Глава 41

1–4. Dimensiones del santuario y lugar santísimo. 5–11. Ampliaciones al edificio de la iglesia. 12-15. La construcción trasera del patio y su relación con el edificio de la iglesia. 16–26. Decoración interior de la iglesia. Ezequiel 41:1. Luego me llevó a la iglesia y midió las columnas de seis codos de ancho de un lado y seis codos de ancho del otro lado, la anchura del tabernáculo. El profeta es ahora introducido en el interior mismo de la iglesia hebreo. hekal, palabra que significa santuario y Lugar Santísimo, o un santuario: 1 Reyes 6,2, 5, 17. A la entrada del santuario, en las puertas que daban a él, había de nuevo dos columnas macizas (lám. 4: khmo giln), que eran 1 codo más gruesas que las anteriores, es decir, 6 codos (en la dirección hm y gl). – “La anchura del tabernáculo” es una observación incomprensible; por lo tanto, es mejor según la LXX, que tiene aquí una repetición de la expresión anterior: “la anchura de ailam”, leer en lugar de ogel, tabernáculo, palabra que no se usa en ninguna parte de Ezequiel (excepto en los nombres Ohol y Aholib), ail, pilar. Ezequiel 41:2. Las puertas tenían diez codos de ancho, y los lados de las puertas cinco codos de un lado y cinco codos del otro lado; y midió la longitud de la iglesia cuarenta codos, y veinte codos su anchura. Puerta (4 pl. hg, lm), llamada aquí sollozo petah. la abertura, no el shar, la puerta monumental, desde el pórtico de la iglesia hasta el santuario, tenía 10 codos de ancho, es decir, el mismo ancho que las puertas exterior e interior (Ezequiel 40,11) y más estrecha que la entrada al vestíbulo de la iglesia en 4 codos (Ezequiel 40,48 según LXX); ocupaba la mitad de todo el muro frontal de la iglesia, destacándose por su tamaño: a través de tal puerta se podía ver todo el interior del santuario, y, quizás, no solo desde el patio interior, sino debido a la alta posición del edificio de la iglesia, y desde el patio exterior; los lados de las puertas (4 cuadrados nk, gl), es decir, la parte del muro que quedaba desocupada para la puerta, que servía de jamba a la puerta, eran de 5 codos de cada lado (en el vestíbulo de la iglesia hay 3 codos: Ez. 40,48). – El santuario (“iglesia”) interior medía 40 codos de largo (4 pl. os o nr), y 20 codos de ancho (on o rs), como en el Iglesia de Salomón y el Tabernáculo de Moisés. Eslavo. "su longitud" - "su" es una traducción errónea del griego. αυτου, suyo, iglesia. Ezequiel 41:3. Y entró y midió las columnas de la puerta: dos codos, y la puerta seis codos, y la anchura de la puerta siete codos. El profeta, aunque sacerdote, no puede entrar al Lugar Santísimo, por eso el ángel “entró” sin él, es decir, a las profundidades sagradas del santuario (La LXX tiene aquí una cosa extraña: “y entró en el atrio interior”) y comenzó a medir la entrada al Lugar Santísimo. Esta entrada, como las puertas exterior e interior, como la entrada al vestíbulo de la iglesia y al santuario, tenía dos columnas de 2 codos, evidentemente de espesor, o sea, del mismo espesor que las columnas de Ezequiel 40.9; en consecuencia, el muro (uú, tt') que separaba el santuario del lugar santísimo era de este espesor. La puerta (petah ver v. 2) tenía 6 codos, es decir, obviamente, ancho (t'ú); además, corrigiendo una observación completamente incomprensible del texto masorético: “el ancho de la puerta” (¡acabo de indicar! La expresión anterior no puede entenderse de ninguna manera sobre la altura de la puerta, ya que la altura no fue discutida en ninguna parte del capítulo, excepto en la dudosa fecha de Ezek. 40.14) según la LXX a “los lados de la puerta”, es decir, la parte de la pared no ocupada por la puerta (rt' y ú's) era “siete lacteas sobre este país y siete veces sobre él”. Las entradas al pórtico, el santuario del Lugar Santísimo, como se dijo, se estrecharon en una progresión aritmética: 14-10-6 y los lados del muro se expandieron en consecuencia: 3-5-7. Ezequiel 41:4. Y midió veinte codos de largo y veinte codos de ancho para la iglesia, y me dijo: “Este es el Lugar Santísimo”. El “Lugar Santísimo” (heb. aquí rella) tenía, como en el tabernáculo y el Iglesia de Salomón, 20 codos cuadrados. La expresión “a lo ancho de la iglesia”, LXX: “delante de la iglesia” deja claro que el Ángel determinó el tamaño del Lugar Santísimo midiendo sólo su pared frontal, sin entrar en él ni por reverencia ni para que el profeta, a quien ya no se le permitía ir allí, pudiera seguirlo con la vista; por lo tanto, el valor de vy (en el plano 4) fue indicado por el Ángel a priori. LXX extraño: “la longitud de las puertas es de 40 codos”; después del santuario LXX del art. 3 dan algunas medidas de la puerta del patio. Ezequiel 41:5. Y midió el muro de la iglesia: seis codos, y la anchura de las cámaras laterales alrededor de la iglesia, cuatro codos. El espesor de la pared de la iglesia, sobre el método de medición del cual el ángel no dijo nada (el ángel aún no había salido de la iglesia), era igual a 6 codos. Este espesor estaba en el espíritu de la arquitectura antigua, que amaba la masividad. Este espesor ya está indicado indirectamente en el art. 1, bajo la apariencia del ancho de los pilares de entrada. Un espesor tan impresionante, símbolo del marcado aislamiento de la morada santísima de Dios de la inmundicia mundana, aumentó al máximo y, en este caso, al enorme número 10 (¡la mitad del ancho total del edificio!) con un ancho de 4 litros. habitaciones laterales adyacentes a la pared. "Habitaciones laterales", heb. intacto, como se llamaban las mismas habitaciones en el templo de Salomón 1 Reyes 6:5, 10; casarse famosas cellae de templos paganos; lado personal, costilla; por lo tanto LXX πλευρα, eslavo. "países", Vulg. lato; De hecho, las habitaciones eran como las nervaduras de la iglesia (véase el plano 4:1–33). Este era, por tanto, el tercer tipo de salas de la iglesia después de Ezequiel 40,7 y siguientes, y Ezequiel 40,44 (ver explicación allí). En el Iglesia de Salomón, esta extensión tenía 5 codos de ancho, o mejor dicho, este era el ancho de las habitaciones del piso inferior, las 6 del medio y las 7 superiores, entrando en el espesor de las paredes exterior e interior (1 Reyes 6,6). "Alrededor" en hebreo tres veces (correspondiente a 3 paredes): dos veces aquí seguidas, y la tercera después de la palabra "iglesia"; en LXX una vez. Ezequiel 41:6. Había treinta y tres habitaciones laterales, una habitación al lado de otra habitación; sobresalen del muro que rodea la iglesia para las habitaciones, de modo que están en conexión con él, pero no tocan los muros de la iglesia mismo. “Cuartos laterales”, que debieron estar destinados al almacenamiento de lo sagrado. utensilios y ofrendas, “había treinta y tres, habitación junto a habitación”, lit.: “y habitaciones laterales, habitación junto a habitación treinta y tres veces”. La expresión puede entenderse no sólo en el sentido 33: la palabra “tiempos” en heb. Entonces fue demasiado para nosotros. Dado que la preposición ate “a”, “en”, “al lado” en Ezequiel es a menudo sinónima de la preposición al, arriba, la expresión puede significar: “había habitaciones encima de la habitación 3 y esto es 30 veces” o, reordenando con la LXX y otras traducciones antiguas 3 y 30; “había 30 habitaciones y esto fue 3 veces”, es decir, había 30 habitaciones en cada uno de los 3 pisos; en la iglesia de Salomón no se indica el número de dichas habitaciones (1 Reyes 6,10); El Talmud los cuenta allí 38: 15 en la p. 15 al sur y 8 al oeste. Targum en Ezek. La iglesia cuenta con 33 habitaciones, 11 en cada piso. En vista de esta tradición y de la concordancia de las traducciones en la interpretación del número 33 (LXX: “treinta y tres dos”), no se puede defender la comprensión de 30 x 3. Y es más fácil dividir la longitud de todo el muro de la iglesia entre 33 habitaciones que entre 30; es decir, si consideramos las habitaciones de 4 codos cuadrados (v. 5), y las paredes intermedias entre ellas se consideran de 2 codos (según 2 l. Art. 3; ver vol.), obtenemos lo siguiente. cálculo. Muro sur de la iglesia: 6 l. su espesor es de + 40 l. longitud a lo largo del santuario + 2 l. espesor del muro entre el santuario y el lugar santísimo + 20 l. longitud a lo largo de la calle Santa + 6 codos de espesor de la pared trasera – 74; puede tener 12 habitaciones y 13 muros intermedios: 12x4 + 13x2 = 74. Muro occidental: 6 + 20 + 6 = 32; podría tener 5 cuartos y 6 muros intermedios: 5x4 + 6x2 = 32. El muro siguiente, al norte 74 codos y 12 cuartos. Obtenemos 12 + 5 + 12 = 29 habitaciones. Dos habitaciones en las esquinas del muro occidental desde el norte. y al sur y 2 en el muro del nártex (Smend). Pero las paredes entre las habitaciones podían tener menos de dos codos de espesor. LXX en Vulg.: “treinta y tres dos”, donde la última palabra corresponde claramente. euro peanim (dvashi – en 2 paredes – ¿sur y norte?). Tanto el 30 como el 33 son números simbólicos. Además se indica en qué relación estaban las habitaciones con la pared de la iglesia: “Salen de la pared que está alrededor de la iglesia para las habitaciones”. Lit.: “y entran por el muro, que es para (le) la iglesia por las habitaciones alrededor”. Se habla de otro muro que rodea la iglesia detrás de las habitaciones, cuyo ancho está indicado en el art. 9; el muro de la iglesia en sí no podría designarse de manera tan detallada; Además, se dice además que las habitaciones no tocan la pared de la iglesia. “Para que estén en conexión con él (lit.: para que sean fortalecidos), pero los muros de la iglesia mismo no se tocan”. Casarse. 1 Reyes 6,6; LXX (de las palabras “empujan...”): “y a la distancia (en lugar de baat, los que entraban 6 podían leer betsaot sinónimo migraot según 1 Reyes 6.6) en la pared de la iglesia en los países (habitaciones laterales) había una cruz (entre la pared de la iglesia y las habitaciones laterales había espacio libre alrededor), erizo a la transparencia de estar entrando (του ειναι τοις επιλαμβανομενος ᾿οραν - de modo que había un espacio y era posible caminar entre las habitaciones y la pared de la iglesia), pero de ninguna manera (las habitaciones) tocaban las paredes de la iglesia”. Vulg. “et erant eminentia”, lo que sugiere que las paredes transversales de la habitación, en forma de contrafuertes que se extendían desde la pared de la iglesia y servían como división entre las habitaciones, no solo llegaban a la pared exterior de las extensiones laterales, sino que también sobresalían en cierta medida de la línea de esta pared. Ezequiel 41:7. Y se fue expandiendo cada vez más alrededor hacia arriba con habitaciones laterales, porque la circunferencia de la iglesia se elevaba cada vez más alrededor de la iglesia, y por eso la iglesia tenía un ancho mayor en la parte superior, y desde el piso inferior ascendían al superior por el medio. El versículo será comprensible si asumimos, por analogía con el Iglesia de Salomón en la descripción de 1 Reyes 6,6, que el muro principal de la iglesia (que se estrechaba hacia arriba) tenía tres repisas, en las que se colocaban vigas para la ampliación (para no ahuecar y estropear las paredes), por lo que las habitaciones en cada piso posterior de la ampliación eran más anchas que el piso anterior (por el ancho de esta repisa - en el Iglesia de Salomón en 1 l. - 1 Reyes 6,6). Quizás la completa analogía con el Iglesia de Salomón fue la razón de la extrema brevedad de la descripción aquí, que por lo tanto contiene muchas ambigüedades. Iluminado. de euros “Y se expandió (¿quién? Aparentemente, todo el edificio de la iglesia, pero, como se puede ver a continuación, solo en las habitaciones laterales) y giró (nasva - o redondeó, cambió) hacia arriba y hacia arriba (es decir, a medida que se acercaba cada vez más a la cima) para (le - en relación con) las habitaciones laterales, porque redondeó (o cambió - el mismo verbo en la forma participial musav; ruso presumiblemente: "círculo" iglesia") la iglesia (¿su extensión?) es cada vez más alto (cada vez más hacia arriba) alrededor de la iglesia." LXX: “la anchura de los países superiores (της ανοτερας των πλευρων – cada habitación lateral superior) según el apéndice (κατα το προσθεμα – aumenta de acuerdo con el apéndice) desde la pared hasta la parte superior (es decir, la habitación)". Vulg. según Targ. y rabino “y el espacio (platea), que se eleva alrededor como un tornillo (reg cochleam, una escalera torcida) y conduce a la cima de la iglesia en torceduras (reg gyrum)”. “Y por lo tanto (al-ken, drsht, como sí, idcirco) la iglesia, (es decir, nuevamente en las habitaciones laterales; no en la LXX), tenía un ancho mayor en la parte superior”. El profesor A. Olesnitsky entiende este lugar de tal manera que el edificio de la iglesia se expandió hacia arriba, constituyendo en este sentido lo opuesto a Solomonov. “Mientras que históricamente la iglesia de Salomón se estrechaba en la parte superior, representando las formas carnosas del culto del Antiguo Testamento que gravitaban hacia la tierra, la iglesia futuro, presagiado por Ezequiel, se presenta sólo como una franja estrecha en la tierra, expandiéndose cada vez más hacia arriba y representando la mayor y mayor apertura del espíritu religioso en el futuro a las visiones celestiales” (Iglesia del Antiguo Testamento en Jerusalén, San Petersburgo. 1689, 311). El profesor M. Muretov señala a esto que la iglesia de Ezequiel, que corresponde en todos los detalles al de Salomón, difícilmente podría desviarse de él en este sentido (Iglesia del Antiguo Testamento, M. 1890, 169). “Y desde el piso inferior subieron al superior por el medio”. Lit.: “y así la inferior (es decir, la habitación) subió a la superior cerca de (le) media”; LXX: “y de las (habitaciones) largas suben a la superior, y de las del medio a la del tercer piso” (τα τριωροφα, tercer piso). Estamos claramente hablando de una escalera que conducía a diferentes pisos de 90 o 99 habitaciones, que estaba torcida en el Iglesia de Salomón, llamada lulim en 1 Reyes 6.8. Se han encontrado restos de escaleras de caracol en Mesopotamia y Fenicia, en Baaldek; en este último fueron llamados hil o hul, pl. parte hilani (Olesnitsky A. Iglesia del Antiguo Testamento en Jerusalén 249). Las habitaciones podían estar conectadas entre sí mediante un pasillo en su gruesa pared, concretamente el exterior, en el que se disponían dos salidas de las habitaciones (cuadrado 4: C, C) al patio (artículo 11). Ezequiel 41:8. Y vi el ático de la casa alrededor; En las cámaras laterales, al pie de la base, había allí una caña entera, de seis codos llenos. Como señaló anteriormente el profeta (Ezequiel 40:49), la iglesia en el sentido propio, es decir, el edificio del santuario y el lugar santísimo se encontraba sobre una colina, de modo que una escalera de 10 escalones conducía a él. El lector tenía una pregunta en qué relación con esta elevación o terraplén en el que se encontraba la iglesia se ubicaban las habitaciones laterales, si sus cimientos eran más bajos o tenían la misma altura que los cimientos de la iglesia. El Profeta ahora, habiendo completado la descripción de la ampliación de la iglesia, resuelve este desconcierto. Ahora mira alrededor de todo el edificio de la iglesia de arriba a abajo y ve alrededor de la casa: govah, ruso. carril "cima", gloria "altura", palabra muy cercana (especialmente si se lee gavá) a la usada en Juan 19,13 gavvafa, plataforma (cf. Ezequiel 40,18). Este govah se define más precisamente como musedot para las habitaciones laterales, palabra en la que la traducción de la Vulgata fundata nos permite ver el significado de la fundación, y no del círculo, como en ruso: “en todo el círculo”; LXX: διαστημα, distancia. En consecuencia, los cimientos de las habitaciones laterales eran una elevación, y la medida que el profeta indica además para esta elevación, naturalmente, no debe ser una medida de su ancho, sino una medida de su altura; Sólo una medida de este tipo podría indicarse aquí sin una definición precisa. Esta medida era igual a la unidad de medida completa para todas las medidas reales, es decir, todo el bastón del ángel, que contenía 6 codos - acilla, el profeta también agrega algún término desconocido (tal vez "codos hasta la curva" de aquí en ruso "completo"; o algún término arquitectónico - tal vez para un tipo como aquí - que sobresale de debajo del edificio de los cimientos). Rusia. carril este versículo es impreciso y poco claro; debería corregirse algo como esto: “y vi una plataforma alta alrededor de la casa, que servía de cimiento para las habitaciones laterales, que medía una caña entera, seis codos llenos”. Esta idea parece haber sido vista en este artículo. y LXX. Pero ellos, al no leerlo roiti, sino tera le (“era visible para”), consideraron que la primera palabra “y vio” era un término arquitectónico y la dejaron sin traducción το θραελ Ezequiel 41:9. El ancho de la pared de las salas laterales que daban hacia afuera era de cinco codos, y había un espacio abierto cerca de las salas laterales de la iglesia. Ezequiel 41:10. Y la distancia entre las habitaciones era de veinte codos alrededor de la iglesia. Las habitaciones laterales de la iglesia estaban contiguas al segundo muro exterior de la iglesia (por el cuadrado 4), que naturalmente tenía el mismo grosor que su continuación: el muro del vestíbulo (Ezequiel 40,48), es decir, 5 codos, un codo más delgado que el primer muro. Este espesor no correspondía, según las exigencias arquitectónicas actuales, a los 4 codos de ancho de las habitaciones laterales que encerraba este muro; pero 1) a la antigüedad le encantaban los muros macizos, y en los edificios asirio-babilónicos no era raro ver espacios pequeños encerrados en muros desproporcionadamente gruesos; 2) este muro protegía no tanto las habitaciones laterales de la iglesia, sino la iglesia mismo, siendo el segundo para él, y considerando las habitaciones mismas como la tercera valla del mundo y toda su inmundicia. Tal cerca era también un espacio abierto y libre para la iglesia, al que, por supuesto, no era accesible para todos, heb. muna, LXX “otro”, τα απλοιπα – entre, ruso. “al lado”, heb. bet en lugar de ben, entre, como se puede ver en la LXX) las habitaciones laterales (“países” glorificados) de la iglesia, es decir, más precisamente entre su segundo muro y las otras “habitaciones” del siglo X; este ultimo El versículo debe conectarse con el final del v. 9: "y el espacio abierto cerca (léase: entre) las habitaciones laterales de la iglesia. Y entre las habitaciones (cuáles, ver más abajo) la distancia es de veinte codos de ancho". Es mejor en LXX: “y así sucesivamente (ver arriba) entre los países (habitaciones) de la iglesia y entre las barreras la latitud es veinte lagos”. Vulg.: (9b art.): “y había una casa interior dentro de los muros de la iglesia”, es decir, debería ser: las habitaciones de la iglesia eran como una casa entera escondida dentro de los muros de la iglesia. Habitaciones 10ª. según el euro no se les llama tselaot, como se llaman las habitaciones laterales del edificio de la iglesia, ni leshahot, como se llaman las habitaciones cerca de la pared exterior de la iglesia (Ezequiel 40,17, ver explicación), gloria. "obstáculos", griego. εξεδρων, obviamente, aquellas habitaciones cercanas al muro interior de la iglesia, que se describirán con tanto detalle en el Capítulo XLII. y que el profeta nombra, aquí sin explicación, asumiendo que su presencia en el patio interior se explica por sí misma y es conocida por el lector desde la iglesia de Salomón y por analogía con el muro exterior de la iglesia real. Este círculo sagrado más cercano de la iglesia (plano 3: FFF) tenía 20 codos de ancho; pero a esta figura un poco más lejos (v. 11) Se agregan otros 5 codos de algún otro espacio abierto, más cercano al edificio de la iglesia, por lo que tenía 25 codos de ancho, como se esperaría del tamaño del patio: 100 codos para el ancho del patio - 50 litros. el ancho de la iglesia con dos paredes y habitaciones 50 25. En este espacio abierto había un “círculo” de la iglesia (eslavo: “círculo alrededor de la iglesia”, es decir, el área indicada era la circunferencia de la iglesia), expresión que aquí sólo puede tener un significado limitado (“en total” debería estar tachado en la traducción rusa, como una explicación fallida del original) precisamente con p. Yu. y z., ya que con v. frente a la iglesia, ya indicado por el profeta en Ezequiel 40,47, había un cuadrado sagrado de cien centímetros, un poco más pequeño que la iglesia mismo, con un altar en el medio; como si de acuerdo con este significado aquí de la palabra “alrededor” esté en hebreo. (como en el artículo 5; ver volumen) repetido tres veces. Ezequiel 41:11. Las puertas de las habitaciones laterales dan a un espacio abierto, algunas puertas al lado norte y otras puertas al lado sur; y la anchura de este espacio abierto era de cinco codos alrededor. Las habitaciones laterales reales estaban conectadas a los patios de la iglesia mediante puertas, de las cuales había 2: una en el lado norte de la iglesia y la otra en el sur (plano 4: C, C). Así, en este particular, la iglesia contenía más simetría que la de Salomón, que tenía tal puerta sólo en el lado sur (1 Reyes 6,8). Todas las salidas de las 90 o 99 habitaciones laterales estaban dirigidas a estas puertas - una idea que la LXX aparentemente quiere expresar con el comienzo del versículo: "las puertas (plural) son barreras para el resto (para abrir el espacio) las puertas (singular) están unidas al norte (unidas en una puerta en el lado norte) y la puerta está unida al sur". Estas puertas conducían al “espacio abierto”, heb. muna, eslavo: “otro”, que se describe y mide en el art. 9 y 10; pero no fueron directamente a este espacio, sino al mekom de esta muna (ruso, indiferente al primero: “este espacio abierto”), a algún lugar especial en él, para lo cual se indica una medida especial, obviamente no incluida en la medida general del arte muna. De 9 a 20 codos, mide 5 codos. Este “lugar” no podría ser otro que el mencionado en el v. 8. los cimientos, es decir, la parte abierta de los cimientos, el panel del edificio, que sobresale de debajo de la segunda pared exterior de la iglesia (sus habitaciones laterales); Ahora bien, de esta manera se indica el ancho de este fundamento cuando ya está indicada su altura (v. 8), es decir, el ancho de su parte exterior, ya que el tamaño del resto se desprende naturalmente de los datos anteriores. La LXX llama a esta parte del edificio de la iglesia: “la luz de otras cosas”, es decir, la parte exterior iluminada de la iglesia, adyacente al espacio abierto, al “otro” arte. 9; Vulg. según Simaach: του τοπου της προσευχης – locus ad orationem, considerándolo un lugar especialmente diseñado para la oración frente a la iglesia. Esta parte del patio podría haberse separado de algún modo, por ejemplo. celosía, del resto del patio en vista de su especial santidad por su proximidad a la iglesia. “Todo alrededor, según el hebreo, guardar dos veces debía estar de acuerdo con el hecho de que las puertas estaban sólo en los lados norte y sur de la iglesia (ver explicación en los v. 5 y 10). Ezequiel 41:12. El edificio que está frente a la plaza, en el lado occidental, tiene setenta codos de ancho; El muro de este edificio tenía cinco codos de ancho alrededor y noventa codos de largo. La parte trasera del patio de la iglesia estaba ocupada por un gran edificio (binyan, quizás toda una serie de edificios, como se llama la pared exterior del patio de la iglesia en Ezequiel 40,5; LXX το διοριζον, “división”, ¿edificio intermedio? Plano 3: E), cuyo propósito no se indica, probablemente porque era innoble, por ejemplo, servía para basura. Estaba "frente" a una especie de gizra, rusa. "cuadrado", eslavo. “contra todo lo demás”, palabra de la raíz “separar”, que significa, como pensaba la LXX, un lugar alrededor de la iglesia de 25 años. ancho; pero Lev. 16,22, donde el lugar donde fue expulsado el chivo expiatorio está en consonancia con Gezera, más bien permite que la palabra se aplique a la parte de la plaza más cercana a la iglesia, que estaba ubicada detrás de la iglesia mismo y parecía estar infectada con el propósito innoble de este edificio (de ahí el comienzo del verso en la Vulgata: aedificium quod erat separatum). Quizás este lugar y edificio se refieren a Ezequiel 43:21, que indica que la ofrenda por el pecado debe quemarse "en el lugar designado de la casa, fuera del santuario". Era bastante coherente con el carácter del edificio al que daba (el frontón, la entrada) hacia el oeste (“al lado occidental”, “como el mar”, lit. "del mar": el mar Mediterráneo al oeste de Jerusalén), en la tierra de las tinieblas. En el Iglesia de Salomón, al parecer, en el mismo lugar se encontraba el mismo edificio, llamado “farurim” (2 Reyes 23,11) o parvar (1 Crónicas 26,18). El ancho (hl) de este edificio o lugar, o sea, en la terminología de Ezequiel, su dimensión menor, por tanto de oriente a occidente, era de 70 codos; su muro tenía cinco codos de largo, más estrecho, como es natural, que los muros de la iglesia e incluso los muros del atrio exterior, y su largo era de 90 codos. Los números no son tan redondos y simbólicos como en otras partes del misterioso iglesia, lo que correspondía a la dignidad del edificio. Si se aumenta la longitud del edificio por el espesor de sus dos paredes (5 x 2), obtenemos 100 codos, que corresponderán a la longitud del “espacio abierto”, “otras cosas” (lám. 3: FFZ) y el tamaño del patio interior en Ezequiel 40,47 (fef'é). En cuanto al ancho del edificio, si le sumamos 5 l. el espesor de su muro oriental, suponiendo que el muro occidental sirviera como muro exterior del patio de la iglesia, entonces ocupará precisamente la parte restante del patio después de que todo haya sido calculado a lo largo de su longitud de este a oeste. Es su extensión según Ezequiel 42.16 que es de 500 años. de ellos debemos restar: 50 l Eze.40 + 100 l. Ezequiel 40.19 + 50 l. Ezequiel 40,33 + 100 l. Ezequiel 40,47 + 100 l. longitud de la iglesia +25 l. ancho de la base, quedarán 75 l. Ezequiel 41:13. Y midió la longitud de la iglesia, cien codos, y el cuadrado, el edificio y sus muros, cien codos de largo. Después de describir el edificio trasero más grande en el patio de la iglesia, se indica la relación de su tamaño con el tamaño de la iglesia. Esta relación es notable porque las dimensiones de ambos edificios, tan desiguales, si no directamente opuestos en dignidad, son casi iguales entre sí y se reducen al número 100, un número de la mayor completitud y simbolismo. Pero para esta igualdad se requiere alguna reordenación de los términos constituyentes, precisamente en la más baja de las cantidades comparadas, lo cual también es significativo. La longitud de la iglesia, que primero es determinada (medida por el Ángel) en su totalidad y se expresa en 100 codos (5 litros de espesor en la pared del vestíbulo, 12 litros de la longitud del vestíbulo según Eze. 40.49 en LXX, 6 litros de espesor del muro principal de la iglesia, 40 litros de la longitud del santuario, 2 litros del muro entre el santuario y el Lugar Santo, 20 litros de largo del Lugar Santo, 6 l de espesor de la iglesia, muros al oeste, 4 l de ancho de las habitaciones laterales, 5 l de espesor del muro exterior de la iglesia). Esta longitud es igual a la medida correspondiente (ancho según el Art. 12) del edificio trasero (en hebreo binya binyan Art. 12, en contraste con bayit, casa, sobre la construcción de la iglesia, extensión rusa, LXX “separando” la “sección” Art. 12), pero no sólo con sus paredes, sino también con la parte de la gizra (“plaza” rusa, “otra” eslava), que estaba ubicada entre la iglesia y el edificio. Ezequiel 41:14. Y la anchura de la iglesia, por delante y por el lado oriental, era de cien codos. El ancho de la iglesia (lit. "cara de la iglesia", su frontón, eslavo "contra la iglesia", ruso "en el frente"), si le sumamos como algo cercano a él en santidad la "Plaza" más cercana - la gizra oriental (muna art. 10, 11) y por lo tanto lo contamos como 100 litros. (20 l. de ancho del interior de la iglesia, 6 x 2 de espesor de las paredes internas, 4 x 2 de ancho de las habitaciones laterales, 5 x 2 de espesor de la pared exterior, 25 x 2 “espacio abierto”, muna art. 10, 11), este ancho correspondía a otra dimensión del edificio trasero (largo según el art. 12), precisamente en el lado del mismo que mira a la gizra (rus. “delante de la plaza en la parte trasera”, lit. "delante de la gizra, que está detrás de él"), porque el frontón del edificio (que debería haber sido medido) debe haber sobresalido tanto de la pared exterior que los límites del edificio no se notaban. Pero, de nuevo, la anchura de la iglesia correspondía a la longitud del edificio trasero, si a este último se le suma el tamaño de algunos áticos (las “habitaciones laterales” rusas) que tenía el edificio trasero, a ambos lados. ¿Qué son estos áticos o attuks (ketib), mencionados aquí por primera vez y que luego aparecen a continuación? versículo, como perteneciente al edificio de la iglesia mismo, y luego en el Capítulo XLII. como perteneciente al muro del patio y sus habitaciones, los intérpretes no están de acuerdo en esto. LXX traduce “otro”, απολοιπα, considerando así la palabra como un término equivalente a muna “espacio abierto” art. 9 y 11; pero este último difícilmente podría contarse entre el edificio al medir su longitud; y en otros casos de uso del ático, tal significado es completamente imposible; por tanto la LXX en el art. 16 ya se transmite mediante “luces” - ' υποφαυδεις (luces), y en Ezequiel 42.3 “nártexes”, στοαι, v. 5 “intercolumnas”, περιστυλον (galerías, pórticos); también lo hace el vulgo. en los dos últimos lugares, pero aquí deja sin traducción – elhecas; traducciones griegas antiguas: εκθετβς (algo así como un balcón), Targum “esquina”. De estas acepciones, la más adecuada aquí y en otros lugares donde se utiliza esta palabra es: galería, marquesina, balcón. Ezequiel 41:15. Y midió a lo largo del edificio delante de la plaza detrás de él, con sus cámaras laterales a ambos lados, cien codos, con el interior de la iglesia y los pórticos del atrio. El profeta procede a describir la decoración interior de la iglesia, y esta descripción está precedida por el llamado nominativo independiente (cf. Ezequiel 1,7, 9), añadido irrazonablemente al ruso. Biblia a la anterior: “con el interior de la iglesia y los pórticos del atrio”. Lit.: “y la iglesia interior (hekal) y los pórticos del atrio”, es decir, en cuanto a la iglesia y sus pórticos, eran así (la descripción sigue). Sólo había un vestíbulo en la iglesia; por lo tanto es mejor leer unidades con LXX. h., y ponga “y” antes del interior; entonces hekal significará el santuario, el "interior", el Lugar Santísimo, y se les agregará el "pórtico del atrio", es decir, la apertura al atrio. La decoración de estas únicas partes de la iglesia se describe a continuación. Eslavo: “la iglesia y las esquinas (tal vez, porque su decoración se describe principalmente a continuación) y el elam exterior” (en lugar del mirador, patio LXX leen hatzon, exterior, es decir, quizás, un vestíbulo en el sentido propio, en contraste con el santuario, que es una especie de vestíbulo para el Lugar Santísimo); más palabras de gloria. es decir, “tablas dispuestas” ya comienzan la descripción del acabado y corresponden al inicio. Siglo XVI en euros y Biblia rusa. Ezequiel 41:16. Las vigas de las puertas y las ventanas enrejadas, y las habitaciones laterales alrededor, en los tres niveles, hasta los umbrales, están cubiertas de madera desde el piso hasta las ventanas; las ventanas estaban cerradas. La decoración interior de la iglesia, por supuesto, no podía ser la misma en todas partes: las partes inferiores de las paredes no deberían haber estado tan ricamente decoradas como las superiores. Primero, aparentemente, el profeta describe la decoración inferior: “y umbrales”, gasippim, plural. h. de saf, umbral; así y Vulg limtna; Rusia. trans.: “barras de puerta” (¿según la LXX?). La LXX lee sedunim, πεφατνωμενα - “tablas dispuestas”, enviadas con tablas, y se relaciona con la anterior: la iglesia, el davir y el vestíbulo estaban revestidos con tablas individualmente, en cuadrados. Más cartas. del hebreo: “y ventanas enrejadas y ático y (ver explicación del artículo 15, ruso: “habitaciones laterales”) todo alrededor en los tres”, es decir, el santuario, el santuario y el pórtico, mencionados en el párrafo anterior. Arte. y que por lo tanto podría indicarse aquí tan brevemente; Rusia. carril "niveles". Umbrales, ventanas y áticos eran la parte más destacada de la decoración interior; no se describen (como se describió anteriormente), sino que se indican directamente. LXX: “y ventanas enrejadas de iluminación (' υοφαυσες – huecos, es decir, ventanas en forma de huecos estrechos) alrededor del triem”; gloria entre paréntesis “países”, es decir habitaciones laterales; sino que se refieren más bien a las “tres” partes de la iglesia indicadas a finales del siglo XV; “erizo”, ' ωστε διακυπειν, es decir. las ventanas eran de tal tamaño y estructura que se podía mirar a través de ellas como por una rendija; “la iglesia (es decir, y el resto, excepto las ventanas) e incluso cerca de él (¿el vestíbulo y las dependencias?) está cubierto de madera alrededor”. Además, aparentemente, se dice que el piso (eslavo “plataforma”, literalmente “y tierra”, Vulg. terra; traducción rusa: “desde el piso”) hasta las ventanas, es decir, con parte de la pared hasta las ventanas, estaba cubierto de la misma manera. Para completar la descripción de esta parte del muro, se agrega que las ventanas estaban “cerradas”, mekusot, u ocultas, es decir, que estaban cerradas o dispuestas en el muro de manera que no fueran visibles, y en esto debieron diferenciarse de las ventanas de la puerta, llamadas “enrejadas” en Ezequiel 40.16; esta nueva definición de ventanas debe corresponder en 1 Reyes 6.4 a sus shekufim (traducción rusa: “sordos con pendientes”), es decir, según la explicación del Khald. paráfrasis de que las troneras de las ventanas eran más anchas por dentro que por fuera (según A. Olesnitsky, op. cit. 250, por el contrario, de lo contrario habrían conducido el agua de lluvia a la iglesia). Si tenemos en cuenta el enorme espesor de la pared de la iglesia (6 codos) y la altura a la que se hicieron las ventanas (estaban ubicadas sobre el techo de la ampliación de la iglesia de tres pisos, en el Iglesia de Salomón a una altura de 25 litros), entonces estas ventanas eran más probablemente "respiraderos que tenían, por ejemplo, el propósito de eliminar los vapores accidentales de las lámparas encendidas o el humo del incienso". (Olesn. 250) que con ventanas claras. De ahí su nombre “oculto”. No interferían con la oscuridad en la que, como el tabernáculo de Moisés, estaban sumergidos el santuario y el Lugar Santísimo (según el lugar actual de Ezequiel, las ventanas parecen estar en el Lugar Santísimo) de la iglesia (el de Ezequiel, como el de Salomón). En el templo de Herodes, las ventanas estaban cubiertas con gruesas rejas móviles que se elevaban durante el día: según Tamid. III. 6 Cuando de mañana, al amanecer, antes del sacrificio, se abrían las puertas de la iglesia, también se abrían al mismo tiempo las ventanas; al mismo tiempo, según la Mishná (VI, 1), las lámparas nocturnas de la iglesia se apagaban y durante el día sólo quedaba encendida una lámpara (Olesn. 520). Por supuesto, las ventanas se suministran sin cristal; Más tarde se empezó a utilizar no sólo el vidrio, sino también la mica, y en la actual Jerusalén las ventanas en su mayoría no tienen vidrio. El profesor M. Muretov, a causa de la ausencia total de luz natural en la iglesia (lo que se indica, por cierto, por el aumento de Salomón en el número de lámparas en la iglesia a 10), considera que las ventanas de las iglesias de Salomón y Ezequiel son sólo decorativas (op. cit. 233-239). La LXX tiene una observación sobre las ventanas: “las ventanas se abren tres veces (αναπτυσσομεναι τρισσως - tres hojas) para ver” (εις το διαχυπτειν, a las que difícilmente se podía mirar). Ezequiel 41:17. Desde lo alto de las puertas, dentro y fuera de la iglesia, y alrededor del muro, por dentro y por fuera, había imágenes talladas, ¿Con qué estaban decoradas las paredes de la iglesia, además de paneles de madera y ventanas? La analogía del tabernáculo y la iglesia de Salomón nos permite anticipar la respuesta a esta pregunta del profeta. Más cerca del hebreo: “A la altura de las puertas (al-meal – propio “hasta arriba de las puertas”, - eslavo “hasta”, ruso “desde arriba de las puertas”, es decir, hacia abajo) en las paredes de la iglesia, en las paredes de la iglesia hasta (inclusive) la casa interior, es decir, davir, el Lugar Santísimo (en ruso: “como dentro de la iglesia”, pero esto no puede significar infierno gabait gapnim) y en el exterior, es decir, la casa, el santuario y el vestíbulo (eslavo “y hacia afuera” - pero aquí la preposición ya no es infierno, antes, sino le, en; ruso “así y afuera”) igualmente (ee - u, y - y) en el interior, bapnim, y en el exterior, bahatson, las partes del edificio alrededor eran middot”. La última palabra significa espacios enmarcados, grandes cuadriláteros en las paredes, marcos en relieve en las paredes para las imágenes que se indican a continuación (en Neh. 3.11, 19-21 esta palabra se refiere a parcelas de tierra) o estas mismas figuras colosales que se indican a continuación (traducción rusa: “imágenes talladas”, en Números 13.32 esta palabra se refiere a gigantes; en Jer 22.14 a algunas partes o accesorios de una gran casa). Eslavo. y parte del código griego. “medidas” (madad, medida) deben verse como una indicación de la disposición simétrica de las figuras que se describen a continuación (Olesnits. 301. Muret. 245); también debe ser Vulg. ad mensuram. Vatik. y otros no tienen esta palabra. Ezequiel 41:18. Se hicieron querubines y palmeras: una palmera entre dos querubines, y cada querubín tenía dos caras. La decoración principal del misterioso iglesia era la misma que la de la iglesia de Salomón (1 Reyes 6,29) y el tabernáculo: imágenes de querubines. Elevando el pensamiento hasta el mismo trono de Dios, estas imágenes convirtieron la iglesia en el cielo más alto. “De pie a lo largo de las paredes en hileras silenciosas intercaladas con palmeras, parecían una hilera de figuras similares en las murallas de Tebas y Korsabad” (De Vogue, Le temple de lerusalem pp. 32). Alternando con las palmeras, árbol tan simbólico en la Sagrada Escritura (ver explicación de Eze. 40,16), la imagen de los querubines daba la impresión de estar colocada en un jardín, un jardín, por supuesto, sagrado, celestial, de Dios, es decir, el paraíso. En la primera visión, se le aparecieron al profeta querubines de 4 caras; aquí en la pared, según las leyes de la perspectiva, no pueden tener las 4 caras. Cómo se hicieron las imágenes de los querubines, si fueron grabadas o representadas en bajorrelieves, Heb. el verbo asui no indica; sólo significa "fueron hechos". Pero la LXX tiene: “estatuas”, es decir, se inclinan a pensar en bajorrelieves. Ezequiel 41:19. De un lado, un rostro humano mira hacia la palmera, y del otro lado, un rostro de león mira hacia la palmera; Esto se hace en todo la iglesia. Los querubines tienen aquí sólo dos de los más importantes de sus 4 rostros: humano y león. Esto también muestra que los rostros de los querubines vistos antes, como ahora, expresan imperfectamente su ser incomprensible: su apariencia ante la gente no puede ser siempre la misma. – Así estaba decorado todo la iglesia (literalmente “casa”) en sus alrededores, por lo tanto, quizás también el vestíbulo. La LXX piensa así, conectando el versículo con el anterior y difundiéndolo en el siglo XVIII. punto medio. La presencia de imágenes de querubines en el vestíbulo podría indicar la mayor santidad de la iglesia actual en comparación con el anterior realizado a mano. Pero véase el art. 26 Ezequiel 41:20. Se hicieron querubines y palmeras desde el suelo hasta lo alto de las puertas, y también a lo largo de la pared de la iglesia. Sin embargo, imágenes sagradas y profundamente simbólicas no ocupaban toda la altura del muro; de lo contrario, se perderían de vista, y sus partes más importantes, es decir, sus rostros terriblemente misteriosos, quedarían a una altura inaccesible a la vista. Al llegar a la parte superior de las puertas, estas imágenes no podían evitar ser muy altas (aunque la altura de las puertas no se indica en ninguna parte, pero por su tamaño a menudo se las llama cortantes, puertas), y si en ese momento ya se observaba la regla elemental de la arquitectura moderna sobre la misma altura de puertas y ventanas, entonces terriblemente altas; Las palmeras también pueden ser más altas que el tamaño natural. La última observación del versículo no está clara: “también a lo largo del muro de la iglesia” (lit.: “y el muro de la iglesia”). El único significado posible de esto, aparentemente: este era el muro de la iglesia, personal. Santuario donde se encuentra el profeta. Los masoretas colocan puncta extraordiaria sobre los signos hecales y extraordinarios: un punto en negrita sobre cada una de las cinco letras de una palabra, señalando su carácter dudoso. LXX, debe leerse en lugar de kir, muro, kedesh, tienen: “el santo y la iglesia” y relaciona estas palabras con las siguientes. versículo. Ezequiel 41:21. La iglesia tenía postes de cuatro esquinas, y el santuario tenía la misma apariencia que vi. La decoración interior de la iglesia, que no era nada compleja, sino majestuosamente simple y estrictamente monótona, también incluía mezuzat, “postes de puerta” (el significado de la palabra es muy probable, aunque no seguro; LXX se traduce de manera diferente en diferentes lugares), que probablemente dividía todos los muros en los mencionados en el art. 17. middot, espacios enmarcados con imágenes de querubines y palmeras. En la iglesia real, más concretamente en el santuario (hekal), donde se encontraba el profeta (LXX añaden - y en el Lugar Santísimo: “el lugar santo y la iglesia”), las mezuzat, las jambas eran cuadrangulares, la forma era más simple y regular que la pentagonal, como también ocurría con los ornamentos del Iglesia de Salomón (1 Reyes 6,31). La LXX atribuye esta forma no a las jambas, sino a las puertas mismas: “el santo y la iglesia” αναπτυσσομενος τετραγωνα, se abre con un cuadrilátero, gloria. "Nos estamos abriendo a cuatro países". Y este versículo termina con una expresión poco clara: “y el santuario tenía el mismo aspecto que vi”; letras “y el rostro del santo es una visión como una visión”. La expresión, como si quisiera limitar la descripción de los postes del santuario que acabamos de dar, puede aparentemente tener el significado de que la fachada (“rostro”) del Lugar Santísimo (“santo” en un sentido especial y primario, lo contrario, hekal, la iglesia en general y, en particular, el santuario) apenas apareció ante la mirada del profeta, tenía contornos tan poco claros como los que suelen tener los objetos de las visiones y que no permitieron al profeta formarse una idea y describir con suficiente claridad tal particular en esta fachada como las jambas de las puertas. LXX remite la expresión a la siguiente. verso: “ante el rostro de los santos hay una visión como la imagen del Breviario Drevyan”. Ezequiel 41:22. El altar era de madera, de tres codos de alto y dos codos de largo; y sus esquinas, y su base, y sus lados, son de madera. Y me dijo: “Esta es la mesa que está delante del Señor”. Al describir el interior de la iglesia, el profeta guardó hábilmente lo principal para el final. Lo principal era el “altar”. Al estar en el santuario donde se encuentra el profeta, este altar sólo podía ser un altar de incienso. Este era, aparentemente, el único elemento del santuario, que en el tabernáculo mosaico tenía tres elementos, y en la iglesia de Salomón, muchos. Esta singularidad correspondía plenamente a la sencillez y severidad que tenía el misterioso iglesia en todos sus rasgos y que simbólicamente hablaba de algo parecido en la idea misma de Divinidad y salvación. El material del altar correspondía a la misma sencillez: era de madera, contrastando así con el altar mosaico del incienso, aunque de madera, estaba tan recubierto de oro que se le llamaba oro (Heb. 9,4). El profeta Ezequiel no habla en absoluto del oro en su iglesia. El altar, según su idea, tenía una altura mayor que su longitud: 3 codos frente a 2. Su anchura no está indicada en hebreo. es decir, tal vez, como es natural, igual a la longitud, pero dada la LXX: 2 codos. Correspondiente al altar en sentido propio, el altar de los holocaustos, este altar interior tenía cuernos, Heb. Miktzoot, ruso por. "anglos"; insertando el verbo "had" en hebreo. t. La LXX elimina correctamente de “cuernos” la definición “de madera”, que fue adoptada erróneamente por el ruso. trans.: su material no está indicado por el profeta. Al ser un altar de madera en todas sus partes, el profeta señala, tanto en las paredes, permitiendo esperar otro material más caro, como en la base (en hebreo orko, su longitud, cada uno lee según la LXX uno, su base), permitiendo esperar un material más duradero, era tal, expresando así la idea de sencillez, unidad, igualdad consigo mismo (como en la Divinidad). Cada altar es la mesa de Dios (Mal 1,7, 12). Con mayor razón, el altar real, excepcional en su posición y significado en la tierra, ubicado en la iglesia de Dios en la tierra, debería ocupar un lugar exclusivo en esta iglesia: "ante el Señor" (literalmente, "delante del rostro de Jehová"), es decir, ante el Santo. St., ante el punto principal de esa presencia especial de Dios, que sólo tiene la iglesia místico, y finalmente, siendo la única comida de la iglesia, ya que este último no tenía comida para los panes de la proposición. Si a esto le sumamos que el profeta no dice nada sobre el Arca de la Alianza en la iglesia misterioso, aunque sólo sea porque no podía ver en absoluto el interior del Lugar Santo, donde, al parecer, el ángel medidor no se atreve a entrar (cf. explicación del v. 4), entonces el verdadero altar es el santuario más grande de la iglesia misterioso, el único en la iglesia mismo (“Casa”). Tanto más comprensible, aunque algo inesperada, es la observación: “esta es la mesa que está delante del Señor”. Ezequiel 41:23. Hay dos puertas en la iglesia y en el santuario, La descripción del santuario consta de sus puertas, de las que ahora debe salir el profeta (Ezequiel 42,1). El santuario tenía dos puertas: una conducía al interior y la otra al Lugar Santo: “y dos puertas”, literalmente del hebreo. dice el profeta, “para el santuario y lo santo”, que es ruso. Lane no transmite correctamente: “en la iglesia” (¿en su vestíbulo? El hekal del profeta en este capítulo significa el santuario) “y en el santuario” (“santo” en el profeta en este capítulo es una designación abreviada para el Santo 42: 14 y 21) “dos puertas” (¿puertas dobles?). Sin embargo, los hebreos informan de un significado algo similar. expresión y LXX, pero a costa de agregar las primeras palabras a continuación. verso con la omisión de “y” delante de ellos: “hay dos puertas a la iglesia y dos puertas al santo” (St. St.). La expresión hebrea, especialmente en la interpretación LXX, no excluye la posibilidad, aceptada por la interpretación más reciente, de que aquí estemos hablando de dos mitades de puertas, de puertas dobles, de las que en la primera comprensión del versículo se hablará sólo en el art. 24. Puerta – eliminar, la palabra de la que se toma el nombre de la cuarta letra del alfabeto Dalet; Esta es la primera vez que la puerta de Ezequiel recibe este nombre aquí, tal vez porque aquí se da una descripción especial de la misma; antes se llamaba petah, agujero. Ezequiel 41:24. y estas puertas tienen dos tableros, ambos tableros son móviles, dos en una puerta y dos tableros en la otra; Iluminado. de euros "y dos puertas (lo mismo que en el artículo 23, pero aquí claramente en el significado de "mitades, alas", "tableros" rusos, griego θυρωματα en contraposición a θυραι, "cree" eslavo) ambas puertas tienen puertas giratorias (ambas pueden abrirse, y ninguna es ciega) hay dos puertas en la puerta una y dos las puertas están en la otra. 4 veces en el verso el número “2” y 7 veces, y con finales del siglo 23. 8 veces la palabra “puerta” debe haber simbolismo: “dos puertas (θυρωματα) giratorias: (στροφωτοις – móviles), dos puertas (θυρωματα puertas, en adelante θυρα, puertas) simples y dos puertas. con una segunda puerta" (θυρα); es decir, con o debido a la movilidad de las puertas o de las puertas de dos hojas, cada puerta era de dos puertas. Los más nuevos (Smend. Bert. Krechm.) ven la idea de puertas de dos hojas allá por el artículo 23, y el presente versículo se entiende sobre la naturaleza de dos hojas de cada una de las dos mitades de las puertas, gracias a lo cual toda la puerta es como una estaca o biombo hecho de 4 tableros que giran sobre un eje. Esto es para que las puertas se puedan abrir más fácilmente (una puerta ancha con su altura sería difícil de abrir) o para que una puerta abierta dé una apertura más pequeña y no permita que ojos y luz adicionales penetren en el santuario (Smend). Una puerta así se parecería más a una cortina. La confirmación de esta comprensión se encuentra en la LXX y en 1 Reyes 6.34, pero en este último lugar es posible ver la idea de simple bilateralidad. Ezequiel 41:25. y sobre ellos, en las puertas de la iglesia, se hicieron querubines y palmeras, iguales que los que se hacen en las paredes; y frente al porche había afuera una plataforma de madera. Siendo ya sagradas por su ubicación, las puertas de la iglesia (aquí el hekal en el sentido amplio de todo el edificio es el santuario y el Lugar Santísimo) se volvieron aún más sagradas por las imágenes de querubines y palmeras que estaban en ellas, con las que estaban decoradas junto con las paredes de la iglesia. Gracias a esto, todo la iglesia quedó “rodeado” por una fila continua e infinitamente circular de estas imágenes tan sagradas y tan significativas. Las puertas, con sus 2 o 4 hojas, sirvieron de marco natural a estas imágenes. - “Antes del pórtico” (literalmente “delante del pórtico”, eslavo. “delante de Elam”) había una av de madera (“plataforma” en ruso). Las opiniones difieren sobre lo que significa esta palabra, utilizada sólo en 1 Reyes 7,6 en el mismo sentido. Más probable que el significado de “plataforma” (una suposición en la traducción rusa; en 1 Reyes “pórtico”) es el significado de “dosel”, necesario para proteger el pórtico del viento y la lluvia. La cella de la iglesia de El-Amrita (Smend) demuestra que tales marquesinas eran comunes en las iglesias. LXX: σπουδαια ξυλα, “se necesita madera” (¿suministro de leña?), y en παχος 1 Reyes, “espesor”. Vulg. aquí grossiora ligna (plataforma), pero en 1 Reyes. episticio. Objetivo: umbral inferior. Ezequiel 41:26. Y había ventanas enrejadas con palmeras a ambos lados a los lados del pórtico y en las salas laterales de la iglesia y en las tablas de madera. Le queda al Profeta hablar sobre la decoración interior del vestíbulo. Éste, un lugar menos sagrado que el santuario y el Lugar Santísimo, ya no estaba decorado con imágenes de querubines, sino sólo ventanas enrejadas (LXX aquí “ocultas” - ver la explicación del v. 16), ventanas que aquí, por la ausencia de querubines y por ser más bajas, eran más llamativas y tomaban el lugar de aquellas imágenes sagradas. En sus dos lados, cada ventana, como un querubín en el santuario, tenía palmeras (LXX “y medida”, que se lee dalet en lugar de rosh en timorim). Sólo las paredes laterales (en ruso “a los lados”, heb. kitpot, no kirot, generalmente “paredes”) del vestíbulo (kk’, ií en el cuarto plano) estaban decoradas de esta manera, así como las habitaciones laterales de la iglesia (en hebreo “en casa”; LXX: países, πλευρα, iglesia) y algunos ubbim, una palabra que desafía toda explicación: ruso. carril “y sobre los paneles de madera”, tal vez en plural. h de av st. 25. LXX: εζυγωμενα, es decir, las habitaciones estaban conectadas entre sí, lo cual es genial. añade “árboles” (quizás un doblete de la lectura av como ets); la observación no es indiferente, pero está fuera de lugar, sin embargo, en el Capítulo XLIII. Estamos hablando de estas habitaciones. Quizás te interese: