Глава 41

1–4. Dimensions du sanctuaire et saint des saints. 5-11. Extensions du bâtiment de l’église. 12-15. Le bâtiment arrière de la cour et sa relation avec le bâtiment de l’église. 16-26. Décoration intérieure de l’église. Ézéchiel 41 : 1. Puis il me fit entrer dans l’église et mesura les piliers de six coudées de large d'un côté et de six coudées de l'autre côté, soit la largeur du tabernacle. Le prophète est désormais introduit à l’intérieur même de l’église hébreu. hekal, mot signifiant sanctuaire et Saint des Saints, ou un sanctuaire : 1 Rois 6.2, 5, 17. A l'entrée du sanctuaire, dans les portes qui y mènent, il y avait encore deux colonnes massives (pl. 4 : khmo giln), qui étaient 1 coudée plus épaisses que les précédentes, soit 6 coudées (dans le sens hm et gl). – « La largeur du tabernacle » est une remarque incompréhensible ; il vaut donc mieux selon la LXX, qui a ici une répétition de l'expression précédente : « la largeur d'ailam », lire à la place de ogel, tabernacle, mot qui n'est utilisé nulle part dans Ézéchiel (sauf pour les noms Ohol et Oholib), ail, pilier. Ézéchiel 41 : 2. Les portes ont dix coudées de large, et les côtés des portes ont cinq coudées d'un côté et cinq coudées de l'autre côté ; et il mesura la longueur de l’église quarante coudées, et sa largeur vingt coudées. Porte (4 pl. hg, lm), appelée ici petah sanglot. l'ouverture, et non le shaar, la porte monumentale, du porche de l’église au sanctuaire, avait 10 coudées de large, c'est-à-dire la même largeur que les portes extérieure et intérieure (Ézéch. 40.11) et plus étroite que l'entrée du vestibule de l’église de 4 coudées (Ézéchiel 40.48 selon LXX) ; il occupait la moitié de tout le mur avant de l’église, se distinguant par sa taille : à travers une telle porte, tout l'intérieur du sanctuaire pouvait être visible, et, peut-être, non seulement depuis la cour intérieure, mais en raison de la position élevée du bâtiment de l’église, et depuis la cour extérieure ; les côtés des portes (4 carrés nk, gl), c'est-à-dire la partie du mur restant inoccupée pour la porte, qui servait de montant à la porte, avaient 5 coudées de chaque côté (dans le vestibule de l’église il y a 3 coudées : Ezéchiel 40,48). – Le sanctuaire (« église ») à l’intérieur mesurait 40 coudées de long (4 pl. os ou nr) et 20 coudées de large (on ou rs), comme dans le Temple de Salomon et le Tabernacle de Moïse. Slave. « leur longitude » - « leur » est une traduction erronée du grec. αυτου, son église. Ézéchiel 41 : 3. Et il entra et mesura les piliers de la porte à deux coudées, et la porte à six coudées, et la largeur de la porte à sept coudées. Le prophète, bien que prêtre, ne peut pas entrer dans le Saint des Saints, c'est pourquoi l'ange « entra » sans lui, c'est-à-dire dans les profondeurs sacrées du sanctuaire (LXX a ici une chose étrange : « et entra dans le parvis intérieur ») et commença à mesurer l'entrée du Saint des Saints. Cette entrée, comme les portes extérieure et intérieure, comme l'entrée du vestibule de l’église et du sanctuaire, avait deux piliers de 2 coudées, évidemment épais, c'est-à-dire de la même épaisseur que les piliers d'Ézéchiel 40.9 ; par conséquent, le mur (uú, tt') séparant le sanctuaire du saint des saints était de cette épaisseur. La porte (petah voir v. 2) mesurait 6 coudées, c'est-à-dire évidemment la largeur (t'ú) ; en outre, corrigeant une remarque complètement incompréhensible du texte massorétique : « la largeur de la porte » (juste indiquée ! L'expression précédente ne peut en aucun cas être comprise à propos de la hauteur de la porte, puisque la hauteur n'a été discutée nulle part dans le chapitre, sauf pour la date douteuse d'Ézéch. 40.14) selon LXX aux « côtés de la porte », c'est-à-dire que la partie du mur non occupée par la porte (rt' et ú's) était « sept lacteas sur ce pays et sept fois sur lui. Les entrées du porche, le sanctuaire du Saint des Saints, comme on l'a dit, se rétrécissaient selon une progression arithmétique : 14-10-6 et les côtés du mur s'agrandissaient en conséquence : 3-5-7. Ézéchiel 41 : 4. Et il mesura vingt coudées de longueur et vingt coudées de largeur pour l’église, et il me dit : « Ceci est le Saint des Saints. » Le « Saint des Saints » (héb. ici rella) mesurait, comme dans le tabernacle et le Temple de Salomon, 20 coudées carrées. L'expression « dans la largeur de l’église », LXX : « devant l’église » précise que l'Ange déterminait la taille du Saint des Saints en mesurant uniquement sa paroi frontale, sans y entrer ni par révérence ni pour que le prophète, qui n'avait plus le droit d'y entrer, puisse le suivre des yeux ; donc la valeur de vy (sur le plan 4) était indiquée a priori par l'Ange. LXX étrange : « la longueur des portes est de 40 coudées » ; d'après le sanctuaire LXX de l'Art. 3 donnent quelques mesures du portail de la cour. Ézéchiel 41 : 5. Et il mesura le mur de l’église à six coudées, et la largeur des pièces latérales autour de l’église à quatre coudées. L'épaisseur du mur de l’église, dont l'ange n'a rien dit sur la méthode de mesure (l'ange n'avait pas encore quitté l’église), était égale à 6 coudées. Cette épaisseur était dans l’esprit de l’architecture antique, qui aimait la massivité. Cette épaisseur est déjà indiquée indirectement dans l'art. 1, sous couvert de la largeur des piliers d’entrée. Une épaisseur aussi impressionnante - symbole de l'isolement brutal de la demeure la plus sainte de Dieu de la saleté du monde - a augmenté au maximum et, dans ce cas, au nombre énorme 10 (la moitié de la largeur totale du bâtiment !) avec une largeur de 4 litres. pièces latérales adjacentes au mur. "Chambres latérales", Héb. intact, comme les mêmes pièces étaient appelées dans le temple de Salomon 1 Rois 6:5, 10 ; mer célèbres cellas de temples païens ; côté perso, côte ; donc LXX πλευρα, slave. "pays", Vulg. latus; les pièces, en effet, étaient comme les nervures de l’église (voir plan 4 : 1-33). Il s'agissait donc du troisième type de salles de église à côté d'Ézéchiel 40.7 et au-delà, et d'Ézéchiel 40.44 (voir explication ici). Dans le Temple de Salomon, cette extension avait 5 coudées de large, ou plutôt, c'était la largeur des pièces de l'étage inférieur, celle du milieu 6 et celle du haut 7, entrant dans l'épaisseur des murs extérieurs et intérieurs (1 Rois 6.6). « Autour » en hébreu trois fois (correspondant à 3 murs) : deux fois ici de suite, et la troisième après le mot « église » ; à LXX une fois. Ézéchiel 41 : 6. Il y avait trente-trois pièces latérales, une pièce à côté d'une pièce ; ils font saillie dans le mur qui entoure l’église pour les pièces, de sorte qu'ils sont en relation avec celui-ci, mais ils ne touchent pas les murs de l’église lui-même. Des « pièces latérales », qui devaient être destinées à stocker le sacré. ustensiles et offrandes, « il y en avait trente-trois, pièce à côté de pièce », lit. : « et pièces annexes, pièce à côté de pièce, trois et trente fois ». L'expression ne peut pas être comprise seulement dans le sens 33 : le mot « temps » en Héb. C'était alors trop pour nous. Puisque la préposition mange « à », « à », « à côté » dans Ézéchiel est souvent synonyme de la préposition al, ci-dessus, l'expression peut signifier : « il y avait des pièces au-dessus de la pièce 3 et c'est 30 fois » ou, en réarrangeant avec LXX et d'autres traductions anciennes 3 et 30 ; « il y avait 30 chambres et c'était 3 fois », c'est-à-dire qu'il y avait 30 chambres dans chacun des 3 étages ; dans le Temple de Salomon, le nombre de ces pièces n'est pas indiqué (1 Rois 6.10) ; Le Talmud les dénombre là 38 : 15 à la p. 15 au sud et 8 à l'ouest. Targum dans Ézéchiel. L’église compte 33 pièces, 11 à chaque étage. Compte tenu de cette tradition et de l’accord des traductions dans le rendu du nombre 33 (LXX : « trente-trois deux »), on ne peut pas défendre la compréhension de 30 x 3. Et il est plus facile de diviser la longueur de tout le mur de l’église entre 33 pièces qu’entre 30 ; à savoir, si l'on considère que les pièces font 4 coudées carrées (v. 5), et que les murs intermédiaires entre elles sont considérés comme 2 coudées (conformément à 2 l. Art. 3 ; voir vol.), nous obtenons ce qui suit. calcul. Mur sud de l’église : 6 l. son épaisseur est de + 40 l. longueur le long du sanctuaire + 2 l. épaisseur du mur entre le sanctuaire et le saint des saints + 20 l. longueur le long de la rue Sainte + 6 coudées épaisseur du mur du fond – 74 ; il peut comporter 12 pièces et 13 murs intermédiaires : 12x4 + 13x2 = 74. Mur ouest : 6 + 20 + 6 = 32 ; il pourrait avoir 5 pièces et 6 murs intermédiaires : 5x4 + 6x2 = 32. Le mur suivant, au nord, 74 coudées et 12 pièces. On obtient 12 + 5 + 12 = 29 pièces. Deux pièces dans les coins du mur ouest du nord. et au sud et 2 dans le mur du narthex (Smend). Mais les murs entre les pièces pouvaient être plus minces que 2 coudées. LXX en vulg. : « trente-trois deux », où correspond clairement le dernier mot. euro peanim (dvashi – dans 2 murs – sud et nord ?). 30 et 33 sont des nombres symboliques. En outre, il est indiqué dans quelle relation les pièces étaient par rapport au mur de l’église : « Elles font saillie dans le mur qui entoure l’église pour les pièces. » Lit. : « et ils entrent dans le mur qui est pour (le) église et les pièces qui l'entourent ». Il parle d'un autre mur entourant l’église derrière les pièces, dont la largeur est indiquée à l'Art. 9 ; le mur de l’église lui-même ne pouvait pas être désigné de manière aussi verbeuse ; De plus, on dit en outre que les pièces ne touchent pas le mur de l’église lui-même. "Pour qu'ils soient en relation avec lui (lit. : pour qu'ils soient renforcés), mais les murs de l’église lui-même ne se touchent pas." Épouser. 1 Rois 6.6 ; LXX (des mots « ils poussent... ») : « et la distance (au lieu de baat, ceux qui entraient 6 pouvaient lire betsaot synonyme migraot selon 1 Rois 6.6) dans le mur de l’église dans les pays (pièces latérales) il y avait une croix (entre le mur de l’église et les pièces latérales il y avait un espace libre autour), hérisson à la transparence de l'entrée (του ειναι τοις επιλαμβανομενος ᾿οραν - de sorte qu'il y avait un espace et qu'il était possible de marcher entre les pièces et le mur de l’église), mais en aucun cas (les pièces) ne touchaient les murs de l’église. Vulg. « et erant eminentia », qui suggère que les murs transversaux de la pièce, en forme de contreforts s'étendant du mur de l’église et servant de division entre les pièces, non seulement atteignaient le mur extérieur des extensions latérales, mais dépassaient également dans une certaine mesure de la ligne de ce mur. Ézéchiel 41 : 7. Et il s'étendait de plus en plus tout autour vers le haut avec des pièces latérales, parce que la circonférence de l’église s'élevait de plus en plus haut autour de l’église, et donc l’église avait une plus grande largeur au sommet, et de l'étage inférieur ils montaient vers l'étage supérieur en passant par le milieu. Le verset sera compréhensible si nous supposons, par analogie avec le Temple de Salomon dans la description de 1 Rois 6.6, que le mur principal de l’église (s'effilant vers le haut) avait trois rebords sur lesquels des poutres pour l'extension étaient placées (afin de ne pas creuser et gâcher les murs), grâce à quoi les pièces de chaque étage suivant de l'extension étaient plus larges que l'étage précédent (de la largeur de ce rebord - dans le Temple de Salomon de 1 l. - 1 Rois 6.6). Peut-être que l'analogie complète avec le Temple de Salomon était la raison de l'extrême brièveté de la description ici, qui contient donc de nombreuses ambiguïtés. Allumé. à partir d'euros « Et il s'est agrandi (qui ? Apparemment, tout le bâtiment de l’église, mais, comme le montre ce qui suit, uniquement dans les pièces latérales) et s'est retourné (nasva - ou arrondi, changé) de haut en haut (c'est-à-dire à mesure qu'il s'approchait de plus en plus du sommet) pour (le - par rapport aux) pièces latérales, car il a arrondi (ou changé - le même verbe à la forme participative musav ; russe vraisemblablement : "cercle" église") l’église (son extension ?) est de plus en plus haute (de plus en plus vers le haut) autour de l’église." LXX : « la largeur des pays supérieurs (της ανοτερας των πλευρων – chaque pièce latérale supérieure) selon l'appendice (κατα το προσθεμα – augmente conformément à l'appendice) du mur vers le haut (c'est-à-dire la pièce) ». Vulg. selon Targ. et le rabbin « et l’espace (platea), tout autour s’élevant comme une vis (reg cochleam, un escalier tournant) et menant tout en haut de l’église en tours (reg gyrum) ». "Et donc (al-ken, drsht, comme oui, idcirco) l’église (c'est-à-dire encore une fois dans les pièces latérales ; pas dans LXX), avait une plus grande largeur au sommet." Le professeur A. Olesnitsky comprend cet endroit de telle manière que le bâtiment de l’église lui-même s'est étendu vers le haut, constituant à cet égard le contraire de Solomonov. « Alors qu’historiquement le temple de Salomon s’est rétréci au sommet, représentant les formes charnelles du culte de l’Ancien Testament qui gravitaient vers la terre, le futur église, préfiguré par Ézéchiel, ne se présente que comme une bande étroite sur la terre, s’étendant de plus en plus vers le haut et décrivant l’ouverture de plus en plus grande de l’esprit religieux à l’avenir aux visions célestes » (Église de l’Ancien Testament à Jérusalem, Saint-Pétersbourg. 1689, 311). Le professeur M. Muretov note à ce sujet que l’église d'Ézéchiel, correspondant dans tous les détails à celui de Salomon, ne pouvait guère s'en écarter à cet égard (Église de l'Ancien Testament, M. 1890, 169). "Et de l'étage inférieur, ils montèrent à l'étage supérieur en passant par le milieu." Lit. : « et ainsi la partie inférieure (c'est-à-dire la pièce) s'est élevée jusqu'à la partie supérieure, près du (le) milieu » ; LXX : « et des longues (pièces) ils montent à celle du haut, et de celles du milieu à celle du troisième étage » (τα τριωροφα, troisième étage). Il s’agit bien d’un escalier menant à différents étages de 90 ou 99 pièces, qui était tordu dans le Temple de Salomon, appelé lulim dans 1 Rois 6.8. Des traces d'escaliers tournants ont été retrouvées en Mésopotamie et en Phénicie, à Baaldek ; dans ce dernier, ils étaient appelés hil ou hul, pl. partie Hilani (Olesnitsky A. Église de l'Ancien Testament à Jérusalem 249). Les pièces pouvaient être reliées entre elles par un couloir dans leur mur épais, à savoir celui extérieur, dans lequel étaient aménagées deux sorties des pièces (carré 4 : C, C) vers la cour (article 11). Ézéchiel 41 : 8. Et j'ai vu le toit de la maison tout autour ; les pièces latérales à la base avaient un roseau entier, six coudées pleines. Comme le prophète l'a noté plus tôt (Ézéch. 40.49), l’église au sens propre, c'est-à-dire le bâtiment du sanctuaire et du Saint des Saints, se dressait sur une colline, de sorte qu'un escalier de 10 marches y conduisait. Le lecteur se demandait dans quelle relation par rapport à cette élévation ou ce remblai sur lequel se trouvait l’église se trouvaient les pièces latérales - si leur fondation était plus basse ou de la même hauteur que la fondation de l’église. Le Prophète, ayant terminé la description de l'extension de l’église, résout cette perplexité. Il regarde maintenant tout le bâtiment de l’église de haut en bas et voit autour de la maison - govah, en russe. voie "sommet", gloire "hauteur", un mot très proche (surtout si vous le lisez gava) de celui utilisé dans Jean 19.13 gavvafa, plate-forme (cf. Ez. 40.18). Ce govah est plus précisément défini plus loin comme musedot pour les salles latérales, mot dans lequel la traduction de la Vulgate fundata nous permet de voir le sens de la fondation, et non du cercle, comme en russe : « dans le cercle entier » ; LXX : διαστημα, distance. Par conséquent, la fondation des pièces latérales était une élévation, et la mesure qui est en outre indiquée par le prophète pour cette élévation ne devrait naturellement pas être une mesure de sa largeur, mais une mesure de sa hauteur ; seule une telle mesure pourrait être indiquée ici sans définition précise. Cette mesure était égale à l'unité de mesure complète pour toutes les mesures réelles, à savoir la canne entière de l'Ange, qui contenait 6 coudées - acilla, le prophète ajoute également un terme inconnu (peut-être « coudées au coude » d'ici en russe « plein » ; ou un terme architectural - peut-être pour un genre comme ici - dépassant sous le bâtiment de la fondation). Russie. mais ce verset est imprécis et peu clair ; cela devrait être corrigé quelque chose comme ceci : « et j'ai vu une haute plate-forme autour de la maison, qui servait de fondation aux pièces latérales, mesurant un roseau entier, six coudées pleines. » Cette idée semble avoir été vue dans cet article. et LXX. Mais eux, le lisant non pas roiti, mais tera le (« il était visible »), considérèrent le premier mot « et virent » comme un terme architectural et restèrent sans traduction το θραελ Ézéchiel 41 : 9. La largeur du mur des pièces latérales tournées vers l'extérieur est de cinq coudées, et il y a un espace ouvert près des pièces latérales de l’église. Ézéchiel 41 : 10. Et la distance entre les chambres est de vingt coudées tout autour de l’église. Les pièces latérales de l’église jouxtaient le deuxième mur extérieur de l’église (par le carré 4), qui avait naturellement la même épaisseur que son prolongement - le mur du vestibule (Ézéch. 40.48), soit 5 coudées, une coudée plus fine que le premier mur. Cette épaisseur ne correspondait pas, selon les exigences architecturales actuelles, à la largeur de 4 coudées des pièces latérales que ce mur entourait ; mais 1) l'Antiquité aimait les murs massifs, et dans les bâtiments assyro-babyloniens il n'était pas rare de voir de petits espaces enfermés dans des murs d'une épaisseur disproportionnée ; 2) ce mur protégeait non pas tant les pièces latérales de l’église, mais l’église lui-même, étant le deuxième pour lui, et considérant les pièces elles-mêmes comme la troisième clôture du monde et de toutes ses impuretés. Une telle clôture était également un espace libre et ouvert pour l’église, qui, bien sûr, n'était pas accessible à tout le monde, Héb. muna, LXX « autre », τα απλοιπα – entre, russe. « à côté », Héb. pari au lieu de ben, entre, comme on le voit à partir de LXX) les pièces latérales (les « pays » glorifiés) de l’église, c'est-à-dire plus précisément entre son deuxième mur et les autres « pièces » du Xe siècle ; ce dernier Le verset doit être relié à la fin du v. 9 : "et l'espace ouvert près (lire : entre) les pièces latérales de l’église. Et entre les pièces (lesquelles, voir ci-dessous) la distance est de 20 coudées de large." C'est mieux en LXX : « et ainsi de suite (voir plus haut) entre les pays (pièces) de l’église et entre les barrières la latitude est de vingt lacs ». Vulg. : (9b art.) : « et il y avait une maison intérieure dans les murs de l’église », c'est-à-dire que cela devrait être : les pièces de l’église étaient comme une maison entière cachée dans les murs de l’église. Chambres 10 er. selon l'euro, elles ne sont pas appelées tselaot, comme les pièces latérales du bâtiment de l’église lui-même, et leshahot, comme sont appelées les pièces proches du mur extérieur de l’église (Ézéch. 40.17, voir explication), gloire. "obstacles", grec. εξεδρων, évidemment, ces pièces proches du mur intérieur de l’église, qui seront décrites avec tant de détails au chapitre XLII. et que le prophète nomme ici sans explication, en supposant que leur présence dans la cour intérieure est explicite et connue du lecteur depuis le temple de Salomon et par analogie avec le mur extérieur de l’église réel. Ce cercle sacré le plus proche de l’église (plan 3 : FFF) mesurait 20 coudées de large ; mais à cette figure un peu plus loin (v. 11) 5 coudées supplémentaires d'un autre espace ouvert, plus proche du bâtiment de l’église, sont ajoutées, grâce à quoi il avait 25 coudées de large, comme on pouvait s'y attendre compte tenu de la taille de la cour : 100 coudées pour la largeur de la cour - 50 litres. la largeur de l’église avec deux murs et pièces 50 25. Cet espace ouvert avait un « cercle » de église (slav. : « cercle autour de l’église », c'est-à-dire que la zone indiquée était la circonférence de l’église), expression qui ne peut avoir ici qu'un sens limité (« au total » doit être barré dans la traduction russe, comme explication infructueuse de l'original) précisément avec p. Yu. et z., puisque avec v. devant l’église, déjà indiqué par le prophète en Ézéchiel 40.47, il y avait une place sacrée de cent centimètres, légèrement plus petite que l’église lui-même, avec un autel au milieu ; comme si, conformément à ce sens ici du mot « autour », il était en hébreu. (comme à l'article 5; voir volume) répété trois fois. Ézéchiel 41 : 11. Les portes des pièces latérales mènent à un espace ouvert, certaines portes du côté nord et d'autres portes du côté sud ; et la largeur de cet espace ouvert était de cinq coudées tout autour. Les véritables pièces latérales étaient reliées aux cours de l’église par des portes, au nombre de 2 : une du côté nord de l’église, et l'autre du côté sud (plan 4 : C, C). Ainsi, en particulier, l’église contenait plus de symétrie que Salomon, qui n'avait une telle porte que du côté sud (1 Rois 6,8). Toutes les sorties des 90 ou 99 pièces latérales étaient dirigées vers ces portes - une idée que LXX veut apparemment exprimer avec le début du verset : « les portes (au pluriel) sont des barrières au reste (à l'espace ouvert), les portes (au singulier) sont unies au nord (unies en une seule porte du côté nord) et la porte est unie au sud. » Ces portes menaient à « l’espace ouvert », Héb. muna, slave : « autre », qui est décrit et mesuré à l'art. 9 et 10 ; mais ils ne se rendirent pas directement dans cet espace, mais sur le mekom de cette muna (en russe, indifférent au premier : « cet espace ouvert »), jusqu'à un endroit spécial de celui-ci, pour lequel une mesure spéciale est indiquée, évidemment non incluse dans la mesure générale de l'art muna. 9 à 20 coudées, mesurez 5 coudées. Ce « lieu » ne pouvait être rien d’autre que celui mentionné au v. 8. la fondation, à savoir la partie ouverte de la fondation, le panneau du bâtiment, dépassant sous le deuxième mur extérieur de l’église (ses pièces latérales) ; Or, de cette manière, la largeur de cette fondation est indiquée alors que sa hauteur est déjà indiquée (v. 8), à savoir la largeur de sa partie extérieure, puisque la grandeur du reste découle naturellement des données précédentes. LXX appelle cette partie du bâtiment de l’église : « la lumière des autres choses », c'est-à-dire la partie extérieure éclairée de l’église, adjacente à l'espace ouvert, à « l'autre » art. 9 ; Vulg. selon Simaach : του τοπου της προσευχης – locus ad orationem, le considérant comme un lieu spécialement conçu pour la prière devant l’église. Cette partie de la cour aurait pu être séparée d'une manière ou d'une autre, par exemple. treillis, du reste de la cour en raison de sa sainteté particulière due à sa proximité avec l’église. "Tout autour, selon Héb. Sauver deux fois devrait être conforme au fait que les portes se trouvaient uniquement sur les côtés nord et sud de l’église (voir explication aux v. 5 et 10). Ézéchiel 41 : 12. Le bâtiment qui fait face à la place, du côté ouest, a soixante-dix coudées de large ; Le mur de ce bâtiment a cinq coudées de large tout autour, et sa longueur est de quatre-vingt-dix coudées. La partie la plus arrière de la cour de l’église était occupée par un grand bâtiment (binyan - peut-être toute une série de bâtiments, comme est appelé le mur extérieur de la cour de l’église dans Ézéchiel 40,5 ; LXX το διοριζον, « division », bâtiment intermédiaire ? Plan 3 : E), dont le but n'est pas indiqué, probablement parce qu'il était ignoble, par exemple, il servait à quelques ordures. C'était « devant » une sorte de gizra, russe. "carré", slave. « contre tout le reste », mot issu de la racine « séparer », signifiant, comme le pensait LXX, un lieu autour de l’église de 25 ans. largeur; mais Lév. 16.22, où l'endroit où le bouc émissaire a été chassé est en accord avec Gezera, permet plutôt d'appliquer le mot à la partie de la place la plus proche de l’église, qui était située derrière l’église lui-même et semblait infectée par le but ignoble de cet édifice (d'où le début du verset de la Vulgate : aedificium quod erat separatum). Peut-être que ce lieu et ce bâtiment sont visés par Ézéchiel 43.21, indiquant que le sacrifice pour le péché doit être brûlé « dans le lieu désigné de la maison, en dehors du sanctuaire ». Il était tout à fait cohérent avec le caractère de l'édifice qu'il soit orienté (le fronton, l'entrée) vers l'ouest (« du côté ouest », « comme la mer », lit. "de la mer" : la mer Méditerranée à l'ouest de Jérusalem), au pays des ténèbres. Dans le Temple de Salomon, apparemment, au même endroit se trouvait le même bâtiment, appelé « farurim » (2 Rois 23.11) ou parvar (1 Chroniques 26.18). La largeur (hl) de ce bâtiment ou lieu, c'est-à-dire, selon la terminologie d'Ézéchiel, sa plus petite dimension, donc d'est en ouest, était de 70 coudées ; son mur avait 5 coudées de long - plus étroit, comme cela est naturel, que les murs de l’église et même les murs de la cour extérieure - et sa longueur était de 90 coudées. Les chiffres ne sont pas aussi ronds et symboliques que dans d'autres parties de l’église mystérieux, qui correspondaient à la dignité du bâtiment. Si l'on augmente la longueur du bâtiment de l'épaisseur de ses deux murs (5 x 2), on obtient 100 coudées, ce qui correspondra à la longueur de « l'espace ouvert », des « autres choses » (pl. 3 : FFZ) et à la dimension de la cour intérieure d'Ézéchiel 40,47 (fef'é). Quant à la largeur du bâtiment, si on y ajoute 5 l. l'épaisseur de son mur oriental, en supposant que le mur occidental servait de mur extérieur à la cour de l’église, alors il occupera précisément la partie restante de la cour après que tout ait été calculé sur sa longueur d'est en ouest. C'est son extension selon Ezéchiel 42.16 qui est de 500 ans. d'eux il faut soustraire : 50 l Eze.40 + 100 l. Ézéchiel 40.19 + 50 l. Ézéchiel 40.33 + 100 l. Ézéchiel 40.47 + 100 l. longueur de l’église +25 l. largeur de la fondation, il restera 75 l. Ézéchiel 41 : 13. Et il mesura la longueur de l’église à cent coudées, et la longueur du carré, du bâtiment et de ses murs à cent coudées. Après avoir décrit le plus grand bâtiment arrière dans la cour de l’église, la relation entre sa taille et celle de l’église est indiquée. Cette relation est remarquable dans la mesure où les dimensions des deux édifices, si inégales, sinon directement opposées en dignité, sont presque égales l'une à l'autre et se réduisent au nombre 100, nombre de la plus grande complétude et du plus grand symbolisme. Mais pour cette égalité, un certain réarrangement des termes constitutifs est nécessaire, précisément dans la plus petite des quantités comparées, ce qui est là encore significatif. La longueur de l’église, qui est d'abord déterminée (mesurée par l'Ange) dans sa totalité et s'exprime en 100 coudées (5 litres d'épaisseur dans le mur du vestibule, 12 litres de longueur du vestibule selon Eze. 40,49 en LXX, 6 litres d'épaisseur du mur principal de l’église, 40 litres de longueur du sanctuaire, 2 litres de mur entre le sanctuaire et le Saint. Place, 20 litres de longueur du Lieu Saint, 6 l. d'épaisseur de l’église, murs à l'ouest, 4 l de largeur des pièces latérales, 5 l d'épaisseur du mur extérieur de l’église). Cette longueur est égale à la mesure correspondante (largeur selon l'art. 12) du bâtiment arrière (hébreu binya binyan art. 12, contrairement à bayit, maison, à propos de la construction de l’église, extension russe, LXX « séparant » la « section » art. 12), mais pris non seulement avec ses murs, mais aussi avec cette partie de la gizra (la « place » russe, « l'autre » slave), qui était située entre l’église et le bâtiment. Ézéchiel 41 : 14. Et la largeur de l’église, du côté du devant et du côté est, était de cent coudées. La largeur de l’église (lit. « face de l’église », son fronton, slave. « contre l’église », russe « sur la face avant »), si nous y ajoutons comme quelque chose de proche en sainteté le « Carré » le plus proche - la gizra orientale (muna art. 10, 11) et la comptons donc pour 100 litres. (20 l. largeur de l'intérieur de l’église, 6 x 2 épaisseur des murs intérieurs, 4 x 2 largeur des pièces latérales, 5 x 2 épaisseur du mur extérieur, 25 x 2 « espace ouvert », muna art. 10, 11), cette largeur correspondait à une autre dimension du bâtiment arrière (longueur selon l'art. 12), précisément du côté de celui-ci qui fait face à la gizra (Rus. « devant la place sur l'arrière », lit. "devant la gizra, qui est derrière lui"), car le fronton du bâtiment (qui aurait dû être mesuré) devait tellement dépasser dans le mur extérieur que les limites du bâtiment n'étaient pas visibles. Mais encore une fois, la largeur de l’église correspondait à la longueur du bâtiment arrière, si l'on complète cette dernière par la taille de certains greniers (les « pièces latérales » russes) que possédait le bâtiment arrière, des deux côtés. Quels sont ces greniers ou attuks (ketib), évoqués ici pour la première fois puis apparaissant ensuite. verset, comme appartenant au bâtiment de l’église lui-même, puis au chapitre XLII. comme appartenant au mur de la cour et de ses pièces, les interprètes ne sont pas d'accord sur ce point. LXX traduit « autre », απολοιπα, considérant ainsi le mot comme un terme équivalent à muna « espace ouvert » Art. 9 et 11 ; mais ce dernier pouvait difficilement être compté parmi l'édifice lorsqu'on en mesurait la longueur ; et dans d'autres cas d'utilisation du grenier, une telle signification est totalement impossible ; donc LXX à l'art. 16, cela est déjà véhiculé par « lumières » - ' υποφαυδεις (lumières), et dans Ézéchiel 42.3 « narthex », στοαι, v. 5 « intercolonne », περιστυλον (galeries, portiques) ; le Vulg aussi. aux deux derniers endroits, mais ici il part sans traduction – elhecas ; traductions grecques anciennes : εκθετβς (quelque chose qui ressemble à un balcon), Targum « coin ». Parmi ces significations, la plus appropriée ici et dans d'autres endroits où ce mot est utilisé est : galerie, auvent, balcon. Ézéchiel 41 : 15. Et il mesura la longueur du bâtiment en face de la place, à l'arrière, avec ses pièces latérales des deux côtés, cent coudées, avec l'intérieur de l’église et les porches de la cour. Le prophète procède à une description de la décoration intérieure de l’église, et cette description est précédée du soi-disant nominatif indépendant (cf. Ézéchiel 1,7, 9), ajouté de manière déraisonnable au russe. Bible à la précédente : « avec l’intérieur de l’église et les porches de la cour ». Lit. : « et l’église intérieur (hekal) et les porches de la cour », c'est-à-dire que quant à l’église et à ses porches, ils étaient ainsi (la description suit). Il n'y avait qu'un seul vestibule dans l’église ; il est donc préférable de lire les unités avec LXX. h., et mettez « et » avant celui intérieur ; alors le hekal signifiera le sanctuaire, « l'intérieur » - le Saint des Saints, et le « porche de la cour » leur sera ajouté, c'est-à-dire ouvrant sur la cour. La décoration de ces seules parties de l’église est décrite ci-dessous. Slav. : « l’église et les coins (peut-être, parce que leur décoration est principalement décrite ci-dessous) et l'élam extérieur » (au lieu du regard, cour LXX, on lit hatzon, extérieur, signifiant peut-être un vestibule au sens propre, par opposition au sanctuaire, qui est une sorte de vestibule pour le Saint des Saints) ; d'autres paroles de gloire. c'est-à-dire que les « planches disposées » commencent déjà la description de la finition et correspondent au début. XVIe siècle en euros et Bible russe. Ézéchiel 41 : 16. Les poutres des portes et les fenêtres à treillis, ainsi que les pièces latérales tout autour, sur les trois niveaux, contre les seuils, sont recouvertes de bois et depuis le sol jusqu'aux fenêtres ; les fenêtres étaient fermées. La décoration intérieure de l’église ne pouvait bien entendu pas être la même partout : les parties inférieures des murs n'auraient pas dû être aussi richement décorées que les parties supérieures. D'abord, apparemment, le prophète décrit la décoration inférieure : « et seuils », gasippim, pluriel. h. du saf, seuil ; ainsi et Vulg limtna ; russe. trans. : « barres de porte » (d'après LXX ?). LXX lit sedunim, πεφατνωμενα - « planches disposées », envoyées avec des planches, et se rapporte au précédent : l’église, le davir et le vestibule étaient bordés de planches individuellement, en carrés. D'autres lettres. de l'hébreu : « et des fenêtres en treillis et le grenier et (voir explication de l'article 15, en russe : « pièces latérales ») tout autour dans les trois », c'est-à-dire le sanctuaire, le sanctuaire et le porche, nommés dans le paragraphe précédent. Art. et qui pourrait donc être ici si brièvement indiqué ; russe. "niveaux" de voie. Les seuils, les fenêtres et les greniers constituaient la partie la plus visible de la décoration intérieure ; ils ne sont pas décrits (comme décrit précédemment), mais directement indiqués. LXX : « et des fenêtres d'éclairage en treillis (' υοφαυσες – espaces, c'est-à-dire des fenêtres en forme d'espaces étroits) autour du triem » ; gloire entre parenthèses « pays », c'est-à-dire les pièces latérales ; mais il s'agit plutôt des « trois » parties de l’église indiquées à la fin du XVe siècle ; "hérisson", ' ωστε διακυπειν, c'est-à-dire les fenêtres étaient d'une telle taille et d'une telle structure qu'on pouvait regarder à travers elles comme à travers une fente ; « l’église (c'est-à-dire : et le reste, à l'exception des fenêtres) et même à proximité (le vestibule et les dépendances ?) est recouvert de bois autour de lui. » De plus, apparemment, il est dit que le sol (slave « plate-forme », lit. « et terre », Vulg. terra ; traduction russe : « du sol ») jusqu'aux fenêtres, c'est-à-dire avec une partie du mur jusqu'aux fenêtres, était recouvert de la même manière. Pour compléter la description de cette partie du mur, il est ajouté que les fenêtres étaient « fermées », mekusot, ou cachées, c'est-à-dire qu'elles étaient fermées ou disposées dans le mur de manière à ne pas être visibles, et en ce sens elles devaient différer des fenêtres des portes, appelées « grillagées » dans Ézéchiel 40,16 ; cette nouvelle définition des fenêtres doit correspondre dans 1 Rois 6.4 à définitivement leur shekufim (traduction russe : « sourds aux pentes »), signifiant, selon l'explication du Khald. paraphrase que les embrasures des fenêtres étaient plus larges à l'intérieur qu'à l'extérieur (selon A. Olesnitsky, op. cit. 250, au contraire, sinon elles auraient conduit l'eau de pluie dans l’église). Si l'on prend en compte l'énorme épaisseur du mur de l’église (6 coudées) et la hauteur à laquelle les fenêtres ont été réalisées (elles étaient situées au-dessus du toit de l'extension de l’église à trois étages - dans le Temple de Salomon à une hauteur de 25 litres), alors ces fenêtres étaient plutôt « des bouches d'aération qui avaient, par exemple, pour but d'évacuer les vapeurs accidentelles des lampes d'éclairage ou la fumée d'encens ». (Olesn. 250) qu'avec des fenêtres lumineuses. D’où leur appellation « cachée ». Ils n’interférèrent pas avec les ténèbres dans lesquelles, comme le tabernacle de Moïse, étaient plongés le sanctuaire et le Saint des Saints (d’après la place actuelle d’Ézéchiel, les fenêtres semblent être supposées être dans le Saint des Saints) de l’église (celui d’Ézéchiel, comme celui de Salomon). Dans l’église d'Hérode, les fenêtres étaient recouvertes d'épais barreaux mobiles, qui se soulevaient pendant la journée : selon Tamid. III. 6 Lorsque le matin, à l'aube, avant le sacrifice, les portes de l’église s'ouvraient, les fenêtres s'ouvraient aussi en même temps ; en même temps, selon la Michna (VI, 1), les lampes de nuit de l’église étaient éteintes et une seule lampe restait allumée pendant la journée (Olesn. 520). Bien entendu, les fenêtres sont fournies sans verre ; non seulement le verre, mais aussi le mica ont été utilisés plus tard, et dans la Jérusalem actuelle, les fenêtres ne sont pour la plupart pas vitrées. Le professeur M. Muretov, en raison de l'absence totale de lumière du jour dans l’église (ce qui est d'ailleurs indiqué par l'augmentation du nombre de lampes dans le temple par Salomon à 10), considère les fenêtres des temples de Salomon et d'Ézéchiel comme étant uniquement décoratives (op. cit. 233-239). LXX a une remarque à propos des fenêtres : « les fenêtres sont ouvertes trois fois (αναπτυσσομεναι τρισσως - trois vantaux) pour voir » (εις το διαχυπτειν, dans lequel on pouvait à peine regarder). Ézéchiel 41 : 17. Du haut des portes, tant à l'intérieur qu'à l'extérieur de l’église, et tout autour du mur, à l'intérieur et à l'extérieur, il y avait des images sculptées, De quoi étaient décorés les murs de l’église, à part des panneaux de bois et des fenêtres ? L'analogie du tabernacle et du temple de Salomon permet d'anticiper la réponse à cette question du prophète. Plus proche de l'hébreu : « À la hauteur des portes (al-meal – proprement dit « jusqu'en haut des portes », - slave « jusqu'à », russe « du haut des portes », c'est-à-dire vers le bas) sur les murs de l’église, sur les murs de l’église jusqu'à (inclus) la maison intérieure, c'est-à-dire davir, le Saint des Saints (russe : « comme à l'intérieur de l’église », mais cela ne peut pas signifier l'enfer gabait gapnim ) et à l'extérieur, c'est-à-dire la maison, le sanctuaire et le vestibule (en slave « et vers l'extérieur » - mais ici la préposition n'est plus l'enfer, avant, mais le, dans ; en russe « ainsi et dehors ») également (ee - u, et - et) à l'intérieur, bapnim, et à l'extérieur, bahatson, des parties du bâtiment tout autour étaient middot. Le dernier mot signifie soit des espaces encadrés, de grands quadrangles sur les murs, des cadres en relief sur les murs pour les images indiquées ci-dessous (dans Néh. 3.11, 19-21, ce mot concerne des parcelles de terrain) ou ces mêmes figures colossales indiquées ci-dessous (traduction russe : « images sculptées », dans Nombres 13.32, ce mot concerne les géants ; dans Jr 22.14, certaines parties ou accessoires d'une grande maison). Slave. et une partie du code grec. les « mesures » (madad, mesure) doivent être considérées comme une indication de la disposition symétrique des figures décrites ci-dessous (Olesnits. 301. Muret. 245) ; doit également être Vulg. ad mensuram. Vatik. et d'autres n'ont pas ce mot. Ézéchiel 41 : 18. On fit des chérubins et des palmiers : un palmier entre deux chérubins, et chaque chérubin avait deux faces. La décoration principale de l’église mystérieux était la même que celle du temple de Salomon (1 Rois 6,29) et du tabernacle : des images de chérubins. Élevant la pensée jusqu'au trône même de Dieu, ces images transformèrent l’église en le ciel le plus élevé. « Debout le long des murs en rangées silencieuses entrecoupées de palmiers, ils ressemblaient à une rangée de personnages similaires sur les murs de Thèbes et de Korsabad » (De Vogue, L’église de lerusalem pp. 32). En alternance avec les palmiers, arbre si symbolique dans l'Écriture Sainte (voir explication d'Éz. 40,16), l'image des chérubins donnait l'impression d'être placée dans un jardin, un jardin bien sûr sacré, céleste, celui de Dieu, c'est-à-dire le paradis. Dans la première vision, des chérubins à 4 visages sont apparus au prophète ; ici sur le mur, selon les lois de la perspective, ils ne peuvent pas avoir les 4 faces. Comment étaient faites les images des chérubins, qu'elles soient gravées ou représentées en bas-reliefs, Héb. le verbe asui n'indique pas ; cela signifie seulement « ont été créés ». Mais les LXX ont : des « statues », c'est-à-dire qu'ils sont enclins à penser aux bas-reliefs. Ézéchiel 41 : 19. D’un côté, une face humaine fait face au palmier, et de l’autre côté, une face de lion fait face au palmier ; Cela se fait tout autour de l’église. Les chérubins n'ont ici que deux des plus importants de leurs 4 visages : l'humain et le lion. Cela montre aussi que les visages des chérubins vus auparavant, comme aujourd'hui, expriment imparfaitement leur être incompréhensible : leur apparence aux gens ne peut pas toujours être la même. – C’est ainsi que tout l’église (littéralement « maison ») était décoré tout autour, donc peut-être aussi le vestibule. C'est ce que pense LXX, reliant le verset au précédent et le publiant au XVIIIe siècle. point médian. La présence d'images d'angelots dans le vestibule pourrait indiquer la plus grande sainteté de l’église actuel par rapport au précédent réalisé à la main. Mais voir l'art. 26 Ézéchiel 41 : 20. Des chérubins et des palmiers étaient fabriqués depuis le sol jusqu'au haut des portes, ainsi que le long des murs de l’église. Cependant, les images saintes et profondément symboliques n’occupaient pas toute la hauteur du mur ; sinon ils seraient perdus de vue, et leurs parties les plus importantes, à savoir leurs visages terriblement mystérieux, à une hauteur inaccessible à l'œil. Atteignant le haut des portes, ces images ne pouvaient qu'être très hautes (bien que la hauteur des portes ne soit indiquée nulle part, mais en raison de leur taille elles sont souvent appelées cisailles, portails), et si à cette époque la règle élémentaire de l'architecture moderne sur la même hauteur de portes et de fenêtres était déjà observée, alors terriblement hautes ; les palmiers pourraient également être plus grands que leur taille naturelle. La dernière remarque du verset n'est pas claire : « aussi le long du mur de l’église » (lit. : « et le mur de l’église »). La seule signification possible, apparemment : c'était le mur de l’église, personnel. sanctuaire où se tient le prophète. Les Massorètes placent une puncta extraordiaria sur les signes hécaux, extraordinaires : un point gras sur chacune des 5 lettres d'un mot, notant son caractère douteux. LXX, il faut lire au lieu de kir, mur, kedesh, ils ont : « le saint et l’église » et relier ces mots au suivant. verset. Ézéchiel 41 : 21. L’église avait des montants de porte à quatre coins, et le sanctuaire avait la même apparence que celle que j'ai vue. La décoration intérieure de l’église, qui n'était pas du tout complexe, mais majestueusement simple et strictement monotone, comprenait également des mezouzat, des « montants de porte » (le sens du mot est très probable, bien qu'incertain ; LXX est traduit différemment selon les endroits), qui divisaient probablement tous les murs en ceux mentionnés dans l'Art. 17. Middot, espaces encadrés avec des images d'angelots et de palmiers. Dans l’église réel, plus précisément dans le sanctuaire (hekal), où se tenait le prophète (LXX ajoutent-ils - et dans le Saint des Saints : « le lieu saint et l’église »), la mezouzat, les jambages étaient quadrangulaires, la forme était plus simple et plus régulière que celle pentagonale, ce qui était également le cas des ornements du Temple de Salomon (1 Rois 6,31). LXX attribue cette forme non aux montants, mais aux portes elles-mêmes : « le saint et l’église » αναπτυσσομενος τετραγωνα, s'ouvre par un quadrilatère, gloire. «Nous nous ouvrons dans quatre pays.» Et ce verset se termine par une expression peu claire : « et le sanctuaire avait la même apparence que ce que j'ai vu » ; lettres « et le visage du saint est une vision comme une vision ». L'expression, comme pour vouloir limiter la description des montants des portes du sanctuaire qui vient d'être donnée, peut apparemment signifier que la façade (« face ») du Saint des Saints (« saint » dans un sens particulier et primaire, à l'opposé, hekal, l’église en général et, en particulier, le sanctuaire) apparaissait à peine devant le regard du prophète, avait des contours aussi flous que ceux des objets de visions et qui ne permettaient pas au prophète de se faire une idée et de décrire avec suffisamment de clarté un tel objet particulier. sur cette façade comme les montants des portes. LXX renvoie l'expression au suivant. verset : « devant la face des saints, il y a une vision semblable à l’image du bréviaire de Drevyan. » Ézéchiel 41 : 22. L'autel était en bois, haut de trois coudées et long de deux coudées ; et ses angles, sa base et ses côtés sont en bois. Et il me dit : « Ceci est la table qui est devant le Seigneur. » En décrivant l'intérieur de l’église, le prophète a habilement gardé l'essentiel pour la fin. L'essentiel était "l'autel". Se trouvant dans le sanctuaire où se tient le prophète, cet autel ne pouvait être qu'un autel d'encens. C'était, apparemment, le seul élément du sanctuaire qui, dans le tabernacle mosaïque, contenait trois éléments, et dans le temple de Salomon, plusieurs. Cette singularité correspondait pleinement à la simplicité et à la sévérité que possédait l’église mystérieux dans tous ses traits et qui parlait symboliquement de quelque chose de similaire dans l'idée même de Divinité et de salut. Le matériau de l'autel correspondait à la même simplicité : il était en bois, contrastant ainsi avec l'autel des parfums mosaïque, bien qu'en bois, il était tellement recouvert d'or qu'on l'appelait or (Héb. 9,4). Le prophète Ezéchiel ne parle pas du tout de l'or dans son église. L'autel, selon son idée, avait une hauteur supérieure à sa longueur : 3 coudées contre 2. Sa largeur n'est pas indiquée en hébreu. c'est-à-dire, peut-être, naturellement, égale à la longueur, mais étant donné LXX : 2 coudées. Correspondant à l'autel au sens propre, l'autel des holocaustes, cet autel intérieur avait des cornes, Héb. Miktzoot, rus par. « angles » ; en insérant le verbe « avait » dans l'hébreu. t. LXX supprime correctement de « cornes » la définition « en bois », qui a été adoptée par erreur par le russe. trans. : leur matière n'est pas indiquée par le prophète. Étant un autel en bois dans toutes ses parties, note le prophète, tant dans les murs, permettant d'attendre un autre matériau, plus coûteux, que dans la base (hébreu orko, la longueur de celui-ci, chacun lit selon LXX celle, sa base), permettant d'attendre un matériau plus durable, il était tel, exprimant ainsi l'idée de simplicité, d'unité, d'égalité avec soi (comme dans la Divinité). Chaque autel est la table de Dieu (Mal 1.7, 12). D'autant plus que le véritable autel, qui se trouvait dans l’église de Dieu sur terre, exceptionnel par sa position et sa signification sur terre, devrait occuper une place exclusive dans cette église - « devant le Seigneur » (lit. « devant la face de Jéhovah »), c'est-à-dire devant le Saint. St., avant le point principal de cette présence particulière de Dieu, que seul l’église mystique possède, et enfin, étant le seul repas de l’église, puisque celui-ci n'avait pas de repas pour les pains de proposition. Si l'on ajoute à cela que le prophète ne dit rien de l'Arche d'Alliance dans l’église mystérieux, ne serait-ce que parce qu'il ne pouvait pas du tout voir l'intérieur du Lieu Saint, où, semble-t-il, l'ange mesurant n'ose pas entrer (cf. explication du v. 4), alors le véritable autel est le plus grand sanctuaire de l’église mystérieux, le seul dans l’église lui-même (« Maison »). D’autant plus compréhensible, sinon quelque peu inattendue, est la remarque : « c’est ici la table qui est devant le Seigneur ». Ézéchiel 41 : 23. Il y a deux portes dans l’église et dans le sanctuaire, La description du sanctuaire consiste en ses portes, par lesquelles le prophète (Ézéch. 42.1) doit maintenant sortir. Le sanctuaire avait deux portes : l’une y donnait accès, l’autre donnait sur le Lieu Saint : « et deux portes », littéralement de l’hébreu. dit le prophète, « pour le sanctuaire et le saint », ce qui est russe. Lane transmet à peine correctement : « dans l’église » (dans son vestibule ? le hekal du prophète dans ce chapitre signifie le sanctuaire) « et dans le sanctuaire » (« saint » dans le prophète dans ce chapitre est une désignation abrégée pour le Saint 42 : 14 et 21) « deux portes » (doubles portes ?). Une signification quelque peu similaire est cependant rapportée par les Hébreux. expression et LXX, mais au prix de l'ajout des premiers mots ensuite. verset avec l'omission de « et » devant eux : « il y a deux portes pour l’église et deux portes pour le saint » (St. St.). L'expression hébraïque, en particulier dans la compréhension LXX, n'exclut pas la possibilité et est acceptée par la compréhension la plus récente, qu'il s'agisse ici de deux moitiés de portes, de portes doubles, qui dans la première compréhension du verset ne seront discutées que dans l'Art. 24. Porte – supprimer, le mot dont est tiré le nom de la 4ème lettre de l'alphabet Dalet ; C’est la première fois que la porte d’Ézéchiel est nommée ainsi ici, peut-être parce qu’une description particulière en est donnée ici ; auparavant, on l'appelait petah, trou. Ézéchiel 41 : 24. et ces portes ont deux planches, les deux planches sont mobiles, deux à une porte et deux planches à l'autre ; Allumé. d'euros "et deux portes (la même chose que dans l'article 23, mais ici clairement dans le sens de "moitiés, ailes", "planches" russes, grec θυρωματα par opposition à θυραι, slave "croit") les deux portes ont des portes tournantes (les deux peuvent s'ouvrir, et aucune n'est aveugle) il y a deux portes à la porte l'une et deux les portes sont de l'autre. 4 fois dans le verset le nombre « 2 » et 7 fois, et à la fin du 23ème siècle. 8 fois le mot « porte » ; il doit y avoir un symbolisme LXX : « deux portes (θυρωματα) tournantes : (στροφωτοις – mobiles), deux portes (θυρωματα portes, ci-après θυρα, portes) simples et deux portes. avec une deuxième porte" (θυρα); c'est-à-dire qu'avec ou en raison de la mobilité des portes ou des portes à deux vantaux, chaque porte était deux portes. Les plus récents (Smend. Bert. Krechm.) voient l'idée des portes à deux vantaux dans l'article 23, et le présent verset comprend la nature à deux vantaux de chacune des deux moitiés des portes, grâce à laquelle la porte entière est comme un pieu ou un écran composé de 4 planches tournant sur un axe. Ceci afin que les portes puissent être ouvertes plus facilement (une porte large avec sa hauteur serait difficile à ouvrir) ou pour qu'une porte ouverte donne une ouverture plus petite et ne permette pas aux yeux et à la lumière supplémentaires de pénétrer dans le sanctuaire (Smend). Une telle porte ressemblerait davantage à un rideau. La confirmation de cette compréhension se trouve dans LXX et dans 1 Rois 6.34, mais à ce dernier endroit, il est possible de voir l'idée d'une simple dualité. Ézéchiel 41 : 25. et sur eux, sur les portes de l’église, étaient faits des chérubins et des palmiers, les mêmes que ceux faits sur les murs ; et devant le porche, il y avait une plate-forme en bois à l'extérieur. Déjà sacrées par leur emplacement, les portes de l’église (ici le hekal au sens large de l'ensemble du bâtiment est le sanctuaire et le Saint des Saints) sont devenues encore plus sacrées à cause des images de chérubins et de palmiers qui les décoraient, ainsi que les murs de l’église. Grâce à cela, l'ensemble de l’église était « entouré » d'une rangée continue et circulaire sans fin de ces images les plus sacrées et si significatives. Les portes, avec leurs 2 ou 4 vantaux, offraient un cadre naturel à ces images. - "Devant le porche" (lit. "devant la face du porche", slave. "devant la face d'Elam") il y avait un av en bois ("plate-forme" russe). Ce que signifie ce mot, utilisé uniquement dans 1 Rois 7.6 dans le même contexte, les opinions divergent. Plus probablement que la signification de « plate-forme » (une supposition dans la traduction russe ; dans 1 Rois « porche ») est la signification de « auvent », nécessaire pour protéger le porche du vent et de la pluie. La cella de l’église d'El-Amrita (Smend) montre que de tels auvents étaient courants dans les églises. LXX : σπουδαια ξυλα, « il faut du bois » (approvisionnement en bois de chauffage ?), et dans παχος 1 Rois, « épaisseur ». Vulg. ici grossiora ligna (plateforme), mais dans 1 Rois. épistytium. Cible : seuil inférieur. Ézéchiel 41 : 26. Et des fenêtres à treillis avec des palmiers des deux côtés se trouvaient sur les côtés du porche et dans les pièces latérales de l’église et sur les boiseries. Reste au Prophète à parler de la décoration intérieure du vestibule. Ce lieu, moins sacré que le sanctuaire et le Saint des Saints, n'était plus décoré d'images de chérubins, mais seulement de fenêtres à treillis (ici LXX « cachées » - voir l'explication du v. 16), qui ici, en raison de l'absence de chérubins et étant plus basses, étaient plus visibles et remplaçaient ces images sacrées. Sur ses deux côtés, chaque fenêtre, comme un chérubin dans le sanctuaire, était ornée de palmiers (LXX « et mesurer », lisant dalet au lieu de rosh en timorim). Seuls les murs latéraux (en russe « sur les côtés », en hébreu kitpot, et non kirot, généralement « murs ») du vestibule (kk’, ií sur le 4e plan) étaient ainsi décorés, ainsi que les pièces latérales de l’église (en hébreu « à la maison » ; LXX : pays, πλευρα, église) et quelques ubbim, mot qui défie toute explication – russe. voie « et sur les boiseries », peut-être au pluriel. h de l'av st. 25. LXX : εζυγωμενα, c'est-à-dire que les pièces étaient reliées les unes aux autres, ce qui est génial. ajoute « arbres » (peut-être un doublet de la lecture d'av as ets) - la remarque n'est pas indifférente, mais déplacée cependant au chapitre XLIII. Nous parlons de ces pièces. Vous pourriez être intéressé par :