Глава 41

1–4. Димензије светиње и светиње. 5–11. Доградње храма. 12–15. Задња зграда дворишта и њен однос према згради храма. 16–26. Унутрашња декорација храма. Језек.41:1. Затим ме уведе у храм и измери стубове шест лаката широке на једној страни и шест лаката широке на другој страни, у ширину шатора. Пророк је сада уведен у саму унутрашњост јеврејског храма. хекал, реч која значи светилиште и Светиња над светињама, или једно светилиште: 1. Цар. 6,2, 5, 17. На улазу у светилиште, на вратима која су у њега водила, била су поново два масивна стуба (пл. 4: кхмо гилн), која су била за 1 лакат дебља од претходних, односно хм 6 у правцу хм. – „Ширина скиније“ је неразумљива примедба; стога је боље према ЛКСКС, који овде имају понављање претходног израза: „ширина аилама“, уместо огел, табернакул, читати реч која се нигде не користи у Језекиљу (осим имена Охол и Охолиб), аил, стуб. Језек.41:2. Двери су широке десет лаката, а странице врата су пет лаката на једној страни и пет лаката на другој страни; и измери храму дужину четрдесет лаката, а ширину двадесет лаката. Врата (4 пл. хг, лм), овде названа петах соб. отвор, а не шар, монументална врата, од припрате храма до светилишта, била је широка 10 лаката, односно исте ширине као спољне и унутрашње капије (Језек.40.11) и ужа од улаза у предворје храма за 4 лакта (Језек.40.48); заузимала је половину целог предњег зида храма, издвајајући се својом величином: кроз таква врата могла се видети цела унутрашњост светиње, и то, можда, не само из унутрашњег дворишта, већ због високог положаја храма, и из спољашњег дворишта; странице двери (4 квадрата нк, гл), односно део зида који је остао незаузет за врата, који је служио као довратник за врата, износиле су по 5 лаката са сваке стране (у предворју храма има 3 лакта: Јез. 40,48). – Светилиште („храм“) изнутра је било дугачко 40 лаката (4 пл. ос или нр), а широко 20 лаката (на или рс), као у Соломоновом храму и Мојсијевом шатору. Слав. "њихова дужина" - "њихов" је погрешан превод грчког. αυτου, његов, храм. Језек.41:3. И уђе унутра и измери стубове на вратима два лаката, и врата шест лаката, и ширину врата седам лаката. Пророк, иако свештеник, не може да уђе у Светињу над светињама, па је анђео „ушао унутра“ без њега, односно у свете дубине светиње (ЛКСКС овде имају једну чудну ствар: „и ушао у унутрашње двориште“) и почео да мери улаз у Светињу. Овај улаз, као и спољне и унутрашње капије, као и улаз у предворје храма и светилишта, имао је два стуба од 2 лакта, очигледно дебела, односно исте дебљине као и стубови из Језекиља 40,9; према томе, зид (уу, тт') који је одвајао светињу од светиње био је ове дебљине. Врата (петах види в. 2) била су 6 лаката, то јест, очигледно, ширина (т'у); даље, исправљајући потпуно неразумљиву примедбу масоретског текста: „ширина врата“ (само назначено! Претходни израз се никако не може разумети о висини врата, пошто се о висини нигде у поглављу није говорило, осим о сумњивом датуму Језек. 40.14) према ЛКСКС до „бочне стране зида, а не на делу зида. врата (рт' и у) била је „седам лацтеа о овој земљи и седам пута о њој“. Улази у припрату, светињу у Светињу над светињама, како је речено, сужавали су се у аритметичкој прогресији: 14-10-6 и према томе су се шириле странице зида: 3-5-7. Језек.41:4. И измери за храм двадесет лаката у дужину и двадесет лаката у ширину и рече ми: Ово је Светиња над светињама. „Светиња над светињама“ (хебр. овде релла) била је, као у табернакулу и Соломоновом храму, 20 лаката квадрата. Израз „у ширини храма“, ЛКСКС: „испред храма“ јасно говори да је Анђео одредио величину Светиње над светињама тако што је измерио само њен предњи зид, не улазећи у њега ни из поштовања, ни да би га пророк, коме више није било дозвољено да иде, пратио очима; дакле, вредност ви (на плану 4) је Анђео а приори указао. ЛКСКС чудно: „дужина врата је 40 лаката“; по светилишту ЛКСКС из чл. 3 дају неке мере дворишне капије. Језек.41:5. И измери зид храма шест лаката, а ширину бочних просторија око храма четири лаката. Дебљина зида храма, о начину мерења које анђео ништа није рекао (анђео још није изашао из храма), износила је 6 лаката. Ова дебљина била је у духу античке архитектуре, која је волела масивност. Ова дебљина је индиректно назначена већ у чл. 1, под видом ширине улазних стубова. Овако импресивна дебљина - симбол оштре изолације пресвете Божије обитавалишта од светске прљавштине - порасла је до пуног и, за овај случај, огроман број 10 (половина целе ширине зграде!) са ширином од 4 литра. бочне просторије уз зид. „Бочне собе“, Јев. нетакнуте, како су исте собе назване у Соломоновом храму 1. Краљевима 6:5, 10; Вед познате целлае паганских храмова; лична страна, ребро; дакле ЛКСКС πλευρα, слав. „земље“, Вулг. латус; собе су заиста биле као ребра храма (видети план 4:1–33). Ово је дакле била трећа врста храмских просторија поред Језека.40.7 и даље, и Језека.40.44 (видети објашњење тамо). У Соломоновом храму ово проширење је било широко 5 лаката, односно оволико су биле ширине просторија на доњем спрату, средњем 6 и горњим 7, прелазећи у дебљину спољашњих и унутрашњих зидова (1. Цар. 6,6). „Око” на хебрејском три пута (одговара 3 зида): два пута овде заредом, а трећи после речи „храм”; на ЛКСКС једном. Језек.41:6. Било је тридесет и три бочне собе, једна до собе; штрче у зид који је око храма за просторије, тако да су у вези са њим, али не додирују зидове самог храма. „Бочне просторије“, које су морале бити намењене за чување светиње. прибора и приноса, „било их је тридесет и три, соба поред собе“, лит.: „и бочне собе, соба поред собе три и тридесет пута“. Израз се може разумети не само у смислу 33: реч „времена“ у Јеврејима. Тада нам је то било превише. Пошто је предлог ате „то”, „ат”, „бесиде” у Језекиљу често синоним за предлог ал, изнад, израз може значити: „било је соба изнад собе 3, а ово је 30 пута” или, преуређивање са ЛКСКС и другим древним преводима 3 и 30; „било је 30 соба и ово је било 3 пута“, тј. било је по 30 соба на сваком од 3 спрата; у Соломоновом храму број таквих просторија није назначен (1. Цар. 6,10); Талмуд их тамо броји 38:15 на стр. 15 на југу и 8 на западу. Таргум у Езеку. Храм има 33 собе, по 11 на сваком спрату. С обзиром на ову традицију и сагласност превода у приказивању броја 33 (ЛКСКС: „тридесет три двојке”), не може се бранити схватање 30 к 3. А лакше је поделити дужину целог зида храма између 33 просторије него између 30; наиме, ако сматрамо да су собе квадратне величине 4 лакта (в. 5), а међузидови између њих се сматрају 2 лакта (у складу са 2 л. чл. 3; в. вол.), добијамо следеће. обрачун. Јужни зид храма: 6 л. његова дебљина је + 40 л. дужина дуж светилишта + 2 л. дебљина зида између светиње и светиње + 20 л. дужина уз Св. + 6 лаката дебљина задњег зида – 74; може имати 12 просторија и 13 међузида: 12к4 + 13к2 = 74. Западни зид: 6 + 20 + 6 = 32; могао је имати 5 просторија и 6 међузида: 5к4 + 6к2 = 32. Следећи зид, северни 74 лакта и 12 просторија. Добијамо 12 + 5 + 12 = 29 соба. Две просторије у угловима западног зида са северне стране. а јужно и 2 у зиду припрате (Сменд). Али зидови између просторија могли су бити тањи од 2 лакта. ЛКСКС у Вулг.: „тридесет и три двојке“, где последња реч јасно одговара. евро пеаним (дваши – у 2 зида – јужни и северни?). И 30 и 33 су симболични бројеви. Даље се указује у каквом су односу собе биле према зиду храма: „Оне вире у зид који је око храма за собе. Дословно: „и улазе у зид, који је за (ле) храм за просторије около“. Говори о другом зиду који окружује храм иза просторија, чија је ширина назначена у чл. 9; сам зид храма није се могао тако многословно означити; Штавише, даље се каже да собе не додирују зид самог храма. „Тако да су у вези са тим (дословно: да се ојачају), али се зидови самог храма не додирују. ср. 1. Краљевима 6,6; ЛКСКС (од речи „гурају се...”): „а даљину (уместо баат, они који су улазили 6 могли су да прочитају бетсаот синоним миграот према 1. Царевима 6.6) у зиду храма у земљама (бочним просторијама) налазио се крст (између зида храма и бочних просторија био је слободан простор за улазак у околину), прозирност од около, прозирност ειναι. τοις επιλαμβανομενος ᾿οραν – тако да је била празнина и да се могло ходати између просторија и зида храма), али ни на који начин (просторије) нису додиривале зидове храма.“ Вулг. „ет ерант еминентиа”, што сугерише да попречни зидови просторије, у виду контрафора који се пружају од зида храма и служе као преграда између просторија, не само да су допирали до спољашњег зида бочних проширења, већ су донекле и вирили из линије овог зида. Језек.41:7. И ширила се све више и више свуда навише са бочним просторијама, јер се обим храма све више дизао око храма, те је стога храм имао при врху већу ширину, а од доњег спрата се кроз средину уздизао на горњи. Стих ће бити разумљив ако претпоставимо, по аналогији са Соломоновим храмом у опису 1. Царевима 6,6, да је главни зид храма (сужавајући се према горе) имао три избочине на које су биле постављене греде за проширење (да се зидови не издубе и покваре), због чега су просторије у сваком следећем спрату доградње биле шире од претходног спрата (Храм за ширину овог спрата1). л. - 1. Царевима 6,6). Можда је потпуна аналогија са Соломоновим храмом била разлог за крајњу сажетост описа овде, који стога садржи много нејасноћа. Лит. од евра „И проширио се (ко? Очигледно, читаву зграду храма, али, као што се види из онога што следи, само у бочним просторијама) и окретао се (насва - или заокружио, мењао) горе-горе (тј. како се све више приближавао врху) за (ле - у односу на) бочне просторије, јер је глагол заокружио у руском језику исти партицип; по свој прилици: „кружни“ храм") храм (његов продужетак?) је све више и више (све више и више навише) око храма." ЛКСКС: „ширина горњих земаља (της ανοτερας των πλευρων – свака горња бочна просторија) према додатку (κατα το προσθεμα – повећава се у складу са додатком) од зида до просторије) (и.). Вулг. према Таргу. и рабин „и простор (платеа), свуда около се уздиже као шраф (рег цоцхлеам, увијено степениште) и води до самог врха храма у завојима (рег гирум).“ „И стога (ал-кен, дрсхт, као да, идцирцо) храм, (тј., опет у бочним просторијама; не у ЛКСКС), имао је већу ширину на врху. Проф. А. Олесницки схвата ово место на начин да се сама зграда храма проширила навише, чинећи у том погледу супротност Соломоновом. „Док се историјски Соломонов храм сужавао на врху, осликавајући меснате форме старозаветног богослужења које су гравитирале ка земљи, будући храм, који је наговестио Језекиљ, стоји само као уска трака на земљи, шири се све више и више навише и приказује све већу и већу отвореност у визији религиозног духа” Храм у Јерусалиму Санкт Петербург 1689, 311). Проф. М. Муретов на то напомиње да је Језекиљев храм, који у свим детаљима одговара Соломоновом, у том погледу тешко могао да одступи од њега (Старозаветни храм, М. 1890, 169). „А са доњег спрата су се успињали на горњи кроз средину.“ Лит.: „и тако се доња (тј. соба) подигла до горње близу (ле) средине“; ЛКСКС: „и из дугих (соба) пењу се у горњу, а из средњих у трећеспратни” (τα τριωροφα, трећи спрат). Јасно је да говоримо о степеништу које води на различите спратове од 90 или 99 соба, које је увијено у Соломоновом храму, названо лулим у 1. Царевима 6.8. Трагови тордираних степеница пронађени су у Месопотамији и Феникији, у Баалдеку; у последњем су се звали хил или хул, пл. део хилани (Олесницкиј А. Старозаветни храм у Јерусалиму 249). Просторије су могле бити међусобно повезане ходником у свом дебелом зиду, и то спољашњим, у коме су била уређена два излаза из просторија (квадрат 4: Ц, Ц) у двориште (члан 11). Језек.41:8. И видео сам врх куће свуда около; бочне просторије у подножју имале су ту целу трску, шест пуних лаката. Како је пророк раније приметио (Језек.40.49), храм у правом смислу, односно зграда светиње и Светиње над светињама стајао је на брду, тако да је до њега водило степениште од 10 степеница. Читалац је имао питање у каквом су односу према овом узвишењу или насипу на коме је стајао храм смештене бочне просторије – да ли је њихов темељ нижи или исте висине као темељ храма. Пророк сада, након што је завршио опис проширења храма, разрешава ову збуњеност. Он сада разгледа читаву зграду храма од врха до дна и види око куће - гова, руски. лане „врх“, слава „висина“, реч која је веома блиска (нарочито ако је читате гава) оној употребљеној у Јовану 19.13 гаввафа, платформа (уп. Језек.40.18). Овај гова је прецизније дефинисан као муседот за бочне просторије, реч у којој нам фундаментални превод Вулгате омогућава да видимо значење темеља, а не круга, као на руском: „у целом кругу“; ЛКСКС: διαστημα, растојање. Сходно томе, темељ споредних просторија је био узвишење, а мера коју даље пророк указује за ово узвишење природно не би требало да буде мера његове ширине, већ мера његове висине; само би се таква мера овде могла назначити без прецизне дефиниције. Ова мера је била једнака пуној јединици мере за све стварне мере, односно цео штап анђела, који је садржао 6 лаката – ациллу, пророк додаје и неки непознати термин (можда „лакта до прегиба“ одавде на руском „пуна“; или неки архитектонски термин – можда за овакву врсту као што је овде – вири испод зграде). Рус. лане овај стих је непрецизан и нејасан; то би требало исправити отприлике овако: „и видео сам високу платформу око куће, која је служила као темељ за бочне просторије, од целе трске, пуних шест лаката. Чини се да је ова идеја виђена у овом чланку. и ЛКСКС. Али они, читајући то не роити, већ тера ле („то је било видљиво“), сматрали су прву реч „и видео“ за архитектонски термин и оставили без превода το θραελ. Језек.41:9. Ширина зида бочних просторија окренутих напоље износи пет лаката, а у близини бочних просторија храма је отворен простор. Језек.41:10. А размак између просторија је двадесет лаката свуда око храма. Бочне просторије храма су се граничиле са другим, спољним зидом храма (на квадрату 4), који је природно био исте дебљине као и његов наставак – зид предворја (Језек. 40,48), односно 5 лаката, за лакат тањи од првог зида. Ова дебљина није одговарала, према садашњим архитектонским захтевима, ширини од 4 лакта бочних просторија које је овај зид затварао; али 1) антика је волела масивне зидове, а у асирско-вавилонским грађевинама није било неуобичајено видети мале просторе ограђене несразмерно дебелим зидовима; 2) овај зид је штитио не толико бочне просторије храма, колико сам храм, будући за њега други, и сматрајући саме просторије трећом оградом од света и све његове нечистоће. Таква ограда је била и слободан отворени простор за храм, који, наравно, није био доступан свима, Јев. муна, ЛКСКС „други“, τα απλοιπα – између, рус. „поред“, Јев. бет уместо бен, између, као што се види из ЛКСКС) споредних просторија (прослављених „земља“) храма, односно, тачније између његовог другог зида и осталих „простора“ 10. века; ово последње Стих мора бити повезан са крајем стиха 9: "и отворени простор близу (читај: између) бочних просторија храма. А између просторија (које, види доле) размак је широк 20 лаката." Боље је у ЛКСКС: „и тако даље (види горе) између земаља (соба) храма и између баријера ширина је двадесет лакса. Вулг.: (9б чл.): „и беше унутрашња кућа у зидовима храма“, односно требало би да буде: просторије храма биле су као цела кућа скривена у зидовима храма. Собе 10 ст. према евру се не зову тселаот, како се зову бочне просторије у самој згради храма, и лешахот, како се зову просторије уз спољни зид храма (Језек. 40.17, види објашњење), слава. „препреке“, грч. εξεδρων, очигледно, оне просторије у близини унутрашњег зида храма, које ће тако детаљно бити описане у глави КСЛИИ. и које пророк именује, овде без објашњења, претпостављајући њихово присуство у унутрашњем дворишту је само по себи разумљиво и познато читаоцу из Соломоновог храма и по аналогији са спољашњим зидом правог храма. Овај најближи, свети круг храма (план 3: ФФФ) био је широк 20 лаката; али до ове фигуре мало даље (в. 11) додаје се још 5 лаката неког другог отвореног простора, ближе храмовном здању, због чега је био широк 25 лаката, како би се очекивало по величини дворишта: 100 лаката за ширину дворишта – 50 литара. ширина храма са два зида и просторија 50 25. Овај отворени простор имао је храмски „круг” (слав.: „круг око храма”, тј. назначена област је била обим храма), израз који овде може имати само ограничено значење („укупно” треба прецртати у руском преводу, као неуспешно прецизан план оригиналног ек. Иу. и з., пошто се са в. испред храма, на које је већ указао пророк у Језекиљу 40,47, постојао стоцентиметарски свети квадрат, нешто мањи од самог храма, са олтаром у средини; као да је у складу са овим значењем речи „около“ на хебрејском. (као у члану 5; видети том) поновљено три пута. Језек.41:11. Врата споредних просторија воде у отворени простор, нека врата на северну страну, а друга врата на јужну страну; а ширина овог отвореног простора је пет лаката свуда около. Праве бочне просторије биле су повезане са двориштима храма вратима, којих је било 2: једна на северној страни храма, а друга на јужној (план 4: Ц, Ц). Дакле, у овом случају храм је имао више симетрије од Соломона, који је имао таква врата само на јужној страни (1. Царевима 6,8). Сви излази из свих 90 или 99 споредних просторија били су усмерени на ова врата – идеју коју ЛКСКС очигледно жели да изрази својим почетком стиха: „врата (множина) су препреке осталим (за отварање простора) врата (једнина) су сједињена на северу (уједињена у једна врата на северној страни), а врата су сједињена на југу. Ова врата су водила у „отворени простор“, Јев. муна, слав.: „друго”, што је описано и измерено у чл. 9 и 10; али нису ишли директно у овај простор, већ на меком ове муне (рус. индиферентан према првом: „овај отворени простор”), на неко посебно место у њему, за које је назначена посебна мера, очигледно не уврштена у општу меру муне уметности. 9 до 20 лаката, мери 5 лаката. Ово „место“ не може бити ништа друго до оно поменуто у стиху 8. темељ, односно отворени део темеља, панел зграде, који вири испод спољашњег, другог зида храма (његове бочне просторије); Сада је на овај начин назначена ширина овог темеља када је већ назначена његова висина (в. 8), односно ширина његовог спољашњег дела, пошто величина остатка природно следи из претходних података. ЛКСКС овај део храма назива: „светлост других ствари“, односно осветљени спољашњи део храма, који се налази у близини отвореног простора, „другој“ уметности. 9; Вулг. према Симаху: του τοπου της προσευχης – лоцус ад оратионем, сматрајући га местом посебно дизајнираним за молитву испред храма. Овај део авлије је на неки начин могао бити одвојен, нпр. решетке, од осталог дела дворишта с обзиром на његову посебну светост због близине храму. „Свуда около, према Јеврејима, двоструко спасавање треба да буде у складу са чињеницом да су врата била само на северној и јужној страни храма (видети објашњење у стиховима 5 и 10). Језек.41:12. Зграда испред трга на западној страни широка је седамдесет лаката; Зид ове зграде широк је пет лаката свуда унаоколо, а дужина му је деведесет лаката. Сам задњи део дворишта храма заузимала је велика грађевина (бињан – можда читав низ зграда, како се спољашњи зид дворишта храма назива у Језек. 40,5; ЛКСКС το διοριζον, „одељење”, међузграда? План 3: Е, вероватно није служио за намену, вероватно је назначено за за неко ђубре. Било је „испред“ неке гизре, руске. „квадрат“, слав. „против свега осталог“, реч из корена „одвојити“, што значи, како је ЛКСКС мислио, место око храма од 25 година. ширина; али Лев. 16.22, где је место где је отеран жртвени јарац сагласно са Гезером, пре дозвољава да се реч примени на онај део трга који је најближи храму, који се налазио иза самог храма и чинило се да је заражен неплеменитом наменом ове грађевине (дакле, Вулгатски почетак стиха: аедифициум сепаратум). Можда ово место и зграду мисли Језек.43.21, што указује на то да жртву за грех треба спалити „на одређеном месту куће ван светиње“. Сасвим је одговарало карактеру грађевине према којој је била окренута (педан, улаз) на запад („на западној страни“, „као море“, лит. „од мора“: Средоземно море западно од Јерусалима), у земљи таме. У Соломоновом храму, по свему судећи, на истом месту се налазила иста грађевина, звана „фарурим“ (2. Цар. 23.11) или парвар (1. Летописа 26.18). Ширина (хл) ове грађевине или места, односно, по Језекиљевој терминологији, њена мања димензија, дакле од истока ка западу, износила је 70 лаката; њен зид је био дугачак 5 лаката - ужи, што је природно, од зидова храма, па чак и зидова спољашње авлије - а дужина му је била 90 лаката. Бројеви нису тако округли и симболични као у другим деловима тајанственог храма, што је одговарало достојанству грађевине. Ако се дужина зграде повећа за дебљину њена два зида (5 к 2), добићемо 100 лаката, што ће одговарати дужини „отвореног простора“, „других ствари“ (т. 3: ФФЗ) и величини унутрашњег дворишта у Језекиљу 40,47 (феф'е). Што се тиче ширине зграде, ако јој додате 5 л. дебљине његовог источног зида, под претпоставком да је западни зид служио као спољни зид дворишта храма, онда ће он прецизно заузети преостали део дворишта након што се све прорачуна по његовој дужини од истока до запада. То је његово продужење према Језеку.42.16 то је 500 година. од њих морамо одузети: 50 л Езе.40 + 100 л. Језек.40.19 + 50 л. Језек.40.33 + 100 л. Језек.40.47 + 100 л. дужина храма +25 л. ширина темеља, остаће 75 л. Језек.41:13. И измјери дужину храма на сто лаката, а квадрат и помоћну зграду, и зидове његове да буду дугачки сто лаката. Након описа веће задње зграде у дворишту храма, указује се на однос њене величине према величини храма. Овај однос је изванредан по томе што су димензије обе зграде, тако неједнаке, ако не и директно супротне по достојанству, међусобно готово једнаке и сведене на број 100, број највеће комплетности и симболике. Али за ову једнакост је потребно извесно преуређење саставних појмова, управо у најмањој од упоређених величина, што је опет значајно. Дужина храма, која је најпре одређена (измерена Анђео) у целини и изражена је у 100 лаката (5 литара дебљине зида припрате, 12 литара дужине припрате према Језе. 40,49 у ЛКСКС, 6 литара дебљине главног зида, 40 литара дебљине главног зида храма, 40 литара дужине 2 литара. литара зида између светиње и Светиње, 20 литара дужине храма, зидова на западу, 4 л дебљине спољног зида храма. Ова дужина је једнака одговарајућој мери (ширина према чл. 12) задње зграде (хебрејски биниа биниан, чл. 12, за разлику од баиит, кућа, о згради храма, руско проширење, ЛКСКС „одваја“ „пресек“ чл. 12), али узети не само са својим зидовима, већ и са оним делом гизре (руски „квадрат“, словенско „друго“), који се налазио између храма и зграде. Језек.41:14. А ширина храма по предњој страни и према истоку беше сто лаката. Ширина храма (лит. „лице храма“, његов фронтон, слав. „против храма“, рус. „на предњој страни“), ако му као нешто што му је блиско по светости додамо најближи „Квадрат“ – источну гизру (муна чл. 10, 11) и зато је рачунамо на 100 литара. (20 л. ширина унутрашњости храма, 6 к 2 дебљине унутрашњих зидова, 4 к 2 ширине бочних просторија, 5 к 2 дебљине спољног зида, 25 к 2 „отвореног простора“, муна чл. 10, 11), ова ширина је одговарала другој димензији задњег објекта (дужина према чл. (рус. „испред трга на задњој страни“, лит. „испред гизре, која је иза њега“), јер је фронтон зграде (који је требало да се измери) морао толико да вири у спољашњи зид да се границе зграде нису уочавале. Али опет, ширина храма је одговарала дужини задњег објекта, ако се овој другој допуни величина неких тавана (руских „бочних просторија“) које је задња зграда имала, са обе стране. Шта су то тавани или аттуци (кетиб), који се овде помињу први пут, а затим се појављују следећи. стиха, како припада самој храмовној грађевини, а затим у глави КСЛИИ. како припада зиду дворишта и његових просторија, тумачи се у овоме не слажу. ЛКСКС преводи „друго“, απολοιπα, сматрајући да је реч према томе термин еквивалентан муна „отворени простор“ чл. 9 и 11; али ове последње једва да су се могле убројати у грађевину при мерењу њене дужине; а у даљим случајевима коришћења поткровља такво значење за њега је потпуно немогуће; дакле ЛКСКС у чл. 16 већ се преноси „светлима“ - ' υποφαυδεις (светлости), а у Језекиљу 42.3 „нартекси“, στοαι, в. 5 „међустуб“, περιστυλον (галерије, порти); тако и Вулг. на последња два места, али овде одлази без превода – елхецас; старогрчки преводи: εκθετβς (нешто као балкон), Таргум „угао”. Од ових значења, овде и на другим местима где се ова реч користи, најпогодније је: галерија, надстрешница, балкон. Језек.41:15. А у дужини зграде испред трга на задњој страни, са обостраним бочним просторијама, измерио је сто лаката, са унутрашњошћу храма и тремовима дворишта. Пророк прелази на опис унутрашње декорације храма, а овом опису претходи такозвани номинатив независан (уп. Јез. 1.7, 9), неразумно додат руском. Библија на претходну: „с унутрашњошћу храма и тремовима дворишта. Лит.: „и унутрашњи храм (хекал) и тремови дворишта“, односно, што се тиче храма и његових тремова, били су овакви (опис следи). У храму је било само једно предворје; стога је боље читати јединице са ЛКСКС. х., и ставити „и“ испред унутрашњег; тада ће хекал означавати светињу, „унутрашње” - Светињу над светињама, а њима ће се додати и „трем дворишта”, односно отварање ка дворишту. У наставку је описана декорација ових јединих делова храма. словен.: „храм и углови (можда, јер је њихова декорација углавном описана у наставку) и спољашњи елам“ (уместо газера, двориште ЛКСКС читају хатзон, спољашњи, што значи, можда, предворје у правом смислу, за разлику од светилишта, које је нека врста предворја за Свету); даље речи славе. односно „положене плоче“ већ почињу описом завршне обраде и одговарају почетку. 16. век у еврима и руска Библија. Језек.41:16. Греде на вратима и решеткасти прозори, а бочне просторије свуда унаоколо, у сва три нивоа, уз прагове су обложене дрветом и од пода до прозора; прозори су били затворени. Унутрашња декорација храма није, наравно, свуда могла бити иста: доњи делови зидова нису требали бити тако богато украшени као горњи. Прво, очигледно, пророк описује доњи украс: „и прагови“, гасиппим, множина. х. од саф, праг; па и Вулг лимтна; рус. прев.: „решетке за врата” (према ЛКСКС?). ЛКСКС је читао седуним, πεφατνωμενα – „положене даске“, послате даскама, а односе се на претходни: храм, давир и предворје били су обложени даскама појединачно, у квадратима. Даља писма. са хебрејског: „и решеткасти прозори и поткровље и (видети објашњење члана 15, руски: „бочне собе”) свуда около у сва три,” односно светилиште, светилиште и трем, именовани у претходном пасусу. чл. и што би стога могло бити овде тако укратко назначено; рус. трака „тиерс“. Прагови, прозори и тавани били су најуочљивији део унутрашње декорације; нису описани (као што је раније описано), већ директно назначени. ЛКСКС: „и решеткасти прозори осветљења (' υοφαυσες – празнине, тј. прозори у виду уских празнина) око тријема”; слава у загради „земље“, односно бочне просторије; већ се мисли на „три“ дела храма на која се указује крај 15. века; „јеж”, ' ωστε διακυπειν, тј. прозори су били такве величине и структуре да се кроз њих могло гледати као кроз прорез; „Храм (тј. и остатак, осим прозора) па чак и близу њега (предворје и помоћне зграде?) је покривен дрветом око њега.“ Даље се, по свему судећи, каже да је под (слов. „платформа”, букв. „и земља”, вулг. терра; ​​руски превод: „од пода”) до прозора, односно делом зида према прозорима, био покривен на исти начин. Да бисмо употпунили опис овог дела зида, додаје се да су прозори били „затворени“, мекусот, или скривени, односно да су били затворени или распоређени у зиду тако да нису били видљиви, и да су се по томе морали разликовати од прозора на капији, који се у Језекиљу 40,16 називају „решеткастима“; ова нова дефиниција прозора мора да одговара у 1. Царевима 6.4 дефинитивно њиховом шекуфиму (руски превод: „глуви са косинама“), што значи, према објашњењу Халда. парафрасту да су прозорске бразде биле шире изнутра него споља (према А. Олеснитском, оп. цит. 250, напротив, иначе би кишницу одводили у храм). Ако узмемо у обзир огромну дебљину зида храма (6 лаката) и висину на којој су прозори направљени (налазили су се изнад крова троспратне доградње храма – у Соломоновом храму на висини од 25 литара), онда су ови прозори вероватније били „отвори који су имали, на пример, сврху уклањања случајних испарења дима светиљке или инц светла“. (Олесн. 250) него са светлим прозорима. Отуда и њихов назив „скривени“. Нису се мешали у таму у коју су, попут Мојсијевог шатора, били уроњени светиња и Светиња над светињама (према Језекиљевом данашњем месту, прозори изгледа да су у Светињи над светињама) храма (Језекиљевог, као Соломонов). У Иродовом храму прозори су били прекривени дебелим покретним решеткама, које су се подизале током дана: према Тамиду. ИИИ. 6 Када су се ујутро у зору, пре жртвовања, отворила врата храма, у исто време су се отворили и прозори; у исто време, према Мишни (ВИ, 1), ноћне светиљке храма су угашене и само је једна светиљка остала да гори током дана (Олесн. 520). Наравно, прозори су обезбеђени без стакла; не само стакло, већ и лискун је ушао у употребу касније, а у данашњем Јерусалиму прозори углавном нису застакљени. Проф. М. Муретов, због потпуног одсуства дневне светлости у храму (на шта, иначе, указује Соломоново повећање броја светиљки у храму на 10), прозоре Соломоновог и Језекиљевог храма сматра само декоративним (оп. цит. 233–239). ЛКСКС има примедбу о прозорима: „прозори се троструко отварају (αναπτυσσομεναι τρισσως - тролисни) за гледање“ (εις το διαχυπτειν, у које се једва могло погледати). Језек.41:17. Са врха двери, и унутар и изван храма, и свуда око зида, изнутра и споља, били су уклесани ликови, Чиме су били украшени зидови храма, осим дрвених панела и прозора? Аналогија шатора и Соломоновог храма омогућава нам да предвидимо одговор на ово пророково питање. Ближе хебрејском: „До висине двери (ал-меал – правилно „до врха двери”, – словенско „до”, руско „од врха двери”, тј. доле) на зидовима храма, на зидовима храма до (укључиво) унутрашњег дома, тј. давир, не може да значи овај храм, свети Русију: он не може да значи „Холлис оф тхе Руссиан оф тхе Храм” габаит гапним ) и у спољашњем, односно кући, светињи и предворју (словен. „и напоље” – али овде предлог више није пакао, пре, него ле, ин; руски „тако и споља”) подједнако (ее - у, и - и) у унутрашњем, бапним, а у спољашњости су били ми спољашњи делови, бахатсон. Последња реч означава или уоквирене просторе, велике четвороуглове на зидовима, рељефне оквире на зидовима за доле наведене слике (у Нех. 3.11, 19–21 ова реч је о земљишним парцелама) или ове исте колосалне фигуре наведене испод (руски превод: „резбарене слике“, у Бројевима 13,32 реч у Јеру или реч о неким деловима Јер је око 13,32 гиганта; велике куће). Слав. и део грчког законика. „мере” (мадад, мера) морају се посматрати као индикација симетричног распореда фигура описаних у наставку (Олеснитс. 301. Мурет. 245); мора бити и Вулг. ад менсурам. Ватик. а други немају ову реч. Језек.41:18. Направљени су херувими и палме: палма између два херувима, а сваки херувим је имао два лица. Главни украс тајанственог храма био је исти као у Соломоновом храму (1 Цар. 6,29) и скиније: слике херувима. Уздижући мисао до самог престола Божијег, ове слике претвориле су храм у највише небо. „Стојећи дуж зидова у тихим редовима испресецаним палмама, подсећали су на низ сличних фигура на зидовима Тебе и Корсабада” (Де Вогуе, Ле темпле де лерусалем, стр. 32). Наизменично са палмама, дрветом које је толико симболично у Светом писму (видети објашњење Јез. 40.16), лик херувима је давао утисак да се налази у башти, башти, наравно, светој, небеској, Божијој, тј. рају. У првој визији пророку су се јавили херувими са 4 лица; овде на зиду, по законима перспективе, не могу имати сва 4 лица. Како су настајале слике херувима, да ли су биле урезане или представљене на барељефима, Јевр. глагол асуи не указује; то само значи „направљено“. Али ЛКСКС имају: „кипове“, то јест, склони су размишљању о барељефима. Језек.41:19. На једној страни је људско лице окренуто према палми, а на другој страни лице лава је окренуто према палми; Ово се ради свуда око храма. Херувими овде имају само два најважнија од своја 4 лица: људско и лавље. Ово такође показује да раније виђена лица херувима, као и сада, несавршено изражавају њихово несхватљиво биће: њихов изглед људима не може увек бити исти. – Тако је цео храм (буквално „кућа”) био украшен свуда около, дакле, можда и предворје. ЛКСКС мисли тако, повезујући стих са претходним и пуштајући га у 18. веку. миддот. Присуство ликова херувима у предворју могло би да укаже на већу светост садашњег храма у поређењу са претходним ручно рађеним. Али види чл. 26 Језек.41:20. Херувими и палме су направљене од пода до врха двери, а такође и дуж зида храма. Међутим, свете и дубоко симболичне слике нису заузимале целу висину зида; иначе би били изгубљени за поглед, и њихови најважнији делови, наиме њихова страшно тајанствена лица, на висини недоступној оку. Стигавши до врха врата, ове слике нису могле а да не буду веома високе (иако висина врата није нигде назначена, али се због величине често називају смицањем, капијама), и ако се у то време већ поштовало елементарно правило модерне архитектуре о истој висини врата и прозора, онда страшно висока; палме би такође могле бити веће од природне величине. Последња примедба стиха је нејасна: „и уз зид храма” (лит.: „и зид храма”). Једино могуће значење тога, очигледно: ово је био зид храма, лични. светиња где стоји пророк. Масорети стављају пунцта ектраордиариа преко хекалних, изванредних знакова: подебљану тачку преко сваког од 5 слова речи, наглашавајући њену сумњивост. ЛКСКС, мора да чита уместо кир, зид, кедеш, имају: „свети и храм“ и повезују ове речи са следећим. стих. Језек.41:21. Храм је имао довратнике са четири угла, а светилиште је изгледало као што сам ја видео. Унутрашња декорација храма, која није била нимало сложена, већ величанствено једноставна и строго монотона, укључивала је и мезузат, „довратке” (значење речи је врло вероватно, мада није извесно; ЛКСКС се на различитим местима различито преводи), што је вероватно поделило све зидове на оне о којима се говори у чл. 17. мидот, уоквирени простори са ликовима херувима и палми у њима. У стварном храму, тачније у светилишту (хекал), где је стајао пророк (ЛКСКС додају – а у Светињи над светињама: „свето место и храм“) мезузат, довратници су били четвороугаони, облик једноставнији и правилнији од петоугаоног, што је био и случај са орнаментима Соловог храма13 (Краљевог храма). ЛКСКС овај облик не приписује довратницима, већ самим дверима: „света и храм“ αναπτυσσομενος τετραγωνα, отвара се четвороуглом, слава. „Отварамо се у четири земље. И овај стих се завршава нејасним изразом: „и светиња је изгледала као што сам видео“; слова „и лице светитеља је визија као визија“. Израз, као да се жели ограничити опис довратника светилишта који је управо дат, може очигледно имати значење да се фасада („лице“) Светиње над светињама („свето“ у посебном и примарном смислу, супротно, хекал, храм уопште и, посебно, светилиште) једва појавила пред пророком газетом, као што је пророк, као што је унцле’ имају и који нису дозволили пророку да формира идеју и довољно јасно опише такву посебност на овој фасади као што су довратници. ЛКСКС упућује израз на следећи. стих: „пред лицем светих постоји визија попут слике Древјанског бревијара. Језек.41:22. Олтар беше од дрвета, три лакта висок и два лакта дуг; и његови углови и подножје и странице су од дрвета. И рече ми: „Ово је трпеза која је пред Господом. У описивању унутрашњости храма, пророк је вешто сачувао главно за крај. Главна ствар је био "олтар". Будући да се налази у светилишту где стоји пророк, овај олтар би могао бити само олтар за кађење. Ово је, по свему судећи, био једини предмет светиње, који је у Мојсијевом табернакулу имао три предмета, а у Соломоновом храму - много. Ова посебност је у потпуности одговарала једноставности и строгости коју је тајанствени храм имао у свим својим особинама и који је симболично говорио о нечем сличном у самој идеји Божанства и спасења. Материјал олтара одговарао је истој једноставности: био је дрвени, у супротности са тамјанским олтаром из Мојсијева, иако је био дрвени, био је толико обложен златом да је назван златом (Јевр. 9,4). Пророк Језекиљ уопште не говори о злату у свом храму. Олтар је, према својој замисли, имао висину већу од своје дужине: 3 лакта наспрам 2. Његова ширина није назначена на хебрејском. тј., можда, наравно, једнако дужини, али с обзиром на ЛКСКС: 2 лакта. Одговарајући олтару у правом смислу, олтару за жртве паљенице, овај унутрашњи олтар је имао рогове, Јев. Миктзоот, рус пер. "углови"; убацивши глагол „имао“ у хебрејски. т. ЛКСКС исправно уклања из „рогова“ дефиницију „дрвени“, коју је руски погрешно усвојио. прев.: њихов материјал није назначен од пророка. Будући да је дрвени олтар у свим својим деловима, пророк бележи, како у зидовима, омогућавајући да се очекује други, скупљи материјал, тако и у основи (хебрејски орко, дужина, сви читају према ЛКСКС један, његова основа), омогућавајући да се очекује трајнији материјал, био је такав, изражавајући тиме идеју једноставности, јединства са једним сел, ф. Сваки олтар је Божија трпеза (Мал 1,7, 12). Утолико пре би прави олтар, који се налазио у храму Божијем на земљи, изузетном по свом положају и значају на земљи, требало да заузима ексклузивно место у овом храму – „пред Господом“ (док. „пред лицем Јеховиним“), односно пред Светим. св., пред главном тачком тог посебног присуства Божијег, које има само мистични храм, и коначно, јединог храмског оброка, будући да овај није имао оброк за хлебове. Ако овоме додамо да пророк ништа не говори о Ковчегу завета у тајанственом храму, макар и зато што уопште није могао да види унутрашњост Светиње, где се, изгледа, анђео мери не усуђује да уђе (уп. објашњење стиха 4), онда је прави олтар највећа светиња самог храма, јединог тајанственог храма (Храм). Утолико је разумљивија, иначе помало неочекивана, примедба: „ово је трпеза која је пред Господом“. Језек.41:23. Двоја су врата у храму и у светињи, Опис светиње састоји се од њених врата, из којих пророк сада (Језек.42.1) мора изаћи. Светилиште је имало двоја врата: једна су водила у њу, друга у Свето место: „и двоја врата“, буквално са хебрејског. каже пророк „за светињу и светињу“, што је руско. лане тешко тачно преноси: „у храму” (у његовом предворју? пророков хекал у овом поглављу значи светилиште) „а у светињи” („свето” код пророка у овом поглављу је скраћена ознака за Свете 42: 14 и 21 врата”? Међутим, Јевреји извештавају о донекле сличном значењу. израз и ЛКСКС, али по цену додавања првих речи следеће. стих са изостављањем „и” пред њима: „двоја су врата у храм и двоја врата светитељу” (Св. Св.). Хебрејски израз, посебно у ЛКСКС схватању, не искључује могућност и прихваћено најновијим схватањем да је овде реч о две половине двери, о двоструким вратима, о чему ће у првом схватању стиха бити речи само у чл. 24. Врата – брисати, реч из које је преузето име 4. слова азбуке Далет; Ово је први пут да су Језекиљева врата овде названа на овај начин, можда зато што је овде дат њихов посебан опис; раније се звао петах, рупа. Језек.41:24. а ова врата имају две даске, обе даске су покретне, две на једним вратима и две даске на другим; Лит. од евра „и двоја врата (исто као у члану 23, али овде јасно у значењу „половине, крила”, руске „даске”, грчко θυρωματα за разлику од θυραι, словенско „верује”) оба врата имају окретна врата (оба могу да се отворе, а не једна су на двема вратима, а на једној су двоја врата. 4 пута у стиху број „2” и 7 пута, а са краја 23. века 8 пута реч „врата” ЛКСКС: „двоја врата (θυρωματα) ротирајућа: (στροφωτοις, στρωτοις, στρωτοις, στρωτοις, στρωματα). θυρα, врата) једнокрилна и двовратна са другим вратима“ (θυρα); односно са или због покретљивости врата или двокрилних врата, свака врата су била двовратна. Најновија (Сменд. Берт. Кречм.) виде идеју ​двокрилних врата 3. стиха садашњег чланка 2. стиха је позади, о природи двокрилних, а 2. крило садашњег чланка је у 2. две половине врата, захваљујући којима су цела врата као колац или параван од 4 даске које се окрећу око осе. То је зато да би се врата лакше отварала (широка врата са својом висином би се тешко отворила) или да би отворена врата дала мањи отвор и да не би дозволила да вишак очију и светлости продре у светилиште (Сменд). Таква врата би више личила на завесу. Потврда овог схватања налази се у ЛКСКС и у 1. Царевима 6,34, али на другом месту је могуће видети идеју ​​једноставне двостраности. Језек.41:25. и на њима, на вратима храма, прављени су херувими и палме, као и на зидовима; а испред трема је напољу била дрвена платформа. Пошто су већ по свом положају светиња, врата храма (овде је хекал у ширем смислу читаве грађевине светиња и Светиња над светињама) постала су још светија од ликова херувима и палми на њима, којима су била украшена уз зидове храма. Захваљујући томе, цео храм је био „окружен“ непрекидним и бескрајно кружним низом ових најсветијих и тако значајних слика. Врата, са своја 2 или 4 крила, пружала су природан оквир за ове слике. - „Пред тремом“ (лит. „пред лицем трема“, слав. „пред лицем Елама“) налазио се дрвени ав (рус. „платон“). Оно што се подразумева под овом речју, коришћеном само у 1. Царевима 7.6 у истој вези, мишљења се разликују. Вероватније од значења „платформе“ (погађање у руском преводу; у 1. Краљевима „трем“) је значење „надстрешнице“, неопходног за заштиту трема од ветра и кише. Да су такве надстрешнице биле уобичајене у храмовима, показује храм целла Ел-Амрита (Сменд). ЛКСКС: σπουδαια ξυλα, „потребно је дрво“ (набавка огревног дрвета?), а у παχος 1. Краљевима „дебљина“. Вулг. овде гроссиора лигна (платформа), али у 1. Цар. епиститиум. Циљ: доњи праг. Језек.41:26. А решеткасти прозори са обостраним палмама били су на бочним странама трема и у бочним просторијама храма и на дрвеној оплати. Остаје Посланику да говори о унутрашњој декорацији предворја. Оно, место мање свето од светиње и Светиње над светињама, више није било украшено ликовима херувима, већ само решеткастим прозорима (ЛКСКС овде „скривени“ – видети објашњење стиха 16) прозорима, који су овде, због одсуства херувима и пошто су били нижи, били упадљивији и заузели место тих слика. Са своје две стране, сваки прозор, као херувим у светилишту, имао је палме (ЛКСКС „и мери“, читајући далет уместо рош у тимориму). Овако су украшени само бочни зидови (рус. „по странама“, хебр. китпот, а не кирот, углавном „зидови“) припрате (кк’, ии на 4. плану), као и бочне просторије храма (хебр. „код куће“; ЛКСКС: земље, πλευρα у некој речи, исп. трака „и на дрвеној оплати“, можда множина. х од ав ул. 25. ЛКСКС: εζυγωμενα, односно собе су биле повезане једна са другом, што је одлично. додаје „дрвеће“ (можда дублет од читања ав ас етс) – примедба није равнодушна, али неумесна, међутим, у поглављу КСЛИИИ. Говоримо о овим собама. Можда ће вас занимати: