Глава 41

Πόρτα (4 pl. hg, lm), που ονομάζεται εδώ petah sob. το άνοιγμα, όχι το shaar, η μνημειακή πόρτα, από τη βεράντα του ναού μέχρι το ιερό, είχε πλάτος 10 πήχεις, δηλαδή το ίδιο πλάτος με την εξωτερική και την εσωτερική πύλη (Ιεζ.40.11) και στενότερη από την είσοδο στον προθάλαμο του ναού κατά 4 πήχεις (Ιεζ.40.48 σύμφωνα με το LXX). καταλάμβανε το μισό ολόκληρου του μπροστινού τοίχου του ναού, ξεχωρίζοντας για το μέγεθός του: από μια τέτοια πόρτα μπορούσε να διακριθεί ολόκληρο το εσωτερικό του ιερού και, ίσως, όχι μόνο από την εσωτερική αυλή, αλλά λόγω της υψηλής θέσης του κτιρίου του ναού και από την εξωτερική αυλή. οι πλευρές των θυρών (4 τετράγωνα nk, gl), δηλαδή το τμήμα του τοίχου που παρέμενε ανεκμετάλλευτο για την θύρα, που χρησίμευε ως στάβλος της θύρας, ήταν 5 πήχεις σε κάθε πλευρά (στον προθάλαμο του ναού υπάρχουν 3 πήχεις: Ιεζ. 40.48). – Το ιερό («ναός») στο εσωτερικό είχε μήκος 40 πήχεις (4 pl. os ή nr) και 20 πήχεις πλάτος (on ή rs), όπως στο Ναό του Σολομώντα και στη Σκηνή του Μωυσή. Σλαύος. «Το γεωγραφικό τους μήκος» - «το δικό τους» είναι μια λανθασμένη μετάφραση της ελληνικής. αυτου, his, temple. Ιεζ.41:3. Και μπήκε μέσα και μέτρησε τους στύλους της θύρας σε δύο πήχεις, και την πόρτα σε έξι πήχεις, και το πλάτος της θύρας σε επτά πήχεις. Ο προφήτης, αν και ιερέας, δεν μπορεί να εισέλθει στα Άγια των Αγίων, επομένως ο άγγελος «μπήκε μέσα» χωρίς αυτόν, δηλαδή στα ιερά βάθη του ιερού (το LXX έχει ένα περίεργο εδώ: «και μπήκε στην εσωτερική αυλή») και άρχισε να μετράει την είσοδο στα Άγια των Αγίων. Αυτή η είσοδος, όπως η εξωτερική και η εσωτερική πύλη, όπως και η είσοδος στον προθάλαμο του ναού και του ιερού, είχε δύο στύλους των 2 πήχειων, προφανώς παχύς, δηλαδή ίδιου πάχους με τους στύλους του Ιεζεκιήλ 40.9. Κατά συνέπεια, ο τοίχος (uú, tt') που χώριζε το ιερό από τα άγια των αγίων ήταν αυτού του πάχους. Η πόρτα (petah βλ. στ. 2) ήταν 6 πήχεις, δηλαδή, προφανώς, πλάτος (t'ú). περαιτέρω, διορθώνοντας μια εντελώς ακατανόητη παρατήρηση του μασορετικού κειμένου: «το πλάτος της πόρτας» (μόλις υποδεικνύεται! Η προηγούμενη έκφραση δεν μπορεί να γίνει κατανοητή με κανέναν τρόπο για το ύψος της πόρτας, αφού το ύψος δεν συζητήθηκε πουθενά στο κεφάλαιο, εκτός από την αμφίβολη ημερομηνία του Ιεζ. 40.14) σύμφωνα με το LXX έως «οι πλευρές της πόρτας, όχι από την πόρτα,». (rt' και ú's) ήταν «επτά lacteas για αυτή τη χώρα και επτά φορές για αυτήν». Οι είσοδοι στο προστώο, το ιερό στα Άγια των Αγίων, όπως ειπώθηκε, στένεψαν με αριθμητική πρόοδο: 14-10-6 και οι πλευρές του τοίχου επεκτάθηκαν ανάλογα: 3-5-7. Ιεζ.41:4. Και μέτρησε είκοσι πήχεις σε μήκος και είκοσι πήχεις σε πλάτος για τον ναό, και μου είπε: «Αυτό είναι τα Άγια των Αγίων». Το «Άγιο των Αγίων» (εβρ. εδώ rella) ήταν, όπως στη σκηνή και στο ναό του Σολομώντα, τετράγωνο 20 πήχεις. Η έκφραση «στο πλάτος του ναού», LXX: «μπροστά στον ναό» καθιστά σαφές ότι ο Άγγελος καθόρισε το μέγεθος του Αγίου των Αγίων μετρώντας μόνο τον μπροστινό του τοίχο, χωρίς να μπει μέσα σε αυτό ούτε από ευλάβεια ούτε για να τον ακολουθήσει με τα μάτια ο προφήτης, στον οποίο δεν επιτρεπόταν πλέον να πάει εκεί. Επομένως, η αξία του vy (στο σχέδιο 4) υποδεικνύεται από τον Άγγελο a priori. LXX περίεργο: «το μήκος των θυρών είναι 40 πήχεις». μετά το ιερό LXX από το Άρθ. 3 δώστε μερικές μετρήσεις της πύλης της αυλής. Ιεζ.41:5. Και μέτρησε τον τοίχο του ναού σε έξι πήχεις, και το πλάτος των πλευρικών δωματίων γύρω από το ναό σε τέσσερις πήχεις. Το πάχος του τοίχου του ναού, σχετικά με τη μέθοδο μέτρησης του οποίου ο άγγελος δεν είπε τίποτα (ο άγγελος δεν είχε φύγει ακόμη από τον ναό), ήταν ίσο με 6 πήχεις. Αυτό το πάχος ήταν στο πνεύμα της αρχαίας αρχιτεκτονικής, που αγαπούσε τη μαζικότητα. Αυτό το πάχος υποδεικνύεται έμμεσα ήδη στο άρθρο. 1, υπό το πρόσχημα του πλάτους των πυλώνων εισόδου. Ένα τόσο εντυπωσιακό πάχος - σύμβολο της απότομης απομόνωσης της πιο ιερής κατοικίας του Θεού από την κοσμική βρωμιά - αυξήθηκε στο έπακρο και, για αυτήν την περίπτωση, τεράστιος αριθμός 10 (το μισό ολόκληρο το πλάτος του κτιρίου!) με πλάτος 4 λίτρα. πλαϊνά δωμάτια δίπλα στον τοίχο. «Πλάγια δωμάτια», Εβρ. ανέπαφα, όπως ονομάζονταν τα ίδια δωμάτια στο ναό του Σολομώντα 1 Βασιλέων 6:5, 10. Τετ διάσημα κελιά των παγανιστικών ναών? προσωπική πλευρά, πλευρά? επομένως LXX πλευρα, σλαβ. «χώρες», Vulg. latus; τα δωμάτια, πράγματι, ήταν σαν τα πλευρά του ναού (βλέπε σχέδιο 4:1–33). Αυτό ήταν λοιπόν το τρίτο είδος δωματίων ναού δίπλα στον Ιεζ.40.7 και παραπέρα, και στον Ιεζ.40.44 (βλ. εξήγηση εκεί). Στο Ναό του Σολομώντα, αυτή η προέκταση είχε πλάτος 5 πήχεις, ή μάλλον, αυτό ήταν το πλάτος των δωματίων στον κάτω όροφο, ο μεσαίος 6 και ο επάνω 7, που έμπαιναν στο πάχος του εξωτερικού και του εσωτερικού τοίχου (Α' Βασιλέων 6,6). "Γύρω" στα εβραϊκά τρεις φορές (που αντιστοιχούν σε 3 τοίχους): δύο φορές εδώ στη σειρά και η τρίτη μετά τη λέξη "ναός"· στο LXX μια φορά. Ιεζ.41:6. Υπήρχαν τριάντα τρία πλαϊνά δωμάτια, ένα δωμάτιο δίπλα σε ένα δωμάτιο. προεξέχουν στον τοίχο που είναι γύρω από τον ναό για δωμάτια, έτσι ώστε να συνδέονται με αυτόν, αλλά δεν αγγίζουν τους τοίχους του ίδιου του ναού. «Πλάγια δωμάτια», που πρέπει να προορίζονταν για τη φύλαξη του ιερού. σκεύη και προσφορές, «υπήρχαν τριάντα τρία, δωμάτιο δίπλα στο δωμάτιο», φωτ.: «και πλαϊνά δωμάτια, δωμάτιο δίπλα στο δωμάτιο τρεις και τριάντα φορές». Η έκφραση μπορεί να γίνει κατανοητή όχι μόνο με την έννοια 33: η λέξη «καιροί» στα Εβρ. Ήταν πάρα πολύ για εμάς τότε. Δεδομένου ότι η πρόθεση έφαγε «να», «στο», «δίπλα» στον Ιεζεκιήλ είναι συχνά συνώνυμη με την πρόθεση al, παραπάνω, η έκφραση μπορεί να σημαίνει: «υπήρχαν δωμάτια πάνω από το δωμάτιο 3 και αυτό είναι 30 φορές» ή, αναδιάταξη με LXX και άλλες αρχαίες μεταφράσεις 3 και 30. «υπήρχαν 30 δωμάτια και αυτό ήταν 3 φορές», δηλαδή υπήρχαν 30 δωμάτια σε κάθε έναν από τους 3 ορόφους. στον Ναό του Σολομώντα δεν αναφέρεται ο αριθμός τέτοιων δωματίων (Α' Βασιλέων 6,10). Το Ταλμούδ τα μετράει εκεί 38:15 στη σελ. 15 στα νότια και 8 στα δυτικά. Targum σε Ezek. Ο ναός έχει 33 δωμάτια, 11 σε κάθε όροφο. Λαμβάνοντας υπόψη αυτή την παράδοση και τη συμφωνία των μεταφράσεων στην απόδοση του αριθμού 33 (LXX: «τριάντα τρία δύο»), δεν μπορεί κανείς να υπερασπιστεί την κατανόηση του 30 x 3. Και είναι ευκολότερο να διαιρέσουμε το μήκος ολόκληρου του τοίχου του ναού σε 33 δωμάτια παρά μεταξύ 30. Δηλαδή, αν θεωρήσουμε ότι τα δωμάτια είναι τετράγωνα 4 πήχεις (εδ. 5), και οι ενδιάμεσοι τοίχοι μεταξύ τους θεωρούνται 2 πήχεις (σύμφωνα με το 2 λ. Άρθ. 3, βλ. «et erant eminentia», που υποδηλώνει ότι οι εγκάρσιοι τοίχοι του δωματίου, με τη μορφή αντηρίδων που εκτείνονται από τον τοίχο του ναού και χρησιμεύουν ως διαχωρισμός μεταξύ των δωματίων, όχι μόνο έφτασαν στον εξωτερικό τοίχο των πλευρικών προεκτάσεων, αλλά και προεξείχαν σε κάποιο βαθμό από τη γραμμή αυτού του τοίχου. Ιεζ.41:7. Και επεκτεινόταν όλο και περισσότερο ολόγυρα προς τα πάνω με πλαϊνά δωμάτια, γιατί η περιφέρεια του ναού ανέβαινε όλο και πιο ψηλά γύρω από τον ναό, και επομένως ο ναός είχε μεγαλύτερο πλάτος στην κορυφή και από τον κάτω όροφο ανέβαιναν στον επάνω από τη μέση. Κατά συνέπεια, η θεμελίωση των πλευρικών δωματίων ήταν ένα υψόμετρο, και το μέτρο που υποδεικνύεται περαιτέρω από τον προφήτη για αυτό το υψόμετρο δεν θα έπρεπε φυσικά να είναι μέτρο του πλάτους του, αλλά ένα μέτρο του ύψους του. Μόνο ένα τέτοιο μέτρο θα μπορούσε να αναφερθεί εδώ χωρίς ακριβή ορισμό. Αυτό το μέτρο ήταν ίσο με την πλήρη μονάδα μέτρησης για όλες τις πραγματικές μετρήσεις, δηλαδή ολόκληρο το ζαχαροκάλαμο του Αγγέλου, το οποίο περιείχε 6 πήχεις - ακίλλα, ο προφήτης προσθέτει επίσης κάποιον άγνωστο όρο (ίσως «πήχεις στην κάμψη» από εδώ στα ρωσικά «γεμάτη» ή κάποιον αρχιτεκτονικό όρο - ίσως για τέτοιο είδος όπως εδώ - που προεξείχε κάτω από το κτήριο του κτιρίου). Rus. λωρίδα αυτός ο στίχος είναι ανακριβής και ασαφής. θα πρέπει να διορθωθεί κάπως έτσι: «και είδα μια ψηλή εξέδρα γύρω από το σπίτι, που χρησίμευε ως θεμέλιο για τα πλαϊνά δωμάτια, μετρώντας ένα ολόκληρο καλάμι, έξι γεμάτους πήχεις». Αυτή η ιδέα φαίνεται να έχει φανεί σε αυτό το άρθρο. και LXX. Εκείνοι όμως, διαβάζοντάς το όχι ροΐτη, αλλά τεράλε, θεώρησαν ότι η πρώτη λέξη «και είδα» ήταν αρχιτεκτονικός όρος και άφησαν χωρίς μετάφραση το θραελ. Το εδάφιο πρέπει να συνδεθεί με το τέλος του εδάφους 9: «και ο ανοιχτός χώρος κοντά (διαβάστε: ανάμεσα) στα πλαϊνά δωμάτια του ναού. Και μεταξύ των δωματίων (ποια, βλέπε παρακάτω) η απόσταση είναι 20 πήχεις πλάτος». Είναι καλύτερα στο LXX: "και ούτω καθεξής (βλέπε παραπάνω) μεταξύ των χωρών (δωμάτιων) του ναού και μεταξύ των φραγμών το γεωγραφικό πλάτος είναι είκοσι λ. Βουλγ.: (9β άρθρ.): «και είνε οικία εσώτερον εντός των τοίχων του ναού», δηλαδή θα έπρεπε: τα δωμάτια του ναού ήταν σαν ένα ολόκληρο σπίτι κρυμμένο μέσα στους τοίχους του ναού. Δωμάτια 10 st. κατά ευρώ δεν ονομάζονται tselaot, όπως τα πλαϊνά δωμάτια στο ίδιο το κτήριο του ναού, και leshahot, όπως ονομάζονται τα δωμάτια κοντά στον εξωτερικό τοίχο του ναού (Ιεζ. 40.17, βλ. εξήγηση), δόξα. «εμπόδια», ελλην. εξεδρών, προφανώς, εκείνα τα δωμάτια κοντά στον εσωτερικό τοίχο του ναού, τα οποία θα περιγραφούν με τόση λεπτομέρεια στο Κεφάλαιο XLII. και τα οποία ονομάζει ο προφήτης, εδώ χωρίς εξήγηση, υποθέτοντας ότι η παρουσία τους στην εσωτερική αυλή είναι αυτονόητη και γνωστή στον αναγνώστη από το ναό του Σολομώντα και κατ' αναλογία με τον εξωτερικό τοίχο του πραγματικού ναού. Αυτός ο κοντινότερος, ιερός κύκλος του ναού (σχέδιο 3: FFF) είχε πλάτος 20 πήχεις. αλλά σε αυτό το σχήμα λίγο πιο πέρα ​​(v. Τα πραγματικά πλαϊνά δωμάτια συνδέονταν με τις αυλές του ναού με πόρτες, από τις οποίες υπήρχαν 2: η μία στη βόρεια πλευρά του ναού και η άλλη στη νότια (σχέδιο 4: C, C). Έτσι, στο συγκεκριμένο, ο ναός περιείχε περισσότερη συμμετρία από τον Σολομώντα, ο οποίος είχε τέτοια πόρτα μόνο στη νότια πλευρά (Α' Βασιλέων 6,8). Όλες οι έξοδοι και από τα 90 ή 99 πλαϊνά δωμάτια κατευθύνονταν σε αυτές τις πόρτες - μια ιδέα που προφανώς θέλει να εκφράσει το LXX με την αρχή του στίχου: «Οι πόρτες (πληθυντικός) είναι εμπόδια για το υπόλοιπο (στον ανοιχτό χώρο) οι πόρτες (ενικός) είναι ενωμένοι στον βορρά (ενωμένοι σε μια πόρτα στη βόρεια πλευρά) και η πόρτα είναι ενωμένη στη νότια». Αυτές οι πόρτες οδηγούσαν στον «ανοιχτό χώρο», Εβρ. muna, σλαβ.: «άλλο», που περιγράφεται και μετριέται στο άρθ. 9 και 10; αλλά δεν πήγαν κατευθείαν σε αυτόν τον χώρο, αλλά στο μεκόμ αυτής της μούνας (ρωσικά, αδιάφορο για το πρώτο: «αυτός ο ανοιχτός χώρος»), σε κάποιο ειδικό μέρος σε αυτό, για το οποίο υποδεικνύεται ειδικό μέτρο, προφανώς δεν περιλαμβάνεται στο γενικό μέτρο της τέχνης του μούνα. 9 έως 20 πήχεις, μέτρο 5 πήχεις. Αυτό το «μέρος» δεν θα μπορούσε να είναι τίποτα άλλο από αυτό που αναφέρεται στο στ. 8. Το πίσω μέρος της αυλής του ναού καταλάμβανε ένα μεγάλο κτίριο (binyan - ίσως μια ολόκληρη σειρά από κτίρια, όπως ονομάζεται ο εξωτερικός τοίχος της αυλής του ναού στα Ιεζ. 40.5· LXX το διοριζον, «διαίρεση», ενδιάμεσο κτίριο; Σχέδιο 3: E), ο σκοπός του οποίου δεν υποδεικνύεται, πιθανώς για παράδειγμα, αγνοείται. Ήταν «μπροστά» σε κάποιο είδος γκίζρας, ρωσικής. «τετράγωνο», σλαβ. «ενάντια σε όλα τα άλλα», μια λέξη από τη ρίζα «χωρίζω», που σημαίνει, όπως νόμιζε ο LXX, ένα μέρος γύρω από το ναό 25 ετών. πλάτος; αλλά ο Λεβ. 16.22, όπου το μέρος όπου εκδιώχθηκε ο αποδιοπομπαίος τράγος είναι σύμφωνο με το Gezera, μάλλον επιτρέπει τη λέξη να εφαρμοστεί σε εκείνο το τμήμα της πλατείας που βρίσκεται πιο κοντά στον ναό, που βρισκόταν πίσω από τον ίδιο τον ναό και φαινόταν να έχει μολυνθεί από τον άδοξο σκοπό αυτού του κτιρίου (επομένως η Vulgate αρχή του στίχου: aedificium quodrat). Ίσως αυτό το μέρος και το κτίριο να εννοούνται στον Ιεζέκ. 43,21, υποδεικνύοντας ότι η προσφορά για αμαρτία πρέπει να καεί «στον καθορισμένο τόπο του σπιτιού έξω από το αγιαστήριο». Ήταν αρκετά συνεπής με τον χαρακτήρα του κτιρίου που έβλεπε (το αέτωμα, η είσοδος) στα δυτικά («στη δυτική πλευρά», «σαν τη θάλασσα», φωτισμένο. «από τη θάλασσα»: η Μεσόγειος θάλασσα στα δυτικά της Ιερουσαλήμ), στη χώρα του σκότους. Στον ναό του Σολομώντα, προφανώς, στο ίδιο μέρος υπήρχε το ίδιο κτίριο, που ονομαζόταν «φαρουρίμ» (Β' Βασιλέων 23.11) ή παρβάρ (Α' Χρονικών 26.18). Το πλάτος (hl) αυτού του κτηρίου ή του τόπου, δηλαδή κατά την ορολογία του Ιεζεκιήλ, η μικρότερη διάστασή του, άρα από ανατολή προς δύση, ήταν 70 πήχεις· Το τείχος του είχε μήκος 5 πήχεις -πιο στενό, όπως είναι φυσικό, από τους τοίχους του ναού ακόμα και από τους τοίχους της εξωτερικής αυλής- και το μήκος του ήταν 90 πήχεις. Οι αριθμοί δεν είναι τόσο στρογγυλοί και συμβολικοί όσο σε άλλα σημεία του μυστηριώδους ναού, που αντιστοιχούσαν στην αξιοπρέπεια του κτιρίου. Αν το μήκος του κτιρίου αυξηθεί κατά το πάχος των δύο τοίχων του (5 x 2), παίρνουμε 100 πήχεις, που θα αντιστοιχούν στο μήκος του «ανοιχτού χώρου», «άλλα πράγματα» (πλ. 3: FFZ) και το μέγεθος της εσωτερικής αυλής στο Ιεζεκιήλ 40,47 (fef'é). Όσο για το πλάτος του κτιρίου, αν του προσθέσετε 5 λ. το πάχος του ανατολικού του τοίχου, αν υποτεθεί ότι ο δυτικός τοίχος χρησίμευε ως εξωτερικός τοίχος της αυλής του ναού, τότε θα καταλάβει ακριβώς το υπόλοιπο τμήμα της αυλής αφού όλα έχουν υπολογιστεί κατά το μήκος του από ανατολικά προς δυτικά. Είναι η επέκτασή του σύμφωνα με τον Ιεζ.42.16 δηλαδή 500 χρόνια. από αυτά πρέπει να αφαιρέσουμε: 50 l Eze.40 + 100 l. Ιεζ.40.19 + 50 λ. Ιεζ.40.33 + 100 λ. Ιεζ.40.47 + 100 λ. μήκος του ναού +25 l. πλάτος της θεμελίωσης, θα μείνουν 75 l. Ιεζ.41:13. Και μέτρησε το μήκος του ναού σε εκατό πήχεις, και το τετράγωνο και το οικοδόμημα, και τα τείχη του επίσης εκατό πήχεις. Μετά την περιγραφή του μεγαλύτερου πίσω κτηρίου στην αυλή του ναού, υποδεικνύεται η σχέση του μεγέθους του με το μέγεθος του ναού. Αυτή η σχέση είναι αξιοσημείωτη στο ότι οι διαστάσεις και των δύο κτιρίων, τόσο άνισες, αν όχι ακριβώς αντίθετες σε αξιοπρέπεια, είναι σχεδόν ίσες μεταξύ τους και ανάγονται στον αριθμό 100, έναν αριθμό με τη μεγαλύτερη πληρότητα και συμβολισμό. Αλλά για αυτήν την ισότητα απαιτείται κάποια αναδιάταξη των συστατικών όρων, ακριβώς στη χαμηλότερη από τις συγκρίσιμες ποσότητες, η οποία είναι και πάλι σημαντική. Το μήκος του ναού, που προσδιορίζεται πρώτος (μετρήθηκε από τον Άγγελο) στο σύνολό του και εκφράζεται σε 100 πήχεις (5 λίτρα πάχος στον τοίχο του προθαλάμου, 12 λίτρα μήκος του προθαλάμου κατά τον Ιεζ. 40,49 στο LXX, 6 λίτρα πάχος του ναού2, το μήκος του κυρίως τοίχου 4 λίτρα. λίτρα του ιερού και του Ιερού Τόπου, 20 λίτρα του Ιερού Τόπου, 6 l πάχος του ναού, 4 l πλάτος των πλευρικών δωματίων, 5 l. Αυτό το μήκος είναι ίσο με την αντίστοιχη μέτρηση (πλάτος σύμφωνα με το άρθρο 12) του πίσω κτιρίου (Εβραϊκά binya binyan Art. 12, σε αντίθεση με το bayit, σπίτι, για το κτίριο του ναού, ρωσική επέκταση, LXX που «χωρίζει» το «τμήμα» Art. 12), αλλά λαμβάνεται όχι μόνο με τα τείχη του, αλλά και με εκείνο το τμήμα της γκίζρας (ρωσική «πλατεία», σλαβική «άλλο»), που βρισκόταν μεταξύ του ναού και του κτιρίου. Ιεζ.41:14. Και το πλάτος του ναού κατά την μπροστινή πλευρά και η περιοχή προς τα ανατολικά ήταν εκατό πήχεις. στίχο, ως ανήκει στο ίδιο το κτήριο του ναού, και στη συνέχεια στο Κεφάλαιο XLII. καθώς ανήκουν στον τοίχο της αυλής και των δωματίων της, οι διερμηνείς διαφωνούν σε αυτό. Το LXX μεταφράζει «άλλο», απολοιπα, θεωρώντας τη λέξη έτσι έναν όρο ισοδύναμο με το muna «ανοιχτό χώρο». 9 και 11; αλλά το τελευταίο δύσκολα θα μπορούσε να μετρηθεί μεταξύ του κτιρίου κατά τη μέτρηση του μήκους του. και σε περαιτέρω περιπτώσεις χρήσης σοφίτας, μια τέτοια έννοια είναι εντελώς αδύνατη. επομένως LXX στο Art. 16 μεταφέρεται ήδη με «φώτα» - ' υποφαυδεις (φώτα), και στον Ιεζεκιήλ 42.3 «νάρθηκες», στοαι, τ. 5 «μεσοκίονα», περίστυλο (γαλερίες, στοές). το ίδιο και το Vulg. στις δύο τελευταίες θέσεις, αλλά εδώ φεύγει χωρίς μετάφραση – elhecas? αρχαιοελληνικές μεταφράσεις: εκθετβς (κάτι σαν μπαλκόνι), Targum «γωνιά». Από αυτές τις έννοιες, η πιο κατάλληλη εδώ και σε άλλα μέρη όπου χρησιμοποιείται αυτή η λέξη είναι: στοά, κουβούκλιο, μπαλκόνι. Ιεζ.41:15. Και στο μήκος του κτιρίου μπροστά από το τετράγωνο στην πίσω πλευρά του, με τα πλαϊνά του δωμάτια στις δύο πλευρές του, μέτρησε εκατό πήχεις, με το εσωτερικό του ναού και τα προστώα της αυλής. Ο προφήτης προχωρά σε περιγραφή της εσωτερικής διακόσμησης του ναού και της περιγραφής αυτής προηγείται η λεγόμενη ονομαστική ανεξάρτητη (πρβλ. Ιεζ. 1.7, 9), αδικαιολόγητα προστιθέμενη στα ρωσικά. Βίβλος προς το προηγούμενο: «με το εσωτερικό του ναού και τα προστώα της αυλής». Λιτ.: «και ο εσωτερικός ναός (χέκαλ) και τα προστώα της αυλής», δηλ. ως προς τον ναό και τα προστώα αυτού ήταν έτσι (ακολουθεί η περιγραφή). Υπήρχε μόνο ένας προθάλαμος στο ναό. επομένως είναι καλύτερο να διαβάζετε μονάδες με LXX. η., και βάλε το «και» πριν από το εσωτερικό. τότε το hekal θα σημαίνει το ιερό, το "εσωτερικό" - τα Άγια των Αγίων, και σε αυτά θα προστεθεί η "αυλή της αυλής", δηλαδή ανοίγει στην αυλή. Η διακόσμηση αυτών των μόνο τμημάτων του ναού περιγράφεται παρακάτω. Σλαβ.: «ο ναός και οι γωνίες (ίσως, γιατί η διακόσμησή τους περιγράφεται κυρίως παρακάτω) και το εξωτερικό έλαμ» (αντί για το βλέμμα, αυλή LXX διαβάζουν χάτσον, εξωτερικό, που σημαίνει, ίσως, προθάλαμος με τη σωστή έννοια, σε αντίθεση με το ιερό, που είναι ένα είδος προθάλαμου για τα Άγια των Αγίων). περαιτέρω λόγια δόξας. δηλ. οι "σανίδες που έχουν τοποθετηθεί" ξεκινούν ήδη την περιγραφή του φινιρίσματος και αντιστοιχούν στην αρχή. 16ος αιώνας σε ευρώ και ρωσική Βίβλος. Ιεζ.41:16. Τα δοκάρια της πόρτας και τα δικτυωτά παράθυρα και τα πλαϊνά δωμάτια ολόγυρα, και στις τρεις βαθμίδες, στα κατώφλια είναι καλυμμένα με ξύλο και από το δάπεδο μέχρι τα παράθυρα. τα παράθυρα ήταν κλειστά. Η εσωτερική διακόσμηση του ναού δεν θα μπορούσε φυσικά να είναι παντού η ίδια: τα κάτω μέρη των τοίχων δεν θα έπρεπε να ήταν τόσο πλούσια διακοσμημένα όσο τα επάνω. Πρώτον, προφανώς, ο προφήτης περιγράφει την κάτω διακόσμηση: «και κατώφλια», γκασίππιμ, πληθυντικός. η. από saf, κατώφλι? so και Vulg limtna? rus. μτφρ.: «κάγκελα πόρτας» (κατά LXX;). Το LXX διαβάζει sedunim, πεφατνωμένα - «στρωμένες σανίδες», αποστέλλονται με σανίδες, και σχετίζονται με το προηγούμενο: ο ναός, το davir και ο προθάλαμος ήταν επενδεδυμένα με σανίδες ξεχωριστά, σε τετράγωνα. Περαιτέρω επιστολές. από τα εβραϊκά: «και δικτυωτά παράθυρα και σοφίτα και (βλ. εξήγηση του άρθρου 15, ρωσικά: «πλευρικά δωμάτια») ολόγυρα και στα τρία», δηλ. το ιερό, το ιερό και η βεράντα, που αναφέρονται στην προηγούμενη παράγραφο. Τέχνη. και το οποίο επομένως θα μπορούσε να αναφέρεται εδώ τόσο σύντομα· rus. λωρίδες "βαθμίδες". Τα κατώφλια, τα παράθυρα και οι σοφίτες ήταν το πιο αξιοσημείωτο μέρος της εσωτερικής διακόσμησης. δεν περιγράφονται (όπως περιγράφηκε προηγουμένως), αλλά υποδεικνύονται άμεσα. LXX: «και δικτυωτά παράθυρα φωτισμού (' υοφάυσες – κενά, δηλ. παράθυρα με τη μορφή στενών κενών) γύρω από το τρίεμ». δόξα σε παρένθεση "χώρες", δηλαδή πλευρικά δωμάτια. Εννοούνται όμως τα «τρία» μέρη του ναού που υποδεικνύονταν στα τέλη του 15ου αιώνα. “σκαντζόχοιρος”, ' ωστε διακυπειν, i.e. Τα παράθυρα είχαν τέτοιο μέγεθος και δομή που μπορούσε κανείς να κοιτάξει μέσα από αυτά σαν μέσα από μια σχισμή. «Ο ναός (δηλαδή: και το υπόλοιπο μέρος του, εκτός από τα παράθυρα) και ακόμη και κοντά του (ο προθάλαμος και τα βοηθητικά κτίρια;) είναι καλυμμένος με ξύλο γύρω του». Περαιτέρω, προφανώς, λέγεται ότι το πάτωμα (σλαβ. «πλατφόρμα», φωτ. «και γη», Vulg. terra· ρωσική μετάφραση: «από το πάτωμα») στα παράθυρα, δηλ. με μέρος του τοίχου στα παράθυρα, καλυπτόταν με τον ίδιο τρόπο. Για την ολοκλήρωση της περιγραφής αυτού του τμήματος του τοίχου, προστίθεται ότι τα παράθυρα ήταν «κλειστά», mekusot ή κρυμμένα, δηλαδή ότι ήταν κλειστά ή τοποθετημένα στον τοίχο έτσι ώστε να μην φαίνονται και με αυτόν τον τρόπο πρέπει να διέφεραν από τα παράθυρα της πύλης, που ονομάζονται «δικτυωτά» στο Ιεζεκιήλ 40.16. αυτός ο νέος ορισμός των παραθύρων πρέπει να αντιστοιχεί στο 1 Kings 6.4 στο shekufim τους (ρωσική μετάφραση: «κουφοί με πλαγιές»), που σημαίνει, σύμφωνα με την εξήγηση του Khald. παραφράζουμε ότι τα κουφώματα των παραθύρων ήταν πιο φαρδιά εσωτερικά παρά εξωτερικά (σύμφωνα με τον A. Olesnitsky, ό.π. 250, αντίθετα, διαφορετικά θα διοχέτευαν το νερό της βροχής στον ναό). Αν λάβουμε υπόψη το τεράστιο πάχος του τοίχου του ναού (6 πήχεις) και το ύψος στο οποίο κατασκευάστηκαν τα παράθυρα (βρίσκονταν πάνω από την οροφή της τριώροφης επέκτασης του ναού - στον Ναό του Σολομώντα σε ύψος 25 λίτρων), τότε αυτά τα παράθυρα ήταν πιο πιθανό «οι αεραγωγοί που είχαν, για παράδειγμα, σκοπό την απομάκρυνση τυχαίων αναθυμιάσεων από το φως». Με τι ήταν διακοσμημένοι οι τοίχοι του ναού, εκτός από ξύλινα πάνελ και παράθυρα; Η αναλογία της σκηνής του ναού και του ναού του Σολομώντα μας επιτρέπει να προβλέψουμε την απάντηση σε αυτό το ερώτημα του προφήτη. Πιο κοντά στα εβραϊκά: «Στο ύψος των θυρών (al-meal – σωστό «στην κορυφή των θυρών», - σλαβικό «ακόμη και», ρωσικά «από την κορυφή των θυρών», δηλ. κάτω) στους τοίχους του ναού, στους τοίχους του ναού μέχρι (συμπεριλαμβανομένου) το εσωτερικό σπίτι, δηλ. ο ναός του δαβίρ: σημαίνει κόλαση gabait gapnim ) και στο εξωτερικό, δηλ. το σπίτι, το ιερό και τον προθάλαμο (σλαβ. «και προς τα έξω» - αλλά εδώ η πρόθεση δεν είναι πια κόλαση, πριν, αλλά le, in; ρωσικά «έτσι και έξω») εξίσου (ee - u, και - και) στο εσωτερικό και στο εσωτερικό, στο bapnim, στο bapnim. middot." Η τελευταία λέξη σημαίνει είτε πλαισιωμένους χώρους, μεγάλα τετράγωνα στους τοίχους, ανάγλυφα πλαίσια στους τοίχους για τις εικόνες που υποδεικνύονται παρακάτω (στο Νεχ. 3.11, 19–21 αυτή η λέξη είναι για οικόπεδα) είτε αυτές οι ίδιες κολοσσιαίες φιγούρες που υποδεικνύονται παρακάτω (ρωσική μετάφραση: «σκαλιστές εικόνες», στους Αριθμούς 13, η λέξη είναι για τα μέρη 2.3.2. ενός μεγάλου σπιτιού). Σλαύος. και μέρος του ελληνικού κώδικα. Τα «μέτρα» (madad, μέτρο) πρέπει να θεωρηθούν ως ένδειξη της συμμετρικής διάταξης των σχημάτων που περιγράφονται παρακάτω (Olesnits. 301. Muret. 245). πρέπει επίσης να είναι Vulg. ad mensuram. Vatik. και άλλοι δεν έχουν αυτή τη λέξη. Ιεζ.41:18. Έγιναν χερουβείμ και φοίνικες: ένας φοίνικας ανάμεσα σε δύο χερουβείμ, και κάθε χερουβείμ είχε δύο πρόσωπα. Τα Χερουβείμ έχουν εδώ μόνο δύο από τα πιο σημαντικά από τα 4 πρόσωπά τους: άνθρωπο και λιοντάρι. Αυτό δείχνει επίσης ότι τα πρόσωπα των χερουβείμ που βλέπονταν πριν, όπως και τώρα, εκφράζουν ατελώς το ακατανόητο είναι τους: η εμφάνισή τους στους ανθρώπους δεν μπορεί να είναι πάντα η ίδια. – Έτσι ήταν στολισμένος ολόγυρα ολόκληρος ο ναός (κυριολεκτικά «σπίτι»), επομένως, ίσως και ο προθάλαμος. Αυτό νομίζει ο LXX, συνδέοντας τον στίχο με τον προηγούμενο και τον κυκλοφόρησε τον 18ο αιώνα. middot. Η παρουσία εικόνων χερουβείμ στον προθάλαμο θα μπορούσε να υποδηλώνει τη μεγαλύτερη αγιότητα του σημερινού ναού σε σύγκριση με τον προηγούμενο χειροποίητο. Αλλά βλέπε Τέχνη. 26 Ιεζ.41:20. Χερουβείμ και φοίνικες κατασκευάζονταν από το δάπεδο μέχρι την κορυφή των θυρών, αλλά και κατά μήκος του τοίχου του ναού. Αντίστοιχο με το θυσιαστήριο με την ορθή έννοια, το θυσιαστήριο των ολοκαυτωμάτων, αυτό το εσωτερικό θυσιαστήριο είχε κέρατα, Εβρ. Miktzoot, rus per. "γωνίες"? εισάγοντας το ρήμα «είχε» στα εβραϊκά. t. Το LXX αφαιρεί σωστά από τα "κέρατα" τον ορισμό "ξύλινο", που κατά λάθος υιοθετήθηκε από τα Ρωσικά. μτφρ.: το υλικό τους δεν υποδεικνύεται από τον προφήτη. Όντας ξύλινος βωμός σε όλα του τα μέρη, σημειώνει ο προφήτης, τόσο στους τοίχους, επιτρέποντας σε κάποιον να περιμένει ένα άλλο, πιο ακριβό υλικό, όσο και στη βάση (εβραϊκό orko, το μήκος του, όλοι διαβάζουν σύμφωνα με το LXX one, η βάση του), επιτρέποντας σε κάποιον να περιμένει πιο ανθεκτικό υλικό, ήταν έτσι, εκφράζοντας έτσι την ιδέα της απλότητας, της ενότητας, της ισότητας με το ένα. Κάθε βωμός είναι το τραπέζι του Θεού (Μαλ 1.7, 12). Πολύ περισσότερο θα έπρεπε το πραγματικό θυσιαστήριο, που βρισκόταν στον ναό του Θεού στη γη, εξαιρετικό στη θέση και τη σημασία του στη γη, να καταλαμβάνει αποκλειστική θέση σε αυτόν τον ναό - «ενώπιον του Κυρίου» (σ.σ. «ενώπιον του προσώπου του Ιεχωβά»), δηλ. ενώπιον του Αγίου. Αγ., πριν από το κύριο σημείο εκείνης της ιδιαίτερης παρουσίας του Θεού, που έχει μόνο ο μυστικιστικός ναός, και τέλος, είναι το μοναδικό γεύμα του ναού, αφού ο τελευταίος δεν είχε γεύμα για το ψωμί του θεάματος. Αν προσθέσουμε σε αυτό ότι ο προφήτης δεν λέει τίποτα για την Κιβωτό της Διαθήκης στον μυστηριώδη ναό, μόνο και μόνο επειδή δεν μπορούσε καθόλου να δει τα εσωτερικά του Ιερού Τόπου, όπου, όπως φαίνεται, ο μετρητής άγγελος δεν τολμά να μπει (πρβλ. εξήγηση στ. 4), τότε ο πραγματικός βωμός είναι το μεγαλύτερο ιερό του μυστηριώδους ναού. Το πιο κατανοητό, αλλιώς κάπως απροσδόκητο, είναι η παρατήρηση: «Αυτό είναι το τραπέζι που βρίσκεται ενώπιον του Κυρίου». Ιεζ.41:23. Υπάρχουν δύο πόρτες στο ναό και στο ιερό, Πόρτα – διαγραφή, η λέξη από την οποία προέρχεται το όνομα του 4ου γράμματος του αλφαβήτου Dalet. Αυτή είναι η πρώτη φορά που η πόρτα του Ιεζεκιήλ ονομάζεται έτσι εδώ, ίσως επειδή δίνεται μια ειδική περιγραφή της εδώ. παλιότερα ονομαζόταν πετάχ, τρύπα. Ιεζ.41:24. Και αυτές οι πόρτες έχουν δύο σανίδες, και οι δύο σανίδες είναι κινητές, δύο στη μια πόρτα και δύο σανίδες στην άλλη. Απομένει στον Προφήτη να μιλήσει για την εσωτερική διακόσμηση του προθαλάμου. Αυτός, ένας τόπος λιγότερο ιερός από το ιερό και τα Άγια των Αγίων, δεν ήταν πλέον διακοσμημένο με εικόνες χερουβείμ, αλλά μόνο δικτυωτά παράθυρα (LXX εδώ «κρυμμένα» - βλ. την εξήγηση του στ. 16) παράθυρα, τα οποία εδώ, λόγω απουσίας χερουβείμ και αφού ήταν χαμηλότερα, ήταν πιο ευδιάκριτα και έπαιρναν τη θέση αυτών. Στις δύο πλευρές του, κάθε παράθυρο, σαν χερουβείμ στο ιερό, είχε φοίνικες (LXX «και μέτρο», που έγραφε νταλέ αντί για ρος στο τιμορίμ). Μόνο οι πλευρικοί τοίχοι (ρωσικά «στα πλάγια», εβρ. kitpot, όχι kirot, γενικά «τοίχοι») του προθαλάμου (kk’, ií στην 4η κάτοψη) ήταν διακοσμημένοι με αυτόν τον τρόπο, καθώς και τα πλαϊνά δωμάτια του ναού (εβρ. «στο σπίτι», LXX: χώρες, πλευρα, ναός) και κάποια ρωσική λέξη deubfimes. λωρίδα «και στην ξύλινη επένδυση», ίσως πληθυντικός. h από av st. 25. LXX: εζυγόμενα, δηλ. τα δωμάτια συνδέονταν μεταξύ τους, που είναι υπέροχο. προσθέτει "δέντρα" (ίσως ένα διπλό από την ανάγνωση av ως ets) - η παρατήρηση δεν είναι αδιάφορη, αλλά παράταιρη, ωστόσο, στο Κεφάλαιο XLIII. Μιλάμε για αυτά τα δωμάτια. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: