Глава 41

1–4. Димензии на светилиштето и светилиштето. 5–11. Проширувања на зградата на храмот. 12–15. Задната зграда на дворот и нејзиниот однос со зградата на храмот. 16–26. Внатрешна декорација на храмот. Езек.41:1. Потоа ме внесе во храмот и ги измери столбовите широки шест лакти од едната и шест лакти од другата страна, ширина на скинијата. Пророкот сега е воведен во самата внатрешност на хебрејскиот храм. хекал, збор што значи светилиште и светилиште, или едно светилиште: 1 Цареви 6.2, 5, 17. На влезот во светилиштето, во вратите што водат во него, повторно имало две масивни столбови (мн. 4: khmo giln), кои биле за 1 лакот подебели од претходните, имено, во правец на 1 кубит и во 6 gbit (во 1000 g). – „Широчината на скинијата“ е неразбирлива забелешка; затоа, подобро е според LXX, кои овде имаат повторување на претходниот израз: „ширина на аилам“, наместо огел, шатор, збор што никаде не се употребува во Езекиел (освен имињата Охол и Охолиб), аил, столб. Езек.41:2. Вратите се широки десет лакти, а страните на вратите се пет лакти од едната и пет лакти од другата страна; и ја измери должината на храмот четириесет лакти, а ширината дваесет лакти. Врата (4 pl. hg, lm), наречена овде petah sob. отворот, а не шаарот, монументалната врата, од тремот на храмот до светилиштето, беше широк 10 лакти, односно иста ширина како надворешната и внатрешната порта (Езек.40.11) и потесна од влезот во предворјето на храмот за 4 лакти (Езек.40.48 според LXX); зафаќала половина од целиот преден ѕид на храмот, издвојувајќи се по својата големина: преку таква врата можела да се види целата внатрешност на светилиштето и, можеби, не само од внатрешниот двор, туку поради високата положба на зградата на храмот и од надворешниот двор; страните на вратите (4 квадрати nk, gl), односно делот од ѕидот што останал незафатен за вратата, кој служел како заграда за вратата, биле по 5 лакти од секоја страна (во предворјето на храмот има 3 лакти: Езек. 40,48). – Светилиштето („храмот“) внатре беше долго 40 лакти (4 pl. os или nr), а широко 20 лакти (на или rs), како во Соломоновиот храм и во Мојсеевиот Шаторот. словенски. „нивната должина“ - „нивната“ е погрешен превод на грчкиот јазик. αυτου, неговиот, храм. Езек.41:3. И влезе внатре и ги измери столбовите на вратата да бидат два лакти, вратата да биде шест лакти и ширината на вратата седум лакти. Пророкот, иако свештеник, не може да влезе во Светињата над светињите, затоа ангелот „влезе внатре“ без него, односно во светите длабочини на светилиштето (LXX овде имаат чудна работа: „и влезе во внатрешниот двор“) и почна да го мери влезот во Светињата над светињите. Овој влез, како надворешната и внатрешната порта, како влезот во предворјето на храмот и светилиштето, имаа два столба од по 2 лакти, очигледно дебели, односно со иста дебелина како столбовите на Езекиел 40,9; последователно, ѕидот (uú, tt') што го одвојува светилиштето од светињата над светињите бил со оваа дебелина. Вратата (петах види т. 2) беше 6 лакти, што е, очигледно, ширина (t'ú); понатаму, поправајќи ја сосема неразбирливата забелешка на масоретскиот текст: „широчината на вратата“ (штотуку е наведена! Претходниот израз не може да се разбере никако за висината на вратата, бидејќи висината не беше дискутирана никаде во поглавјето, освен сомнителниот датум на Езек. 40.14) според LXX до „страните на ѕидот, не дел од вратата,“. (rt' и ú's) беше „седум lacteas за оваа земја и седум пати за неа“. Влезовите во тремот, светилиштето на Светињата над светињите, како што е речено, се стеснувале во аритметичка прогресија: 14-10-6 и страните на ѕидот соодветно се прошириле: 3-5-7. Езек.41:4. И измери дваесет лакти должина и дваесет лакти ширина за храмот, и ми рече: „Ова е Светињата над светињите“. „Светињата над светињите“ (хевр. овде rella) беше, како во скинијата и Соломоновиот храм, 20 лакти квадратни. Изразот „во широчината на храмот“, LXX: „пред храмот“ јасно покажува дека ангелот ја одредил големината на Светињата над светињите мерејќи го само неговиот преден ѕид, без да влезе во него ниту од почит, ниту за да може пророкот, на кој повеќе не му било дозволено да оди таму, да го следи со очите; затоа, вредноста на vy (на планот 4) била означена од Ангелот априори. LXX чудно: „должината на вратите е 40 лакти“; по светилиштето LXX од чл. 3 дадете некои мерења на портата од дворот. Езек.41:5. И го измери ѕидот на храмот да биде шест лакти, а ширината на страничните простории околу храмот четири лакти. Дебелината на ѕидот на храмот, за начинот на мерење на кој ангелот не кажа ништо (ангелот сè уште не го напуштил храмот), беше еднаква на 6 лакти. Оваа дебелина беше во духот на античката архитектура, која сакаше масивност. Оваа дебелина е означена индиректно веќе во чл. 1, под маската на ширината на влезните столбови. Таквата импресивна дебелина - симбол на острата изолација на најсветото Божјо живеалиште од световната нечистотија - се зголеми до целосна и, за овој случај, огромен број 10 (половина од целата ширина на зградата!) со ширина од 4 литри. странични простории во непосредна близина на ѕидот. „Странични соби“, Евр. недопрени, како што се нарекувале истите простории во Соломоновиот храм 1. Царевите 6:5, 10; Сре познатите ќелии на паганските храмови; лична страна, ребро; затоа LXX πλευρα, слав. „земји“, Вулг. латус; собите, навистина, беа како ребрата на храмот (види план 4:1–33). Така, ова бил трет вид храмски соби веднаш до Езек.40.7 и понатаму, и Езек.40.44 (види објаснување таму). Во Соломоновиот храм, ова проширување беше широко 5 лакти, или подобро кажано, тоа беше ширината на просториите на долниот кат, средината 6 и горниот 7, влегувајќи во дебелината на надворешниот и внатрешниот ѕид (1 Цареви 6,6). „Околу“ на хебрејски три пати (што одговара на 3 ѕида): два пати овде по ред, а третото по зборот „храм“; во LXX еднаш. Езек.41:6. Имаше триесет и три странични соби, соба до соба; тие штрчат во ѕидот што е околу храмот за соби, така што се во врска со него, но не ги допираат ѕидовите на самиот храм. „Странични простории“, кои мора да биле наменети за чување на светињата. прибор и дарови, „имаше триесет и три, соба до соба“, осветлена: „и странични соби, соба до собата три и триесет пати“. Изразот може да се разбере не само во смисла 33: зборот „време“ на Евр. Тогаш ни беше премногу. Бидејќи предлогот јадеше „до“, „на“, „покрај“ кај Езекиел е често синоним за предлогот al, погоре, изразот може да значи: „имаше соби над собата 3 и ова е 30 пати“ или, преуредување со LXX и други антички преводи 3 и 30; „Имаше 30 соби и ова беше 3 пати“, т.е. имаше по 30 соби во секој од 3-те ката; во Соломоновиот храм не е наведен бројот на такви соби (1. Царевите 6,10); Талмудот ги брои таму 38: 15 на стр. 15 на југ и 8 на запад. Таргум на Езек. Храмот има 33 соби, по 11 на секој кат. Со оглед на оваа традиција и согласноста на преводите во рендерирањето на бројот 33 (LXX: „триесет и три двајца“), не може да се одбрани разбирањето на 30 x 3. И полесно е да се подели должината на целиот ѕид на храмот помеѓу 33 соби отколку меѓу 30; имено, ако сметаме дека просториите се квадратни 4 лакти (т. 5), а меѓу ѕидовите меѓу нив се сметаат за 2 лакти (во согласност со 2 л. чл. 3; види том.), го добиваме следново. пресметка. Јужен ѕид на храмот: 6 l. неговата дебелина е + 40 l. должина по светилиштето + 2 l. дебелина на ѕидот помеѓу светилиштето и светилиштето + 20 l. должина по св. + 6 лакти дебелина на задниот ѕид – 74; може да има 12 соби и 13 меѓуѕидови: 12x4 + 13x2 = 74. Западен ѕид: 6 + 20 + 6 = 32; може да има 5 соби и 6 меѓуѕидови: 5х4 + 6х2 = 32. Следниот ѕид, северен 74 лакти и 12 соби. Добиваме 12 + 5 + 12 = 29 соби. Две простории во аглите на западниот ѕид од север. и јужно и 2 во ѕидот на нартексот (Сменд). Но, ѕидовите меѓу собите би можеле да бидат потенки од 2 лакти. LXX во Vulg.: „триесет и три двајца“, каде што последниот збор јасно одговара. евро пеаним (дваши – во 2 ѕида – југ и север?). И 30 и 33 се симболични броеви. Понатаму, се покажува во каква врска биле собите со ѕидот на храмот: „Тие штрчат во ѕидот што е околу храмот за собите“. Лит.: „и влегуваат во ѕидот, кој е за (ле) храмот за собите наоколу“. Зборува за друг ѕид што го опкружува храмот зад собите, чија ширина е означена во чл. 9; самиот ѕид на храмот не можеше да биде означен толку говорно; Згора на тоа, понатаму се вели дека собите не го допираат ѕидот на самиот храм. „Така што тие се во врска со тоа (свет.: за да се зајакнат), но ѕидовите на самиот храм не се допираат“. ср. 1 Цареви 6,6; LXX (од зборовите „тие втурнуваат...“): „и растојанието (наместо баат, оние што влегуваа во 6 можеа да го прочитаат бетсаот синоним миграот според 1. Цареви 6.6) во ѕидот на храмот во земјите (странични соби) имаше крст (помеѓу ѕидот на храмот и страничните соби имаше слободен простор до влегувањето во наоколу, е τοις ехо. επιλαμβανόμενος ᾿οραν - така што имало празнина и можело да се оди меѓу просториите и ѕидот на храмот), но во никој случај (собите) не ги допирале ѕидовите на храмот“. Вулг. „et erant eminentia“, што сугерира дека попречните ѕидови на просторијата, во вид на потпори што се протегаат од ѕидот на храмот и служат како поделба меѓу просториите, не само што допирале до надворешниот ѕид на страничните продолжетоци, туку и до одреден степен излегувале од линијата на овој ѕид. Езек.41:7. И сè повеќе се ширеше наоколу нагоре со странични простории, бидејќи обемот на храмот се креваше сè повисоко и повисоко околу храмот, и затоа храмот имаше поголема ширина на врвот, а од долниот кат тие се искачуваа на горниот преку средината. Стихот ќе биде разбирлив ако претпоставиме, по аналогија со Соломоновиот храм во описот на 1. Цареви 6.6, дека главниот ѕид на храмот (заострен нагоре) имал три корнизи на кои биле поставени греди за доградба (за да не се издлабат и да не се расипуваат ѕидовите), поради што просториите во секој следен кат биле пошироки од широчината на претходниот кат. Соломоновиот храм од 1 l - 1 Кралеви 6,6). Можеби целосната аналогија со Соломоновиот храм беше причина за крајната краткост на описот овде, кој затоа содржи многу нејаснотии. Запалена. од евра „И се прошири (кој? Очигледно, целата зграда на храмот, но, како што може да се види од следново, само во страничните простории) и се вртеше (насва - или заокружено, изменето) нагоре и нагоре (т.е., како што се приближуваше кон врвот) за (ле - во однос на) страничните простории, бидејќи истото го заокружуваше (или делумно го менуваше рускиот збор; „кружен“ храм“) храмот (неговото продолжение?) е повисоко и повисоко (се повеќе и повеќе нагоре) околу храмот“. LXX: „широчината на горните земји (της ανοτερας των πλευρων – секоја горна странична соба) според додатокот (κατα το προσθεμα – се зголемува во согласност со додатокот) од ѕид до горен (т.е. соба)“. Вулг. според Тарг. и рабин „и просторот (плата), наоколу се крева како шраф (рег кохлем, извиткано скалило) и води до самиот врв на храмот во пресврти (reg gyrum). „И затоа (ал-кен, дршт, како да, idcirco) храмот, (т.е., повторно во страничните простории; не во LXX), имаше поголема ширина на врвот“. Проф.А. „Иако историски храмот на Соломон е стеснет на врвот, прикажувајќи ги месните облици на старозаветното обожавање кое гравитирало кон земјата, идниот храм, предочен од Езекиел, стои само како тесна лента на земјата, која се проширува сè повеќе нагоре и ја прикажува поголемата и поголемата религиозна визија во иднината“ Тестамент храм во Ерусалим Санкт Петербург 1689, 311). Проф. М. Муретов на ова забележува дека храмот Езекиел, кој во сите детали одговара на Соломоновиот, тешко може да отстапи од него во овој поглед (Храмот на Стариот Завет, М. 1890, 169). „И од долниот кат се искачија на горниот преку средината“. Лит.: „и така долната (т.е. просторијата) се издигна до горниот близу (ле) средината“; LXX: „и од долгите (просториите) се искачуваат на горната, а од средните на третокатната“ (τα τριωροφα, третокат). Очигледно зборуваме за скалила што водат до различни катови од 90 или 99 соби, кои биле извртени во Соломоновиот храм, наречен лулим во 1. Кралеви 6.8. Траги од искривени скали се пронајдени во Месопотамија и Феникија, во Баалдек; во вториот се нарекувале хил или хул, мн. дел хилани (Олесницки А. Стариот Заветен храм во Ерусалим 249). Просториите можеле да се поврзат една со друга со коридор во нивниот дебел ѕид, поточно надворешниот, во кој биле уредени два излеза од собите (квадрат 4: C, C) кон дворот (член 11). Езек.41:8. И го видов врвот на куќата наоколу; страничните соби во основата имаа цела трска, полни шест лакти. Како што претходно забележал пророкот (Езек.40.49), храмот во правилна смисла, т.е. зградата на светилиштето и Светилиштето на светињите стоеле на еден рид, така што до него воделе скалила од 10 скалила. Читателот имаше прашање во каква врска со оваа кота или насип на кој се наоѓаше храмот се наоѓаат страничните простории - дали нивниот темел е понизок или на иста висина како и темелот на храмот. Пророкот сега, откако го заврши описот на проширувањето на храмот, го разрешува ова збунетост. Тој сега ја разгледува целата зграда на храмот од врвот до дното и гледа околу куќата - гова, руски. лента „врв“, слава „висина“, збор многу близок (особено ако го читате гава) до оној употребен во Јован 19.13 гаввафа, платформа (сп. Езек.40.18). Оваа гова е попрецизно дефинирана како музедот за страничните простории, збор во кој преводот Vulgate ни овозможува да го видиме значењето на темелот, а не на кругот, како на руски: „во целиот круг“; LXX: διάστημα, растојание. Следствено, основата на страничните простории била надморска височина, а мерката што понатаму ја покажува пророкот за оваа височина, природно не треба да биде мерка за нејзината ширина, туку мерка за нејзината висина; овде би можело да се посочи само таква мерка без прецизна дефиниција. Оваа мерка беше еднаква на целосната единица мерка за сите реални мерења, имено целиот стап на Ангелот, кој содржеше 6 лакти - ацила, пророкот додава и некој непознат термин (можеби „лакти до свиокот“ од овде на руски „полни“; или некој архитектонски термин - можеби за таков вид како овде - штрчи под основата на зградата). Рус. овој стих е непрецизен и нејасен; треба да се коригира вака: „и видов висока платформа околу куќата, која служеше како темел за страничните простории, мерејќи цела трска, полни шест лакти“. Се чини дека оваа идеја е видена во оваа статија. и LXX. Но, тие, читајќи го не роити, туку тера ле („тоа беше видливо за“), го сметаа првиот збор „и видов“ за архитектонски поим и останаа без превод το θραελ. Езек.41:9. Ширината на ѕидот на страничните простории свртени кон надвор е пет лакти, а има отворен простор во близина на страничните простории на храмот. Езек.41:10. А растојанието меѓу собите е дваесет лакти околу храмот. Страничните простории на храмот се спојувале со вториот, надворешен ѕид на храмот (на квадрат 4), кој природно бил со иста дебелина како и неговото продолжение - ѕидот на предворјето (Езек. 40,48), т.е. 5 лакти, лакот потенок од првиот ѕид. Оваа дебелина не соодветствуваше, според сегашните архитектонски барања, на ширината од 4 лакти на страничните простории што ги загради овој ѕид; но 1) антиката сакала масивни ѕидови, а во асиро-вавилонските градби не било невообичаено да се видат мали простори затворени во непропорционално дебели ѕидови; 2) овој ѕид ги штител не толку страничните простории на храмот, туку самиот храм, бидејќи бил втор за него, а самите простории ги сметал за трета ограда од светот и сета негова нечистотија. Таквата ограда била и слободен отворен простор за храмот, кој, се разбира, не бил пристапен за секого, Евр. muna, LXX „друго“, τα απλοιπα – меѓу, руски. „покрај“, Евр. обложувај наместо бен, помеѓу, како што може да се види од LXX) страничните простории (прославените „земји“) на храмот, поточно помеѓу неговиот втор ѕид и другите „простории“ од X век; ова последното Стихот мора да биде поврзан со крајот на ст. 9: „и отворениот простор близу (читај: помеѓу) страничните простории на храмот. А меѓу собите (кои, види подолу) растојанието е широко 20 лакти“. Подобро е во LXX: „и така натаму (види погоре) меѓу земјите (просториите) на храмот и меѓу бариерите, географската ширина е дваесет лаци“. Вулг.: (9б чл.): „и имаше внатрешна куќа во ѕидовите на храмот“, односно треба да биде: просториите на храмот беа како цела куќа скриена во ѕидовите на храмот. Соби 10 ул. според еврото не се нарекуваат целаот, како страничните простории во самата храмска зграда, а лешахот, како што се нарекуваат просториите во близина на надворешниот ѕид на храмот (Езек. 40.17, види објаснување), слава. „пречки“, грчки. εξέδρων, очигледно, оние простории во близина на внатрешниот ѕид на храмот, кои ќе бидат опишани подетално во Глава XLII. и кои пророкот ги именува, овде без објаснување, претпоставувајќи дека нивното присуство во внатрешниот двор е самообјасниво и познато на читателот од Соломоновиот храм и по аналогија со надворешниот ѕид на вистинскиот храм. Овој најблизок, свет круг на храмот (план 3: FFF) беше широк 20 лакти; но до оваа бројка малку подалеку (v. 11) се додаваат уште 5 лакти некој друг отворен простор, поблиску до храмската зграда, поради што бил широк 25 лакти, колку што би се очекувало од големината на дворот: 100 лакти за ширината на дворот - 50 литри. ширината на храмот со два ѕида и простории 50 25. Овој отворен простор имаше храмски „круг“ (словенски: „круг околу храмот“, т.е. посочената област беше обемот на храмот), израз што овде може да има само ограничено значење („вкупно“ треба да се прецрта во рускиот превод, како неуспешно оригинално објаснување на стр. Ју. и з., бидејќи со с. пред храмот, веќе назначено од пророкот во Езекиел 40.47, имало свето квадрат од сто сантиметри, нешто помало од самиот храм, со олтар во средината; како да во согласност со ова значење овде на зборот „околу“ е на хебрејски. (како во член 5; види том) повторено три пати. Езек.41:11. Вратите на страничните простории водат кон отворен простор, некои врати на северната, а други на јужната страна; а ширината на овој отворен простор е пет лакти наоколу. Вистинските странични простории се поврзувале со дворовите на храмот со врати, од кои имало 2: едната на северната страна на храмот, а другата на јужната (план 4: C, C). Така, во овој конкретен храмот содржел поголема симетрија од Соломон, кој имал таква врата само на јужната страна (1. Цареви 6,8). Сите излези од сите 90 или 99 странични соби беа насочени кон овие врати - идеја што LXX очигледно сака да ја изрази со својот почеток на стихот: „вратите (множина) се бариери за останатите (за отворен простор) вратите (еднина) се обединети на север (обединети во една врата на северната страна) и вратата е обединета на југ“. Овие врати водеа до „отворениот простор“, Евр. муна, слав.: „друго“, што е опишано и измерено во чл. 9 и 10; но тие не отидоа директно на овој простор, туку на мекомот на оваа муна (руски, рамнодушен на првото: „овој отворен простор“), на некое посебно место во него, за кое е наведена посебна мерка, очигледно не е вклучена во општата мерка на муна уметност. 9 до 20 лакти, мерка 5 лакти. Ова „место“ не може да биде ништо друго освен она што е споменато во стих 8. темелот, имено отворениот дел од темелот, панелот на зградата, испакнат од под надворешниот, вториот ѕид на храмот (неговите странични простории); Сега на овој начин се означува ширината на оваа основа кога веќе е означена нејзината висина (ст. 8), имено ширината на нејзиниот надворешен дел, бидејќи големината на остатокот природно произлегува од претходните податоци. LXX го нарекуваат овој дел од зградата на храмот: „светлината на другите нешта“, односно осветлениот надворешен дел на храмот, во непосредна близина на отворениот простор, до „другата“ уметност. 9; Вулг. според Симаах: του τοπου της προσευχης – locus ad orationem, сметајќи го за место специјално дизајнирано за молитва пред храмот. Овој дел од дворот можеше на некој начин да се одвои, на пример. решетка, од останатиот дел од дворот со оглед на неговата посебна светост поради неговата близина до храмот. „Околу, според Евр., штедењето двапати треба да биде во согласност со тоа што вратите биле само на северната и јужната страна на храмот (види објаснување во стих 5 и 10). Езек.41:12. Зградата пред плоштадот од западната страна е широка седумдесет лакти; Ѕидот на оваа зграда е широк пет лакти наоколу, а неговата должина е деведесет лакти. Самиот заден дел од дворот на храмот бил окупиран од голема зграда (бинјан - можеби цела низа градби, како што се нарекува надворешниот ѕид на дворот на храмот на Езек. 40,5; LXX το διοριζον, „поделба“, меѓуградба? План 3: Е), чија цел не е означена, веројатно затоа што на некој пример е занемарлива. Беше „пред“ некаква гизра, руска. „плоштад“, слав. „против сè друго“, збор од коренот „да се одвои“, што значи, како што мислеше LXX, место околу храмот од 25 години. ширина; но Лев. 16.22, каде што местото каде што е избркано жртвеното јагне е во согласка со Гезера, попрво дозволува зборот да се примени на оној дел од плоштадот најблиску до храмот, кој се наоѓал зад самиот храм и се чинел дека е заразен со неблагородната цел на оваа градба (затоа, Вулгата почеток на стихот: aedificium quodrat). Можеби ова место и зграда се мисли на Езек.43.21, што покажува дека жртвата за грев треба да се запали „на одреденото место во куќата надвор од светилиштето“. Сосема беше доследен на карактерот на градбата кон која беше свртена (фронтонот, влезот) на запад („од западната страна“, „како море“, осветлена. „од морето“: Средоземното Море западно од Ерусалим), во земјата на темнината. Во Соломоновиот храм, очигледно, на истото место имало иста зграда, наречена „фарурим“ (2 Цареви 23,11) или парвар (1 Летописи 26,18). Ширината (hl) на оваа зграда или место, односно според терминологијата на Езекиел, нејзината помала димензија, значи од исток кон запад, била 70 лакти; неговиот ѕид беше долг 5 лакти - потесен, како што е природно, од ѕидовите на храмот, па дури и од ѕидовите на надворешниот двор - а неговата должина беше 90 лакти. Бројките не се толку тркалезни и симболични како во другите делови на мистериозниот храм, што одговараше на достоинството на зградата. Ако должината на зградата се зголеми за дебелината на нејзините два ѕида (5 x 2), добиваме 100 лакти, што ќе одговара на должината на „отворениот простор“, „другите работи“ (сл. 3: FFZ) и големината на внатрешниот двор во Езекиел 40,47 (fef'é). Што се однесува до ширината на зградата, ако додадете 5 l на неа. дебелината на неговиот источен ѕид, под претпоставка дека западниот ѕид служел како надворешен ѕид на дворот на храмот, тогаш тој прецизно ќе го заземе преостанатиот дел од дворот откако се ќе се пресмета по неговата должина од исток кон запад. Тоа е неговото продолжување според Езек.42.16 тоа е 500 години. од нив мора да одземеме: 50 л Езе.40 + 100 л. Езек.40.19 + 50 л. Езек.40.33 + 100 л. Езек.40.47 + 100 л. должина на храмот +25 l. ширина на основата ќе останат 75 l. Езек.41:13. И ја измери должината на храмот сто лакти, а квадратот и зградата и неговите ѕидови долги сто лакти. По описот на поголемата задна зграда во дворот на храмот, се покажува односот на нејзината големина со големината на храмот. Овој однос е извонреден по тоа што димензиите на двете згради, толку нееднакви, ако не и директно спротивни по достоинство, се речиси еднакви една со друга и се сведени на бројот 100, број на најголема комплетност и симболика. Но, за оваа еднаквост е потребно одредено преуредување на составните поими, токму во најниските од споредените количини, што е повторно значајно. Должината на храмот, која најпрво ја определува (ја мери ангелот) во целост и е изразена во 100 лакти (5 литри дебелина во ѕидот на предворјето, 12 литри должина на предворјето според Езе. 40,49 во LXX, 6 литри дебелина на храмот на главниот ѕид, 4 литри на ѕидот на предворјето. литри на ѕидот помеѓу светилиштето и светилиштето, 20 литри од должината на храмот, 6 л. Оваа должина е еднаква на соодветното мерење (ширина според чл. 12) на задната зграда (хебрејски binya binyan чл. 12, за разлика од bayit, куќа, за зградата на храмот, руска екстензија, LXX што го „одвојува“ „делот“ чл. 12), но земен не само со неговите ѕидови, туку и со оној дел од гизра (руски „плоштад“, словенски „друго“), кој се наоѓал помеѓу храмот и зградата. Езек.41:14. Ширината на храмот по предната страна и просторот на исток беше сто лакти. Ширината на храмот (свет. „лицето на храмот“, неговиот фронтон, слав. „против храмот“, рускиот „на предната страна“), ако му го додадеме како нешто блиску до него во светост најблискиот „Плоштад“ - источната гизра (муна чл. 10, 11) и затоа ја броиме како 100 литри. (20 l. ширина на внатрешноста на храмот, 6 x 2 дебелина на внатрешните ѕидови, 4 x 2 ширина на страничните простории, 5 x 2 дебелина на надворешниот ѕид, 25 x 2 „отворен простор“, муна чл. 10, 11), оваа ширина одговараше на друга димензија на задната зграда (должина на страната2 според чл. „пред плоштадот од задната страна“, осветлена „пред гизрата, која е зад него“), бидејќи фронтонот на зградата (кој требаше да се измери) мораше толку да штрчи во надворешниот ѕид што не се забележуваа границите на зградата. Но, повторно, широчината на храмот одговараше на должината на задната зграда, ако таа е дополнета со големината на некои поткровје (руски „странични простории“) што ги имаше задната зграда, од двете страни. Кои се овие поткровје или аттуци (кетиб), кои се споменуваат овде за прв пат, а потоа се појавуваат следно. стих, како што припаѓа на самата градба на храмот, а потоа и во Глава XLII. бидејќи припаѓаат на ѕидот на дворот и неговите простории, толкувачите не се согласуваат околу тоа. LXX преведува „друго“, απολοιπα, со оглед на тоа што зборот е термин еквивалентен на муна „отворен простор“ чл. 9 и 11; но вториот тешко можеше да се вброи во зградата при мерењето на нејзината должина; а во понатамошни случаи на користење на поткровје, таквото значење за него е сосема невозможно; затоа LXX во чл. 16 веќе е пренесено со „светилници“ - ' υποφαυδεις (светла), а во Езекиел 42.3 „нартекси“, στοαι, ст. 5 „меѓусколумни“, περιστυλον (галерии, тремови); така и Вулг. на последните две места, но овде остава без превод – elhecas; антички грчки преводи: εκθετβς (нешто како балкон), Таргум „агол“. Од овие значења најпогодно овде и на другите места каде што се употребува овој збор е: галерија, настрешница, балкон. Езек.41:15. А во должината на зградата пред плоштадот од задната страна, со страничните простории од двете страни, измери сто лакти, со внатрешноста на храмот и тремовите на дворот. Пророкот продолжува со описот на внатрешната декорација на храмот, а на овој опис му претходи таканаречениот номинативен независен (сп. Езек. 1.7, 9), неразумно додаден на рускиот јазик. Библијата на претходната: „со внатрешноста на храмот и тремовите на дворот“. Лит.: „и внатрешниот храм (хекал) и тремовите на дворот“, т.е. што се однесува до храмот и неговите тремови, тие беа вакви (описот следува). Имаше само едно предворје во храмот; затоа е подобро да се читаат единици со LXX. ж., и ставете „и“ пред внатрешниот; тогаш хекалот ќе значи светилиште, „внатрешниот“ - Светилиштето на светињите, а кон нив ќе се додаде „тремот на дворот“, односно отворајќи кон дворот. Декорацијата на овие единствени делови од храмот е опишана подолу. Слав.: „храмот и аглите (можеби, затоа што нивната декорација главно е опишана подолу) и надворешниот елам“ (наместо газер, двор LXX читаат хецон, надворешно, што значи, можеби, предворје во вистинска смисла, за разлика од светилиштето, кое е еден вид предворје за Светињата над светињите); понатамошни зборови на слава. односно „поставените табли“ веќе го започнуваат описот на завршната обработка и одговараат на почетокот. 16 век во евра и руска Библија. Езек.41:16. Гредите од вратата и решетките прозорци, а страничните простории наоколу, во сите три нивоа, наспроти праговите се покриени со дрво и од подот до прозорците; прозорците беа затворени. Внатрешната декорација на храмот, се разбира, не би можела да биде насекаде иста: долните делови на ѕидовите не требало да бидат богато украсени како горните. Прво, очигледно, пророкот ја опишува долната декорација: „и прагови“, гасипим, множина. ч. од саф, праг; така и Вулг лимтна; рус. транс.: „решетки на врата“ (според LXX?). LXX се чита седуним, πεφατνωμενα - „поставени штици“, испратени со штици и се однесуваат на претходната: храмот, давирот и предворјето биле обложени со штици поединечно, во квадрати. Дополнителни писма. од хебрејски: „и решетки прозорци и поткровје и (види објаснување на член 15, руски: „странични простории“) наоколу во сите три“, т.е. светилиштето, светилиштето и тремот, именувани во претходниот пасус. чл. и кои затоа би можеле да бидат овде толку накратко означени; рус. ленти "нивоа". Праговите, прозорците и таваните беа најзабележителен дел од внатрешната декорација; тие не се опишани (како што е опишано претходно), туку директно назначени. LXX: „и решеткасти прозори за осветлување (' υοφαυσες – празнини, т.е. прозорци во форма на тесни празнини) околу триемот“; слава во загради „земји“, односно странични соби; туку се подразбираат „трите“ делови од храмот означени до крајот на 15 век; „еж“, ' ωστε διακυπειν, т.е. прозорците беа со таква големина и структура што можеше да се погледне низ нив како низ процеп; „Храмот (т.е.: и остатокот од него, освен прозорците), па дури и во близина на него (предворјето и помошните згради?) е покриен со дрво околу него“. Понатаму, очигледно, се вели дека подот (словенски „платформа“, осветлено „и земја“, вулг. тера; руски превод: „од подот“) до прозорците, т.е., со дел од ѕидот до прозорците, бил покриен на ист начин. За да се комплетира описот на овој дел од ѕидот, се додава дека прозорците биле „затворени“, мекусот или скриени, односно дека биле затворени или распоредени во ѕидот така што не се гледаат и на тој начин мора да се разликувале од прозорците на портата, наречени „решетки“ во Езекиел 40,16; оваа нова дефиниција на прозорци мора да одговара во 1. Кралеви 6.4 на дефинитивно нивниот шекуфим (руски превод: „глуви со падини“), што значи, според објаснувањето на Калд. парафразира дека прозорските прегради биле пошироки одвнатре отколку однадвор (според А. Олесницки, op. cit. 250, напротив, инаку тие би ја воделе дождовницата во храмот). Ако ја земеме предвид огромната дебелина на ѕидот на храмот (6 лакти) и висината на која се направени прозорците (тие се наоѓале над покривот на трикатната екстензија на храмот - во Соломоновиот храм на висина од 25 литри), тогаш овие прозорци поверојатно биле „прозорци што имале, на пример, цел да ги отстранат случајните испарувања од чад или светлината“. (Олесн. 250) отколку со светли прозорци. Оттука и нивното име „скриено“. Тие не се мешаа во темнината во која, како Мојсеевиот скинија, светилиштето и Светињата над светињите беа потопени (според сегашното место на Езекиел, прозорците се чини дека се во Светињата над светињите) на храмот (Езекиел, како Соломон). Во храмот на Ирод, прозорците биле покриени со дебели подвижни решетки, кои се кревале преку ден: според Тамид. III. 6 Кога наутро, во зори, пред жртвата, се отвораа вратите на храмот, во исто време се отвораа и прозорците; во исто време, според Мишна (VI, 1), ноќните кандила на храмот биле изгаснати и само едно кандило останало да гори дење (Олесн. 520). Се разбира, прозорците се обезбедени без стакло; не само стакло, туку и мика стапи во употреба подоцна, а во денешен Ерусалим прозорците главно не се застаклени. Проф. М. Муретов, за целосното отсуство на дневна светлина во храмот (на што, патем, укажува, Соломоновото зголемување на бројот на светилки во храмот на 10), ги смета прозорците на храмовите Соломон и Езекиел за само украсни (op. cit. 233–239). LXX има забелешка за прозорците: „прозорците се отвораат трикратно (αναπτυσσομεναι τρισσως - трилист) за гледање“ (εις το διαχυπτειν, во кои едвај можеше да се погледне). Езек.41:17. Од врвот на вратите, внатре и надвор од храмот, и околу ѕидот, внатре и надвор, имаше врежани слики, Со што биле украсени ѕидовите на храмот, освен дрвени панели и прозорци? Аналогијата на скинијата и храмот на Соломон ни овозможува да го предвидиме одговорот на ова прашање на пророкот. Поблиску до хебрејскиот: „До висината на вратите (ал-меал – правилно „до врвот на вратите“, - словенски „дури до“, руски „од врвот на вратите“, т.е. надолу) на ѕидовите на храмот, на ѕидовите на храмот до (вклучително) внатрешната куќа, т.е. значи пеколот gabait gapnim ) и во надворешниот, т.е. куќата, светилиштето и предворјето (словенски „и кон надворешноста“ - но овде предлогот веќе не е пекол, пред, туку ле, во; руски „така и надвор“) подеднакво (ee - u, и - и) во внатрешниот исон, во сите делови на зградата, бапнем, средна точка.” Последниот збор значи или врамени простори, големи четириаголници на ѕидовите, релјефни рамки на ѕидовите за сликите наведени подолу (во Нех. 3.11, 19–21 овој збор е за парцели) или истите овие колосални фигури наведени подолу (руски превод: „резбани слики“, во Броеви 13, овој збор е за 2 делови;1. на голема куќа). словенски. и дел од грчкиот код. „мерките“ (мадад, мерка) мора да се гледаат како индикација за симетричното распоредување на фигурите опишани подолу (Olesnits. 301. Muret. 245); мора да биде и Вулг. ад мензурам. Ватик. а други го немаат овој збор. Езек.41:18. Се правеа херувими и палми: палма помеѓу два херувими, а секој херувим имаше две лица. Главната декорација на мистериозниот храм била иста како и во храмот на Соломон (1. Царевите 6,29) и скинијата: слики на херувими. Подигнувајќи ја мислата до самиот Божји престол, овие слики го претворија храмот во највисоко небо. „Стоејќи покрај ѕидовите во тивки редови прошарани со палми, тие личеа на ред слични фигури на ѕидовите на Теба и Корсабад“ (De Vogue, Le temple de lerusalem стр. 32). Наизменично со палми, дрво толку симболично во Светото Писмо (види објаснување на Езе. 40.16), ликот на херувим даваше впечаток дека е сместен во градина, градина, се разбира, света, небесна, Божја, т.е. рај. Во првото видение, на пророкот му се јавиле херувими со 4 лица; овде на ѕидот, според законите на перспективата, не можат да ги имаат сите 4 лица. Како биле направени сликите на херувимите, дали биле врежани или претставени во барелефи, Евр. глаголот asui не означува; тоа само значи „се направени“. Но, LXX имаат: „статуи“, односно тие се склони да размислуваат за барелјефи. Езек.41:19. На едната страна, човечкото лице е свртено кон палмата, а од другата страна, лицето на лавот е свртено кон палмата; Ова се прави насекаде околу храмот. Херувимите имаат тука само две од најважните од нивните 4 лица: човек и лав. Ова покажува и дека лицата на херувимите видени порано, како и сега, несовршено го изразуваат нивното неразбирливо битие: нивниот изглед пред луѓето не може секогаш да биде ист. – Така бил украсен целиот храм (буквално „куќа“) наоколу, па затоа, можеби и предворјето. Ова го мисли LXX, поврзувајќи го стихот со претходниот и пуштајќи го во 18 век. средна точка. Присуството на слики на херувими во предворјето може да укаже на поголема светост на сегашниот храм во споредба со претходниот рачно изработен. Но, видете чл. 26 Езек.41:20. Херувими и палми биле правени од подот до врвот на вратите, а исто така и по ѕидот на храмот. Меѓутоа, светите и длабоко симболични слики не ја окупираа целата висина на ѕидот; инаку би биле изгубени за гледање, и нивните најважни делови, имено нивните ужасно мистериозни лица, на висина недостапна за око. Достигнувајќи го врвот на вратите, овие слики не можеа а да не бидат многу високи (иако висината на вратите никаде не е означена, но поради нивната големина често се нарекуваат смолкнување, порти), и ако во тоа време веќе беше забележано елементарното правило на модерната архитектура за иста висина на вратите и прозорците, тогаш ужасно високи; Палмите исто така би можеле да бидат повисоки од природната големина. Последната забелешка на стихот е нејасна: „и по ѕидот на храмот“ (лт.: „и ѕидот на храмот“). Единственото можно значење на тоа, очигледно: ова беше ѕидот на храмот, лично. светилиште каде што стои пророкот. Масоретите поставуваат puncta extraordiaria над жестоките, извонредни знаци: задебелена точка над секоја од 5-те букви од зборот, забележувајќи ја неговата сомнителност. LXX, мора да се чита наместо кир, ѕид, кедеш, тие имаат: „светата и храмот“ и ги поврзуваат овие зборови со следното. стих. Езек.41:21. Храмот имаше четириаголни прагови, а светилиштето имаше ист изглед како што видов. Внатрешната декорација на храмот, која не била нималку сложена, но величествено едноставна и строго монотона, вклучувала и мезузат, „празни“ (значењето на зборот е многу веројатно, иако не е сигурно; LXX е преведено различно на различни места), што веројатно ги поделило сите ѕидови на споменатите во уметноста. 17. средна точка, врамени простори со слики од херувими и палми во нив. Во вистинскиот храм, поконкретно во светилиштето (хекал), каде што стоел пророкот (LXX додаваат - и во Светињата над светињите: „светото место и храмот“) мезузатот, јамовите биле четириаголни, обликот бил поедноставен и поправилен од петтоаголниот, што било случај и со орнаментите на кралот на Соло61. Оваа форма LXX ја припишуваат не на заградите, туку на самите врати: „светот и храмот“ αναπτυσσόμενος τετραγωνα, се отвора со четириаголник, слава. „Се отвораме во четири земји. И овој стих завршува со нејасен израз: „и светилиштето имаше ист изглед како што видов јас“; писма „и лицето на светителот е видение како видение“. Изразот, како да сака да го ограничи описот на штотуку дадените прагови на светилиштето, очигледно може да го има значењето дека фасадата („лицето“) на Светињата над светињите („свето“ во посебна и примарна смисла, спротивното, хекал, храмот воопшто и, особено, светилиштето) едвај се појавувале пред очите на пророкот. не му дозволи на пророкот да формира идеја и да опише со доволна јасност за една таква особеност на оваа фасада како што се бравите на вратата. LXX упатете го изразот на следниот. стих: „пред лицето на светците има визија како ликот на Древјанскиот Бревијар“. Езек.41:22. Олтарот беше од дрво, висок три лакти и долг два лакти; а неговите агли, основата и страните се од дрво. А тој ми рече: „Ова е трпезата што е пред Господа“. Во опишувањето на внатрешноста на храмот, пророкот вешто ја зачувал главната работа за крај. Главната работа беше „олтарот“. Бидејќи се наоѓа во светилиштето каде што стои пророкот, овој жртвеник може да биде само олтар за темјан. Ова беше, очигледно, единствениот предмет на светилиштето, кој во Мозаикот скинија имаше три предмети, а во Соломоновиот храм - многу. Оваа единственост целосно одговараше на едноставноста и сериозноста што ги имаше мистериозниот храм во сите негови карактеристики и што симболично зборуваше за нешто слично во самата идеја за Божественост и спасение. Материјалот на жртвеникот одговараше на истата едноставност: тој беше дрвен, со што беше во контраст со Мозаичкиот жртвеник за темјан, иако дрвен, тој беше толку обложен со злато што беше наречен злато (Евр. 9,4). Пророкот Езекиел воопшто не зборува за златото во својот храм. Олтарот, според неговата идеја, имал висина поголема од неговата должина: 3 лакти наспроти 2. Неговата ширина не е означена на хебрејски. т.е., можеби, се разбира, еднаква на должината, но со LXX: 2 лакти. Соодветно на жртвеникот во правилна смисла, жртвеникот на жртви паленици, овој внатрешен жртвеник имал рогови, Евр. Miktzoot, rus per. "агли"; вметнувајќи го глаголот „имал“ во хебрејскиот. т. LXX правилно ја отстранува од „роговите“ дефиницијата „дрвена“, која погрешно ја усвои рускиот јазик. транс.: нивниот материјал не е посочен од пророкот. Бидејќи е дрвен олтар во сите негови делови, пророкот забележува, и во ѕидовите, дозволувајќи да се очекува друг, поскап материјал, и во основата (хебрејски orko, должината на него, секој чита според LXX еден, неговата основа), дозволувајќи да се очекува поиздржлив материјал, тој беше таков, со што ја изразуваше идејата за едноставност, единство, еднаквост во едното). Секој олтар е Божја трпеза (Мал 1,7, 12). Дотолку повеќе што вистинскиот жртвеник, кој се наоѓал во Божјиот храм на земјата, исклучителен по својата положба и значење на земјата, треба да зазема ексклузивно место во овој храм - „пред Господа“ (свет. „пред лицето Господово“), т.е. пред Светиот. Св. Ако на ова додадеме дека пророкот не кажува ништо за Ковчегот на заветот во мистериозниот храм, само затоа што воопшто не можел да ја види внатрешноста на Светото место, каде, се чини, ангелот мерење не се осмелува да влезе (сп. објаснување на ст. 4), тогаш вистинскиот жртвеник е најголемото светилиште на таинствениот храм (единствениот храм во самиот храм“ Уште поразбирлива, инаку малку неочекувана, е забелешката: „ова е трпезата што е пред Господа“. Езек.41:23. Има две врати во храмот и во светилиштето, Описот на светилиштето се состои од неговите врати, од кои пророкот сега (Езек.42.1) мора да излезе. Светилиштето имало две врати: едната водела во неа, другата во Светилиштето: „и две врати“, буквално од хебрејски. вели пророкот, „за светилиште и светиња“, што е руски. Лејн тешко точно пренесува: „во храмот“ (во неговото предворје? пророчкиот хекал во ова поглавје значи светилиште) „и во светилиштето“ („свет“ во пророкот во ова поглавје е скратена ознака за Светиот 42: 14 и 21) „две врати“ (dou). Сепак, донекаде слично значење е пријавено од Евреите. израз и LXX, но по цена да се додадат првите зборови следниот. стих со изоставување на „и“ пред нив: „има две врати на храмот и две врати на светителот“ (Св. Св.). Хебрејскиот израз, особено во сфаќањето LXX, не ја исклучува можноста и прифатено со најновото сфаќање дека овде станува збор за две половини врати, за двојни врати, за кои во првото разбирање на стихот ќе се зборува само во чл. 24. Врата – бришење, зборот од кој е земено името на 4-та буква од азбуката Далет; Ова е прв пат вратата на Езекиел овде да се именува вака, можеби затоа што овде е даден посебен опис; порано се викаше пета, дупка. Езек.41:24. и овие врати имаат две штици, двете штици се подвижни, две на едната врата и две штици на другата; Запалена. од евра „и две врати (исто како во член 23, но овде јасно во значењето на „половини, крилја“, руски „штици“, грчки θυρωματα наспроти θυραι, словенски „верува“) и двете врати имаат вртливи врати (двете можат да се отворат, а ниту едната не е слепа) има две врати на вратата на вратата, а 4 пати на другата врата. 7 пати, а со крајот на 23 век мора да има симболика: „две врати (θυρωματα) што се вртат, две врати (во понатамошниот текст θυρα, врати) единечни и две врати што се должат на таа врата вратите, секоја врата беше две врати. Најновите (Сменд. Берт. Кречм.) видете ја идејата за двокрилни врати во 23-та статија, а сегашниот стих е разбран за двокрилната природа на секоја од двете половини на вратите, благодарение на која целата врата е како кол или параван што се врти од 4. Ова е така за полесно да се отвораат вратите (широка врата со нејзината висина би била тешко да се отвори) или за отворената врата да даде помал отвор и да не дозволи дополнителни очи и светлина да навлезат во светилиштето (Сменд). Таквата врата повеќе би била како завеса. Потврда за ова разбирање се наоѓа во LXX и во 1 Кралеви 6.34, но на последното место е можно да се види идејата за едноставна двостраност. Езек.41:25. и на нив, на вратите на храмот, беа направени херувими и палми, исто како оние направени на ѕидовите; а пред тремот имаше дрвена платформа надвор. Бидејќи веќе се свети по нивната локација, вратите на храмот (тука хекалот во широка смисла на целата зграда е светилиште и Светиња над светињите) станаа уште посвети од сликите на херувими и палми на нив, со кои беа украсени заедно со ѕидовите на храмот. Благодарение на ова, целиот храм беше „опкружен“ со континуиран и бескрајно кружен ред од овие најсвети и толку значајни слики. Вратите, со нивните 2 или 4 крила, обезбедија природна рамка за овие слики. - „Пред тремот“ (свет. „пред лицето на тремот“, слав. „пред лицето на Елам“) имаше дрвена ав (руска „платформа“). Што се подразбира под овој збор, употребен само во 1. Цареви 7.6 во истата врска, мислењата се различни. Поверојатно од значењето на „платформа“ (погодување во руски превод; во 1. Кралеви „тремот“) е значењето на „крошна“, неопходно за заштита на тремот од ветер и дожд. Дека ваквите настрешници биле вообичаени во храмовите, покажува и храмската ќелија на Ел-Амрита (Сменд). LXX: σπουδαια ξυλα, „потребно е дрво“ (набавка на огревно дрво?), а во παχος 1 Кралеви, „дебелина“. Вулг. овде grossiora ligna (платформа), но во 1 Кралеви. епиститиум. Цел: долен праг. Езек.41:26. А на страните на тремот и во страничните простории на храмот и на дрвените облоги имаа решетки со палми од двете страни. Останува пророкот да зборува за внатрешната декорација на предворјето. Тоа, место помалку свето од светилиштето и Светињата над светињите, повеќе не беше украсено со ликови на херувими, туку само со решетки прозорци (LXX овде „скриени“ - види во објаснувањето на ст. 16) прозорци, кои овде, поради отсуството на херувими и бидејќи беа пониски, беа позабележителни и го заземаа местото на оние. На двете страни, секој прозорец, како херувим во светилиштето, имаше палми (LXX „и мерка“, наместо рош во тиморим пишуваше далет). Вака биле украсени само страничните ѕидови (руски „од страните“, хеб. китпот, не кирот, општо „ѕидови“) на предворјето (kk’, ií на 4. план), како и страничните простории на храмот (хебрејски „дома“; LXX: земји, πλευρα, храм, објаснување, а руски јазик деубфимес) и некои руски зборови. лента „и на дрвената облога“, можеби множина. h од ав ул. 25. LXX: εζυγωμενα, т.е собите беа поврзани една со друга, што е супер. додава „дрва“ (можеби дублет од читањето av како ets) - забелешката не е рамнодушна, но на место, сепак, во Поглавје XLIII. Зборуваме за овие соби. Можеби ќе ве интересира: