Durchgang vom Rest des Hofes abgrenzte, insbesondere in dem Teil davon, der nicht an das zweite Zimmergebäude angrenzte (markiert mit einer gestrichelten Linie auf Quadrat 3), ist nicht angegeben (vielleicht das Pflaster. Smend), sondern macht stattdessen eine unverständliche Bemerkung; „und eine Elle hinein“ (wörtl.: ins Innere, oder in den inneren Weg eine Elle), was beispielsweise entweder als örtliche Bewegung verstanden werden kann. in der Tür des Gebäudes, ging um einen Ellenbogen tiefer in das Gebäude hinein, oder so, dass sich zusätzlich zu diesem Durchgang im Inneren, in der Nähe des Gebäudes selbst, ein weiterer Durchgang (Bürgersteig, Tafel) von 1 l befand., oder es ist besser, diese Bemerkung gemäß einigen LXX-Codes zu lesen: „Die Länge (orek, Länge, im Umriss nahe an derek, Pfad) ist einhundert (mea statt ehat) Lactei“ (die Länge der Kirche). Die Türen der Räume seien, so führt der Prophet seine Beschreibung fort, „nach Norden gerichtet“ und nicht zur Kirche hin, was eher zu erwarten war, weshalb dies gesagt wird, obwohl es sich aus dem Ende von Art. („nördlich“) werden die Türen des zweiten Raumblocks wegen der Bedeutungslosigkeit dieser Räume nicht erwähnt, ihre Türen konnten aber nicht nach Norden ausgerichtet sein, weil sie dann nicht zum „Durchgang“ führen würden, sondern diesem bereits zugewandt waren. Hes. 42:5. Die oberen Räume sind schmaler, da sie durch die Galerien im Vergleich zu den unteren und mittleren Räumen dieses Gebäudes etwas wegfallen. Die Architektur der Räume, das heißt ihrer Gebäude, ist das Gegenteil der Architektur der Nebenräume der Kirche: Diese erweiterten sich nach oben (Hes. 41,7), diese verengten sich; „die oberen Räume sind schmaler (ketsurot, Is 28,20, Vulg. himiliora), weil die Galerien (Dachböden, die offensichtlich nach außen ragen; Vulg. quae ex illis eminebant) ihnen mehrere (yokmu – essen) gegen (me Komparativpartikel) die unteren und mittleren Räume dieses Gebäudes wegnehmen“ (binyan hier ist bereits ein Gebäude aus Räumen, das daher genauso wenig na bayit, Haus, ähnelte, wie die Außenwand der Kirche und des Hintergebäudes, mit diesem Wort bezeichnet in Hes. 40,5, 41,12). LXX geben den Text des Verses an, der stark vom Hebräischen abweicht: „Und die Mägde gingen auf die gleiche Weise (der zweite Stock der Räume, der den unteren entsprach, hatte - περιπατοι, einen Korridor um sie herum), wie (οτι, l. h.) aus ( εξειχετο, hervorragte) die Zwischensäule daraus, aus der langen Zwischensäule (der untere περιστυλον-Portikus diente als Basis für den oberen) und dem Abstand (διαστημα – ein einfacher Durchgang ohne Kolonnade?), der Zwischensäule und dem Abstand und den Vorhallen ( στοαι δυο – also gab es zwei Portiken?). Hes. 42:6. Sie sind dreistöckig und haben keine Säulen wie in den Vorhöfen; Deshalb sind sie vom Boden ausgehend zu den unteren und mittleren Räumen hin schmaler gestaltet. Nachdem der Prophet den Bau der Priesterräume detailliert beschrieben hat, gibt er einen abschließenden allgemeinen Überblick über das Erscheinungsbild des Gebäudes. Es war dreistöckig (mesulashot – aus 3 Teilen, nicht Schelishim wie in V. 3; LXX: Trebuba) und von den Räumen im Hof ​​(der äußere, wo es 30 Räume nach Hes. 40,17 gab, oder der innere mit nur 2 Räumen nach Hes. 40,44) unterschieden sich diese Räume durch das Fehlen von Säulen, worüber bei der Beschreibung dieser Räume jedoch nichts gesagt wurde; Vielleicht bildeten diese „Säulen“ besondere Säulengänge in diesen Räumen, wie im Tempel des Herodes und wahrscheinlich auch im Tempel Salomos; im heutigen Gebäude müssen diese Portiken durch Dachböden, vielleicht durch balkonartige Vorsprünge, ersetzt worden sein. Deshalb (al-ken) verjüngte sich das eigentliche Gebäude (netetsal von atsal, trennen, – es war mit Gesimsen angeordnet) vom unteren zum mittleren Stockwerk, im Allgemeinen von seiner Basis (megaarets) nach oben (LXX: iznitshu, siehe Erläuterung zu Art. 5). Diese Gestaltung des Gebäudes war insofern praktisch, als es die Kirche weniger vom Außenhof verdeckte, der gleichzeitig auf einer künstlichen Erhebung stand (Hes 41,8). Hes.42:7. Und die äußere Mauer, die diesen Räumen vom Vorhof gegenüber liegt und die Vorderseite der Räume bildet, ist fünfzig Ellen lang; Die Beschreibung des Gebäudes der Priesterräume wäre nicht abgeschlossen, wenn der Prophet nicht gesagt hätte, in welcher Beziehung dieses Gebäude zum Außenhof steht, d. Auf der Seite des äußeren Hofes (russische Übersetzung „von“, hebr. derek, „Weg“, „in Richtung des äußeren Hofes“) diente die Fassade der Räume (ate – Stümpfe galleshahot) (leummat. vulg. secundum; russisch „gegenüber“) der „äußeren Mauer“ (wörtlich: Mauer, die außen liegt), also einem Teil der Mauer des inneren Hofes, den der Prophet allerdings nur annimmt (postuliert aus der Existenz von inneren Toren, wird aber nirgendwo direkt angegeben). Diese Fassade des Gebäudes (Plan 3: H, N') war 50 Ellen lang. Warum nicht 100 Ellen, wenn der Hauptkörper (G, G') der Priesterräume 100 Ellen lang war (V. 2), erklärt das Folgende. Gedicht. LXX: „und das Licht draußen, wie (' ον τροπον) die Barrieren des Außenhofs, die gegen die Barrieren sogar nach Norden blicken, der Längengrad von 50 Lacti“, d. h. die Räume werden durch Fenster auf der gleichen Seite beleuchtet wie die ihnen zugewandten mit einer Fassade, d. h. die beschriebenen nördlichen Räume, die Räume des Außenhofes (Plan 3: z, z, z) und die Länge dieser hellen Seite des Gebäudes beträgt 50 Ellen. Hes.42:8. Denn die Räume im Vorhof sind nur fünfzig Ellen lang, vor der Kirche aber hundert Ellen. Der zweite „äußere“ (Vers 7) Körper der Priesterräume (H, H') war nur 50 Ellen lang und nicht 100 Ellen, denn daneben gab es im Außenhof natürlich entlang des ersten Raumkörpers (G, G') auch Räume von 50 Ellen Länge (tp, t'p'), die vielleicht für weniger heilige Bedürfnisse und Gegenstände gedacht waren. Diese 50 Ellen und 50 Ellen der Länge des „äußeren“ Körpers entsprechen vollständig der Länge des 1. Raumkörpers und der Länge des Raums vor der Kirche (muna), also 100 Ellen. LXX ist klarer und vollständiger: „Jenseits der Länge der Barrieren, die in den äußeren Vorhof blickten, waren es fünfzig Ellen, und diese sind die gleichen wie jene („Barrieren des äußeren Vorhofs“ in Vers 7), doch (die Länge dieser Räume und „Licht“ in Vers 7) beträgt einhundert Ellen.“ Hes. 42:9. Und von unten gibt es einen Durchgang zu diesen Räumen von der Ostseite, wenn man sich ihnen vom Außenhof nähert. Da sich die Priesterräume im Innenhof befanden, der sich deutlich über den Außenhof erhob, erfolgte der Durchgang zu ihnen von diesem letzten Hof, der offensichtlich der Hauptgang in ihnen (t, t') war, „von unten“, das heißt, er erforderte das Treppensteigen und war wie der gesamte Kirche nach Osten gedreht. Dieser Durchgang sollte direkt zum äußeren, kleineren Raumgebäude (H, H') führen und an dessen östlichem Ende (t, t') liegen. LXX „von unten“ wird nicht gelesen. Hes. 42:10. In der Breite der Hofmauer befanden sich östlich vor dem Platz und vor dem Gebäude Räume. Die symmetrische Lage der Kirche lässt vermuten, dass im südlichen Teil des Hofes die gleichen Priesterräume vorhanden wären wie im nördlichen. Der Prophet spricht nun kurz über sie (bisher hatte er nur die nördlichen Räume besichtigt). „Auf (der gleichen) Breite“, so beginnt der Prophet seltsamerweise, die Lage dieser Räume zu bestimmen, wobei er mit der Breite offensichtlich das Maß des Hofes von s. im Süden als weniger wichtig als im Osten. im Westen (der Ausdruck entspricht unserem; bei gleicher geografischer Breite) „der Zaun des Hofes in Richtung Osten (d. h. auch dem Haupteingang nach Osten zugewandt, wie die vorherigen Räume), es sei denn, hier ist es notwendig, mit LXX anstelle von Qadim zu lesen, der Osten ist im Umriss kostenlos ähnlich, der Süden liegt vor (elpney) gizra (russisches „Quadrat“, siehe Erklärung zu V. 1 und Hesek. 41,12) und Vor dem Gebäude (benyan siehe Erläuterung zu Vers 1) befanden sich (auch) Räume (leshahot siehe Erläuterung zu Vers 1). περιπατου), d. h. der Eingang zu den Räumen vom Außenhof (siehe Ende des vorherigen). Vers) führte in die Öffnung, den Durchgang des ersten Raumkorridors (t); und dann beginnt im LXX eine Beschreibung der südlichen Räume: „und nach Süden (vielleicht geder, die Wand wurde nagev, Süden gelesen) auf der Südseite (d. h. und die Fassade nach Süden) und (auch – wie die nördlichen Räume) direkt zum Rest (gizra) und direkt zur Teilung (binyan, siehe Erläuterung zu Art. 1) und (zu) Barrieren.“ Hes. 42:11. Und der Durchgang vor ihnen ist derselbe wie bei jenen Räumen, die nach Norden gerichtet sind, er ist gleich lang wie jener und gleich breit, und alle ihre Ausgänge und ihr Aufbau und ihre Türen sind derselbe wie jener jener. Die südlichen Räume ähnelten (wörtlich „wie eine Vision von Räumen“) den nördlichen in allen Teilen ihres Grundrisses: im Durchgang zwischen ihnen (hier Derek, Weg statt Magalak, Bewegung Art. 4), in der Länge, in der Breite, in allen (es gab viele davon) Ausgängen (Motsaegen sind in den ersten Räumen nicht angegeben, da sie selbstverständlich sind und aufgrund ihrer Bedeutungslosigkeit, weshalb sie nicht Türen genannt werden) in der Struktur (Mishpetegen – zu Institutionen, Zweck? Ruhm zu „Rotationen“, επιτροφας, Anwendung? „und durch ihr Licht“, Art. Hes. 42:12. Die Türen sind die gleichen wie in den Räumen im Süden, und um sie zu betreten, gibt es eine Tür neben der Straße, die direkt an der Mauer im Osten entlangführt. Die Türen zu den Priesterräumen, wiederholt der Prophet, waren in den südlichen Räumen die gleichen wie in den nördlichen (angedeutet). - „Um sie zu betreten (d. h. Räume; hebräisch bevoan ganz am Ende des Verses), gibt es eine Tür genau an der Straße (wörtlich „am Anfang der Straße“), die (auf Hebräisch ausgedrückt durch die Wiederholung des Wortes „Straße“) direkt an der Mauer nach Osten entlang verlief“, wörtl. „An der Vorderseite der Mauer gibt es eine Gagina im Osten“; Laut dem talmudischen Ganun gibt Gagina die Bedeutung „richtig“, „gerecht“ an. Wie wir in der Kunst gesehen haben. 9, der Hauptdurchgang zu den Priesterräumen (t und t') befand sich genau in der Mauer des Hofes, in dem Teil seines Vierecks, der sich von West nach Ost erstreckte; Daher verlief der Weg zu diesem Eingang vom Haupteingang der Kirche entlang dieser Mauer. So sagt die zweite Hälfte des Verses mit anderen Worten und genauer in Bezug auf die südlichen Räume dasselbe wie V. 9. in Bezug auf die nördlichen. LXX, wobei das erste Hebr. weggelassen wird. Das Wort des Verses („die gleichen Türen“), die weiteren Wörter „Barrieren bis zum Süden“ gelten als Erklärung des Pronomen „sie“ des vorherigen Verses, und die zweite Hälfte des Verses folgt. modifizierte Form „durch Türen vom Anfang des Durchgangs“, das heißt, die Türen zu den südlichen Räumen sind entsprechend den Türen im Norden angeordnet, den Räumen, die sich am Anfang des Korridors zwischen ihnen befinden. „Aki zum Licht der Ferne des Rohrstocks“, ως επι φως διαστηματοσ καλαμου; „Licht“, wie es im 7. Jahrhundert zu sehen war. in LXX ist ein Synonym für die Fassade des äußeren Raumkörpers; und die letzten beiden Wörter sind Geschlecht. selbst: Die Tür (eigentlich die Eingangspetah) zu den Räumen war so angeordnet, dass (ως) bis (επι) der Fassade des Gebäudes noch ein Abstand von 1 Stock oder 6 Ellen bestand, d. „Und geh mit ihnen in den Osten“, d. h. durch sie (οι αυτων) ist der Eingang zu den Räumen der einzige Eingang zu den Räumen auf der östlichen Hauptseite der Kirche (auf der Westseite konnten die Räume, wie wir sahen, durch einen Durchgang zwischen ihnen mit dem Hintergebäude der Kirche kommunizieren). Blazh. Jerome: „am Anfang dieses Weges, d.h. Die östliche, die für diejenigen offen ist, die eintreten, ist eine Tür, und durch die wir nicht eintreten könnten, wenn sie nicht von denen geöffnet würde, die sagten: „Ich bin die Tür“, und die den Schlüssel Davids hatten, und diese Tür führt in die Vorhalle, abgetrennt durch die Tugenden der Heiligen.“ Hes. 42:13. Und er sagte zu mir: „Die Räume im Norden und die Räume im Süden, die vor dem Platz liegen, sind heilige Räume, in denen die Priester, die sich dem Herrn nähern, die heiligsten Opfer essen; Dort legen sie die hochheiligen Schlachtopfer und das Speisopfer und das Sündopfer und das Schuldopfer nieder, denn dies ist ein heiliger Ort. Die Beschreibung der Priesterräume (und damit des gesamten Kirche) ist abgeschlossen und nun müssen wir über ihren Zweck sprechen. Sowohl nördliche als auch (auf Hebräisch gibt es keine Verbindung) südliche Räume, die sich vor der Gizra (russisches „Quadrat“ siehe die Erklärung von Eze. 41,12; LXX: „gegen das Angesicht der Entfernungen“, διαστηματων, wahrscheinlich dieselbe Gizra nennend, weil es ein leerer Raum zwischen der Kirche und den Räumen war; Plural, also da es zwei Gizra gab), diesem Allerheiligsten Ort des Hofes, daher „ist das Wesen der Räume heilig“ und ihr Zweck muss heilig sein. Dieser Zweck ist zweierlei: a) Die Priester in ihnen, allerdings nicht alle von ihnen, sondern nur „diejenigen, die sich Gott nähern“ (siehe Erläuterung zu Hes 40,46), d. „höchste Opfer“; b) Dies ist die Bezeichnung für die Überreste von Opfern, die im Pentateuch wiederholt verwendet werden, zum Beispiel Lev. 2,3, 10 und in Hesekiel (Hesekiel 44,1); aber Vulg.: „die sich Gott im Allerheiligsten nähern“, das heißt durch unmittelbare Nähe zum Allerheiligsten im Heiligtum. Da diese Schreine jedoch nur in gebackener oder gekochter Form gegessen werden können und ihr Backen und Kochen an einem weniger heiligen Ort der Kirche erfolgt (Hes. 46,19), werden sie, diese Schreine, nicht nur gegessen, sondern auch in den echten Räumen aufgestellt (hebr. yanihu), d. h. sie werden aufbewahrt, um sie zum Verzehr vorzubereiten. Der Verlauf der Beschreibung lässt uns vermuten (Krechm.), dass sie in den Räumen des Hauptgebäudes gegessen werden, die an die Gisra angrenzen und heiliger sind, und in den weniger heiligen Räumen neben dem Außenhof gelagert werden, in den die Priester gemäß Kunst gebracht werden müssen. 14 liturgische Kleidung, bevor man zum Volk geht. Was die „größten Schreine“, das „Allerheiligste“ sind, die wegen ihrer Heiligkeit nur an einem besonders heiligen Ort der Kirche gegessen werden können, hätte der Prophet nach den genauen und bekannten Hinweisen zu diesem Thema des Pentateuchs vielleicht nicht gesagt, aber er gibt dennoch eine kurze Auflistung dieser Schreine: Dieses (ve, „p“ vor dieser Auflistung hat daher eine erklärende Bedeutung, d. h.) „Getreideopfer“, minha, slawisch. „Opfer“, Vulg. oblationem (Lev. 2,1 et al.), „Sündopfer“, hatta, „für Sünden“ (Lev. 2,1 et al.), „Sündopfer“, hatta, „für Sünden“ (Lev. 4.3) und „Opfer eines Verbrechens“, Läuse, „aus Unwissenheit“ (3. Mose 5:19, 7:1). Die von den Priestern verzehrten Überreste dieser Opfer galten im Gesetz des Mose als so heilig, dass nur die männlichen Nachkommen der Priester, also zukünftige Priester, sie essen durften (4. Mose 18,10). Im Propheten Hesekiel wird ihre Heiligkeit dadurch gepriesen oder zumindest visuell dargestellt, dass der heiligste Ort der Kirche für ihren Verzehr reserviert ist. Heiraten. Numeri 18.9. Aus solch einem heiligen Zweck scheinen die realen Räume noch mehr Heiligkeit zu erhalten; daher der Zusatz: „dies (ki. „unten“) ist ein heiliger Ort.“ „Das größte Heiligtum muss von heiligen Personen an einem heiligen Ort gegessen werden“ (Bert.). Hes. 42:14. Wenn die Priester dort eintreten, dürfen sie diesen heiligen Ort nicht in den Vorhof verlassen, bis sie dort ihre Kleider zurücklassen, in denen sie gedient haben, denn sie sind heilig; Sie müssen andere Kleidung anziehen und dann zu den Menschen gehen.“ Der zweite Zweck der heiligen Räume besteht darin, als Umkleideraum für Priester zu dienen. In ihnen müssen sie die heiligen Kleider ausziehen, in denen sie gedient haben, bevor sie in den Hof zum Volk hinausgehen, damit sie, wie Hesekiel 44,19 hinzufügt, „mit ihren heiligen Kleidern das Volk nicht berühren“ (und nicht durch irgendeine zufällige Befleckung unter dem Volk befleckt werden); Zweifellos zogen die Priester in denselben Räumen, obwohl dies aus irgendeinem Grund hier verschwiegen wird, ihre liturgischen Gewänder an, was laut Hesekiel 44,17 am „Tor des inneren Vorhofs“ geschah. Auf diese Weise schützen sich die Priester sorgfältig vor dem Angriff nicht nur von Schmutz und Sünde, sondern auch von allem Weltlichen, egal wie unschuldig und rein es auch sein mag. So muss die Idee des Göttlichen vor der Beimischung von allem, was in sie geschaffen wurde, geschützt werden, und so wird sie im Christentum und teilweise im nachexilischen Judentum geschützt. – „Wenn die Priester dort eintreten“ auf Hebräisch. kurze Beboam, an ihrem Eingang. - „Und dann geh raus zu den Leuten“ lit. „Und dann kommen sie dem nahe, was die Leute haben.“ Die Priester können, nachdem sie nur ihre liturgische Kleidung abgelegt haben, mit dem Volk und mit dessen gesamtem Hab und Gut in Berührung kommen – mit dem Ort, an dem er steht, mit den von ihm mitgebrachten Gegenständen usw. προσαγοντες kann auch „sich nähern“ bedeuten, d. h. sich Gott nähern, entsprechend hebräisch karav, sich nähern) und lasst (Fremde) ihre Gewänder nicht berühren, sie dienen in ihnen, da das Wesen heilig ist, aber lasst sie in Gewänder gekleidet sein, wenn sie von Menschen berührt werden.“ Hes. 42:15. Als er mit der Vermessung des inneren Kirche fertig war, führte er mich durch das nach Osten gerichtete Tor hinaus und begann, ihn rundherum zu vermessen. „Wann“, hebr. ve und „er war fertig“, d. h. Engel: Hebr. Colla ohne Subjekt, warum LXX: „und die Messung wurde abgeschlossen“; „innerer Kirche“, lit. „inneres Haus“, das heißt das Gebäude des Heiligtums und des Allerheiligsten mit allen seinen Nebengebäuden, zu denen also auch die Priesterräume gehören, gemessen an letzteren. Nachdem nun der gesamte Kirche innerhalb seiner Mauern vermessen wurde, wird der Außenumfang gemessen. Zu diesem Zweck wird der Prophet aus der Kirche durch das Osttor herausgeführt („herausgeführt“ ohne Subjekt, siehe Erläuterung zu Hes. 40,17), durch das der Prophet in die Kirche geführt wurde (Hes. 40,17). „Und er fing an, es herumzumessen“, lit. „around, around“ – weitere 4 Dimensionen. Das Pronomen kann keine Zweifel an seiner Bedeutung aufkommen lassen, da es schwierig ist, hier ein Substantiv zu platzieren: Eine Kirche (bait) oder einen Hof (khetsar) zu sagen wäre ungenau, ebenso wie eine Mauer (binyan), weil die Größe des Ganzen gegeben ist. Hes. 42:16. Er vermaß die Ostseite mit einem Messrohr und maß mit einem Messrohr insgesamt fünfhundert Rohre; Jede Seite (Ruach, persönlicher Geist, Richtung des Windes; siehe Erklärung zu Eze. 1.12) des heiligen Platzes entsprach nach dem masoretischen Text 500 Schilfrohren, d. h. 6 x 500 3000 Ellen, und nach der LXX (V. 17 ff.) 500 Ellen. 500 Ellen für die Breite und Länge der Kirche ergeben sich aus allen vorherigen Daten zusammen. Breite: 50 x 4 Ellen die Länge der 4 Tore (Hesekiel 40,21, 25, 29, 36) † 100 x 2 der Abstand zwischen dem äußeren und dem inneren Tor (Hesekiel 40,23, 27) † 100 die Breite des inneren Vorhofs (Hesekiel 40,47). Länge: 50 x 2 Längen des Tores (Hes. 40,15, 33) † 100 zwischen beiden Toren (Hes. 40,19) † 100 des inneren Vorhofs (Hes. 40,47) † 100 der Kirche (Hes. 41,13) † 100 des Raums hinter der Kirche (Hesekiel 41,13). Dies lässt Zweifel an der Treue der masoretischen Lesart aufkommen. Es könnte aus dem Text entstanden sein, den LXX hatte, weil es in diesem Vers nicht den Namen „Maß bei 500“ („und messe fünfhundert mit einem Messrohr“) oder aufgrund der Ähnlichkeit mit Heb. meot, (fünf) sot mit amot, Ellen. Allerdings kann die Möglichkeit einer Treue zur masoretischen Lesart nicht ausgeschlossen werden. Dann wird der 3000-Ellen-Platz ein besonderer heiliger Ort sein, umgeben von einer besonderen Kunstwand. 20 mit dem Ziel, das Heiligtum der Kirche noch stärker von den Angriffen aller weltlichen Dinge zu trennen. Talmud (Traktat. Middoth) betrachtet in Salomos Tempel ohne Zweifel auf der Grundlage des vorliegenden Textes 500 l. im Quadrat (Trosh.). Der Herodes-Tempel war laut I. Flavius ​​einstöckig, d.h. 400 Quadratmeter. Ellenbogen (Smend. A. Olesnitsky hält das letzte Datum für absichtlich oder unabsichtlich falsch, Alte Chronik 336). Am Anfang von Vers LXX fügen sie dem masoretischen Text hinzu: „und hundert hinter den Toren, die nach Osten blickten.“ Das letzte Wort des hebräischen t. saviv, rund (russisch „total“), in der Tat, als würde es hier nicht gehen, da die Messung nur in eine Richtung erfolgt, LXX, die Lesung vesavav „und umdrehen“ bezieht sich auf die nächste. Vers. Hes. 42:17. auf der Nordseite maß ich mit demselben Maßstab nur fünfhundert Stöcke; Hes. 42:18. Auf der Südseite habe ich auch fünfhundert Stöcke mit einem Stock gemessen. Hes. 42:19. Als er sich zur Westseite wandte, maß er mit einem Stock fünfhundert Stöcke. Der gleiche Unterschied im Namen des Maßes für 500 (Stöcke und Ellen) zwischen Hebr. T. und LXX und zusätzlich in Hebr. nach der Nordseite wird die Südseite gemessen und in LXX die Westseite (in LXX genau nach dem hebräischen „Ja zum Meer“ genannt); Von der nördlichen bis zur südlichen Wand der Kirche konnte man nur entlang der westlichen (oder östlichen, bereits vermessenen) Wand gehen; der westliche könnte zurückgestellt und als minderwertig eingestuft werden (siehe Erläuterung zu Hes. 1,4). Anstelle von Saviv gibt es in LXX erneut Krug (russisch „total“) „and turn“. Hes. 42:20. Er maß es auf allen vier Seiten; Um ihn herum war eine fünfhundert Schilfrohre lange und fünfhundert Schilfrohre breite Mauer, um den heiligen Ort vom Unheiligen zu trennen. Wenn das Quadrat 500 Stöcke wäre, wie im Hebräischen. d. h. die sie umgebende „Mauer“ war etwas Besonderes im Vergleich zu der in Hesekiel 40,5 beschriebenen und war 1250 Ellen von dieser entfernt. Dann würde der mysteriöse Kirche ein so großes Gebiet einnehmen, dass er „nicht nur den Kirchenberg, sondern das gesamte alte Jerusalem umfassen könnte“ (Olesnitsky, Old Chronicle 335). Wenn nach LXX das Quadrat 500 Ellen betrug, dann war die hier genannte Mauer die Mauer des Vorhofs, deren Höhe und Dicke in Hesekiel 40,5 gemessen werden. In beiden Fällen ist es charakteristisch, dass laut Prophet alles außerhalb der Kirche unheilig ist, z. hol; Vulg. vulgi locum, aber laut LXX nur „durch die Anwesenheit derer, die in der Ordnung (διαταξει) der Kirche existieren“ (verursacht durch die Struktur der Kirche). Es muss scharf vom Heiligen unterschieden werden. Nichts Geschaffenes sollte mit der Göttlichkeit vermischt werden. „Das ganze Interesse des Propheten ist an die Kirche gebunden, und ohne Kirche ist die Welt für ihn eine Wüste“ (Bert.); oder besser gesagt, nicht „ohne Kirche“, sondern ohne Gott. Sie könnten interessiert sein an: