Глава 41

1–4. Wymiary sanktuarium i miejsca najświętszego. 5–11. Rozbudowa budynku świątynnego. 12–15. Tylna zabudowa dziedzińca i jej związek z budynkiem cerkwi. 16–26. Wystrój wnętrz cerkwi. Ezech.41:1. Potem wprowadził mnie do cerkwi i zmierzył słupy na sześć łokci szerokości z jednej strony i sześć łokci z drugiej strony, czyli szerokość przybytku. Prorok zostaje teraz wprowadzony do samego wnętrza hebrajskiej cerkwi. hekal, czyli słowo oznaczające sanktuarium i Miejsce Najświętsze, czyli jedno sanktuarium: 1 Król. 6,2, 5, 17. Przy wejściu do sanktuarium, w drzwiach prowadzących do niego, ponownie znajdowały się dwie masywne kolumny (pl. 4: khmo giln), które były o 1 łokieć grubsze od poprzednich, czyli o 6 łokci (w kierunku hm i gl). – „Szerokość przybytku” to uwaga niezrozumiała; dlatego lepiej jest, zgodnie z LXX, w którym powtórzono poprzednie wyrażenie: „szerokość ailam”, zamiast ogel – przybytek, słowo, które nie jest nigdzie użyte w Ezechiela (z wyjątkiem imion Ohol i Oholib), ail, filar. Ezech.41:2. Szerokość drzwi wynosi dziesięć łokci, a boki drzwi mają pięć łokci z jednej strony i pięć łokci z drugiej strony; i zmierzył długość cerkwi na czterdzieści łokci, a szerokość na dwadzieścia łokci. Drzwi (4 l. hg, lm), zwane tu petah szlochem. otwór, a nie szaar, monumentalne drzwi prowadzące z przedsionka cerkwi do sanktuarium, miał szerokość 10 łokci, tj. taką samą szerokość jak brama zewnętrzna i wewnętrzna (Ezech. 40.11) i węższy od wejścia do przedsionka cerkwi o 4 łokcie (Ezech. 40.48 według LXX); zajmował połowę całej przedniej ściany cerkwi, wyróżniając się rozmiarem: przez takie drzwi można było zobaczyć całe wnętrze sanktuarium, i to być może nie tylko z wewnętrznego dziedzińca, ale ze względu na wysokie położenie budynku cerkwi i z zewnętrznego dziedzińca; boki drzwi (4 kwadraty nk, gl), czyli niezajęta część ściany na drzwi, która służyła jako ościeżnica do drzwi, miała 5 łokci z każdej strony (w przedsionku cerkwi są to 3 łokcie: Ezech. 40,48). – Sanktuarium („cerkiew”) wewnątrz miało 40 łokci długości (4 pl. os lub nr) i 20 łokci szerokości (on lub rs), jak w Świątyni Salomona i Przybytku Mojżesza. Słowiański. „ich długość geograficzna” - „ich” to błędne tłumaczenie greckiego. αυτου, jego, cerkiew. Ezech.41:3. I wszedł do środka, i zmierzył słupy drzwi na dwa łokcie, a drzwi na sześć łokci, a szerokość drzwi na siedem łokci. Prorok, choć jest kapłanem, nie może wejść do Miejsca Najświętszego, dlatego anioł „wszedł do wnętrza” bez niego, czyli do świętych głębi sanktuarium (LXX ma tu dziwną rzecz: „i wszedł na dziedziniec wewnętrzny”) i zaczął mierzyć wejście do Miejsca Najświętszego. To wejście, podobnie jak brama zewnętrzna i wewnętrzna, podobnie jak wejście do przedsionka cerkwi i sanktuarium, miało dwie kolumny o długości 2 łokci, oczywiście grube, to znaczy tej samej grubości co filary Ezechiela 40,9; w konsekwencji ściana (uú, tt') oddzielająca sanktuarium od najświętszego miała taką grubość. Drzwi (petah, patrz w. 2) miały 6 łokci, czyli oczywiście szerokość (t'ú); dalej korygując zupełnie niezrozumiałą uwagę tekstu masoreckiego: „szerokość drzwi” (właśnie wskazano! Poprzedniego wyrażenia nie można w żaden sposób zrozumieć w odniesieniu do wysokości drzwi, gdyż wysokość nie była omawiana nigdzie w tym rozdziale, z wyjątkiem wątpliwej daty Ez 40,14) według LXX do „boków drzwi”, czyli części ściany niezajętej przez drzwi (rt' i ú) wynosiło „siedem” mleczaki o tym kraju i siedem razy o nim. Wejścia na kruchtę, do sanktuarium Najświętszego, jak powiedziano, zwężały się w ciągu arytmetycznym: 14-10-6 i odpowiednio poszerzały się boki muru: 3-5-7. Ezech.41:4. I odmierzył długość cerkwi dwadzieścia łokci i szerokość dwadzieścia łokci, i rzekł do mnie: «To jest Miejsce Najświętsze». „Miejsce Najświętsze” (hebr. tutaj rella) miało, podobnie jak Przybytek i Świątynia Salomona, kwadrat 20 łokci. Wyrażenie „w szerokości cerkwi”, LXX: „przed cerkwią” wyjaśnia, że ​​Anioł określił wielkość Miejsca Najświętszego, mierząc jedynie jego przednią ścianę, nie wchodząc do niej ani ze czci, ani po to, aby prorok, któremu nie wolno było już tam wchodzić, mógł podążać za nim wzrokiem; dlatego wartość vy (na planie 4) została wskazana przez Anioła a priori. LXX dziwne: „długość drzwi wynosi 40 łokci”; po sanktuarium LXX z art. 3 podaj wymiary bramy na dziedziniec. Ezech.41:5. I zmierzył ścianę cerkwi na sześć łokci, a szerokość bocznych pomieszczeń wokół cerkwi na cztery łokcie. Grubość muru cerkwi, o której sposobie pomiaru anioł nic nie powiedział (anioł nie opuścił jeszcze cerkwi), wynosiła 6 łokci. Ta grubość była w duchu starożytnej architektury, która kochała masywność. Grubość ta jest wskazana pośrednio już w art. 1, pod pozorem szerokości słupków wejściowych. Tak imponująca grubość – symbol ostrego odizolowania najświętszego mieszkania Bożego od ziemskich brudów – powiększyła się do pełna iw tym przypadku ogromnej liczby 10 (połowa całej szerokości budynku!) o szerokości 4 litrów. boczne pokoje przylegające do ściany. „Pomieszczenia boczne”, hebr. nienaruszone, jak nazywano te same pomieszczenia w świątyni Salomona. 1 Król. 6:5, 10; Śr słynne cellae pogańskich świątyń; strona osobista, żebro; dlatego LXX πλευρα, sław. „kraje”, wulg. latus; pomieszczenia rzeczywiście przypominały żebra cerkwi (zob. plan 4:1–33). Był to zatem trzeci rodzaj pomieszczeń świątynnych, obok Ezech. 40.7 i dalej oraz Ezech. 40.44 (patrz tam wyjaśnienie). W Świątyni Salomona szerokość tego przedłużenia wynosiła 5 łokci, a raczej była to szerokość pomieszczeń na dolnym piętrze, w środkowym 6 i na górnym 7, sięgającym w grubość ścian zewnętrznych i wewnętrznych (1 Król. 6,6). „Dookoła” po hebrajsku trzy razy (co odpowiada 3 ścianom): tutaj dwa razy z rzędu i trzeci po słowie „cerkiew”; raz w LXX. Ezech.41:6. Były trzydzieści trzy boczne pokoje, pokój obok pokoju; wystają w ścianę otaczającą cerkiew, tworząc pomieszczenia, tak że są z nią połączone, ale nie dotykają ścian samej cerkwi. „Pomieszczenia boczne”, które musiały być przeznaczone do przechowywania sacrum. naczyń i ofiar, „było ich trzydzieści trzy, pokój obok pokoju”, dosł.: „i pokoje boczne, pokój obok pokoju trzy i trzydzieści razy”. Wyrażenie to można rozumieć nie tylko w znaczeniu 33: słowo „czasy” w Hebr. Wtedy było to dla nas za dużo. Ponieważ przyimek ate „do”, „at”, „obok” u Ezechiela jest często synonimem przyimka al powyżej, wyrażenie to może oznaczać: „nad pokojem 3 były pokoje, a to jest 30 razy” lub, zmieniając układ z LXX i innymi starożytnymi tłumaczeniami 3 i 30; „było 30 pokoi i to było 3 razy”, czyli na każdym z 3 pięter było po 30 pokoi; w Świątyni Salomona nie jest podana liczba takich pomieszczeń (1 Król. 6.10); Talmud liczy je tam 38:15 na s. 15 na południu i 8 na zachodzie. Targum w Ezechu. Cerkiew ma 33 pomieszczenia, po 11 na każdym piętrze. W świetle tej tradycji i zgodności tłumaczeń w oddaniu liczby 33 (LXX: „trzydzieści trzy dwójki”) nie można bronić rozumienia 30 x 3. A długość całego muru cerkwi łatwiej jest podzielić na 33 pomieszczenia niż na 30; mianowicie, jeśli weźmiemy pod uwagę, że pomieszczenia mają kwadrat 4 łokci (w. 5), a ściany pośrednie między nimi uważa się za 2 łokcie (zgodnie z 2 l. art. 3; zob. obj.), otrzymujemy, co następuje. obliczenie. Ściana południowa cerkwi: 6 l. jego grubość wynosi + 40 l. długość wzdłuż sanktuarium + 2 l. grubość muru pomiędzy sanktuarium a miejscem najświętszym + 20 l. długość wzdłuż św. + 6 łokci grubość tylnej ściany – 74; może mieć 12 pomieszczeń i 13 ścian pośrednich: 12x4 + 13x2 = 74. Ściana zachodnia: 6 + 20 + 6 = 32; mogłaby mieć 5 pomieszczeń i 6 ścian pośrednich: 5x4 + 6x2 = 32. Kolejna ściana północna 74 łokcie i 12 pomieszczeń. Otrzymujemy 12 + 5 + 12 = 29 pokoi. Dwa pomieszczenia w narożnikach ściany zachodniej od strony północnej. i południe oraz 2 w ścianie narteksu (Smend). Ale ściany między pokojami mogły być cieńsze niż 2 łokcie. LXX w wulg.: „trzydzieści trzy dwójki”, gdzie ostatnie słowo wyraźnie odpowiada. euro peanim (dvashi – w 2 ścianach – południowej i północnej?). Zarówno 30, jak i 33 to liczby symboliczne. Dalej wskazano, w jakim stosunku były pokoje do ściany cerkwi: „Wystają w ścianę otaczającą cerkiew, aby zapewnić pokoje”. Dosł.: „i wchodzą w ścianę, która jest (le) cerkwią dla otaczających ją pomieszczeń.” Mówi o kolejnej ścianie otaczającej cerkiew za pokojami, której szerokość jest wskazana w art. 9; ściany samej cerkwi nie można było tak szczegółowo określić; Co więcej, mówi się dalej, że pokoje nie dotykają ściany samej cerkwi. „Aby byli z nią związani (dosł.: aby się wzmocnili), ale ściany samej cerkwi się nie stykały”. Poślubić. 1 Król. 6,6; LXX (od słów „wpychają się...”): „a odległość (zamiast baat wchodzący do 6 mogli przeczytać betsaot synonim migraot według 1 Krl 6,6) w ścianie cerkwi w krajach (pokoje boczne) znajdował się krzyż (między ścianą cerkwi a bocznymi pomieszczeniami była wolna przestrzeń wokół), jeż do przezroczystości wejścia (του ειναι τοις επιλαμβανομενος ᾿οραν - tak, aby powstała szczelina i można było przejść pomiędzy pokojami a ścianą cerkwi), ale w żaden sposób (pokoje) nie dotykały ścian cerkwi. Wulg. „et erant eminentia”, co sugeruje, że poprzeczne ściany pomieszczenia, w postaci przypór odchodzących od ściany cerkwi i służących jako podział między pomieszczeniami, nie tylko sięgały do ​​zewnętrznej ściany przybudówek bocznych, ale także w pewnym stopniu wystawały poza linię tej ściany. Ezech.41:7. I rozszerzała się coraz bardziej w górę o boczne pomieszczenia, ponieważ obwód cerkwi wokoło cerkwi stawał się coraz większy, dlatego też cerkiew miała większą szerokość u góry i z niższego piętra wznosiły się przez środek na wyższe. Werset będzie zrozumiały, jeśli przyjmiemy, analogicznie do Świątyni Salomona w opisie 1 Królów 6,6, że główna ściana cerkwi (zwężająca się ku górze) posiadała trzy półki, na których umieszczono belki do przedłużenia (aby nie wydrążyć i nie zepsuć ścian), dzięki czemu pomieszczenia na każdym kolejnym piętrze dobudówki były szersze od poprzedniej kondygnacji (o szerokość tego występu - w Świątyni Salomona o 1 l. - 1 Król. 6.6). Być może zupełna analogia ze Świątynią Salomona była przyczyną skrajnej zwięzłości tutaj zawartego opisu, który w związku z tym zawiera wiele niejasności. Oświetlony. z euro „I rozszerzył się (kto? Najwyraźniej cały budynek cerkwi, ale, jak widać z dalszej części, tylko w bocznych pokojach) i odwrócił się (nasva - lub zaokrąglony, zmieniony) w górę i w górę (tj. coraz bardziej zbliżając się do szczytu) dla (le - w odniesieniu do) bocznych pomieszczeń, ponieważ zaokrąglił (lub zmienił - ten sam czasownik w formie imiesłowowej musav; rosyjski prawdopodobnie: cerkiew „okrągła”) cerkiew (jej przedłużenie?) jest coraz wyższa (coraz bardziej w górę) wokół cerkwi.” LXX: „szerokość krajów górnych (της ανοτερας των πλευρων – każde górne pomieszczenie boczne) według załącznika (κατα το προσθεμα – zwiększa się zgodnie z dodatkiem) od ściany do górnej (tj. pomieszczenia)”. Wulg. zdaniem Targa. i rabin „i przestrzeń (platea), dookoła wznosząca się jak śruba (reg cochleam, kręcone schody) i prowadząca zakrętami na sam szczyt cerkwi (reg gyrum)”. „I dlatego (al-ken, drsht, jak tak, idcirco) cerkiew (tj. znowu w bocznych pokojach, a nie w LXX) miała większą szerokość u góry”. Prof. A. Oleśnicki tak rozumie to miejsce, że sam budynek cerkwi rósł w górę, stanowiąc pod tym względem przeciwieństwo Salomonowa. „Podczas gdy historycznie świątynia Salomona zwężała się u góry, przedstawiając cielesne formy kultu Starego Testamentu, które ciążyły ku ziemi, przyszła cerkiew, zapowiadana przez Ezechiela, istnieje jedynie jako wąski pas na ziemi, rozszerzający się coraz bardziej w górę i przedstawiający coraz większą otwartość ducha religijnego w przyszłości na wizje niebiańskie” (Cerkiew Starego Testamentu w Jerozolimie, Sankt Petersburg. 1689, 311). Prof. M. Muretow zauważa, że ​​cerkiew Ezechiela, odpowiadająca we wszystkich szczegółach świątyni Salomona, nie mogła od niej odbiegać pod tym względem (Cerkiew Starego Testamentu, M. 1890, 169). „A z dolnego piętra poszli środkiem na wyższe”. Dosł.: „i tak dolny (tj. pokój) wzniósł się do górnego, blisko (le) środka”; LXX: „a z długich (pokojów) wznoszą się na wyższe, a ze środkowych na trzecie piętro” (τα τριωροφα, trzecie piętro). Wyraźnie mówimy o schodach prowadzących na różne piętra o 90 lub 99 pokojach, które zostały skręcone w Świątyni Salomona, zwanej lulim w 1 Królów 6.8. Ślady pokręconych schodów odnaleziono w Mezopotamii i Fenicji, w Baaldeku; w tym ostatnim nazywano je hil lub hul, l.mn. część hilani (Olesnitsky A. Cerkiew Starego Testamentu w Jerozolimie 249). Pomieszczenia można było łączyć ze sobą korytarzem w ich grubym murze, czyli zewnętrznym, w którym urządzono dwa wyjścia z pomieszczeń (kwadrat 4: C, C) na dziedziniec (art. 11). Ezech.41:8. I widziałem dookoła szczyt domu; w bocznych pomieszczeniach u podstawy była cała trzcina, sześć pełnych łokci. Jak zauważył prorok wcześniej (Ezech. 40,49), cerkiew we właściwym znaczeniu, czyli budynek sanktuarium i Miejsca Najświętszego, stała na wzgórzu, tak że prowadziły do ​​niej schody o 10 stopniach. Czytelnik miał pytanie, w jakim stosunku do tego wzniesienia lub nasypu, na którym stała cerkiew, usytuowane były boczne pomieszczenia – czy ich fundament był niższy, czy tej samej wysokości co fundament cerkwi. Teraz Prorok, po ukończeniu opisu rozbudowy cerkwi, rozwiewa to zamieszanie. Rozgląda się teraz po całym budynku cerkwi od góry do dołu i widzi wokół domu - govah, rosyjski. pas „góra”, chwała „wysokość”, słowo bardzo zbliżone (zwłaszcza jeśli je czytasz gava) do tego użytego w Jana 19,13 gavvafa, platforma (por. Ez 40,18). Ten govah jest dalej zdefiniowany jako musedot dla bocznych pomieszczeń, słowo, w którym fundata w tłumaczeniu Wulgaty pozwala nam zobaczyć znaczenie fundamentu, a nie koła, jak po rosyjsku: „w całym kręgu”; LXX: διαστημα, odległość. W związku z tym fundamentem bocznych pomieszczeń było wzniesienie, a miarą wskazaną dalej przez proroka dla tego wzniesienia nie powinna być oczywiście miara jego szerokości, ale miara jego wysokości; bez precyzyjnej definicji można tu wskazać jedynie taki środek. Miara ta była równa pełnej jednostce miary wszystkich rzeczywistych wymiarów, a mianowicie całej lasce Anioła, która zawierała 6 łokci - acilla, prorok dodaje też jakieś nieznane określenie (być może „łokieć do zakrętu” stąd po rosyjsku „pełny”; lub jakiś termin architektoniczny - może dla takiego jak tutaj - wystający spod budynku fundamentu). Rus. ale ten werset jest nieprecyzyjny i niejasny; należy to poprawić mniej więcej tak: „I ujrzałem wokół domu wysoki podest, na którym opierały się boczne pomieszczenia, mierzący całą trzcinę, na sześć pełnych łokci”. Wydaje się, że pomysł ten pojawił się w tym artykule. i LXX. Ale oni, czytając to nie roiti, ale ter le („było widoczne”), uznali pierwsze słowo „i zobaczył” za termin architektoniczny i pozostawili bez tłumaczenia το θραελ Ezech.41:9. Szerokość ściany bocznych pomieszczeń skierowanych na zewnątrz wynosi pięć łokci, a w pobliżu bocznych pomieszczeń cerkwi znajduje się otwarta przestrzeń. Ezech.41:10. A odległość między pomieszczeniami wynosi dwadzieścia łokci wokoło cerkwi. Boczne pomieszczenia cerkwi przylegały do ​​drugiej, zewnętrznej ściany cerkwi (przy kwadracie 4), która miała oczywiście taką samą grubość jak jej kontynuacja – ściana przedsionka (Ezech. 40,48), tj. 5 łokci, o łokieć cieńsza od pierwszej ściany. Grubość ta nie odpowiadała, zgodnie z obowiązującymi wymogami architektonicznymi, szerokości 4 łokci bocznych pomieszczeń, które obejmowała ta ściana; ale 1) starożytność kochała masywne mury, a w budynkach asyro-babilońskich nierzadko można było zobaczyć małe przestrzenie zamknięte w nieproporcjonalnie grubych ścianach; 2) ściana ta chroniła nie tyle boczne pomieszczenia cerkwi, ale samą cerkiew, będąc dla niej drugą i uważając same pomieszczenia za trzecie ogrodzenie od świata i całej jego nieczystości. Taki płot stanowił jednocześnie wolną otwartą przestrzeń dla cerkwi, która oczywiście nie była dostępna dla wszystkich, Hebr. muna, LXX „inny”, τα απλοιπα – pomiędzy, rosyjski. „obok”, hebr. zakład zamiast ben, pomiędzy, jak widać z LXX) bocznymi pomieszczeniami (chwalonymi „krajami”) cerkwi, a dokładniej między jej drugą ścianą a pozostałymi „pokojami” z X wieku; to ostatnie Werset ten należy powiązać z końcem w. 9: „i otwartą przestrzenią w pobliżu (czytaj: pomiędzy) bocznymi pomieszczeniami cerkwi. A pomiędzy pomieszczeniami (które, patrz poniżej) odległość wynosi 20 łokci.” Lepiej jest w LXX: „i tak dalej (patrz wyżej) pomiędzy krajami (pokojami) cerkwi i pomiędzy barierami szerokość geograficzna wynosi dwadzieścia laków”. Wulg.: (9b art.): „i w ścianach cerkwi znajdował się dom wewnętrzny”, to znaczy tak powinno być: pomieszczenia cerkwi były jak cały dom ukryty w ścianach cerkwi. Pokoje 10 ul. według euro nie nazywają się one tselaot, jak boczne pomieszczenia w samym budynku cerkwi, i leshahot, jak nazywa się pomieszczenia w pobliżu zewnętrznej ściany cerkwi (Ezech. 40.17, patrz wyjaśnienie), chwałą. „przeszkody”, grecki. εξεδρων, oczywiście, te pomieszczenia w pobliżu wewnętrznej ściany cerkwi, które zostaną opisane szczegółowo w rozdziale XLII. i które prorok wymienia tutaj bez wyjaśnienia, zakładając, że ich obecność na wewnętrznym dziedzińcu jest oczywista i znana czytelnikowi ze świątyni Salomona i przez analogię do zewnętrznej ściany prawdziwej cerkwi. Ten najbliższy, święty krąg cerkwi (plan 3: FFF) miał szerokość 20 łokci; ale do tej postaci nieco dalej (w. 11) dodano kolejne 5 łokci innej otwartej przestrzeni, bliżej budynku cerkwi, dzięki czemu miała ona 25 łokci szerokości, jak można by się spodziewać po wielkości dziedzińca: 100 łokci na szerokość dziedzińca - 50 litrów. szerokość cerkwi z dwiema ścianami i pomieszczeniami 50 25. Na tej otwartej przestrzeni znajdował się „okrąg” świątynny (sł.: „okrąg wokół cerkwi”, tj. wskazanym obszarem był obwód cerkwi), wyrażenie, które może mieć tu jedynie ograniczone znaczenie („w sumie” należy w tłumaczeniu rosyjskim przekreślić, jako nieudane wyjaśnienie oryginału) właśnie z p. Yu. i z., gdyż z w. przed cerkwią, wskazany już przez proroka w Ezechiela 40,47, znajdował się stucentymetrowy plac sakralny, nieco mniejszy od samej cerkwi, z ołtarzem pośrodku; jakby zgodnie z znaczeniem słowa „około” jest ono po hebrajsku. (jak w artykule 5; patrz tom) powtórzono trzykrotnie. Ezech.41:11. Drzwi do bocznych pomieszczeń prowadzą na otwartą przestrzeń, niektóre drzwi od strony północnej, inne od strony południowej; a szerokość tej otwartej przestrzeni wynosi pięć łokci wokoło. Prawdziwe boczne pomieszczenia łączono z dziedzińcami cerkwi drzwiami, których było 2: jedno po północnej stronie cerkwi, a drugie po południowej (plan 4: C, C). Zatem w tym konkretnym przypadku cerkiew zawierała więcej symetrii niż Salomon, który miał takie drzwi tylko po stronie południowej (1 Król. 6,8). Wszystkie wyjścia ze wszystkich 90 lub 99 bocznych pomieszczeń były skierowane do tych drzwi – pomysł, który LXX najwyraźniej chce wyrazić początkiem wersetu: „drzwi (liczba mnoga) stanowią barierę dla reszty (do otwartej przestrzeni) drzwi (liczba pojedyncza) są zjednoczone na północy (zjednoczone w jednych drzwiach po stronie północnej) i drzwi są zjednoczone na południu”. Drzwi te prowadziły na „otwartą przestrzeń”, Hebr. muna, słowi.: „inny”, co jest opisane i zmierzone w art. 9 i 10; ale nie udali się bezpośrednio do tej przestrzeni, ale na mekom tej muny (ros., obojętne temu pierwszemu: „ta otwarta przestrzeń”), w jakieś szczególne w niej miejsce, dla którego wskazany jest specjalny środek, oczywiście nie mieszczący się w ogólnej mierze sztuki muna. 9 do 20 łokci, zmierz 5 łokci. Tym „miejscem” nie mogłoby być nic innego jak to, o którym mowa w w. 8. fundament, czyli otwarta część fundamentu, płyta budynku, wystająca spod zewnętrznej, drugiej ściany cerkwi (jej bocznych pomieszczeń); W ten sposób zostaje wskazana szerokość tego fundamentu, gdy jest już wskazana jego wysokość (w. 8), a mianowicie szerokość jego zewnętrznej części, gdyż wielkość pozostałych wynika w sposób naturalny z poprzednich danych. LXX nazywa tę część budynku cerkwi: „światłem innych rzeczy”, czyli oświetloną zewnętrzną częścią cerkwi, przylegającą do otwartej przestrzeni, do „innej” sztuki. 9; Wulg. według Simaacha: του τοπου της προσευχης – locus ad orationem, uznając to za miejsce specjalnie przeznaczone do modlitwy przed cerkwią. Tę część dziedzińca można było w jakiś sposób wydzielić np. kratą od reszty dziedzińca ze względu na jego szczególną świętość wynikającą z bliskości cerkwi. „Wszystko dookoła, według Hebr. Podwójne zbawienie powinno być zgodne z faktem, że drzwi znajdowały się tylko po północnej i południowej stronie cerkwi (patrz wyjaśnienie w w. 5 i 10). Ezech.41:12. Budynek znajdujący się przed placem od strony zachodniej ma szerokość siedemdziesięciu łokci; Ściana tego budynku jest szeroka na pięć łokci wokoło, a długość jej wynosi dziewięćdziesiąt łokci. Samą tylną część dziedzińca świątynnego zajmował duży budynek (binyan – być może cały szereg budynków, jak nazywa się zewnętrzną ścianę dziedzińca świątynnego w Ez. 40,5; LXX το διοριζον, „podział”, budynek pośredni? plan 3: E), którego przeznaczenia nie wskazano, prawdopodobnie dlatego, że był nieszlachetny, np. służył na jakieś śmieci. To było „przed” jakąś gizrą, rosyjską. „kwadrat”, sław. „przeciw wszystkiemu innemu”, słowo od rdzenia „oddzielać”, oznaczające, jak sądził LXX, miejsce wokół cerkwi od 25 lat. szerokość; ale Lew. 16,22, gdzie miejsce wypędzenia kozła ofiarnego jest zgodne z Gezerą, pozwala raczej odnieść to słowo do tej części placu, która była najbliżej cerkwi, która znajdowała się za samą cerkwią i wydawała się skażona niegodziwym przeznaczeniem tej budowli (stąd Wulgata początek wersetu: aedificium quod erat separatum). Być może to miejsce i budynek mają na myśli Ezech. 43.21, wskazując, że ofiarę za grzech należy spalić „w wyznaczonym miejscu domu poza cerkwią”. Było to w miarę spójne z charakterem budowli, która była zwrócona (fronton, wejście) w stronę zachodnią („od strony zachodniej”, „jak morze”, dosł. „od morza”: Morze Śródziemne na zachód od Jerozolimy), w krainie ciemności. W Świątyni Salomona najwyraźniej w tym samym miejscu znajdował się ten sam budynek, zwany „farurim” (2 Król. 23.11) lub parvar (1 Kronik 26.18). Szerokość (hl) tego budynku lub miejsca, czyli w terminologii Ezechiela, jego mniejszy wymiar, a zatem ze wschodu na zachód, wynosiła 70 łokci; jego mur miał długość 5 łokci, czyli był węższy, jak to jest naturalne, od ścian cerkwi, a nawet ścian dziedzińca zewnętrznego, a długość jego wynosiła 90 łokci. Liczby nie są tak okrągłe i symboliczne jak w innych częściach tajemniczej cerkwi, co korespondowało z dostojnością budowli. Jeśli do długości budynku dodamy grubość jego dwóch ścian (5 x 2), otrzymamy 100 łokci, co będzie odpowiadać długości „otwartej przestrzeni”, „innych rzeczy” (pl. 3: FFZ) i wielkości wewnętrznego dziedzińca u Ezechiela 40,47 (fef'é). Jeśli chodzi o szerokość budynku, jeśli dodać do tego 5 l. grubość jego wschodniego muru, zakładając, że zachodnia ściana pełniła funkcję zewnętrznej ściany dziedzińca świątynnego, to dokładnie zajmie ona pozostałą część dziedzińca po przeliczeniu wszystkiego wzdłuż jego długości od wschodu do zachodu. Jest to jego przedłużenie według Ezech. 42.16, czyli 500 lat. od nich musimy odjąć: 50 l Eze.40 + 100 l. Ezech.40.19 + 50 l. Ezech.40,33 + 100 l. Ezech.40,47 + 100 l. długość zausznika +25 l. szerokość fundamentu pozostanie 75 l. Ezech.41:13. I zmierzył długość cerkwi na sto łokci, a plac i przybudówkę, a także jej ściany na sto łokci. Po opisaniu większego tylnego budynku na dziedzińcu cerkwi wskazano związek jego wielkości z wielkością cerkwi. Związek ten jest niezwykły, ponieważ wymiary obu budynków, tak nierówne, jeśli nie wprost przeciwne pod względem godności, są prawie sobie równe i sprowadzają się do liczby 100, liczby o największej kompletności i symbolice. Ale dla tej równości wymagane jest pewne przegrupowanie składników, dokładnie w najniższej z porównywanych wielkości, co znowu jest znaczące. Długość cerkwi, która jest najpierw określana (mierzona przez Anioła) w całości i wyrażana w 100 łokciach (5 litrów grubości ściany przedsionka, 12 litrów długości przedsionka według Eze. 40,49 w LXX, 6 litrów grubości głównego muru cerkwi, 40 litrów długości cerkwi, 2 litry ściany między sanktuarium i Miejsca Świętego, 20 litrów długości Miejsca Świętego, 6 l grubości cerkwi, ścian od zachodu, 4 l. szerokości pomieszczeń bocznych, 5 l grubości zewnętrznego muru cerkwi). Długość ta jest równa odpowiedniemu wymiarowi (szerokość zgodnie z art. 12) tylnego budynku (hebr. binya binyan art. 12, w przeciwieństwie do bajit, dom, o budowie cerkwi, rosyjskiej dobudówce, LXX „oddzielający” „sekcję” art. 12), ale brane pod uwagę nie tylko jej mury, ale także tę część gizry (ros. „plac”, słowi. „inny”), która znajdowała się pomiędzy cerkwią a budowlą. Ezech.41:14. A szerokość cerkwi od frontu i obszaru od wschodu słońca wynosiła sto łokci. Szerokość cerkwi (dosł. „twarz cerkwi”, jej fronton, słowi. „w stronę cerkwi”, ros. „z przodu”), jeśli dodamy do niej jako coś bliskiego świętości najbliższy „kwadrat” - wschodnią gizrę (muna art. 10, 11) i dlatego policzymy ją jako 100 litrów. (20 l. szerokość wnętrza cerkwi, 6 x 2 grubość ścian wewnętrznych, 4 x 2 szerokość pomieszczeń bocznych, 5 x 2 grubość ściany zewnętrznej, 25 x 2 „otwarta przestrzeń”, muna art. 10, 11), szerokość ta odpowiadała innemu wymiarowi tylnej zabudowy (długość zgodnie z art. 12), właśnie po jej stronie zwróconej w stronę gizry (ros. „przed placem od tyłu”, dosł. „przed gizrą, która jest za nim”), gdyż fronton budynku (który należało zmierzyć) musiał tak bardzo wystawać w ścianę zewnętrzną, że granice budynku nie były zauważalne. Ale znowu szerokość cerkwi odpowiadała długości tylnego budynku, jeśli do tego dodamy wielkość niektórych strychów (rosyjskich „pokojów bocznych”), które znajdował się po obu stronach budynku tylnego. Czym są te strychy, czyli attuki (ketib), wspomniane tutaj po raz pierwszy, a następnie pojawiające się dalej. werset, jako należący do samego budynku cerkwi, a następnie w rozdziale XLII. jako należące do ściany dziedzińca i jego pomieszczeń, tłumacze nie są co do tego zgodni. LXX tłumaczy „inny”, απολοιπα, uznając to słowo za równoważne z muna „przestrzeń otwarta” art. 9 i 11; ale tego ostatniego trudno było zaliczyć do budynku, mierząc jego długość; a w dalszych przypadkach korzystania ze strychu takie znaczenie jest całkowicie niemożliwe; dlatego LXX w art. 16 jest już przekazywana przez „światła” - ' υποφαυδεις (światła), a u Ezechiela 42.3 „narthexes”, στοαι, w. 5 „interkolumna”, περιστυλον (galerie, portyki); podobnie jak Wulg. w dwóch ostatnich miejscach, ale tutaj pozostaje bez tłumaczenia – elhecas; starożytne greckie tłumaczenia: εκθετβς (coś w rodzaju balkonu), Targum „róg”. Spośród tych znaczeń najbardziej odpowiednie tutaj i w innych miejscach, w których używa się tego słowa, jest: galeria, baldachim, balkon. Ezech.41:15. A długość budynku naprzeciwko placu, z jego tylnej strony, wraz z pomieszczeniami bocznymi po obu stronach, zmierzył sto łokci, łącznie z wnętrzem cerkwi i przysionkami dziedzińca. Prorok przechodzi do opisu wyposażenia wnętrza cerkwi, a opis ten poprzedzony jest tzw. mianownikiem niezależnym (por. Ez 1,7, 9), nierozsądnie dodanym do języka rosyjskiego. Biblia do poprzedniego: „z wnętrzem cerkwi i przedsionkami dziedzińca”. Dosł.: „i wewnętrzna cerkiew (hekal) i przedsionki dziedzińca”, czyli cerkiew i jej przedsionki wyglądały tak (opis poniżej). W cerkwi był tylko jeden przedsionek; dlatego lepiej jest czytać jednostki za pomocą LXX. h. i wstaw „i” przed wewnętrznym; wtedy hekal będzie oznaczać sanktuarium, „wewnętrzne” - Miejsce Najświętsze i zostanie do nich dodany „ganek dziedzińca”, czyli otwarcie na dziedziniec. Wystrój tylko tych części cerkwi opisano poniżej. słowi.: „cerkiew i narożniki (być może dlatego, że ich dekoracja jest opisana głównie poniżej) i elam zewnętrzny” (zamiast patrzącego, dziedziniec LXX czyta się hatzon, zewnętrzny, oznaczający być może przedsionek we właściwym znaczeniu, w przeciwieństwie do sanktuarium, które jest rodzajem przedsionka Miejsca Najświętszego); kolejne słowa chwały. czyli „ułożone deski” już rozpoczynają opis wykończenia i odpowiadają początkowi. XVI wiek w euro i Biblii Rosyjskiej. Ezech.41:16. Belki drzwiowe i okna kratowe oraz pomieszczenia boczne dookoła, we wszystkich trzech kondygnacjach, aż do progów, są obite drewnem i od podłogi aż do okien; okna były zamknięte. Wystrój wnętrza cerkwi nie mógł oczywiście być wszędzie taki sam: dolne partie ścian nie powinny być tak bogato zdobione jak górne. Najpierw najwyraźniej prorok opisuje dolną dekorację: „i progi”, gasippim, liczba mnoga. H. z sejfu, próg; więc i Vulg limtna; ruski. tłum.: „szprosy” (wg LXX?). LXX brzmi sedunim, πεφατνωμενα – „deski ułożone”, rozesłane z deskami i nawiązują do poprzedniej: cerkiew, davir i przedsionek wyłożone były deskami pojedynczo, w kwadratach. Dalsze listy. z hebrajskiego: „i okna kratowe i poddasze oraz (patrz wyjaśnienie artykułu 15, ros.: „pokoje boczne”) dookoła we wszystkich trzech”, tj. w sanktuarium, sanktuarium i kruchcie, wymienionych w poprzednim akapicie. Sztuka. i które dlatego można tu tak krótko wskazać; ruski. „poziomy” pasa. Najbardziej zauważalnym elementem wystroju wnętrz były progi, okna i attyki; nie są one opisane (jak opisano wcześniej), ale bezpośrednio wskazane. LXX: „oraz kratowe okna iluminacyjne („ υοφαυσες – szczeliny, czyli okna w postaci wąskich szczelin) wokół triemu”; chwała w nawiasach „kraje”, czyli boczne pomieszczenia; chodzi raczej o „trzy” części cerkwi wskazane pod koniec XV w.; „jeż”, ' ωστε διακυπειν, tj. okna były takiej wielkości i konstrukcji, że można było przez nie patrzeć jak przez szczelinę; „cerkiew (tj.: i cała jej reszta, z wyjątkiem okien), a nawet przy niej (przedsionek i budynki gospodarcze?) jest wokół niej pokryta drewnem.” Dalej najwyraźniej mówi się, że podłoga (słowiańska „platforma”, dosł. „i ziemia”, wulg. terra; tłumaczenie rosyjskie: „z podłogi”) do okien, tj. częścią ściany do okien, została pokryta w ten sam sposób. Dla uzupełnienia opisu tej części muru należy dodać, że okna były „zamknięte”, mekusot, czyli ukryte, to znaczy były zamknięte lub umieszczone w murze tak, że nie były widoczne i tym musiały różnić się od okien bramnych, zwanych „kratowymi” u Ezechiela 40,16; ta nowa definicja okien musi w 1 Królów 6.4 zdecydowanie odpowiadać ich shekufim (tłumaczenie rosyjskie: „głuchy ze zboczami”), co oznacza, zgodnie z wyjaśnieniami Khalda. parafraza, że ​​ościeża okienne były szersze od wewnątrz niż na zewnątrz (według A. Olesnitsky'ego, dz. cyt. 250, przeciwnie, inaczej odprowadzałyby do cerkwi wodę deszczową). Jeśli weźmiemy pod uwagę ogromną grubość muru cerkwi (6 łokci) i wysokość, na jaką wykonano okna (umieszczano je nad dachem trzypiętrowej dobudówki cerkwi – w Świątyni Salomona na wysokości 25 litrów), to okna te były raczej „otworami wentylacyjnymi, które miały na przykład odprowadzać przypadkowe opary z zapalonych lamp lub dym z kadzideł”. (Olesn. 250) niż przy jasnych oknach. Stąd ich nazwa „ukryta”. Nie ingerowali w ciemność, w której podobnie jak przybytek Mojżesza zanurzona była cerkiew i Miejsce Najświętsze (według obecnego miejsca Ezechiela okna zdają się znajdować w Miejscu Najświętszym) cerkwi (Ezechiela, podobnie jak Salomona). W świątyni Heroda okna zasłaniały grube, ruchome kraty, które – według Tamida – podnosiły się w ciągu dnia. III. 6 Gdy rano o świcie, przed ofiarą, otworzyły się drzwi cerkwi, jednocześnie otworzyły się i okna; w tym samym czasie według Miszny (VI, 1) zgasły nocne lampy cerkwi, a w ciągu dnia paliła się tylko jedna lampa (Olesn. 520). Oczywiście okna dostarczane są bez szyb; później zaczęto używać nie tylko szkła, ale także miki, a w dzisiejszej Jerozolimie okna w większości nie są oszklone. Prof. M. Muretow, ze względu na całkowity brak światła dziennego w cerkwi (na co wskazuje notabene zwiększenie przez Salomona liczby lamp w cerkwi do 10), uważa okna świątyń Salomona i Ezechiela jedynie za dekoracyjne (op. cit. 233–239). LXX ma uwagę na temat okien: „okna otwierają się potrójnie (αναπτυσσομεναι τρισσως – trójskrzydłowe) do oglądania” (εις το διαχυπτειν, do których z trudem można zajrzeć). Ezech.41:17. Na górze drzwi, zarówno wewnątrz, jak i na zewnątrz cerkwi, oraz wokół muru, wewnątrz i na zewnątrz, znajdowały się rzeźbione wizerunki: Czym oprócz drewnianych paneli i okien zdobiły ściany cerkwi? Analogia przybytku do świątyni Salomona pozwala antycypować odpowiedź na to pytanie proroka. Bliżej języka hebrajskiego: „Na wysokość drzwi (al-mączka – właściwa „do szczytu drzwi”, - słowiańskie „nawet do”, rosyjsko „od góry drzwi”, czyli w dół) na ścianach cerkwi, na ścianach cerkwi aż do (włącznie) domu wewnętrznego, czyli daviru, Miejsca Najświętszego (ros. „jak wewnątrz cerkwi”, ale to nie może oznaczać piekła gabait gapnim) i na zewnątrz, tj. dom, sanktuarium i przedsionek (sł. „i na zewnątrz” - ale tutaj przyimek nie jest już piekłem, przed, ale le, w; ros. „tak i na zewnątrz”) jednakowo (ee - u i - i) w środku, bapnim i na zewnątrz, bahatson, części budynku dookoła były pośrodku. Ostatnie słowo oznacza albo przestrzenie obramowane, duże czworoboki na ścianach, reliefowe ramy na ścianach dla wizerunków wskazanych poniżej (w Neh 3,11, 19–21 słowo to dotyczy działek), albo te same kolosalne figury wskazane poniżej (w tłumaczeniu rosyjskim: „rzeźbione obrazy”, w Liczb 13,32 słowo to dotyczy olbrzymów, w Jr 22,14 o niektórych częściach lub akcesoriach wielkiego domu). Słowiański. i część greckiego kodu. „miary” (madad, miara) należy postrzegać jako przejaw symetrycznego ułożenia figur opisanych poniżej (Olesnits. 301. Muret. 245); musi być także Vulgiem. reklama mensuram. Watik. a inni nie mają tego słowa. Ezech.41:18. Powstały cheruby i palmy: palma między dwoma cherubinami, a każdy cherubin miał dwie twarze. Główna dekoracja tajemniczej cerkwi była taka sama jak w świątyni Salomona (1 Król. 6,29) i przybytku: wizerunki cherubinów. Podnosząc myśl do samego tronu Bożego, obrazy te zamieniły cerkiew w najwyższe niebo. „Stojąc wzdłuż ścian w cichych rzędach przetykanych palmami, przypominały rząd podobnych postaci na murach Teb i Korsabadu” (De Vogue, Le Temple de lerusalem s. 32). Na przemian z palmami, drzewem tak symbolicznym w Piśmie Świętym (por. wyjaśnienie Eze. 40,16), wizerunek cherubinów sprawiał wrażenie umieszczonego w ogrodzie, ogrodzie oczywiście świętym, niebiańskim, Bożym, czyli raju. W pierwszej wizji prorokowi ukazali się cherubini o 4 twarzach; tutaj na ścianie, zgodnie z prawami perspektywy, nie mogą mieć wszystkich 4 twarzy. Jak powstawały wizerunki cherubów, czy były wyryte, czy przedstawiane na płaskorzeźbach, Hebr. czasownik asui nie wskazuje; oznacza to jedynie „zostały stworzone”. Ale LXX mają: „posągi”, czyli są skłonni myśleć o płaskorzeźbach. Ezech.41:19. Z jednej strony twarz ludzka zwrócona jest w stronę palmy, a z drugiej strony twarz lwa zwrócona w stronę palmy; Odbywa się to wokół całej cerkwi. Cherubiny mają tutaj tylko dwie z najważniejszych ze swoich 4 twarzy: ludzką i lwa. To pokazuje również, że widziane wcześniej twarze cherubów, tak jak i obecnie, w niedoskonały sposób wyrażają ich niezrozumiałą istotę: ich wygląd nie zawsze może być taki sam dla ludzi. – Tak została udekorowana cała cerkiew (dosłownie „dom”), a zatem być może także przedsionek. Tak myśli LXX, łącząc ten werset z poprzednim i ogłaszając go w XVIII wieku. kropka. Obecność wizerunków cherubów w przedsionku mogła świadczyć o większej świętości obecnej cerkwi w porównaniu z poprzednią, wykonaną ręcznie. Ale zobacz art. 26 Ezech.41:20. Cheruby i palmy wykonano od podłogi aż do szczytu drzwi, a także wzdłuż ściany cerkwi. Jednak święte i głęboko symboliczne obrazy nie zajmowały całej wysokości ściany; w przeciwnym razie nie byłoby ich widać, a ich najważniejsze części, a mianowicie ich strasznie tajemnicze twarze, na wysokości niedostępnej dla oka. Sięgając szczytu drzwi, obrazy te nie mogły pomóc, ale były bardzo wysokie (chociaż wysokość drzwi nie jest nigdzie wskazana, ale ze względu na ich rozmiar często nazywane są one rozcinaniem, bramami), a jeśli w tamtym czasie przestrzegano już elementarnej zasady nowoczesnej architektury o tej samej wysokości drzwi i okien, to strasznie wysokie; palmy mogą być również wyższe niż naturalne. Ostatnia uwaga wersetu jest niejasna: „także wzdłuż ściany cerkwi” (dosł. „i ściany cerkwi”). Najwyraźniej jedyne możliwe znaczenie tego słowa: to była ściana cerkwi, osobista. sanktuarium, w którym stoi prorok. Masoreci umieszczają puncta extraordiaria nad hekalą, znakami niezwykłymi: pogrubioną kropką nad każdą z 5 liter słowa, podkreślając jego wątpliwość. LXX, trzeba czytać zamiast kir, ściana, kedesz, mają: „święte i cerkiew” i łączą te słowa z następnymi. werset. Ezech.41:21. Cerkiew miała czworoboczne odrzwia, a sanktuarium wyglądało tak samo, jak widziałem. Wystrój wnętrza cerkwi, niezbyt skomplikowany, ale majestatycznie prosty i ściśle monotonny, obejmował także mezuzat, „odrzwi” (znaczenie tego słowa jest bardzo prawdopodobne, choć nie pewne; LXX jest różnie tłumaczone w różnych miejscach), który prawdopodobnie dzielił wszystkie ściany na te, o których mowa w art. 17. Middot, obramowane przestrzenie z wizerunkami cherubinów i palm. W prawdziwej cerkwi, a dokładniej w sanktuarium (hekal), gdzie stał prorok (LXX dodają – a w Najświętszym: „miejsce święte i cerkiew”) mezuzat, ościeża były czworokątne, kształt prostszy i bardziej regularny niż pięciokątny, co miało miejsce także w przypadku ozdób Świątyni Salomona (1 Krl 6,31). LXX przypisuje tę formę nie ościeżom, ale samym drzwiom: „święte i cerkiew” αναπτυσσομενος τετραγωνα, otwiera się czworokątem, chwała. „Otwieramy się na cztery kraje”. I werset ten kończy się niejasnym wyrażeniem: „a cerkiew wyglądała tak, jak ją widziałem”; litery „a twarz świętego jest wizją jak wizja”. Wyrażenie, jakby chcąc zawęzić opis odrzwi przytoczonego właśnie sanktuarium, może najwyraźniej mieć takie znaczenie, że fasada („twarz”) Miejsca Najświętszego („świętego” w szczególnym i pierwotnym sensie, przeciwnie, hekal, cerkiew w ogóle, a w szczególności sanktuarium) ledwo pojawiała się przed wzrokiem proroka, miała tak niejasne zarysy, jakie zwykle mają przedmioty wizji, i które nie pozwalały prorokowi wyrobić sobie wyobrażenia i opisać z dostateczną jasnością takiego szczególnie na tej fasadzie, jako ościeżnice drzwi. LXX odsyła wyrażenie do następnego. werset: „przed obliczem świętych jest wizja podobna do obrazu Brewiarza Drewiańskiego”. Ezech.41:22. Ołtarz był drewniany, wysoki na trzy łokcie i długi na dwa łokcie; a jego narożniki, jego podstawa i boki są z drewna. I rzekł do mnie: «To jest stół przed Panem». Opisując wnętrze cerkwi, prorok umiejętnie zachował najważniejsze na koniec. Najważniejsze był „ołtarz”. Będąc w cerkwi, w której stoi prorok, ołtarz ten mógł być jedynie ołtarzem kadzenia. Był to najwyraźniej jedyny element cerkwi, który w przybytku Mojżesza posiadał trzy przedmioty, a w świątyni Salomona – wiele. Ta wyjątkowość w pełni odpowiadała prostocie i surowości, jaką miała tajemnicza cerkiew we wszystkich swoich rysach i która symbolicznie mówiła o czymś podobnym w samej idei Boskości i zbawienia. Materiał ołtarza odpowiadał tej samej prostocie: był drewniany, kontrastując tym samym z mozaikowym ołtarzem kadzenia, choć drewniany, był tak pokryty złotem, że nazywano go złotem (Hbr 9,4). Prorok Ezechiel w ogóle nie mówi o złocie w swojej cerkwi. Ołtarz według swojej koncepcji miał wysokość większą niż jego długość: 3 łokcie w stosunku do 2. Jego szerokość nie jest podana w języku hebrajskim. tj. być może, oczywiście, równa długości, ale biorąc pod uwagę LXX: 2 łokcie. Odpowiadający ołtarzowi we właściwym znaczeniu, ołtarzowi całopalenia, ten wewnętrzny ołtarz miał rogi, Hebr. Miktzoot, ruski per. „kąty”; dodanie czasownika „miał” do języka hebrajskiego. T. LXX słusznie usuwa z „rogów” definicję „drewniany”, która została błędnie przejęta przez język rosyjski. tłum.: ich materiał nie jest wskazany przez proroka. Będąc ołtarzem drewnianym we wszystkich swoich częściach, zauważa prorok, zarówno w ścianach, pozwalając oczekiwać innego, droższego materiału, jak i w podstawie (hebr. orko, jego długość, każdy czyta według LXX, jego podstawa), pozwalając oczekiwać materiału trwalszego, taki był, wyrażając w ten sposób ideę prostoty, jedności, równości ze sobą (jak w Boskości). Każdy ołtarz jest stołem Bożym (Mal 1,7, 12). Tym bardziej prawdziwy ołtarz, który znajdował się w cerkwi Bożej na ziemi, wyjątkowy w swej pozycji i znaczeniu na ziemi, powinien zajmować w tej cerkwi ekskluzywne miejsce – „przed Panem” (dosł. „przed obliczem Jehowy”), czyli przed Świętym. Św., przed głównym punktem tej szczególnej obecności Boga, jaką posiada jedynie cerkiew mistyczna, i wreszcie będąca jedynym posiłkiem cerkwi, gdyż ta ostatnia nie spożywała posiłku z chlebów pokładnych. Jeśli dodamy do tego, że prorok nie mówi nic o Arce Przymierza w tajemniczej cerkwi, choćby dlatego, że w ogóle nie mógł zobaczyć wnętrza Miejsca Świętego, do którego, jak się wydaje, anioł mierniczy nie ma odwagi wejść (por. objaśnienie w. 4), to prawdziwym ołtarzem jest największe sanktuarium tajemniczej cerkwi, jedyne w samej cerkwi („Dom”). Tym bardziej zrozumiała, a skądinąd nieco nieoczekiwana, jest uwaga: „to jest stół przed Panem”. Ezech.41:23. W cerkwi i w sanktuarium jest dwoje drzwi, Opis sanktuarium składa się z jego drzwi, przez które prorok (Ezech. 42.1) musi teraz wyjść. Sanktuarium miało dwoje drzwi: jedne prowadziły do ​​niego, drugie do Miejsca Świętego: „i dwoje drzwi”, dosłownie z języka hebrajskiego. – mówi prorok – „za cerkiew i świętość”, co po rosyjsku. alej z trudem poprawnie przekazuje: „w cerkwi” (w jej przedsionku? hekal proroka w tym rozdziale oznacza sanktuarium) „i w cerkwi” („święty” u proroka w tym rozdziale to skrócone określenie Świętego 42: 14 i 21) „dwoje drzwi” (podwójne drzwi?). Jednakże nieco podobne znaczenie podają Hebrajczycy. wyrażenie i LXX, ale kosztem dodania pierwszych słów. werset z pominięciem przed nimi „i”: „dwoje drzwi jest do cerkwi i dwoje drzwi do świętego” (św.). Wyrażenie hebrajskie, szczególnie w rozumieniu LXX, nie wyklucza i przyjętej przez najnowsze rozumienie, że mówimy tu o dwóch połówkach drzwi, o drzwiach podwójnych, o których w pierwszym rozumieniu wersetu będzie mowa dopiero w art. 24. Drzwi – skreśl wyraz, od którego pochodzi nazwa 4. litery alfabetu Dalet; Po raz pierwszy drzwi Ezechiela zostały nazwane w ten sposób, być może dlatego, że podano tutaj ich specjalny opis; wcześniej nazywało się to petah, dziura. Ezech.41:24. a te drzwi mają dwie deski, obie deski są ruchome, dwie w jednych drzwiach i dwie w drugich; Oświetlony. z euro „i dwoje drzwi (to samo co w artykule 23, ale tutaj wyraźnie w znaczeniu „połówki, skrzydła”, rosyjskie „deski”, greckie θυρωματα w przeciwieństwie do θυραι, słowiańskie „uważa”) oba drzwi mają drzwi obrotowe (oba mogą się otwierać, a żadne nie jest ślepe) przy drzwiach jest dwoje drzwi, a dwa są po drugim. 4 razy w wersecie liczba „2” i 7 razy, a z końcem XXIII w. 8 razy słowo „drzwi”; musi być symbolika LXX: „dwoje drzwi (θυρωματα) obrotowych: (στροφωτοις – ruchome), dwoje drzwi (θυρωματα drzwi, zwane dalej θυρα, drzwi) pojedyncze i podwójne. drzwi z drugimi drzwiami” (θυρα); czyli z lub ze względu na ruchomość drzwi lub drzwi dwuskrzydłowych, każde drzwi były dwojgiem drzwi. W najnowszych (Smend. Bert. Krechm.) ideę drzwi dwuskrzydłowych patrz już w artykule 23, a w obecnym wersecie rozumie się dwuskrzydłowy charakter każdej z dwóch połówek drzwi, dzięki czemu całe drzwi są jak kołek lub parawan wykonany z 4 desek obracających się wokół osi. Dzieje się tak, aby drzwi można było łatwiej otworzyć (szerokie drzwi ze swoją wysokością byłyby trudne do otwarcia) lub aby otwarte drzwi dawały mniejszy otwór i nie pozwalały dodatkowym oczom i światłu przedostawać się do sanktuarium (Smend). Takie drzwi bardziej przypominałyby zasłonę. Potwierdzenie tego zrozumienia znajdujemy w LXX oraz w 1 Królów 6,34, przy czym w tym ostatnim miejscu można dostrzec ideę prostej dwustronności. Ezech.41:25. a na nich, na drzwiach cerkwi, wykonano cheruby i palmy, takie same jak te, które były na ścianach; a przed werandą znajdowała się drewniana platforma na zewnątrz. Ponieważ drzwi cerkwi były już święte ze względu na swoje położenie, drzwi cerkwi (tutaj hekal w szerokim znaczeniu całego budynku to sanktuarium i Miejsce Najświętsze) stały się jeszcze bardziej święte dzięki znajdującym się na nich wizerunkom cherubów i palm, którymi zostały ozdobione wraz ze ścianami cerkwi. Dzięki temu całą cerkiew „otoczył” ciągły i nieskończenie okrągły rząd tych najświętszych i jakże znaczących obrazów. Naturalną ramę dla tych obrazów stanowiły drzwi z 2 lub 4 skrzydłami. - „Przed gankiem” (dosł. „przed gankiem”, słowian. „przed obliczem Elamu”) znajdowała się drewniana av (ros. „platforma”). Co oznacza to słowo, użyte tylko w 1 Królów 7.6 w tym samym związku, opinie są różne. Bardziej prawdopodobne niż znaczenie „platformy” (przypuszczenie w tłumaczeniu rosyjskim; w 1 Księdze Królewskiej „ganek”) jest znaczenie „baldachimu”, niezbędnego do ochrony ganku przed wiatrem i deszczem. O tym, że takie baldachimy były powszechne w cerkwiach, świadczy cella świątynna El-Amrita (Smend). LXX: σπουδαια ξυλα, „potrzebne jest drewno” (dostawa drewna opałowego?), a w παχος 1 Król., „grubość”. Wulg. tutaj Grossiora ligna (platforma), ale w 1 Księdze Królewskiej. epistytium. Cel: niższy próg. Ezech.41:26. A okna kratowe z palmami po obu stronach były po bokach przedsionka i w bocznych pomieszczeniach cerkwi oraz na boazerii. Pozostaje Prorokowi mówić o wystroju wnętrza przedsionka. To miejsce, miejsce mniej święte niż sanktuarium i Miejsce Najświętsze, nie było już ozdobione wizerunkami cherubinów, a jedynie oknami kratowymi (tutaj LXX „ukryty” – patrz wyjaśnienie w. 16), które tutaj ze względu na brak cherubinów i ponieważ były niższe, były bardziej rzucające się w oczy i zastąpiły te święte obrazy. Po obu stronach każdego okna, niczym cherubin w cerkwi, rosły palmy (LXX „i mierz”, co brzmi dalet zamiast rosz in timorim). W ten sposób ozdobiono jedynie boczne ściany (ros. „po bokach”, hebr. kitpot, nie kirot, ogólnie „ściany”) przedsionka (kk’, ií na 4 planie), a także boczne pomieszczenia cerkwi (hebr. „u siebie”; LXX: kraje, πλευρα, cerkiew) i niektóre ubbim, słowo nie dające się wytłumaczyć – rosyjskie. pas „i na boazerii”, może liczba mnoga. h od ul. 25. LXX: εζυγωμενα, czyli pokoje były ze sobą połączone i to jest świetne. dodaje „drzewa” (być może dublet z czytania av jako ets) – uwaga ta nie jest obojętna, ale nie na miejscu jednak w rozdziale XLIII. Mówimy o tych pokojach. Może zainteresuje Cię: