Глава 41

1–4. Dimensiunile sanctuarului și sfintelor sfinte. 5–11. Extinderi la clădirea bisericii. 12–15. Clădirea din spate a curții și relația sa cu clădirea bisericii. 16–26. Decorarea interioară a bisericii. Ezek.41:1. Apoi m-a adus în biserică și a măsurat stâlpii lățimi de șase coți de o parte și lăți de șase coți de cealaltă parte, lățimea cortului. Profetul este acum introdus chiar în interiorul bisericii ebraic. hekal, cuvânt care înseamnă sanctuar și Sfânta Sfintelor, sau un singur sanctuar: 1 Regi 6.2, 5, 17. La intrarea în sanctuar, în ușile care duceau în el, erau din nou două coloane masive (pl. 4: khmo giln), care erau cu 1 cot mai groase decât cele anterioare, și anume 6 coți hm și gl (în direcția 6). – „Lățimea tabernacolului” este o remarcă de neînțeles; de aceea, este mai bine conform LXX, care au aici o repetare a expresiei anterioare: „lățimea ailam”, a citi în loc de ogel, tabernacol, cuvânt care nu este folosit nicăieri în Ezechiel (cu excepția numelor Ohol și Oholib), ail, stâlp. Ezek.41:2. Ușile au lățimea de zece coți, iar laturile ușilor aveau cinci coți pe o parte și cinci coți pe cealaltă parte; și a măsurat lungimea bisericii patruzeci de coți și lățimea de douăzeci de coți. Ușă (4 pl. hg, lm), numită aici petah sob. deschiderea, nu shaarul, ușa monumentală, de la pridvorul bisericii până la sanctuar, avea 10 coți lățime, adică aceeași lățime ca porțile exterioare și interioare (Ez.40.11) și mai îngustă decât intrarea în vestibulul bisericii cu 4 coți (Ez.40.48 conform LXX); ocupa jumătate din întregul perete frontal al bisericii, remarcându-se prin mărimea sa: printr-o astfel de ușă se putea vedea întregul interior al sanctuarului și, poate, nu numai din curtea interioară, ci datorită poziției înalte a clădirii bisericii, și din curtea exterioară; laturile ușilor (4 pătrate nk, gl), adică partea de zid rămasă neocupată pentru ușă, care servea drept sticlă pentru ușă, aveau câte 5 coți pe fiecare parte (în vestibulul bisericii sunt 3 coți: Ezech. 40,48). – Sanctuarul („biserica”) din interior avea 40 de coți lungime (4 pl. os sau nr) și 20 de coți lățime (pe sau rs), ca în Templul lui Solomon și în Cortul lui Moise. Slav. „longitudinea lor” - „lor” este o traducere eronată a greacii. αυτου, lui, biserică. Ezek.41:3. Și a intrat înăuntru și a măsurat stâlpii ușii ca doi coți și ușa să fie șase coți și lățimea ușii să fie șapte coți. Profetul, deși preot, nu poate intra în Sfânta Sfintelor, de aceea îngerul „a intrat înăuntru” fără el, adică în adâncurile sfinte ale sanctuarului (LXX au aici un lucru ciudat: „și a intrat în curtea interioară”) și a început să măsoare intrarea în Sfânta Sfintelor. Această intrare, ca și porțile exterioare și interioare, ca și intrarea în vestibulul bisericii și al sanctuarului, avea doi stâlpi de 2 coți, în mod evident groși, adică aceeași grosime ca și stâlpii din Ezechiel 40.9; în consecință, zidul (uú, tt') care despărțea sanctuarul de sfântul sfintelor era de această grosime. Ușa (petah vezi v. 2) avea 6 coți, adică, evident, lățimea (t'ú); mai departe, corectând o remarcă cu totul de neînțeles a textului masoretic: „lățimea ușii” (doar indicată! Expresia anterioară nu poate fi înțeleasă în niciun fel despre înălțimea ușii, întrucât înălțimea nu a fost discutată nicăieri în capitol, cu excepția datei dubioase a lui Ezek. 40.14) conform LXX la „părțile laterale ale ușii, nu ocupate de uși. (a lui rt și ú) a fost „șapte lactee despre această țară și de șapte ori despre ea”. Intrările în pridvor, sanctuarul către Sfânta Sfintelor, după cum s-a spus, s-au îngustat într-o progresie aritmetică: 14-10-6, iar laturile zidului s-au extins corespunzător: 3-5-7. Ezek.41:4. Și a măsurat douăzeci de coți lungime și douăzeci de coți lățime pentru biserică și mi-a zis: „Acesta este Sfântul Sfintelor”. „Sfântul Sfintelor” (evr. aici rella) avea 20 de coți pătrați, ca în tabernacol și Templul lui Solomon. Expresia „în lățimea bisericii”, LXX: „în fața bisericii” arată clar că Îngerul a determinat mărimea Sfintei Sfintelor măsurându-i doar peretele din față, fără a intra în el nici din evlavie, nici pentru ca profetul, căruia nu mai avea voie să meargă acolo, să-l poată urmări cu ochii; prin urmare, valoarea lui vy (pe planul 4) a fost indicată de Înger a priori. LXX ciudat: „lungimea ușilor este de 40 de coți”; după sanctuarul LXX din art. 3 dați câteva măsurători ale porții din curte. Ezek.41:5. Și a măsurat peretele bisericii ca să fie de șase coți și lățimea camerelor laterale din jurul bisericii să fie de patru coți. Grosimea zidului bisericii, despre metoda de măsurare pe care îngerul nu a spus nimic (îngerul nu plecase încă din biserică), era egală cu 6 coți. Această grosime era în spiritul arhitecturii antice, care iubea masivitatea. Această grosime este indicată indirect deja în art. 1, sub pretextul lățimii stâlpilor de intrare. O grosime atât de impresionantă - simbol al izolării ascuțite a locuinței celei mai sfinte a lui Dumnezeu de mizeria lumească - a crescut la maxim și, în acest caz, numărul uriaș 10 (jumătate din toată lățimea clădirii!) cu o lățime de 4 litri. camere laterale adiacente peretelui. „Camere laterale”, evr. intacte, așa cum erau numite aceleași încăperi în templul lui Solomon 1 Regi 6:5, 10; Miercuri celebrele cellae ale templelor păgâne; partea personală, coastă; deci LXX πλευρα, slav. „țări”, Vulg. latus; camerele, într-adevăr, erau ca nervurile bisericii (vezi planul 4:1–33). Acesta a fost, astfel, al treilea fel de încăperi ale bisericii, lângă Ezek.40.7 și mai departe, și Ezek.40.44 (vezi explicația acolo). În Templul lui Solomon, această prelungire avea 5 coți lățimea, sau mai bine zis, aceasta era lățimea camerelor de la etajul inferior, cel de mijloc 6 și cel de sus 7, mergând în grosimea pereților exteriori și interiori (1 Regi 6.6). „În jur” în ebraică de trei ori (corespunzând la 3 pereți): de două ori aici la rând și a treia după cuvântul „biserică”; la LXX o dată. Ezek.41:6. Erau treizeci și trei de camere laterale, o cameră lângă o cameră; ele ies în peretele care este în jurul bisericii pentru camere, astfel încât să fie în legătură cu acesta, dar nu ating pereții bisericii însuși. „Camere laterale”, care trebuie să fi fost destinate depozitării sacrului. ustensile și ofrande, „erau treizeci și trei, cameră lângă cameră”, lit.: „și camere laterale, cameră lângă cameră de trei și treizeci de ori”. Expresia poate fi înțeleasă nu numai în sensul 33: cuvântul „vreme” în evr. Atunci era prea mult pentru noi. Întrucât prepoziția ate „la”, „la”, „lângă” în Ezechiel este adesea sinonimă cu prepoziția al, de mai sus, expresia poate însemna: „au fost camere deasupra camerei 3 și aceasta este de 30 de ori” sau, rearanjând cu LXX și alte traduceri antice 3 și 30; „erau 30 de camere și asta era de 3 ori”, adică erau 30 de camere la fiecare dintre cele 3 etaje; în Templul lui Solomon numărul de astfel de camere nu este indicat (1 Regi 6.10); Talmudul îi numără acolo 38: 15 la p. 15 la sud și 8 la vest. Targum în Ezek. Biserica are 33 de camere, câte 11 la fiecare etaj. Având în vedere această tradiție și acordul traducerilor în redarea numărului 33 (LXX: „treizeci și trei doi”), nu se poate apăra înțelegerea 30 x 3. Și este mai ușor să împărțim lungimea întregului zid al bisericii între 33 de camere decât între 30; și anume, dacă considerăm că camerele au 4 coți pătrați (v. 5), iar pereții intermediari dintre ele sunt considerați 2 coți (conform 2 l. Art. 3; vezi vol.), obținem următoarele. calcul. Peretele sudic al bisericii: 6 l. grosimea sa este de + 40 l. lungime de-a lungul sanctuarului + 2 l. grosimea zidului dintre sanctuar și sfântul sfintelor + 20 l. lungime de-a lungul Sfântului Sf. + 6 coți grosimea peretelui din spate – 74; poate avea 12 camere și 13 pereți intermediari: 12x4 + 13x2 = 74. Peretele vestic: 6 + 20 + 6 = 32; putea avea 5 camere și 6 pereți intermediari: 5x4 + 6x2 = 32. Următorul zid, nordic 74 de coți și 12 camere. Obținem 12 + 5 + 12 = 29 de camere. Două camere în colțurile zidului de vest dinspre nord. iar la sud și 2 în peretele pronaosului (Smend). Dar pereții dintre camere ar putea fi mai subțiri de 2 coți. LXX în vulg.: „treizeci și trei doi”, unde ultimul cuvânt corespunde clar. euro peanim (dvashi – în 2 pereți – sud și nord?). Atât 30, cât și 33 sunt numere simbolice. Mai mult, este indicat în ce relație erau camerele cu peretele bisericii: „Ele ies în peretele care este în jurul bisericii pentru camere”. Lit.: „și intră în zid, care este pentru (le) biserică pentru camerele din jur”. Se vorbește despre un alt zid care înconjoară biserica din spatele camerelor, a cărui lățime este indicată în art. 9; peretele bisericii însuși nu putea fi desemnat atât de pronunțat; Mai mult, se mai spune că încăperile nu ating peretele bisericii în sine. „Pentru ca ei să fie în legătură cu ea (lit.: astfel încât să fie întăriți), dar pereții bisericii însuși nu se ating.” mier. 1 Regi 6.6; LXX (din cuvintele „ei împing...”): „iar depărtarea (în loc de baat, cei care intrau în 6 puteau citi betsaot sinonim migraot conform 1 Regi 6.6) în peretele bisericii din țările (camere laterale) era o cruce (între peretele bisericii și camerele laterale era spațiu liber în jur), ariciul până la intrarea (transparență a ființei). επιλαμβανομενος ᾿οραν - astfel încât să existe un decalaj și să se poată merge între camere și peretele bisericii), dar în niciun caz (odăile) nu s-au atins de pereții bisericii.” Vulg. „et erant eminentia”, ceea ce sugerează că pereții transversali ai încăperii, sub formă de contraforturi care se prelungesc din peretele bisericii și servesc drept diviziune între camere, nu numai că ajungeau la peretele exterior al prelungirilor laterale, ci ieșeau și într-o oarecare măsură din linia acestui zid. Ezek.41:7. Și s-a extins din ce în ce mai mult de jur împrejur în sus cu camere laterale, pentru că circumferința bisericii se ridica din ce în ce mai sus în jurul bisericii și, de aceea, biserica avea o lățime mai mare în partea de sus, iar de la etajul inferior se urcau spre cel de sus prin mijloc. Versetul va fi de înțeles dacă presupunem, prin analogie cu Templul lui Solomon din descrierea din 1 Regi 6.6, că peretele principal al bisericii (înclinat în sus) avea trei margini pe care erau așezate grinzi pentru prelungire (pentru a nu scobi și strica pereții), datorită cărora încăperile din fiecare etaj ulterior al prelungirii precedente erau mai late decât lățimea bisericii anterior (pentru lățimea templului din Solomon - în lățimea acestuia). 1 l. - 1 Regi 6.6). Poate că analogia completă cu Templul lui Solomon a fost motivul pentru concizia extremă a descrierii de aici, care, prin urmare, conține multe ambiguități. Lit. de la euro „Și s-a extins (cine? Aparent, întreaga clădire a bisericii, dar, după cum se vede din cele ce urmează, doar în camerele laterale) și s-a întors (nasva - sau rotunjit, schimbat) în sus și în sus (adică, pe măsură ce se apropia din ce în ce mai mult de sus) pentru (le - în raport cu) camerele laterale, pentru că a rotunjit aceeași formă (sau probabil, în rusă; biserica „cercul”") biserica (prelungirea lui?) este din ce în ce mai sus (din ce în ce mai sus) în jurul bisericii." LXX: „lățimea țărilor superioare (της ανοτερας των πλευρων – fiecare cameră laterală superioară) conform anexei (κατα το προσθεμα – crește în conformitate cu apendicele) de la perete la sus (adică încăpere)”. Vulg. conform lui Targ. și rabinul „și spațiul (platea), de jur împrejur ridicându-se ca un șurub (reg cochleam, o scară răsucită) și ducând în partea de sus a bisericii în răsturnări (reg gyrum).” „Și prin urmare (al-ken, drsht, ca da, idcirco) biserica, (adică, din nou în camerele laterale; nu în LXX), avea o lățime mai mare în partea de sus.” Prof. A. Olesnitsky înțelege acest loc în așa fel încât clădirea bisericii în sine sa extins în sus, constituind în acest sens opusul lui Solomonov. „În timp ce din punct de vedere istoric templul lui Solomon s-a îngustat în vârf, înfățișând formele cărnoase ale închinării Vechiului Testament care gravitau spre pământ, viitorul biserică, prefigurat de Ezechiel, stă doar ca o fâșie îngustă pe pământ, extinzându-se din ce în ce mai sus și înfățișând deschiderea din ce în ce mai mare a spiritului religios în viitorul viziunilor către ceruri ale Ierusalimului.” 311). Prof. M. Muretov notează la aceasta că biserica lui Ezechiel, corespunzând în toate detaliile celui al lui Solomon, cu greu se putea abate de la acesta în această privință (Biserica Vechiului Testament, M. 1890, 169). „Și de la etajul inferior au urcat la cel de sus prin mijloc.” Lit.: „și astfel partea inferioară (adică camera) s-a ridicat la cea superioară, lângă (le) mijloc”; LXX: „și din cele lungi (încăperi) se urcă la cel de sus, iar de la cele din mijloc la cel de la etajul al treilea” (τα τριωροφα, etajul al treilea). Vorbim clar despre o scară care duce la diferite etaje de 90 sau 99 de camere, care a fost răsucită în Templul lui Solomon, numit lulim în 1 Regi 6.8. Urme de scări răsucite au fost găsite în Mesopotamia și Fenicia, în Baaldek; în acestea din urmă se numeau hil sau hul, pl. parte hilani (Olesnitsky A. Biserica Vechiului Testament din Ierusalim 249). Camerele puteau fi legate între ele printr-un coridor în peretele lor gros, respectiv cel exterior, în care erau amenajate două ieșiri din încăperi (pătratul 4: C, C) către curte (art. 11). Ezek.41:8. Și am văzut vârful casei de jur împrejur; camerele laterale de la bază aveau acolo o trestie întreagă, de șase coți plini. După cum a notat profetul mai devreme (Ezechiel 40.49), biserica în sensul propriu, adică clădirea sanctuarului și a Sfintelor Sfinte stăteau pe un deal, astfel încât o scară de 10 trepte ducea la el. Cititorul avea o întrebare în ce legătură cu această înălțime sau terasament pe care se afla biserica erau amplasate încăperile laterale - dacă fundația lor era mai mică sau la aceeași înălțime cu fundația bisericii. Profetul acum, după ce a terminat descrierea extinderii bisericii, rezolvă această nedumerire. Acum se uită în jurul întregii clădiri a bisericii de sus în jos și vede în jurul casei - govah, rusă. bandă „top”, glorie „înălțime”, un cuvânt foarte apropiat (mai ales dacă îl citești gava) de cel folosit în Ioan 19.13 gavvafa, platformă (cf. Ezechiel 40.18). Acest govah este definit mai precis ca musedot pentru camerele laterale, cuvânt în care traducerea Vulgata fundata ne permite să vedem sensul fundației, și nu cerc, ca în rusă: „în tot cercul”; LXX: διαστημα, distanță. În consecință, fundația camerelor laterale era o înălțime, iar măsura care este indicată în continuare de profet pentru această înălțime nu ar trebui să fie în mod natural o măsură a lățimii sale, ci o măsură a înălțimii sale; doar o astfel de măsură ar putea fi indicată aici fără o definiție precisă. Această măsură era egală cu unitatea de măsură completă pentru toate măsurătorile reale, și anume întregul baston al Îngerului, care conținea 6 coți - acilla, profetul adaugă și un termen necunoscut (poate „coți până la îndoire” de aici în rusă „plin”; sau vreun termen arhitectural - poate pentru un astfel de fel ca aici - ieșind de sub clădirea găsită). Rus. lane acest verset este imprecis și neclar; ar trebui corectat cam așa: „și am văzut o platformă înaltă în jurul casei, care servea ca fundație pentru camerele laterale, măsurând o trestie întreagă, șase coți plini”. Această idee pare să fi fost văzută în acest articol. şi LXX. Dar ei, citindu-l nu roiti, ci tera le („a fost vizibil pentru”), au considerat primul cuvânt „și au văzut” ca fiind un termen arhitectural și au lăsat fără traducere το θραελ Ezech.41:9. Lățimea zidului camerelor laterale care dau în afară este de cinci coți, iar lângă camerele laterale ale bisericii este un spațiu deschis. Ezek.41:10. Și distanța dintre camere este de douăzeci de coți în jurul bisericii. Camerele laterale ale bisericii se învecinau cu cel de-al doilea perete exterior al bisericii (prin pătratul 4), care avea în mod natural aceeași grosime ca și continuarea sa - peretele vestibulului (Ezechiel 40.48), adică 5 coți, cu un cot mai subțire decât primul perete. Această grosime nu corespundea, conform cerințelor arhitecturale actuale, cu lățimea de 4 coți a încăperilor laterale pe care le înconjura acest zid; dar 1) antichitatea iubea zidurile masive, iar în clădirile asiro-babiloniene nu era neobișnuit să vezi spații mici închise în ziduri disproporționat de groase; 2) acest zid proteja nu atât încăperile laterale ale bisericii, cât biserica însuși, fiind al doilea pentru el și considerând încăperile în sine a fi al treilea gard din lume și toată necurăția ei. Un astfel de gard era și un spațiu liber liber pentru biserică, care, desigur, nu era accesibil tuturor, evr. muna, LXX „altul”, τα απλοιπα – între, rusă. „lângă”, evr. pariază în loc de ben, între, după cum se vede din LXX) încăperile laterale („țări” glorificate) ale bisericii, adică mai exact între al doilea zid al acestuia și celelalte „căperi” din secolul al X-lea; acesta din urmă Versetul trebuie să fie legat de sfârșitul v. 9: "și spațiul deschis lângă (a se citi: între) camerele laterale ale bisericii. Și între camere (care, vezi mai jos) distanța este de 20 de coți". Este mai bine în LXX: „și așa mai departe (vezi mai sus) între țările (căperile) bisericii și între bariere latitudinea este de douăzeci de lacuri”. Vulg.: (9b art.): „și era o casă interioară între zidurile bisericii”, adică ar trebui să fie: camerele bisericii erau ca o casă întreagă ascunsă între zidurile bisericii. Camere 10 st. conform euro ele nu sunt numite tselaot, ca încăperile laterale din clădirea bisericii în sine, și leshahot, așa cum sunt numite camerele din apropierea peretelui exterior al bisericii (Ezechiel 40.17, vezi explicația), glorie. „obstacole”, greacă. εξεδρων, evident, acele încăperi de lângă peretele interior al bisericii, care vor fi descrise atât de detaliat în capitolul XLII. și pe care profetul le numește, aici fără explicații, presupunând că prezența lor în curtea interioară se explică de la sine și este cunoscută cititorului din templul lui Solomon și prin analogie cu peretele exterior al bisericii adevărat. Acest cerc cel mai apropiat, sacru al bisericii (planul 3: FFF) avea o lățime de 20 de coți; dar la această cifră puțin mai departe (v. 11) se mai adaugă încă 5 coți din alt spațiu deschis, mai aproape de clădirea bisericii, datorită căruia avea 25 de coți lățime, așa cum era de așteptat de la dimensiunea curții: 100 de coți pentru lățimea curții - 50 de litri. lățimea bisericii cu doi pereți și camere 50 25. Acest spațiu deschis avea un „cerc” biserică (slav.: „cerc în jurul bisericii”, adică zona indicată era circumferința bisericii), expresie care nu poate avea decât o semnificație limitată aici („în total” ar trebui tăiată în traducerea rusă, ca o explicație nereușită a originalului p.). Yu. și z., întrucât cu v. în fața bisericii, deja indicat de profet în Ezechiel 40.47, era un pătrat sacru de o sută de centimetri, puțin mai mic decât biserica însuși, cu un altar în mijloc; ca și cum în conformitate cu acest sens aici al cuvântului „în jur” este în ebraică. (ca la articolul 5; vezi volumul) repetat de trei ori. Ezek.41:11. Ușile camerelor laterale duc într-un spațiu deschis, unele uși spre latura de nord, iar alte uși către latura de sud; iar lățimea acestui spațiu deschis este de cinci coți de jur împrejur. Adevăratele încăperi laterale erau legate de curțile bisericii prin uși, dintre care erau 2: una pe latura de nord a bisericii, iar cealaltă la sud (planul 4: C, C). Astfel, în acest particular, biserica conținea mai multă simetrie decât Solomon, care avea o astfel de ușă doar pe latura de sud (1 Regi 6.8). Toate ieșirile din toate cele 90 sau 99 de camere laterale au fost direcționate către aceste uși - o idee pe care LXX aparent vrea să o exprime cu începutul versetului: „ușile (plural) sunt bariere pentru restul (pentru a deschide spațiu) ușile (singular) sunt unite la nord (unite într-o singură ușă pe partea de nord) și ușa este unită la sud”. Aceste uși duceau la „spațiul deschis”, evr. muna, Slav.: „altul”, care este descris și măsurat în art. 9 și 10; dar nu s-au dus direct în acest spațiu, ci pe mekom-ul acestei mune (rusă, indiferent față de primul: „acest spațiu deschis”), la un loc special în el, pentru care este indicată o măsură specială, evident neinclusă în măsura generală a munei art. 9 până la 20 de coți, măsurați 5 coți. Acest „loc” nu ar putea fi altceva decât cel menționat în v. 8. fundația, și anume partea deschisă a fundației, panoul clădirii, care iese de sub cel de-al doilea perete exterior al bisericii (încăperile sale laterale); Acum, în acest fel, lățimea acestei temelii este indicată atunci când este deja indicată înălțimea ei (v. 8), și anume lățimea părții sale exterioare, deoarece dimensiunea restului decurge firesc din datele anterioare. LXX numește această parte a clădirii bisericii: „lumina altor lucruri”, adică partea exterioară iluminată a bisericii, adiacentă spațiului deschis, „cealaltă” artă. 9; Vulg. după Simaach: του τοπου της προσευχης – locus ad orationem, considerându-l un loc special amenajat pentru rugăciune în fața bisericii. Această parte a curții ar fi putut fi separată într-un fel, de exemplu. zăbrele, din restul curții având în vedere sfințenia sa deosebită datorită apropierii de biserică. „În jur, conform lui Evr. Salvarea de două ori ar trebui să fie în concordanță cu faptul că ușile erau doar pe laturile de nord și de sud ale bisericii (vezi explicația în v. 5 și 10). Ezek.41:12. Clădirea din fața pieței din partea de apus are șaptezeci de coți; Zidul acestei clădiri are cinci coți de jur împrejur și lungimea lui este de nouăzeci de coți. Partea din spate a curții bisericii a fost ocupată de o clădire mare (binyan - poate o serie întreagă de clădiri, așa cum se numește peretele exterior al curții bisericii în Ezek. 40,5; LXX το διοριζον, „diviziune”, clădire intermediară? Planul 3: E), al cărei scop nu este indicat, probabil pentru că, de exemplu, a fost ignobil, pentru că a fost de exemplu un garaj. Era „în fața” unui fel de gizra, rusă. „pătrat”, slav. „împotriva tuturor celorlalte”, un cuvânt de la rădăcina „a separa”, adică, după cum credea LXX, un loc în jurul bisericii de 25 de ani. lăţime; dar Lev. 16.22, unde locul în care a fost alungat țapul ispășitor este în consonanță cu Gezera, mai degrabă permite ca cuvântul să fie aplicat acelei părți a pătratului cea mai apropiată de biserică, care era situată în spatele bisericii însuși și părea să fie infectată cu scopul ignobil al acestei clădiri (deci începutul Vulgata al versetului: aedificium quod erat separatum). Poate că acest loc și clădirea sunt înțelese prin Ezec.43.21, ceea ce indică faptul că jertfa pentru păcat ar trebui să fie arsă „în locul rânduit al casei, în afara sanctuarului”. Era destul de în concordanță cu caracterul clădirii cu care se îndrepta (frontonul, intrarea) spre vest („pe partea de vest”, „ca marea”, lit. „de la mare”: Marea Mediterană la vest de Ierusalim), în țara întunericului. În Templul lui Solomon, se pare, în același loc era aceeași clădire, numită „farurim” (2 Regi 23.11) sau parvar (1 Cronici 26.18). Lățimea (hl) a acestei clădiri sau loc, adică în terminologia lui Ezechiel, dimensiunea sa mai mică, deci de la est la vest, era de 70 de coți; zidul său avea 5 coți - mai îngust, după cum este firesc, decât pereții bisericii și chiar și zidurile curții exterioare - și lungimea lui era de 90 de coți. Numerele nu sunt la fel de rotunde și simbolice ca în alte părți ale bisericii misterios, care corespundeau demnității clădirii. Dacă lungimea clădirii este mărită cu grosimea celor doi pereți ai săi (5 x 2), obținem 100 de coți, care vor corespunde cu lungimea „spațiului deschis”, „alte lucruri” (pl. 3: FFZ) și mărimea curții interioare din Ezechiel 40.47 (fef'é). În ceea ce privește lățimea clădirii, dacă îi adaugi 5 l. grosimea peretelui său estic, presupunând că peretele de vest a servit ca zid exterior al curții bisericii, atunci va ocupa exact partea rămasă a curții după ce totul a fost calculat pe lungimea sa de la est la vest. Este extinderea sa conform Ezek.42.16 adică 500 de ani. din ele trebuie să scădem: 50 l Eze.40 + 100 l. Ezek.40.19 + 50 l. Ezek.40.33 + 100 l. Ezek.40.47 + 100 l. lungimea bisericii +25 l. lățimea fundației, vor rămâne 75 l. Ezech.41:13. Și a măsurat lungimea bisericii să fie de o sută de coți, iar pătratul și clădirea, și zidurile lui să fie de o sută de coți. După ce am descris clădirea mai mare din spate din curtea bisericii, este indicată relația dintre dimensiunea ei și dimensiunea bisericii. Această relație este remarcabilă prin faptul că dimensiunile ambelor clădiri, atât de inegale, dacă nu chiar opuse ca demnitate, sunt aproape egale între ele și se reduc la numărul 100, un număr de cea mai mare completitudine și simbolism. Dar pentru această egalitate este necesară o oarecare rearanjare a termenilor constitutivi, tocmai în cea mai mică dintre cantitățile comparate, ceea ce este din nou semnificativ. Lungimea bisericii, care este mai întâi determinată (măsurată de Înger) în întregime și se exprimă în 100 de coți (5 litri de grosime în peretele vestibulului, 12 litri de lungime a vestibulului conform Eze. 40,49 în LXX, 6 litri de grosime a peretelui principal al bisericii, 40 de litri de lungime între pereții sanctuarului, 40 de litri de lungime a bisericii). sanctuar și Locul Sfânt, 20 litri lungimea Locului Sfânt, grosimea bisericii 6 l, lățimea camerelor laterale 4 l, grosimea peretelui exterior. Această lungime este egală cu măsura corespunzătoare (lățimea conform art. 12) a clădirii din spate (ebraică binya binyan Art. 12, spre deosebire de bayit, casă, despre clădirea bisericii, extensie rusă, LXX „separând” „secțiunea” art. 12), dar luată nu numai cu pereții săi, ci și cu acea parte a gizra („pătrat rusesc”, slav „altul”), care se afla între biserică și clădire. Ezek.41:14. Și lățimea bisericii pe partea din față și zona spre răsărit era de o sută de coți. Lățimea bisericii (lit. „fața bisericii”, frontonul său, slav. „împotriva bisericii”, rusă „pe partea din față”), dacă îi adăugăm ca ceva apropiat de el în sfințenie cel mai apropiat „Pătrat” - gizra de est (muna art. 10, 11) și, prin urmare, o numărăm ca 100 de litri. (20 l. lățimea interiorului bisericii, 6 x 2 grosimea pereților interiori, 4 x 2 lățimea camerelor laterale, 5 x 2 grosimea peretelui exterior, 25 x 2 „spațiu deschis”, muna art. 10, 11), această lățime corespundea unei alte dimensiuni a clădirii din spate (lungimea conform art. (Rus. „în fața pieței din spate”, lit. „în fața gizrei, care se află în spatele lui”), deoarece frontonul clădirii (care ar fi trebuit măsurat) trebuie să fi ieșit atât de mult în peretele exterior, încât limitele clădirii nu se observau. Dar din nou, lățimea bisericii corespundea lungimii clădirii din spate, dacă aceasta din urmă este completată de dimensiunea unor mansarde („camere laterale”) pe care le avea clădirea din spate, pe ambele părți. Care sunt aceste mansarde sau attuks (ketib), menționate aici pentru prima dată și care apar apoi în continuare. versetul, ca aparținând clădirii bisericii în sine, și apoi în capitolul XLII. ca aparținând zidului curții și camerelor sale, interpreții nu sunt de acord în acest sens. LXX traduce „altul”, απολοιπα, considerând astfel cuvântul un termen echivalent cu muna „spațiu deschis” art. 9 și 11; dar acesta din urmă cu greu putea fi numărat printre clădire la măsurarea lungimii acesteia; iar în cazurile ulterioare de utilizare a mansardei, o astfel de semnificație pentru aceasta este complet imposibilă; prin urmare LXX în art. 16 este deja transmis prin „lumini” - ' υποφαυδεις (lumini), iar în Ezechiel 42.3 „pronaos”, στοαι, v. 5 „intercoloană”, περιστυλον (galeri, porticuri); la fel si Vulg. pe ultimele două locuri, dar aici se lasă fără traducere – elhecas; traduceri în greacă veche: εκθετβς (ceva ca un balcon), Targum „colț”. Dintre aceste semnificații, cel mai potrivit aici și în alte locuri unde se folosește acest cuvânt este: galerie, baldachin, balcon. Ezek.41:15. Și în lungimea clădirii din fața pieței din spatele ei, cu camerele ei laterale de ambele părți, a măsurat o sută de coți, cu interiorul bisericii și pridvorurile curții. Profetul trece la o descriere a decorațiunii interioare a bisericii, iar această descriere este precedată de așa-numitul nominativ independent (cf. Ezechiel 1.7, 9), adăugat în mod nerezonabil rusă. Biblia la precedenta: „cu interiorul bisericii și pridvorurile curții”. Lit.: „și biserica interior (hekal) și pridvorurile curții”, adică, în ceea ce privește biserica și pridvorurile sale, erau așa (descrierea urmează). În biserică era un singur vestibul; de aceea este mai bine să citiți unitățile cu LXX. h. și pune „și” înaintea celui interior; atunci hekalul va însemna sanctuarul, „interiorul” - Sfânta Sfintelor, iar acestora li se va adăuga „pridvorul curții”, adică deschiderea spre curte. Decorarea acestor singure părți ale bisericii este descrisă mai jos. Slav.: „biserica și colțurile (poate, pentru că decorarea lor este descrisă în principal mai jos) și elamul exterior” (în loc de gazer, curte LXX se citește hatzon, exterior, adică, poate, un vestibul în sensul propriu, în contrast cu sanctuarul, care este un fel de vestibul pentru Sfânta Sfintelor); alte cuvinte de glorie. adică „plăcile așezate” încep deja descrierea finisării și corespund începutului. Secolul al XVI-lea în euro și Biblia rusă. Ezek.41:16. Grinzile ușilor și ferestrele cu zăbrele, precum și încăperile laterale de jur împrejur, în toate cele trei etaje, împotriva pragurilor sunt acoperite cu lemn și de la podea până la ferestre; geamurile erau închise. Decorarea interioară a bisericii nu putea, desigur, să fie aceeași peste tot: părțile inferioare ale pereților nu ar fi trebuit să fie la fel de bogat decorate ca cele superioare. În primul rând, aparent, profetul descrie decorația inferioară: „și praguri”, gasippim, plural. h. din saf, prag; asa si Vulg limtna; rus. trad.: „barele ușilor” (după LXX?). LXX a citit sedunim, πεφατνωμενα - „scânduri așezate”, trimise cu scânduri și se referă la precedenta: biserica, davirul și vestibulul erau căptușite cu scânduri individual, în pătrate. Alte scrisori. din ebraică: „și ferestre cu zăbrele și pod și (vezi explicația articolului 15, rusă: „camere laterale”) de jur împrejur în toate trei”, adică sanctuarul, sanctuarul și pridvorul, numite în paragraful anterior. Artă. și care, prin urmare, ar putea fi aici indicat atât de pe scurt; rus. banda „niveluri”. Pragurile, ferestrele și podurile au fost partea cea mai vizibilă a decorațiunii interioare; ele nu sunt descrise (așa cum s-a descris mai devreme), ci sunt indicate direct. LXX: „și ferestre cu zăbrele de iluminare (' υοφαυσες – goluri, adică ferestre sub formă de goluri înguste) în jurul triemului”; glorie între paranteze „țări”, adică camere laterale; ci mai degrabă cele „trei” părți ale bisericii indicate până la sfârșitul secolului al XV-lea; „arici”, ' ωστε διακυπειν, i.e. ferestrele erau de o asemenea dimensiune și structură încât se putea privi prin ele ca printr-o fantă; „biserica (adică și restul, cu excepția ferestrelor) și chiar lângă el (vestibul și anexe?) este acoperit cu lemn în jurul lui.” Mai departe, aparent, se spune că podeaua (slav. „platformă”, lit. „și pământ”, Vulg. terra; traducere rusă: „de la podea”) la ferestre, adică cu o parte din perete la ferestre, a fost acoperită în același mod. Pentru a completa descrierea acestei părți a zidului, se adaugă că ferestrele erau „închise”, mekusot, sau ascunse, adică erau închise sau aranjate în perete astfel încât să nu fie vizibile, iar în acest fel trebuie să se fi diferit de ferestrele porții, numite „zăbrele” în Ezechiel 40.16; această nouă definiție a ferestrelor trebuie să corespundă în 1 Regi 6.4 cu definitiv shekufim-ul lor (traducere rusă: „surd cu pante”), adică, conform explicației lui Khald. parafrastând că ambrasurile ferestrelor erau mai largi la interior decât la exterior (după A. Olesnitsky, op. cit. 250, dimpotrivă, altfel ar fi condus apa de ploaie în biserică). Dacă luăm în considerare grosimea enormă a peretelui bisericii (6 coți) și înălțimea la care au fost făcute ferestrele (au fost situate deasupra acoperișului prelungirii bisericii cu trei etaje - în Templul Solomon la o înălțime de 25 de litri), atunci aceste ferestre erau mai probabil „orificii de aerisire care aveau, de exemplu, scopul de a îndepărta fumul accidental de la aprinderea lămpilor de fum sau tămâie”. (Olesn. 250) decât cu ferestre luminoase. De aici numele lor „ascuns”. Ei nu au interferat cu întunericul în care, ca și cortul lui Moise, au fost scufundate sanctuarul și Sfânta Sfintelor (după locul actual al lui Ezechiel, ferestrele par să fie presupuse a fi în Sfânta Sfintelor) bisericii (al lui Ezechiel, ca și al lui Solomon). În biserica lui Irod, ferestrele erau acoperite cu gratii mobile groase, care se ridicau în timpul zilei: potrivit lui Tamid. III. 6 Când dimineața în zori, înainte de jertfă, ușile bisericii s-au deschis, s-au deschis și ferestrele în același timp; în același timp, conform Mishnah (VI, 1), lămpile de noapte ale bisericii au fost stinse și doar o lampă a rămas aprinsă în timpul zilei (Olesn. 520). Desigur, ferestrele sunt prevăzute fără sticlă; nu numai sticla, ci și mica au intrat în uz mai târziu, iar în Ierusalimul de astăzi ferestrele nu sunt în mare parte vitrate. Prof. M. Muretov, pentru absența completă a luminii zilei în biserică (care este indicată, de altfel, de creșterea lui Solomon a numărului de lămpi în biserică la 10), consideră ferestrele templelor Solomon și Ezechiel ca fiind doar decorative (op. cit. 233–239). LXX are o remarcă despre ferestre: „ferestrele sunt deschise de trei ori (αναπτυσσομεναι τρισσως - cu trei foi) pentru vizualizare” (εις το διαχυπτειν, în care cu greu se putea privi). Ezek.41:17. Din partea de sus a ușilor, atât în ​​interiorul cât și în exteriorul bisericii, și de jur împrejurul zidului, în interior și în exterior, erau chipuri cioplite, Cu ce ​​erau decorați pereții bisericii, în afară de panouri de lemn și ferestre? Analogia dintre tabernacol și templul lui Solomon ne permite să anticipăm răspunsul la această întrebare a profetului. Mai aproape de ebraică: „Până la înălțimea ușilor (al-meal – propriu-zis „până în vârful ușilor”, - slavă „chiar la”, rusă „din partea de sus a ușilor”, adică în jos) pe pereții bisericii, pe pereții bisericii până (inclusiv) casa interioară, adică davir, Sfântul Sfântului Sfintelor, dar nu poate să-mi placă (în interiorul bisericii Rusian, dar nu poate să-mi placă. gabait gapnim ) și în exterior, adică casa, sanctuarul și vestibulul (slav. „și spre exterior” - dar aici prepoziția nu mai este iad, înainte, ci le, în; rusă „deci și afară”) în mod egal (ee - u, și - și) în interior, bapnim, iar în exterior, părți ale clădirii erau toate în jur, middot. Ultimul cuvânt înseamnă fie spații încadrate, patrulatere mari pe pereți, cadre în relief pe pereți pentru imaginile indicate mai jos (în Neh. 3.11, 19–21 acest cuvânt este despre loturi de pământ), fie aceleași figuri colosale indicate mai jos (traducere rusă: „imagini sculptate”, în Numeri 13.32 acest cuvânt este despre 2 uriași. Slav. și o parte din codul grec. „măsurile” (madad, măsură) trebuie privite ca un indiciu al aranjamentului simetric al figurilor descrise mai jos (Olesnits. 301. Muret. 245); trebuie să fie și Vulg. ad mensuram. Vatik. iar alţii nu au acest cuvânt. Ezek.41:18. Se făceau heruvimi și palmieri: câte un palmier între doi heruvimi și fiecare heruvim avea două fețe. Principala decorație a bisericii misterios a fost aceeași ca și în templul lui Solomon (1 Regi 6.29) și în tabernacol: imagini cu heruvimi. Ridicând gândul până la tronul lui Dumnezeu, aceste imagini au transformat biserica în cerul cel mai înalt. „Stând de-a lungul pereților în rânduri tăcute intercalate cu palmieri, ei semănau cu un șir de figuri similare pe zidurile Tebei și Korsabad” (De Vogue, Le biserici de lerusalem pp. 32). Alternând cu palmieri, un arbore atât de simbolic în Sfânta Scriptură (vezi explicația Eze. 40,16), imaginea heruvimilor dădea impresia că este așezat într-o grădină, o grădină, desigur, sacră, cerească, a lui Dumnezeu, adică a paradisului. În prima vedenie i s-au arătat profetului heruvimi cu 4 feţe; aici pe perete, conform legilor perspectivei, nu pot avea toate cele 4 fețe. Cum au fost realizate imaginile heruvimilor, fie că au fost gravate sau reprezentate în basoreliefuri, Evr. verbul asui nu indică; înseamnă doar „au fost făcute”. Dar LXX au: „statui”, adică sunt înclinați să se gândească la basoreliefuri. Ezek.41:19. Pe de o parte, o față umană este în fața palmierului, iar pe cealaltă, fața unui leu este în fața palmierului; Acest lucru se face în jurul bisericii. Heruvimii au aici doar două dintre cele mai importante dintre cele 4 fețe ale lor: de om și de leu. Aceasta mai arată că chipurile heruvimilor văzute înainte, ca și acum, exprimă imperfect ființa lor de neînțeles: înfățișarea lor pentru oameni nu poate fi întotdeauna aceeași. – Așa a fost împodobit întreg biserica (literal „casă”) de jur împrejur, deci, poate, și vestibulul. LXX gândește acest lucru, legând versetul cu cel precedent și lansându-l în secolul al XVIII-lea. middot. Prezența unor imagini cu heruvimi în vestibul ar putea indica o sfințenie mai mare a bisericii actual în comparație cu cel anterior realizat manual. Dar vezi art. 26 Ezek.41:20. Heruvimii și palmierii erau făcuți de la podea până la vârful ușilor și, de asemenea, de-a lungul zidului bisericii. Cu toate acestea, imaginile sfinte și profund simbolice nu ocupau toată înălțimea zidului; altfel ar fi pierdute din vedere, iar părțile lor cele mai importante, și anume fețele lor teribil de misterioase, la o înălțime inaccesibilă ochiului. Ajungând în vârful ușilor, aceste imagini nu s-au putut abține să nu fie foarte înalte (deși înălțimea ușilor nu este indicată nicăieri, dar din cauza dimensiunii lor sunt adesea numite forfecare, porți), iar dacă în acel moment era respectată deja regula elementară a arhitecturii moderne cam la aceeași înălțime a ușilor și ferestrelor, atunci teribil de mare; palmierii ar putea fi, de asemenea, mai înalți decât dimensiunea naturală. Ultima remarcă a versetului este neclară: „de asemenea de-a lungul zidului bisericii” (lit.: „și zidul bisericii”). Singurul sens posibil al lui, aparent: acesta era peretele bisericii, personal. sanctuarul unde stă profetul. Masoreții plasează puncta extraordiaria peste semnele hecale, extraordinare: un punct îndrăzneț peste fiecare dintre cele 5 litere ale unui cuvânt, notând dubiul acestuia. LXX, trebuie să citească în loc de kir, zid, kedesh, au: „sfântul și biserica” și raportează aceste cuvinte la următoarea. verset. Ezek.41:21. Biserica avea stâlpi cu patru colțuri, iar sanctuarul avea același aspect pe care l-am văzut eu. Decorarea interioară a bisericii, deloc complexă, dar maiestuos de simplă și strict monotonă, includea și mezuzat, „stâlpii de ușă” (sensul cuvântului este foarte probabil, deși nu este sigur; LXX este tradus diferit în diferite locuri), care probabil a împărțit toți pereții în cei menționati în art. 17. middot, spații încadrate cu imagini de heruvimi și palmieri în ele. În biserica adevărat, mai precis în sanctuar (hekal), unde stătea profetul (LXX ei adaugă - și în Sfânta Sfintelor: „locul sfânt și biserica”) mezuzatul, sticurile erau patrulatere, forma era mai simplă și mai regulată decât cea pentagonală, ceea ce era și cazul ornamentelor Templului lui Solomon 6 (1 Regi). LXX atribuie această formă nu stâlpilor, ci ușilor înseși: „sfântul și biserica” αναπτυσσομενος τετραγωνα, se deschide cu un patrulater, slavă. „Ne deschidem în patru țări.” Și acest verset se termină cu o expresie neclară: „și sanctuarul avea același aspect pe care l-am văzut eu”; literele „și chipul sfântului este o vedenie ca o vedenie”. Expresia, ca și cum ar dori să limiteze descrierea stâlpilor ușii sanctuarului tocmai dat, poate avea aparent sensul că fațada („fața”) Sfintei Sfintelor („sfânt” într-un sens special și primar, opusul, hekal, biserica în general și, în special, sanctuarul) abia a apărut în fața profetului, dacă nu aveau o viziune care, de obicei, nu permitea o astfel de viziune. profet să-și formeze o idee și să descrie cu suficientă claritate un astfel de particular de pe această fațadă precum stâlpii ușii. LXX trimite expresia la următoarea. versetul: „înaintea feței sfinților există o viziune ca imaginea Breviarului Drevyan”. Ezek.41:22. Altarul era de lemn, înalt de trei coţi şi lungime de doi coţi; iar colțurile și baza lui și părțile laterale ale lui sunt din lemn. Iar el mi-a zis: „Aceasta este masa care este înaintea Domnului”. În descrierea interiorului bisericii, profetul a păstrat cu pricepere lucrul principal pentru sfârșit. Principalul lucru a fost „altarul”. Fiind în sanctuarul unde stă profetul, acest altar ar putea fi doar un altar de tămâie. Acesta a fost, se pare, singurul articol al sanctuarului, care în tabernacolul mozaic avea trei elemente, iar în templul lui Solomon - multe. Această singularitate corespundea pe deplin simplității și severității pe care biserica misterios le avea în toate trăsăturile sale și care vorbea simbolic despre ceva asemănător în însăși ideea de divinitate și mântuire. Materialul altarului corespundea aceleiași simplități: era de lemn, contrastând astfel cu altarul mozaic de tămâie, deși era din lemn, era atât de acoperit cu aur încât a fost numit aur (Evr. 9.4). Profetul Ezechiel nu vorbește deloc despre aur în biserica său. Altarul, conform ideii sale, avea o înălțime mai mare decât lungimea sa: 3 coți față de 2. Lățimea lui nu este indicată în ebraică. adică poate, desigur, egală cu lungimea, dar dat LXX: 2 coți. Corespunzând altarului în sensul propriu, altarul arderilor de tot, acest altar interior avea coarne, Evr. Miktzoot, rus per. „unghiuri”; inserând verbul „avea” în ebraică. t. LXX elimină corect din „coarne” definiția „lemn”, care a fost adoptată greșit de rusă. trad.: materialul lor nu este indicat de profet. Fiind un altar de lemn în toate părțile sale, profetul notează, atât în ​​pereți, permițând cuiva să se aștepte la altul, un material mai scump, cât și în bază (ebraică orko, lungimea acestuia, toată lumea citește conform LXX unu, baza sa), permițând să se aștepte la un material mai durabil, a fost așa, exprimând astfel ideea de simplitate, unitate, egalitate cu Divinitatea (ca egalitate cu sine). Fiecare altar este masa lui Dumnezeu (Mal 1.7, 12). Cu atât mai mult altarul adevărat, care se afla în biserica lui Dumnezeu de pe pământ, excepțional prin poziția și semnificația sa pe pământ, ar trebui să ocupe un loc exclusiv în acest biserică - „înaintea Domnului” (lit. „înaintea feței lui Iehova”), adică înaintea Celui Sfânt. Sf., înaintea punctului principal al acelei prezențe deosebite a lui Dumnezeu, pe care o are doar biserica mistic, și în sfârșit, fiind singura masă a bisericii, întrucât acesta din urmă nu avea masă pentru pâinea de prezentare. Dacă adăugăm la aceasta că profetul nu spune nimic despre Chivotul Legământului din biserica misterios, fie doar pentru că nu a putut vedea deloc interiorul Locului Sfânt, unde, se pare, îngerul care măsoară nu îndrăznește să intre (cf. explicația v. 4), atunci adevăratul altar este cel mai mare altar al singurei case misterioase („unicul biserică din interior”). Cu atât mai de înțeles, altfel oarecum neașteptat, este observația: „aceasta este masa care este înaintea Domnului”. Ezek.41:23. Sunt două uși în biserică și în sanctuar, Descrierea sanctuarului constă în ușile sale, din care trebuie să iasă acum profetul (Ezechiel 42.1). Sanctuarul avea două uși: una ducea în el, cealaltă în Locul Sfânt: „și două uși”, literal din ebraică. spune profetul, „pentru sanctuar și sfânt”, care este rusă. Lane nu transmite corect: „în biserică” (în vestibulul său? hekalul profetului în acest capitol înseamnă sanctuar) „și în sanctuar” („sfânt” în profetul din acest capitol este o desemnare prescurtată pentru Sfântul 42: 14 și 21) „două uși”? (duble uși)? O semnificație oarecum similară este totuși raportată de evrei. expresie și LXX, dar cu prețul adăugării primelor cuvinte în continuare. verset cu omiterea lui „și” înaintea lor: „sunt două uși la biserică și două uși la sfânt” (Sf. Sf.). Expresia ebraică, mai ales în înțelegerea LXX, nu exclude posibilitatea și acceptată de cea mai nouă înțelegere ca aici să vorbim despre două jumătăți de uși, despre uși duble, despre care în prima înțelegere a versetului va fi discutată doar în art. 24. Ușă – ștergere, cuvântul din care este preluat numele celei de-a 4-a litere din alfabetul Dalet; Este pentru prima dată când ușa lui Ezechiel este numită astfel aici, poate pentru că aici este dată o descriere specială a acesteia; mai devreme se numea petah, gaură. Ezek.41:24. iar aceste uși au două scânduri, ambele scânduri sunt mobile, două la o ușă și două scânduri la cealaltă; Lit. de la euro „și două uși (același lucru ca la articolul 23, dar aici clar în sensul de „jumătăți, aripi”, „scânduri” rusești, greacă θυρωματα spre deosebire de θυραι, slav „crede”) ambele uși au uși rotative (ambele se pot deschide, și nici una nu este oarbă) sunt două uși, iar ușile ușa sunt pe una și cealaltă ușile sunt două. numărul „2” și de 7 ori, iar odată cu sfârșitul secolului al 23-lea de 8 ori cuvântul „ușă” trebuie să existe simbolism: „două uși (θυρωματα) rotative: (στροφωτοις – mobilă), două uși (θυρωματα, cu două uși, aici, cu două uși). (θυρα); adică, cu sau datorită mobilității ușilor sau a ușilor cu două canape, fiecare ușă era două uși. Cele mai noi (Smend. Bert. Krechm.) vezi ideea de uși cu două foițe din articolul 23, iar versetul prezent este înțeles despre ușile duble, datorită naturii ușii cu două foi. țăruș sau paravan format din 4 scânduri care se rotesc pe o axă. Aceasta pentru ca ușile să poată fi deschise mai ușor (o ușă largă cu înălțimea ei ar fi dificil de deschis) sau pentru ca o ușă deschisă să dea o deschidere mai mică și să nu permită pătrunderea ochilor și luminii în plus în sanctuar (Smend). O astfel de ușă ar fi mai mult ca o perdea. Confirmarea acestei înțelegeri se găsește în LXX și în 1 Regi 6.34, dar în ultimul loc este posibil să vedem ideea unei simple două părți. Ezek.41:25. iar pe ele, la ușile bisericii, erau făcuți heruvimi și palmieri, la fel ca cei făcuți pe pereți; iar în faţa pridvorului era o platformă de lemn afară. Fiind deja sacre prin amplasarea lor, ușile bisericii (aici hekalul în sensul larg al întregii clădiri este sanctuarul și Sfânta Sfintelor) au devenit și mai sacre din imaginile cu heruvimi și palmieri de pe ele, cu care erau împodobiți împreună cu pereții bisericii. Datorită acestui fapt, întregul biserică a fost „înconjurat” de un șir continuu și nesfârșit circular de aceste imagini cele mai sacre și atât de semnificative. Ușile, cu cele 2 sau 4 aripi ale lor, au oferit un cadru natural pentru aceste imagini. - „Înainte de pridvor” (lit. „înainte de fața pridvorului”, slav. „înainte de fața lui Elam”) exista un av de lemn („platformă”) rusă. Ce se înțelege prin acest cuvânt, folosit doar în 1 Regi 7.6 în aceeași legătură, opiniile diferă. Mai probabil decât sensul „platformă” (o presupunere în traducerea rusă; în 1 Kings „pridvor”) este sensul „baldachin”, necesar pentru a proteja pridvorul de vânt și ploaie. Că astfel de copertine erau comune în biserici este demonstrat de cella bisericii din El-Amrita (Smend). LXX: σπουδαια ξυλα, „este nevoie de lemn” (furnizare de lemn de foc?), iar în παχος 1 Regi, „grosime”. Vulg. aici grossiora ligna (platform), dar in 1 Regi. epistytium. Țintă: prag inferior. Ezek.41:26. Și ferestre cu zăbrele cu palmieri pe ambele părți erau pe părțile laterale ale pridvorului și în camerele laterale ale bisericii și pe lambriurile din lemn. Rămâne să vorbească Profetul despre decorarea interioară a vestibulului. Acesta, un loc mai puțin sacru decât sanctuarul și Sfânta Sfintelor, nu mai era împodobit cu imagini de heruvimi, ci doar ferestre cu zăbrele (LXX aici „ascunse” - vezi explicația v. 16) ferestre, care aici, din lipsa heruvimilor și din moment ce erau mai jos, erau mai vizibile și luau locul acelor imagini sacre. Pe cele două laturi, fiecare fereastră, ca un heruvim din sanctuar, avea palmieri (LXX „și măsură”, citind dalet în loc de rosh în timorim). Doar pereții laterali (în rusă „pe părți”, evr. kitpot, nu kirot, în general „pereți”) ai vestibulului (kk’, ií pe planul al 4-lea) au fost decorați în acest fel, precum și încăperile laterale ale bisericii (ebraică „acasă”; LXX: țări, πλευρα, biserică) și niște ubbim, un cuvânt care defim. banda „și pe lambriul de lemn”, poate la plural. h din av st. 25. LXX: εζυγωμενα, adică camerele erau legate între ele, ceea ce este grozav. adaugă „copaci” (poate un dublet din lectura av ca ets) - remarca nu este indiferentă, dar deplasată, însă, în capitolul XLIII. Vorbim despre aceste camere. Te-ar putea interesa: