Глава 42

Стаите на свещеника. 1–12. Устройството им. 13–14. Целта им. 15–20. Общи размери на храма. Езек.42:1. И той ме изведе във външния двор по северния път и ме заведе в стаите, които са срещу площада и срещу сградата на север, Сега пророкът беше показан, защитавайки свещената къща и нейната непосредствена околност от контакт с всичко светско и нечисто, стаи, които представляват междинна стъпка между външния и вътрешния двор и имат за цел да защитят свещениците и техните светилища от всякакъв контакт с хората. Описанието на тези стаи е пълно с неясноти, дори по-големи от Къщата; Така в изобразяването на мистериозния храм трудността и тъмнината се увеличават. За да види истинските стаи, пророкът е воден (от кого, трябва да се мълчи; вижте обяснението на Езек. 40.17) от светилището или преддверието му, където е бил, до външния двор, тъй като описаните стаи са обърнати към последния с техните врати и фронтон и защото от него е било възможно само да се видят двете сгради, описани по-долу, които от вътрешния двор ще покриват всяка друго. Но според LXX пророкът е изведен във вътрешния двор (εσωτεραν, слав. обаче „външен”) - може би LXX означава тази част от двора, която, намирайки се между квадрата на самия вътрешен двор (pl. 3 – ft'eé) и външният двор отстрани на вътрешната порта не може да се счита нито за външен, нито за вътрешен двор. Може би една от двете идентични и съседни, по някаква неизвестна причина, думи „до пътя“, derek, от които първата, освен това, с член (букв. „и ме доведе до външния двор, този път, пътят на север“) и заменена в LXX с неочакваното „на изток“, е неразбираема за нас или повредена от най-близкото определение на този laor. Тъй като истинските стаи бяха от двете страни на храма и напълно еднакви във всяка (ст. 11, 12), беше достатъчно да се разгледа една от тези две групи. Избрана е северната група, тъй като северната част на храма е била по-важна от южната (същото в православните храмове). Затова пророкът тръгва по „северния път”, т.е. към северната вътрешна порта и през нея стига до стаите. Стаи, евро излишък (единствено число трябва да е в колективен смисъл), гръцки. εξεδραι, слав. „пречки“, вулг. gazophylacium, вижте обяснението на Езек.40.44 и Езек.41.5. Тези стаи трябва да са били по-скрити в портите и излишъка близо до сградата на храма. Техните сгради (план 3: G и G') бяха „срещу площада“, gizra, Eze.41.12 (вижте тома) „и срещу сградата“, binyan. Последната дума в Езек.40.5 се отнася за външната стена на двора на храма, а в Езек.41.12, 15 голямата задна сграда зад храма (пл. 3: E). Тъй като последното указание е по-близо оттук и тъй като е било в съседство с gizra, по-естествено е да го разбираме тук под бинян, както правят LXX, превеждайки го със същото το διοριζον (прославено „граница“, в XLI „раздел“), както в глава XLI. а не “prestenia” като в гл. XL. евр. изразът: „към стаите, които са срещу гизра и които са срещу биняна на север“ позволява, ако не и сили (Bert. Kretschm.) да приеме два реда такива стаи (пл. 3: с изключение на G, G' и H, H'; тогава бинян може да означава и външната стена, Езе. 40.5. Броят на стаите в еврейския том не е посочен тук, но LXX ги нарича 5, и александрийските кодове и 15; последното число (15 х 2) ще съответства на броя на стаите във външния двор. Езек.42:2. до онова място, което при северната врата е сто лакътя дълго и петдесет лакътя широко. Както обикновено, са посочени само дължината и ширината на помещенията на сградата. Но тъй като не се споменава цяла сграда за стаите и те дори не могат да съставляват една сграда (което, очевидно, става ясно от края на предишната статия), оттук и странността в действителното обозначение на размера на стаите: „и към лицето“ (т.е. от фасадата), Vulg. in facie, слава. „Срещу лицето дължината е сто лактая“, тоест те имаха стаи. Тази мярка напълно съответства на дължината на храма (Езек.41.13а), по който се простира сградата на стаите (отделени от нея от областта на муна, Езек.41.10–11). Но това съответствие може веднага да вдъхнови читателя с идеята, че фронтонът на стаите е обърнат към храма и гирзата; пророкът предупреждава тази забележка със забележка, съкратена до степен на неяснота: „вратите (петах, личен отвор, изход) на север“, т.е. вратите на стаите, разположени по протежение на посочената дължина на тяхната сграда, гледат на север, LXX; "срещу (κατα) лицето (в Vat. и други вместо един предлог επι, в съответствие с по-нататъшния πηχεις) сто лакта дължина на север." рус. свободно: „(ме доведе) до това място (т.е. мястото на стаите, ако приемем, че те не са образували една сграда), която при северните врати (собствени?) е дълга 100 лакътя." Ширината на сградата или пространството, заемано от стаите, ако не са образували една сграда, съответства на дължината на портата (вътрешна), покрай която са се простирали (Езек. 40.36), а именно 50 лакти. Ако стаите са били в 2 сгради, то тази мярка (за закръгленост на броя и за да съответства на дължината на портата) включва и пространството между 2-те сгради (ил. 3: I, Í). Езек.42:3. Срещу двадесетте лакътя на вътрешния двор и срещу платформата, която е във външния двор, имаше галерия срещу галерия на три нива. Сякаш страхувайки се от двусмислието, което наистина е неизбежно при словесното описание на такава сложна архитектурна цялост, пророкът отново, по различен начин, определя позицията на сградата или мястото на жреческите помещения в системата на храма. Тя (сградата или мястото) се е намирала „срещу (нужни) двадесет”, което не е посочено, но според връзката и контекста на последната дума в чл. 2 „лакътя“, очевидно лакти, и очевидно тези 20 лакътя, които според Езекил 41.10 муната, основната част от „вътрешния двор“, имаше по ширина. От друга страна, тази сграда или място беше „срещу платформата“, онази каменна платформа (Рифт. план 3: y), която се простираше по протежение на външната стена на храмовата зона „във външния двор“ (Езек. 40.17–18) и която формира най-добрата част от този двор, съответстваща на муна (или „20 лакътя“) на вътрешния двор. Сега, когато позицията на сградата или местоположението на свещеническите стаи е напълно определено, пророкът може да започне да ги описва и тяхното разположение. (По-нататъшната мисъл на стиха е отделена от изложената в еврейския текст с големи препинателни знаци - atnakh). Основното нещо, което привлече вниманието към тези стаи, беше симетричното разположение в тях на тези мансарди, с които се срещнахме повече от веднъж в мистериозния храм с Ез. 40.15 (виж тома) и които, въпреки че остават загадка за тълкувателите, между другото се почитат като „галерии“ (превод на руски). Тези мансарди са били в шелишим, концепция отново неизвестна (от корена „три“), но с голяма вероятност се разбира за трите етажа на сградата, нива (вижте обяснението на Езек. 41.16; срв. Битие 6.16); блаженство Йероним: символ на троицата в Божеството. – В LXX този стих „е нарисуван (т.е. стаите) като портите (ние вярваме, двадесет, четени като shearim, порти) на вътрешния двор и като междуколоните (περιστυλα вижте обяснението на Езек. 40.17) на външния двор, подредени в ред ( εστοιχισμεναι, разположен в редове, т.е. стаи), праволинейни (αντιπροσωποι) три притвора", στοαι τρισσαι - и срещу тях или на фасадата има тройни портици. Езек.42:4. И пред стаите проходът е десет лакътя широк, а вътре един лакът; вратите им гледат на север. Въпреки че стаите, както научаваме по-късно (ст. 4, 8), са били разположени в 2 отделни сгради, най-важната от тях и по-голямата част от тях са били разположени в една сграда (G, G'), простираща се по протежение на луната, така че пророкът все още няма предвид другата група (H, H') и се занимава само с първата. – „Пред (на душа, на лицето, на фасадата) на стаите“, или по-скоро следата. между едно тяло от стаи и друго, „проход (magalak, περιπατος, прославен „проход“, deambulatio; план 3: I, Í) широк десет лакътя“, тоест толкова голям, колкото ширината на портата (Езек. 40.11), защото всичко необходимо за жертвоприношението трябваше да бъде доставено от задната сграда. Какво маркира този проход от останалата част на двора, особено в тази част от него, която не граничи с втората сграда от стаи (маркирана с пунктирана линия на квадрат 3), не е посочено (може би настилката. Smend), но вместо това прави неразбираема забележка; „и навътре един лакът“ (букв.: във вътрешността, или във вътрешния път един лакът), което може да се разбира или като движение на места, напр. във вратата на сградата, влезе по-дълбоко в сградата с един лакът или така, че в допълнение към този проход имаше вътре, близо до самата сграда имаше друг проход (тротоар, панел) от 1 л., или е по-добре да прочетете тази забележка според някои кодове LXX: „дължината (орек, дължина, близка по очертания до дерек, пътека) е сто (меа вместо ехат) лактеи” (дължината на храма). Вратите на стаите, продължава описанието си пророкът, „обърнати на север“, а не към храма, което е по-вероятно да се очаква, затова и това се казва, макар че следва само по себе си от края на чл. („на север”) вратите на втория блок от стаи не се споменават поради маловажността на тези стаи, но вратите им не биха могли да бъдат обърнати на север, защото тогава нямаше да водят към „прохода”, а вече гледаха към него. Езек.42:5. Горните стаи са по-тесни, тъй като галериите се отдалечават малко от тях в сравнение с долните и средните стаи на тази сграда. Архитектурата на помещенията, тоест техните сгради, е противоположна на архитектурата на страничните помещения на храма: тези са разширени нагоре (Езек. 41.7), тези са стеснени; „горните стаи са по-тесни (ketsurot, Is 28.20, Vulg. himiliora), тъй като галериите (тавани, очевидно издадени отвън; Vulg. quae ex illis eminebant) отнемат от тях няколко (yokmu - ям) срещу (сравнителна частица me) долните и средните стаи на тази сграда“ (binyan тук вече е сграда от стаи, която следователно е била също толкова малка подобно na bayit, къща, като външната стена на храма и задната сграда, наречена с тази дума в Езек.40.5, 41.12). LXX дават текста на стиха, който силно се отклонява от еврейския: „и слугините минават по същия начин (вторият етаж на стаите, съответстващ на долните, имаше - περιπατοι, коридор около тях), както (οτι, l. h.) от ( εξειχετο, стърчеше) междуколона от него, от дългата междуколона (долният περιστυλον портик е послужил за основа на горния), и разстоянието (διαστημα - обикновен проход без колонада?), междуколона и разстоянието и нартексите ( στοαι δυο - значи имаше два портика?). Езек.42:6. Те са на три нива и нямат стълбове като тези в дворовете; Ето защо те са направени по-тесни спрямо долните и средните стаи, като се започне от пода. След подробно описание на сградата на свещеническите стаи, пророкът дава окончателна обща картина на външния вид на сградата. Тя беше триетажна ( meshulashot - от 3 части, а не shelishim като в ст. 3; LXX: trebuba) и от стаите в двора (външната, където имаше 30 стаи според Езек.40.17 или вътрешната със само 2 стаи според Езек.40.44) тези стаи се различаваха по липсата на стълбове, за които обаче нищо не беше казано при описанието им стаи; Може би тези „стълбове“ са образували специални портици в тези стаи, както в храма на Ирод и, вероятно, на Соломон; в сегашната сграда тези портици трябва да са били заменени от мансарди, може би от издатини, подобни на балкони. Ето защо (al-ken) истинската сграда се стеснява (netetsal от atsal, да се отдели, - тя е подредена с первази) от долния етаж до средния, обикновено от основата си (megaarets) нагоре (LXX: iznitshu, вижте обяснението на чл. 5). Този дизайн на сградата беше удобен с това, че скриваше по-малко от външния двор храма, който в същото време стоеше на изкуствено възвишение (Езек.41.8). Езек.42:7. И външната стена срещу тези стаи от външния двор, която образува предната страна на стаите, е дълга петдесет лакти; Описанието на сградата на свещеническите стаи не би било завършено, ако пророкът не беше казал в какво отношение се намира тази сграда към външния двор, тоест ако пророкът не беше описал северната половина на пространството, чиято южна половина беше заета от сега описаната (дясната, северна) сграда на свещеническите стаи. От страната на външния двор (руски превод „от“, ив. дерек, „пътека“, „по посока на външния двор“) фасадата на стаите (яде - пънове galleshahot) служи (leummat. Vulg. secundum; руски „отсреща“) „външна стена“ (буквално стена, която е отвън), т.е. част от стената на вътрешния двор, която пророкът, обаче само предполага (постулирано от съществуването на вътрешни порти, но не е посочено никъде директно). Тази фасада на сградата (план 3: H, N') беше дълга 50 лакти. Защо не 100 лакти, когато основното тяло (G, G') на свещеническите стаи беше дълго 100 лакътя (ст. 2), обяснява следното. стихотворение. LXX: „и светлината отвън, като (' ον τροπον) бариерите на външния двор, гледащи срещу бариерите дори на север, дължината на 50 lacti“, т.е. стаите са осветени от прозорци от същата страна като тези, които са обърнати към тях с фасада, т.е. описаните северни стаи, стаите на външния двор (план 3: z, z, z) и дължината на тази светла страна на сградата е 50 лакти. Езек.42:8. защото стаите във външния двор са дълги само петдесет лакти, а пред храма - сто лакти. Второто „външно” (ст. 7) тяло на свещеническите стаи (H, H') беше само 50 лакътя дълго, а не 100 лакътя, защото освен него, във външния двор, разбира се, по протежение на първото тяло от стаи (G, G') също имаше стаи с дължина 50 лакти (tp, t'p'), предназначени, може би, за по-малко свещени нужди и предмети. Тези 50 лакътя и 50 лакътя от дължината на „външното” тяло напълно съответстват на дължината на 1-вото тяло от помещения и дължината на пространството пред храма (муна), т.е. 100 лакътя. LXX е по-ясен и по-пълен: „отвъд дължината на преградите, гледащи към външния двор, имаше петдесет лакътя и те са същите като тези („преградите на външния двор“ в ст. 7), но (дължината на тези стаи и „светлината“ ст. 7) е сто лакти.“ Езек.42:9. И отдолу има проход към тези стаи от източната страна, когато се приближава към тях от външния двор. Тъй като свещеническите стаи са разположени във вътрешния двор, който се издига значително над външния, преминаването към тях от този последен двор, който очевидно е бил главният проход в тях (t, t'), е бил „отдолу“, тоест изисква изкачване по стълбите и е обърнат, както целия храм, на изток. Този проход е трябвало да води директно към външната, по-малка сграда от помещения (H, H') и да се намира в източния й край (t, t'). LXX “отдолу” не се чете. Езек.42:10. Ширината на дворната стена на изток пред площада и пред сградата бяха стаи. Симетричното разположение на храма кара да се очаква, че южната част на двора ще има същите жречески помещения като северната. Сега пророкът говори накратко за тях (до този момент той беше разглеждал само северните стаи). „На (същата) ширина“, така пророкът странно започва да определя местоположението на тези стаи, като очевидно има предвид под ширина измерването на двора от s. на юг, като по-малко важен, отколкото на изток. на запад (изразът съответства на нашия; при същата географска ширина) „оградата на двора в посока на изток (т.е. също обърната към главния вход на изток, както предишните стаи), освен ако тук не е необходимо да се чете с LXX вместо qadim, изтокът е подобен по очертания безплатно, югът е пред (елпней) гизра (руски „площад“, вижте обяснението на v. 1 и Езек. 41.12) и пред сградата (бенян, вижте обяснението на ст. 1) (също така) имаше стаи (лешахот, вижте обяснението на ст. 1) в началото на стиха те виждат продължение на речта на предишния стих за входа на северните свещенически стаи: „според (κατα) светлината на съществуването в началото на пасажа“ (του εν αρχη περιπατου), т.е. входът на стаите от външния двор (вижте края на предишния. стих) доведе до отвора, преминаването на първия коридор от стаи (t); and then, in the LXX, a description of the southern rooms begins: “and to the south (maybe geder, the wall was read nagev, south) on the face of the south (i.e., and the facade to the south) and (too, - like the northern rooms) directly to the rest (gizra) and directly to the division (binyan, see the explanation of Art. 1) and (too) barriers.” Езек.42:11. And the passage in front of them is the same as those of those rooms that face the north, the same length as those of those, and the same width, and all their exits, and their structure, and their doors are the same as those of those. The southern rooms were similar (lit. “like a vision of rooms”) to the northern ones in all parts of their plan: in the passage between them (here derek, path instead of magalak, move art. 4), in length, in width, in all (there were many of them) exits (motsaegen are not indicated in the first rooms, as they are self-evident and must be due to their insignificance, why they are not called doors) in structure ( mishpetegen - to institutions, purpose? glory to “rotations”, επιτροφας, application? LXX is added “and by their light”, art. verse in more detail. Езек.42:12. Вратите са същите като тези в стаите на юг, а за влизане в тях има врата до пътя, който минаваше право покрай стената на изток. Вратите на жреческите стаи, повтаря пророкът, били същите в южните стаи, както и в северните (подразбира се). - „За да влезете в тях (т.е. стаи; еврейски bevoan в самия край на стиха) има врата на самия път (букв. „в началото на пътя“), която минаваше (на иврит изразено чрез повтаряне на думата „път“) право покрай стената на изток“, лит. „на лицето на стената има гагина към изток“; Гагина според талмудическия ганун, собствено, дава значението „правилно“, „справедливо“. Както видяхме в чл. 9, главният проход към жреческите стаи (t и t') е бил именно в стената на двора, в онази част от неговия четириъгълник, която се е простирала от запад на изток; следователно пътят към този вход от главния вход на храма минаваше по тази стена. Така втората половина на стиха казва с различни термини и по-точно по отношение на южните стаи същото нещо като ст. 9. по отношение на северните. LXX, omitting the first Heb. думата на стиха („същите врати“), следващите думи „прегради дори на юг“ се считат за обяснение на местоимението „тях“ от предишния стих, а втората половина на стиха следва. модифицирана форма „чрез врати от началото на прохода“, тоест вратите към южните стаи са подредени в съответствие с тези врати на север, стаите, които се намират в началото на коридора между тях. „Аки към светлината на далечината на бастуна“, ως επι φως διαστηματοσ καλαμου; „светлина“, както се вижда през 7 век. в LXX е синоним на фасадата на външното тяло на помещенията; а последните две думи са род. себе си: вратата (всъщност входният петах) към стаите беше подредена така, че (ως) до (επι) фасадата на сградата все още имаше разстояние от 1 тръстика или 6 лакти, т.е. дължината на входната веранда беше 6 лакътя, допълнение, както в масоретския текст, но от различен вид, към предишните дати за стаите (отчетени в описанието на северната група от тях). „И влезте с тях на изток“, т.е. през тях (οι αυτων) входът към стаите е единственият вход към стаите от източната, главната страна на храма (от западната страна, както видяхме, стаите могат да общуват със задната сграда на храма чрез проход между тях). Блаж. Йероним: „в началото на този път, т.е. източната, която е отворена за тези, които влизат, е врата и през която не бихме могли да влезем, ако не беше отворена от онези, които казаха: „Аз съм вратата“ и които имаха ключа на Давид, и тази врата е към верандата, отделена от добродетелите на светиите. Езек.42:13. И той ми каза: „Стаите на север и стаите на юг, които са пред площада, са свещени помещения, в които свещениците, които се приближават към Господа, ядат най-свещените жертви; там поставят най-святите жертви, и хлебния принос, и приноса за грях, и приноса за престъпление, защото това е свято място. Описанието на свещеническите стаи (и с тях на целия храм) приключи и сега трябва да говорим за тяхното предназначение. Както северните, така и (на иврит няма съюз) южните стаи, които са пред гизрата (руски "квадрат" вижте обяснението на Езе. 41.12; LXX: "срещу лицето на разстоянията", διαστηματων, наричайки така, вероятно, същата гизра, защото беше празно пространство между храма и стаите; множествено число, тъй като имаше две гизри), това най-свято място на двора, следователно „същността на стаите е свещена“ и целта им трябва да е свещена. Тази цел е двойна: а) свещениците в тях, но не всички, но само „онези, които се приближават до Бога“ (вижте обяснението на Езе. 40.46), т.е. „синовете на Садок“, както обяснително добавя LXX тук, поглъщат „светая светих“, както LXX точно предава еврейския израз, най-великите светини, руски. „най-свещените жертви“; б) това е името, дадено на останките от жертвоприношения многократно в Петокнижието, например Лев. 2.3, 10 и в Езекил (Езек.44.1); но Vulg.: „които се приближават до Бога в Светая Светих“, тоест чрез непосредствена близост до Светая Светих в светилището. Но тъй като тези светилища могат да се ядат само в печени или варени форми, а тяхното печене и варене се извършва в по-малко свещено място на храма (Езек. 46.19), то в истинските стаи те, тези светилища, освен че се ядат, също се поставят (евр. яниху), т.е., те се запазват за приготвянето им за консумация. Ходът на описанието ни позволява да мислим (Кречм.), че те се ядат в главната сграда на стаите, съседни на гизрата и по-свещени, и се съхраняват в по-малко свещените, съседни на външния двор, в които трябва да бъдат отстранени свещениците според чл. 14 богослужебни одежди преди излизане пред народа. Кои са „най-големите светини“, „светая светих“, които поради тяхната святост могат да се ядат само в специално най-святото място на храма, пророкът, след точните и добре известни указания по този въпрос на Петокнижието, може и да не е казал, но все пак дава кратък списък на тези светини: това (ve, „p“ преди това списък следователно има обяснително значение, т.е.) “житен принос” , minha, слав. "жертва", вулг. oblationem (Лев. 2.1 и др.), „жертва за грях“, хатта, „за грехове“ (Лев. 4.3) и „жертва за престъпление“, въшки, „заради невежество“ (Лев. 5:19, 7:1). Останките на тези жертви, изядени от свещениците, се считат за толкова свещени в Закона на Мойсей, че само мъжкото потомство на свещениците, бъдещи свещеници, има право да ги яде (Числа 18.10). В пророк Езекил тяхната святост е възвишена или поне визуално изобразена чрез факта, че най-святото място в храма е отделено за тяхната консумация. ср. Числа 18.9. От такава свята цел истинските стаи изглежда получават още повече святост; оттук и допълнението: „това (ki. „долно“) е свято място.“ „Най-голямата светиня трябва да бъде изядена от свещени хора на свещено място“ (Берт.). Езек.42:14. Когато свещениците влязат там, не трябва да излизат от това свято място във външния двор, докато не оставят там дрехите си, с които са служили, защото са свещени; те трябва да облекат други дрехи и след това да излязат при хората. Второто предназначение на свещените помещения е да служат като съблекалня на свещениците. В тях те трябва да свалят свещените дрехи, в които са служили, преди да излязат на двора при хората, така че, както добавя Езекиил 44.19, „със свещените си дрехи да не докосват хората“ (и да не се осквернят от произволно оскверняване сред хората); в същите тези стаи, несъмнено, въпреки че по някаква причина това се премълчава тук, свещениците обличаха литургичните си одежди, което според Езекил 44.17 беше направено при „портата на вътрешния двор“. По този начин свещениците внимателно се предпазват от атаката не само на мръсотията и греха, но и на всичко светско, колкото и невинно и чисто да е то. Ето как идеята за Божественото трябва да бъде защитена от примесите на всичко създадено в нея и така е защитена в християнството и отчасти в юдаизма след изгнанието. – „Когато свещениците влязат там“ на иврит. кратко beboam, на входа им. - „И след това излезте при хората“ свети. "и тогава те се доближават до това, което хората имат." Свещениците, само след като свалят богослужебните си одежди, могат да влязат в контакт с хората и с всички вещи на последния - с мястото, където стои, с предметите, донесени от него и т.н. LXX: „Да не влизат там освен жертвите и да не излизат от святото (направо, освен свещеническите стаи във външния двор), защото нека тези, които носят светите неща, да бъдат вечни ( προσαγοντες може да означава и „приближаване“, т.е. приближаване до Бога, съответно евр. karav, да се приближи), и нека (странните) не докосват одеждите им, те служат в тях, тъй като същността им е свята, но нека бъдат облечени в одежди, когато бъдат докоснати от хора. Езек.42:15. Когато свърши измерването на вътрешния храм, той ме изведе през портата, обърната на изток, и започна да го измерва наоколо. „Кога“, евр. ve, и „той свърши“, т.е. Ангел: Евр. кола без предмет, защо LXX: „и измерването приключи“; „вътрешен храм“, лит. „вътрешен дом“, тоест сградата на светилището и Светая Светих с всичките му пристройки, които следователно включват свещеническите стаи, измерени от последните. Сега, след като целият храм вътре в стените му е измерен, външната обиколка е измерена. За тази цел пророкът се извежда („извежда” без предмет, виж обяснението на Езек.40.17) от храма през източната порта, през която пророкът е въведен в храма (Езек.40.17). „И той започна да го измерва наоколо“, осветено. „около, около“ – още 4 измерения. Местоимението не може да породи съмнения относно значението си, поради трудността да се постави съществително тук: да се каже храм (баит) или двор (хетсар) би било неточно, както и стена (бинян), защото е даден размерът на цялото. Езек.42:16. Той измери източната страна с тръстика за мярка и измери с тръстика за мярка общо петстотин тръстики; Всяка страна (руах, личен дух, посока на вятъра; вижте обяснението на Езе. 1.12) на свещения квадрат беше равна, според масоретския текст, на 500 тръстики, т.е. 6 x 500 3000 лакътя, а според LXX (ст. 17 и d.) на 500 лакътя. 500 лакътя както за ширината, така и за дължината на храма са дадени от всички предишни дати заедно. Ширина: 50 x 4 лакътя дължината на 4-те порти (Езек.40.21, 25, 29, 36) † 100 x 2 разстоянието между външната и вътрешната порта (Езек.40.23, 27) † 100 ширината на вътрешния двор (Езек.40.47). Дължина: 50 x 2 дължини на портата (Езек.40.15, 33) † 100 между двете порти (Езек.40.19) † 100 от вътрешния двор (Езек.40.47) † 100 от храма (Езек.41.13) † 100 от пространството зад храма (Езек.41.13). Това поставя под съмнение верността на масоретския прочит. Може да е произлязло от текста, който LXX има поради факта, че в този стих няма името на мярката на 500 („и измери петстотин с тръстика за мярка“) или поради сходството на Евр. меот, (пет) сот с амот, лакти. Въпреки това не може да се изключи възможността за вярност към масоретския прочит. Тогава площадът от 3000 лакти ще бъде специално свещено място, оградено със специална стена на изкуството. 20 с цел още по-рязко отделяне на светинята на храма от атаките на всичко светско. Талмуд (тракт. Middoth) разглежда в храма на Соломон, без съмнение, въз основа на настоящия текст, 500 l. на квадрат (Трош.). Храмът на Ирод, според И. Флавий, е бил едноетапен, т.е. 400 квадратни метра. лакти (Smend. A. Olesnitsky смята последната дата умишлено или неволно неправилна Стара хроника 336). В началото на стих LXX те добавят към масоретския текст: „и сто зад портите, гледащи към изток“. Последната дума на еврейското t. saviv, наоколо (руски "общо"), наистина, сякаш не отива тук, тъй като измерването се извършва само в една посока, LXX, четене vesavav "и се обръща" се отнася за следващата. стих. Езек.42:17. от северната страна със същата мерителна пръчка измерих само петстотин бастуна; Езек.42:18. от южната страна също измерих петстотин бастуна с бастун. Езек.42:19. Като се обърна към западната страна, той измери петстотин бастуна с бастун. Същата разлика в наименованието на мярката за 500 (бастуни и лакти) между Евр. t. и LXX и в допълнение на евр. след северната страна се измерва южната страна, а в LXX западната (наречена в LXX точно според еврейското „да на морето“); от северната до южната стена на храма е възможно да се върви само по западната (или източната, вече измерена); западната може да бъде поставена назад и като по-ниска (вижте обяснението на Езек. 1.4). Вместо saviv, krug (руски „общо“) в LXX отново „и обръщане“. Езек.42:20. Той го измери от четирите страни; около него имаше стена, дълга петстотин и широка петстотин тръстики, за да отдели святото място от несвятото. Ако квадратът беше 500 бастуна, както е на иврит. т.е. тогава „стената“, която го заобикаляше, беше специална в сравнение с тази, описана в Езекиил 40.5, и беше на 1250 лакти от последната. Тогава мистериозният храм ще заема толкова огромна площ, че може да „обхване не само храмовата планина, но и целия древен Йерусалим“ (Олесницки, Стара хроника 335). Ако, както според LXX, квадратът е 500 лакти, тогава стената, наречена тук, е стената на външния двор, чиято височина и дебелина са измерени в Езекил 40.5. И в двата случая е характерно, че всичко извън храма според пророка е несвято, напр. хол; Вулг. vulgi locum, но според LXX само „от присъствието на онези, които съществуват в реда (διαταξει), на храма“ (причинено от структурата на храма). Трябва рязко да се разграничава от святото. Нищо създадено не трябва да се смесва с Божествеността. „Целият интерес на пророка е свързан с храма и без храм светът е пустиня за него“ (Берт.); или по-скоро не „без храм“, а без Бог. Може да се интересувате от: