Глава 41

1–4. Abmessungen des Heiligtums und Allerheiligsten. 5–11. Erweiterungen des Kirchengebäudes. 12–15. Das Hintergebäude des Hofes und seine Beziehung zum Kirchengebäude. 16–26. Innendekoration der Kirche. Hes.41:1. Dann führte er mich in die Kirche und maß die Säulen, sechs Ellen breit auf der einen Seite und sechs Ellen breit auf der anderen Seite, die Breite der Stiftshütte. Der Prophet wird nun in das Innere des hebräischen Kirche eingeführt. hekal, ein Wort, das Heiligtum und Allerheiligstes oder ein Heiligtum bedeutet: 1. Könige 6,2, 5, 17. Am Eingang des Heiligtums, in den Türen, die hineinführen, befanden sich wiederum zwei massive Säulen (Taf. 4: khmo giln), die eine Elle dicker waren als die vorherigen, nämlich 6 Ellen (in der Richtung hm und gl). – „Die Breite der Stiftshütte“ ist eine unverständliche Bemerkung; Daher ist es gemäß der LXX, die hier eine Wiederholung des vorherigen Ausdrucks „die Breite von Ailam“ enthält, besser, anstelle von Ogel „Hütte“ zu lesen, ein Wort, das nirgendwo in Hesekiel verwendet wird (außer bei den Namen Ohol und Oholib), „Ail“ „Säule“. Hes.41:2. Die Türen sind zehn Ellen breit, und die Seiten der Türen sind auf der einen Seite fünf Ellen und auf der anderen Seite fünf Ellen; Und er maß die Länge der Kirche vierzig Ellen und die Breite zwanzig Ellen. Tür (4 Pl. hg, lm), hier Petah Schluchzen genannt. die Öffnung, nicht der Schaar, die monumentale Tür, von der Kirchenvorhalle zum Heiligtum, war 10 Ellen breit, d. h. genauso breit wie das äußere und innere Tor (Hes. 40,11) und um 4 Ellen schmaler als der Eingang zur Kirchenvorhalle (Hes. 40,48 nach LXX); Es nahm die Hälfte der gesamten Vorderwand der Kirche ein und zeichnete sich durch seine Größe aus: Durch eine solche Tür konnte das gesamte Innere des Heiligtums sichtbar sein, und zwar vielleicht nicht nur vom Innenhof aus, sondern aufgrund der hohen Lage des Kirchengebäudes und vom Außenhof aus; die Seiten der Türen (4 Quadrate nk, gl), d. – Das Heiligtum („Kirche“) im Inneren war 40 Ellen lang (4 pl. os oder nr) und 20 Ellen breit (on oder rs), wie im Tempel Salomos und in der Stiftshütte des Mose. Slawisch. „ihre Länge“ – „ihr“ ist eine fehlerhafte Übersetzung des Griechischen. αυτου, sein, Kirche. Hes.41:3. Und er ging hinein und maß die Türpfeiler auf zwei Ellen und die Tür auf sechs Ellen und die Breite der Tür auf sieben Ellen. Obwohl der Prophet ein Priester ist, kann er das Allerheiligste nicht betreten, deshalb „ging der Engel ohne ihn hinein“, d. Dieser Eingang hatte, wie die äußeren und inneren Tore, wie der Eingang zur Vorhalle der Kirche und des Heiligtums, zwei Säulen von 2 Ellen, offensichtlich dick, das heißt genauso dick wie die Säulen von Hesekiel 40,9; Folglich war die Mauer (uú, tt'), die das Heiligtum vom Allerheiligsten trennte, von dieser Dicke. Die Tür (petah siehe Vers 2) war 6 Ellen, also offensichtlich breit (t'ú); weiter, um eine völlig unverständliche Bemerkung des masoretischen Textes zu korrigieren: „Die Breite der Tür“ (nur angedeutet! Der vorherige Ausdruck kann in keiner Weise über die Höhe der Tür verstanden werden, da die Höhe nirgendwo in dem Kapitel diskutiert wurde, mit Ausnahme des zweifelhaften Datums von Hesekiel 40,14) laut LXX zu „den Seiten der Tür“, d Lacteas über dieses Land und sieben Mal darüber.“ Die Eingänge zur Vorhalle, dem Heiligtum des Allerheiligsten, verengten sich, wie gesagt, in einer arithmetischen Reihenfolge: 14-10-6, und die Seiten der Mauer dehnten sich entsprechend aus: 3-5-7. Hes. 41:4. Und er maß für die Kirche zwanzig Ellen Länge und zwanzig Ellen Breite ab und sagte zu mir: „Das ist das Allerheiligste.“ Das „Allerheiligste“ (hebr. hier rella) hatte, wie in der Stiftshütte und im Salomonischen Kirche, eine Fläche von 20 Ellen im Quadrat. Der Ausdruck „in der Breite der Kirche“, LXX: „vor der Kirche“, macht deutlich, dass der Engel die Größe des Allerheiligsten dadurch bestimmte, dass er nur seine Vorderwand maß, ohne es zu betreten, weder aus Ehrfurcht noch damit der Prophet, der nicht mehr dorthin gehen durfte, ihm mit den Augen folgen konnte; Daher wurde der Wert von Vy (auf Plan 4) vom Engel a priori angegeben. LXX seltsam: „Die Länge der Türen beträgt 40 Ellen“; nach dem Heiligtum LXX aus Art. 3 Geben Sie einige Maße des Hoftors an. Hes. 41:5. Und er maß die Mauer der Kirche auf sechs Ellen und die Breite der Seitenräume rund um die Kirche auf vier Ellen. Die Dicke der Kirchenmauer, über deren Messmethode der Engel nichts sagte (der Engel hatte die Kirche noch nicht verlassen), betrug 6 Ellen. Diese Dicke entsprach dem Geist der antiken Architektur, die Massivität liebte. Diese Dicke wird indirekt bereits in Art. angegeben. 1, unter dem Deckmantel der Breite der Eingangssäulen. Eine so beeindruckende Dicke – ein Symbol für die scharfe Isolation der heiligsten Wohnung Gottes vom weltlichen Schmutz – vergrößerte sich auf die volle und in diesem Fall riesige Zahl 10 (die halbe Gesamtbreite des Gebäudes!) mit einer Breite von 4 Litern. Nebenräume neben der Wand. „Nebenräume“, hebr. intakt, wie dieselben Räume im Tempel Salomos genannt wurden 1. Könige 6:5, 10; Heiraten berühmte Cellae heidnischer Tempel; persönliche Seite, Rippe; daher LXX πλευρα, slaw. „Länder“, Vulg. Latus; Die Räume glichen tatsächlich den Rippen der Kirche (siehe Plan 4:1–33). Dies war somit die dritte Art von Kirchenräumen neben Hes. 40,7 und weiter sowie Hes. 40,44 (siehe Erläuterung dort). Im Tempel Salomos war diese Erweiterung 5 Ellen breit, oder besser gesagt, dies war die Breite der Räume im Untergeschoss, des mittleren 6 und des oberen 7, bis in die Dicke der Außen- und Innenwände hinein (1. Könige 6,6). „Um“ im Hebräischen dreimal (entsprechend 3 Wänden): hier zweimal hintereinander und das dritte Mal nach dem Wort „Kirche“; einmal bei LXX. Hes. 41:6. Es gab dreiunddreißig Nebenräume, einen Raum neben einem Raum; Sie ragen in die Mauer hinein, die die Kirche als Räume umgibt, so dass sie mit ihm in Verbindung stehen, aber sie berühren die Wände der Kirche selbst nicht. „Nebenräume“, die zur Aufbewahrung des Sakralen bestimmt gewesen sein müssen. Utensilien und Opfergaben: „Es waren dreiunddreißig, Raum neben Raum“, wörtlich: „und Nebenräume, Raum neben Raum, dreiunddreißig Mal.“ Der Ausdruck kann nicht nur in Sinn 33 verstanden werden: dem Wort „Zeiten“ im Hebräischen. Damals war es zu viel für uns. Da die Präposition ate „to“, „at“, „neben“ in Hesekiel oft mit der Präposition al gleichgesetzt wird, kann der Ausdruck bedeuten: „Es gab Räume über dem Raum 3 und das ist 30 Mal“ oder, in Neuordnung mit LXX und anderen alten Übersetzungen, 3 und 30; „Es gab 30 Zimmer und das war 3 Mal“, d. h. es gab 30 Zimmer in jedem der 3 Stockwerke; im Tempel Salomos ist die Anzahl solcher Räume nicht angegeben (1. Könige 6,10); Der Talmud zählt sie dort mit 38:15 auf S. 15 im Süden und 8 im Westen. Targum in Hesek. Die Kirche verfügt über 33 Räume, 11 auf jeder Etage. Angesichts dieser Tradition und der Übereinstimmung der Übersetzungen bei der Wiedergabe der Zahl 33 (LXX: „dreiunddreißig Zweier“) kann man das Verständnis von 30 x 3 nicht verteidigen. Und es ist einfacher, die Länge der gesamten Kirchenwand auf 33 Räume aufzuteilen als auf 30; nämlich, wenn wir davon ausgehen, dass die Räume 4 Ellen im Quadrat groß sind (V. 5), und die Zwischenwände zwischen ihnen als 2 Ellen betrachtet werden (gemäß 2 l. Art. 3; vgl Bd.), erhalten wir Folgendes. Berechnung. Südwand der Kirche: 6 l. seine Dicke beträgt + 40 l. Länge entlang des Heiligtums + 2 l. Dicke der Mauer zwischen dem Heiligtum und dem Allerheiligsten + 20 l. Länge entlang der Heiligen St. + 6 Ellen Dicke der Rückwand – 74; es darf 12 Räume und 13 Zwischenwände haben: 12x4 + 13x2 = 74. Westwand: 6 + 20 + 6 = 32; sie könnte 5 Räume und 6 Zwischenwände haben: 5x4 + 6x2 = 32. Die nächste Mauer, nördlich, 74 Ellen und 12 Räume. Wir erhalten 12 + 5 + 12 = 29 Zimmer. Zwei Räume in den Ecken der Westwand von Norden. und südlich und 2 in der Wand des Narthex (Smend). Aber die Wände zwischen den Räumen könnten dünner als 2 Ellen sein. LXX im Vulg.: „dreiunddreißig Zweier“, wobei das letzte Wort eindeutig übereinstimmt. euro peanim (dvashi – in 2 Wänden – Süden und Norden?). Sowohl 30 als auch 33 sind symbolische Zahlen. Weiter wird angegeben, in welcher Beziehung die Räume zur Wand der Kirche standen: „Sie ragen in die Wand hinein, die die Kirche für die Räume umgibt.“ Wörtlich: „Und sie betraten die Mauer, die als Kirche für die umliegenden Räume dient.“ Es wird von einer weiteren Mauer gesprochen, die die Kirche hinter den Räumen umgibt und deren Breite in Art. angegeben ist. 9; die Wand der Kirche selbst konnte nicht so ausführlich bezeichnet werden; Darüber hinaus heißt es weiter, dass die Räume die Wand der Kirche selbst nicht berühren. „Damit sie damit in Verbindung stehen (wörtl.: damit sie gestärkt werden), aber die Mauern der Kirche selbst nicht berühren.“ Heiraten. 1 Könige 6,6; LXX (aus den Worten „sie drängen hinein...“): „und der Abstand (anstelle von baat konnten diejenigen, die 6 betraten, betsaot synonym migraot gemäß 1. Könige 6,6 lesen) in der Wand der Kirche in den Ländern (Nebenräumen) gab es ein Kreuz (zwischen der Wand der Kirche und den Seitenräumen gab es freien Raum umher), Igel zur Transparenz des Betretens (του ειναι τοις επιλαμβανομενος ᾿οραν – so dass eine Lücke blieb und man zwischen den Räumen und der Wand der Kirche gehen konnte), aber (die Räume) berührten in keiner Weise die Wände der Kirche.“ Vulg. „et erant eminentia“, was darauf hindeutet, dass die Querwände des Raumes in Form von Strebepfeilern, die von der Kirchenwand ausgingen und als Trennung zwischen den Räumen dienten, nicht nur bis zur Außenwand der seitlichen Anbauten reichten, sondern auch ein Stück weit über die Linie dieser Wand hinausragten. Hes. 41:7. Und es dehnte sich rundherum immer mehr nach oben mit Nebenräumen aus, weil der Umfang der Kirche um die Kirche herum immer höher wurde und die Kirche daher oben eine größere Breite hatte und vom unteren Stockwerk durch die Mitte zum oberen Stockwerk aufstieg. Der Vers wird verständlich, wenn wir in Analogie zum Salomon-Tempel in der Beschreibung von 1. Könige 6,6 annehmen, dass die Hauptwand der Kirche (die sich nach oben verjüngt) drei Leisten hatte, auf denen Balken für die Erweiterung angebracht waren (um die Wände nicht auszuhöhlen und zu beschädigen), wodurch die Räume in jedem weiteren Stockwerk der Erweiterung breiter waren als das vorherige Stockwerk (um die Breite dieses Simses – im Salomon-Tempel um 1 l. – 1. Könige). 6.6). Vielleicht war die völlige Analogie zum Salomonischen Kirche der Grund für die extreme Kürze der Beschreibung hier, die daher viele Unklarheiten enthält. Lit. aus Euro „Und es dehnte sich aus (wer? Anscheinend das gesamte Gebäude der Kirche, aber, wie aus dem Folgenden hervorgeht, nur in den Nebenräumen) und drehte sich immer weiter (nasva – oder gerundet, verändert) nach oben (d. h. als es sich der Spitze immer mehr näherte) für (le – in Bezug auf) die Nebenräume, weil es die Kirche (seinen) abrundete (oder veränderte – das gleiche Verb in der Partizipialform musav; russisch vermutlich: „Kreis“-Kirche“) Die Ausdehnung?) wird um die Kirche herum immer höher (immer weiter nach oben). LXX: „die Breite der oberen Länder (της ανοτερας των πλευρων – jeder obere Nebenraum) gemäß Anhang (κατα το προσθεμα – nimmt entsprechend dem Anhang zu) von der Wand zum oberen (d. h. Raum)“. Vulg. laut Targ. und Rabbi „und der Raum (platea), der sich rundherum wie eine Schraube erhebt (reg cochleam, eine Wendeltreppe) und in Windungen bis zur Spitze der Kirche führt (reg gyrum).“ „Und deshalb (al-ken, drsht, wie ja, idcirco) hatte die Kirche (d. h. wiederum in den Seitenräumen; nicht in LXX) oben eine größere Breite.“ Prof. A. Olesnitsky versteht diesen Ort so, dass sich das Kirchengebäude selbst nach oben ausdehnte und in dieser Hinsicht das Gegenteil von Solomonov darstellte. „Während sich Salomos Tempel historisch gesehen an der Spitze verjüngte und die fleischigen Formen des alttestamentlichen Gottesdienstes darstellte, die sich zur Erde hinzogen, steht der zukünftige Kirche, den Hesekiel vorhersah, nur als schmaler Streifen auf der Erde, der sich immer mehr nach oben ausdehnt und die immer größere Offenheit des religiösen Geistes in der Zukunft für himmlische Visionen darstellt“ (Alttestamentlicher Tempel in Jerusalem, St. Petersburg. 1689, 311). Prof. M. Muretov weist hierzu darauf hin, dass der Hesekiel-Kirche, der in allen Einzelheiten dem Tempel Salomos entspreche, in dieser Hinsicht kaum davon abweichen könne (Alttestamentlicher Kirche, M. 1890, 169). „Und von der unteren Etage stiegen sie durch die Mitte in die obere.“ Wörtlich: „Und so stieg der Untere (d. h. Raum) bis zum Oberen nahe der (linken) Mitte an“; LXX: „und von den langen (Räumen) steigen sie zum oberen auf und von den mittleren zum dritten Stockwerk“ (τα τριωροφα, drittes Stockwerk). Wir sprechen eindeutig von einer Treppe, die zu verschiedenen Stockwerken mit 90 oder 99 Räumen führt und im Salomonischen Kirche gedreht wurde und in 1. Könige 6,8 lulim genannt wird. Spuren von Wendeltreppen wurden in Mesopotamien und Phönizien in Baaldek gefunden; im letzteren wurden sie hil oder hul, pl. genannt. Teil Hilani (Olesnitsky A. Alttestamentlicher Tempel in Jerusalem 249). Die Räume konnten durch einen Korridor in ihrer dicken Mauer, nämlich den äußeren, miteinander verbunden werden, in dem zwei Ausgänge aus den Räumen (Quadrat 4: C, C) zum Innenhof angeordnet waren (Artikel 11). Hes.41:8. Und ich sah die Spitze des Hauses rundherum; In den Nebenräumen an der Basis befand sich dort ein ganzes Schilfrohr, sechs volle Ellen. Wie der Prophet zuvor bemerkte (Hesekiel 40,49), stand die Kirche im eigentlichen Sinne, d. h. das Gebäude des Heiligtums und des Allerheiligsten, auf einem Hügel, so dass eine Treppe mit 10 Stufen dorthin führte. Der Leser stellte sich die Frage, in welchem ​​Verhältnis zu dieser Erhebung oder Böschung, auf der die Kirche stand, die Nebenräume lagen – ob ihr Fundament niedriger oder auf gleicher Höhe wie das Fundament der Kirche war. Nachdem der Prophet nun die Beschreibung der Erweiterung der Kirche fertiggestellt hat, löst er diese Verwirrung. Er schaut sich nun im gesamten Kirchengebäude von oben bis unten um und sieht sich im Haus um – Govah, Russisch. Lane „oben“, Herrlichkeit „Höhe“, ein Wort, das dem in Johannes 19,13 verwendeten sehr nahe kommt (besonders wenn man es gava liest) gavvafa, Plattform (vgl. Hes. 40,18). Diese Govah wird genauer als Musedot für die Nebenräume definiert, ein Wort, in dem uns die Vulgata-Übersetzung fundata die Bedeutung des Fundaments und nicht des Kreises erkennen lässt, wie im Russischen: „im gesamten Kreis“; LXX: διαστημα, Entfernung. Folglich war das Fundament der Nebenräume eine Erhebung, und das Maß, das der Prophet weiter für diese Erhebung angibt, sollte natürlich nicht ein Maß für ihre Breite, sondern ein Maß für ihre Höhe sein; Ohne eine genaue Definition könnte hier nur eine solche Maßnahme angegeben werden. Dieses Maß entsprach der vollen Maßeinheit für alle realen Maße, nämlich dem ganzen Stock des Engels, der 6 Ellen enthielt – Acilla, der Prophet fügte auch einen unbekannten Begriff hinzu (vielleicht „Ellen bis zur Biegung“ von hier auf Russisch „voll“; oder ein architektonischer Begriff – vielleicht für eine solche Art wie hier – der unter dem Gebäude des Fundaments hervorsteht). Rus. Spur, dieser Vers ist ungenau und unklar; Es sollte etwa so korrigiert werden: „Und ich sah eine hohe Plattform um das Haus herum, die als Fundament für die Nebenräume diente und ein ganzes Schilfrohr maß, sechs volle Ellen.“ Diese Idee scheint in diesem Artikel aufgetaucht zu sein. und LXX. Aber sie lasen es nicht roiti, sondern tera le („es war sichtbar für“), betrachteten das erste Wort „und sahen“ als einen architektonischen Begriff und ließen το θραελ ohne Übersetzung Hes. 41:9. Die Breite der nach außen gerichteten Seitenräume beträgt fünf Ellen, und in der Nähe der Seitenräume der Kirche befindet sich ein offener Raum. Hes. 41:10. Und der Abstand zwischen den Räumen beträgt rund um die Kirche herum zwanzig Ellen. Die Nebenräume der Kirche grenzten an die zweite, äußere Wand der Kirche (durch auf Quadrat 4), die natürlich die gleiche Dicke hatte wie ihre Fortsetzung – die Wand des Vestibüls (Hes. 40,48), also 5 Ellen, eine Elle dünner als die erste Wand. Diese Dicke entsprach nach heutigen architektonischen Anforderungen nicht der 4 Ellen Breite der Nebenräume, die diese Mauer umschloss; aber 1) die Antike liebte massive Mauern, und in assyrisch-babylonischen Gebäuden war es nicht ungewöhnlich, kleine Räume zu sehen, die von unverhältnismäßig dicken Mauern umgeben waren; 2) Diese Mauer schützte nicht so sehr die Nebenräume der Kirche, sondern die Kirche selbst, da er der zweite für ihn war und die Räume selbst als den dritten Zaun vor der Welt und all ihrer Unreinheit betrachtete. Ein solcher Zaun war auch ein freier Freiraum für die Kirche, der natürlich nicht für jedermann zugänglich war, hebr. muna, LXX „anderes“, τα απλοιπα – zwischen, Russisch. „neben“, hebr. bet statt ben, zwischen, wie aus LXX hervorgeht) den Nebenräumen (verherrlichten „Ländern“) der Kirche, genauer gesagt zwischen seiner zweiten Wand und den anderen „Räumen“ des 10. Jahrhunderts; das letzte Der Vers muss mit dem Ende von Vers 9 in Verbindung gebracht werden: „und der offene Raum neben (sprich: zwischen) den Seitenräumen der Kirche. Und zwischen den Räumen (welche, siehe unten) ist der Abstand 20 Ellen breit.“ In LXX ist es besser: „Und so weiter (siehe oben) zwischen den Ländern (Räumen) der Kirche und zwischen den Barrieren beträgt der Breitengrad zwanzig Lacs.“ Vulg.: (9b Art.): „Und es gab ein inneres Haus innerhalb der Mauern der Kirche“, das heißt, es sollte sein: Die Räume der Kirche waren wie ein ganzes Haus, das innerhalb der Mauern der Kirche verborgen war. Zimmer 10 st. Laut Euro werden sie nicht Tselaot genannt, wie die Nebenräume im Kirchengebäude selbst, und Leshahot, wie die Räume nahe der Außenwand der Kirche genannt werden (Hes. 40,17, siehe Erklärung), Herrlichkeit. „Hindernisse“, Griechisch. εξεδρων, offensichtlich jene Räume in der Nähe der Innenwand der Kirche, die in Kapitel XLII ausführlich beschrieben werden. und die der Prophet hier ohne Erklärung benennt, vorausgesetzt, ihre Anwesenheit im Innenhof ist selbsterklärend und dem Leser aus Salomos Tempel und in Analogie zur Außenwand des echten Kirche bekannt. Dieser engste, heilige Kreis der Kirche (Plan 3: FFF) war 20 Ellen breit; aber zu dieser Figur etwas weiter (V. 11) Weitere 5 Ellen eines anderen offenen Raums, der näher am Kirchengebäude liegt, werden hinzugefügt, wodurch er 25 Ellen breit war, wie man es von der Größe des Hofes erwarten würde: 100 Ellen für die Breite des Hofes – 50 Liter. die Breite der Kirche mit zwei Wänden und Räumen 50 25. Dieser offene Raum hatte eine Kirche-„Kreis“ (slaw.: „Kreis um die Kirche“, d. h. die angegebene Fläche war der Umfang der Kirche), ein Ausdruck, der hier nur eine begrenzte Bedeutung haben kann („insgesamt“ sollte in der russischen Übersetzung gestrichen werden, da eine missglückte Erklärung des Originals) genau mit p. Yu. und z., da mit v. vor der Kirche, wie bereits vom Propheten in Hesekiel 40,47 angedeutet, ein heiliger Platz von hundert Zentimetern war, etwas kleiner als die Kirche selbst, mit einem Altar in der Mitte; als ob es in Übereinstimmung mit dieser Bedeutung des Wortes „um“ hier im Hebräischen wäre. (wie in Artikel 5; siehe Band) dreimal wiederholt. Hes. 41:11. Die Türen der Nebenräume führen zu einem offenen Raum, einige Türen gehen zur Nordseite und andere Türen zur Südseite; und die Breite dieses offenen Raumes beträgt ringsum fünf Ellen. Die eigentlichen Nebenräume waren durch Türen mit den Innenhöfen der Kirche verbunden, von denen es zwei gab: eine auf der Nordseite der Kirche und die andere auf der Südseite (Plan 4: C, C). Somit war die Kirche in dieser Hinsicht symmetrischer als Salomo, der nur auf der Südseite eine solche Tür hatte (1. Könige 6,8). Alle Ausgänge aus allen 90 bzw. 99 Nebenräumen waren auf diese Türen gerichtet – eine Idee, die LXX offenbar mit dem Versanfang zum Ausdruck bringen möchte: „Türen (Plural) sind Barrieren zum Rest (zum offenen Raum) Türen (Singular) sind nach Norden verbunden (in einer Tür auf der Nordseite vereint) und die Tür ist nach Süden vereint.“ Diese Türen führten zum „offenen Raum“, hebräisch. muna, slaw.: „anderes“, das in Art. beschrieben und gemessen wird. 9 und 10; aber sie gingen nicht direkt zu diesem Raum, sondern auf dem Mekom dieser Muna (russisch, gleichgültig gegenüber ersterem: „dieser offene Raum“), zu einem besonderen Ort darin, für den ein besonderes Maß angegeben ist, das offensichtlich nicht im allgemeinen Maß der Muna-Kunst enthalten ist. 9 bis 20 Ellen, messen Sie 5 Ellen. Dieser „Ort“ könnte nichts anderes sein als der in Vers 8 erwähnte. das Fundament, nämlich der offene Teil des Fundaments, die Platte des Gebäudes, die unter der äußeren, zweiten Wand der Kirche (seine Nebenräume) hervorsteht; Auf diese Weise wird nun die Breite dieses Fundaments angegeben, wenn seine Höhe bereits angegeben ist (Vers 8), nämlich die Breite seines äußeren Teils, da sich die Größe des Rests natürlich aus den vorherigen Angaben ergibt. LXX nennt diesen Teil des Kirchengebäudes „das Licht anderer Dinge“, also den beleuchteten äußeren Teil der Kirche, angrenzend an den offenen Raum, an die „andere“ Kunst. 9; Vulg. nach Simaach: του τοπου της προσευχης – locus ad orationem, wenn man es als einen Ort betrachtet, der speziell für das Gebet vor der Kirche bestimmt ist. Dieser Teil des Hofes hätte beispielsweise auf irgendeine Weise abgetrennt werden können. Gitter, vom Rest des Hofes aufgrund seiner besonderen Heiligkeit aufgrund seiner Nähe zur Kirche. „Rundherum, nach Hebräer. Zweimaliges Sparen sollte im Einklang mit der Tatsache stehen, dass sich die Türen nur an der Nord- und Südseite der Kirche befanden (siehe Erklärung in Vers 5 und 10). Hes. 41:12. Das Gebäude vor dem Platz auf der Westseite ist siebzig Ellen breit; Die Mauer dieses Gebäudes ist rundherum fünf Ellen breit und neunzig Ellen lang. Der ganz hintere Teil des Kirchenhofs war von einem großen Gebäude (binyan – vielleicht eine ganze Reihe von Gebäuden, wie die Außenwand des Kirchenhofs in Hes. 40,5; LXX το διοριζον, „Teilung“, Zwischengebäude? Plan 3: E) eingenommen wurde, dessen Zweck nicht angegeben ist, wahrscheinlich weil es unedel war, zum Beispiel diente es für etwas Müll. Es befand sich „vor“ einer Art Gizra, einem russischen. „quadratisch“, slawisch. „gegen alles andere“, ein Wort aus der Wurzel „trennen“, was, wie LXX dachte, einen Ort um die Kirche von 25 Jahren bedeutet. Breite; aber Lev. 16,22, wo der Ort, an dem der Sündenbock vertrieben wurde, mit Gezera übereinstimmt, erlaubt vielmehr, das Wort auf den Teil des Platzes anzuwenden, der der Kirche am nächsten liegt, der sich hinter der Kirche selbst befand und mit dem unwürdigen Zweck dieses Gebäudes infiziert zu sein schien (daher der Vulgata-Versanfang: aedificium quod erat separatum). Vielleicht sind dieser Ort und dieses Gebäude mit Hesekiel 43,21 gemeint, was darauf hinweist, dass das Sündopfer „an der bestimmten Stelle des Hauses außerhalb des Heiligtums“ verbrannt werden sollte. Es stimmte durchaus mit dem Charakter des Gebäudes überein, dem es nach Westen zugewandt war (der Giebel, der Eingang). „aus dem Meer“: das Mittelmeer westlich von Jerusalem), im Land der Dunkelheit. Im salomonischen Kirche befand sich offenbar an derselben Stelle das gleiche Gebäude, genannt „farurim“ (2. Könige 23,11) oder parvar (1. Chronik 26,18). Die Breite (hl) dieses Gebäudes oder Ortes, das heißt in der Terminologie Hesekiels seine kleinere Ausdehnung, also von Ost nach West, betrug 70 Ellen; Seine Mauer war 5 Ellen lang – naturgemäß schmaler als die Mauern der Kirche und sogar die Mauern des Außenhofs – und seine Länge betrug 90 Ellen. Die Zahlen sind nicht so rund und symbolisch wie in anderen Teilen des geheimnisvollen Kirche, was der Würde des Gebäudes entsprach. Wenn die Länge des Gebäudes um die Dicke seiner beiden Wände (5 x 2) erhöht wird, erhalten wir 100 Ellen, was der Länge des „freien Raums“, der „anderen Dinge“ (Tafel 3: FFZ) und der Größe des Innenhofs in Hesekiel 40,47 (fef'é) entspricht. Was die Breite des Gebäudes betrifft, wenn man 5 l hinzurechnet. Wenn man davon ausgeht, dass die Westwand als Außenwand des Kirchenhofs diente, dann wird sie, nachdem alles entlang ihrer Länge von Osten nach Westen berechnet wurde, genau den verbleibenden Teil des Kirchenhofs einnehmen. Es ist seine Ausdehnung nach Hesekiel 42,16, die 500 Jahre beträgt. von ihnen müssen wir abziehen: 50 l Eze.40 + 100 l. Ezek.40,19 + 50 l. Ezek.40,33 + 100 l. Ezek.40,47 + 100 l. Länge des Bügels +25 l. Breite des Fundaments bleiben 75 l übrig. Hes. 41:13. Und er maß die Länge der Kirche auf hundert Ellen, und den Platz und das Nebengebäude und seine Mauern auf hundert Ellen. Nach der Beschreibung des größeren Hintergebäudes im Kirchenhof wird das Verhältnis seiner Größe zur Größe der Kirche aufgezeigt. Diese Beziehung ist insofern bemerkenswert, als die Abmessungen beider Gebäude, die in ihrer Würde so ungleich, wenn nicht sogar gegensätzlich sind, einander nahezu gleich sind und auf die Zahl 100 reduziert werden, eine Zahl von größter Vollständigkeit und Symbolik. Für diese Gleichheit ist jedoch eine Neuordnung der konstituierenden Terme erforderlich, und zwar genau in der niedrigsten der verglichenen Größen, was wiederum von Bedeutung ist. Die Länge der Kirche, die zunächst in seiner Gesamtheit bestimmt (vom Engel gemessen) wird und in 100 Ellen ausgedrückt wird (5 Liter Dicke der Wand des Vestibüls, 12 Liter der Länge des Vestibüls nach Eze. 40,49 in LXX, 6 Liter Dicke der Hauptwand der Kirche, 40 Liter der Länge des Heiligtums, 2 Liter der Wand zwischen dem Heiligtum und dem Heiligen Ort, 20 Liter der Länge des Heiligen Platzes, 6 Liter Dicke der Wände im Westen, 4 Liter Breite der Seitenräume, 5 Liter Dicke der Außenwand der Kirche. Diese Länge entspricht dem entsprechenden Maß (Breite gemäß Art. 12) des Hintergebäudes (hebräisch binya binyan Art. 12, im Gegensatz zu bayit, Haus, über den Bau der Kirche, russischer Anbau, LXX „trennt“ den „Abschnitt“ Art. 12). 12), aber nicht nur mit seinen Mauern, sondern auch mit dem Teil der Gizra (russisch „Platz“, slawisch „anderer“), der sich zwischen der Kirche und dem Gebäude befand. Hes. 41:14. Und die Breite der Kirche an der Vorderseite und an der Ostseite betrug hundert Ellen. Die Breite der Kirche (wörtl. „Gesicht der Kirche“, sein Giebel, slaw. „gegen die Kirche“, russisch „auf der Vorderseite“), wenn wir ihm in Heiligkeit den nächsten „Platz“ – den östlichen Gizra (muna Art. 10, 11) – als etwas Nahes hinzurechnen und ihn daher als 100 Liter zählen. (20 l. Breite des Innenraums der Kirche, 6 x 2 Dicke der Innenwände, 4 x 2 Breite der Nebenräume, 5 x 2 Dicke der Außenwand, 25 x 2 „offener Raum“, muna Art. 10, 11), diese Breite entsprach einer anderen Abmessung des Hintergebäudes (Länge gemäß Art. 12), genau auf der Seite davon, die der Gizra zugewandt ist (rus. „vor dem Platz auf der Rückseite“, lit. „vor der Gizra, die hinter ihm ist“), weil der Giebel des Gebäudes (der hätte gemessen werden sollen) so weit in die Außenwand hineinragen musste, dass die Grenzen des Gebäudes nicht erkennbar waren. Aber auch hier entsprach die Breite der Kirche der Länge des Hintergebäudes, wenn man letzteres durch die Größe einiger Dachböden (russische „Nebenräume“) ergänzt, die das Hintergebäude auf beiden Seiten hatte. Was sind diese Dachböden oder Attuks (Ketib), die hier zum ersten Mal erwähnt werden und dann als nächstes erscheinen? Vers, als zum Kirchengebäude selbst gehörend, und dann in Kapitel XLII. als zur Mauer des Hofes und seiner Räume gehörend, darüber sind sich die Interpreten nicht einig. LXX übersetzt „anderes“ mit απολοιπα und betrachtet das Wort daher als einen Begriff, der muna „offener Raum“ Art. 9 und 11; Letzteres konnte jedoch bei der Messung seiner Länge kaum zum Gebäude gezählt werden; und in weiteren Fällen der Verwendung von Dachboden ist eine solche Bedeutung völlig unmöglich; daher LXX in Art. 16 wird es bereits durch „Lichter“ vermittelt – ' υποφαυδεις (Lichter), und in Hesekiel 42,3 „Narthexes“, στοαι, V. 5 „Zwischensäule“, περιστυλον (Galerien, Portiken); das gilt auch für den Vulg. an den letzten beiden Stellen, aber hier bleibt es ohne Übersetzung – elhecas; altgriechische Übersetzungen: εκθετβς (so etwas wie ein Balkon), Targum „Ecke“. Von diesen Bedeutungen ist hier und an anderen Stellen, an denen dieses Wort verwendet wird, am besten geeignet: Galerie, Vordach, Balkon. Hes. 41:15. Und die Länge des Gebäudes vor dem Platz auf der Rückseite davon, mit seinen Nebenräumen auf beiden Seiten, maß er hundert Ellen, samt dem Inneren der Kirche und den Vorhallen des Vorhofs. Der Prophet geht zu einer Beschreibung der Innenausstattung der Kirche über, und dieser Beschreibung geht der sogenannte Nominativ „unabhängig“ (vgl. Hes. 1,7, 9) voraus, der unangemessen dem Russischen hinzugefügt wird. Bibel zum vorherigen: „mit dem Inneren der Kirche und den Vorhallen des Vorhofs.“ Wörtlich: „und der innere Kirche (Hekal) und die Vorhallen des Vorhofs“, d. h. die Kirche und seine Vorhallen waren so (die Beschreibung folgt). Es gab nur einen Vorraum in der Kirche; Daher ist es besser, Einheiten mit LXX zu lesen. h., und setzen Sie „und“ vor das innere; dann bedeutet Hekal das Heiligtum, das „Innere“ – das Allerheiligste, und die „Vorhalle des Hofes“ wird ihnen hinzugefügt, das heißt, sie öffnet sich zum Hof. Die Dekoration dieser einzigen Teile der Kirche wird im Folgenden beschrieben. Slaw.: „die Kirche und die Ecken (vielleicht, weil ihre Dekoration im Folgenden hauptsächlich beschrieben wird) und der äußere Elam“ (anstelle von „Gazer, Hof“ LXX heißt es „hatzon“, „außen“, was vielleicht ein Vestibül im eigentlichen Sinne bedeutet, im Gegensatz zum Heiligtum, das eine Art Vestibül für das Allerheiligste ist); weitere Worte der Herrlichkeit. d.h. „Bretter ausgelegt“ beginnen bereits mit der Beschreibung der Endbearbeitung und entsprechen dem Anfang. 16. Jahrhundert in Euro und russischer Bibel. Hes. 41:16. Die Türbalken und Sprossenfenster sowie die Nebenräume rundherum, in allen drei Etagen, bis zu den Schwellen sind vom Boden bis zu den Fenstern mit Holz verkleidet; die Fenster waren geschlossen. Die Innenausstattung der Kirche konnte natürlich nicht überall gleich sein: Die unteren Teile der Wände hätten nicht so reich verziert sein dürfen wie die oberen. Zunächst beschreibt der Prophet offenbar die untere Dekoration: „und Schwellen“, gasippim, Plural. H. von saf, Schwelle; so und Vulg limtna; rus. Übers.: „Türstangen“ (nach LXX?). LXX lautete sedunim, πεφατνωμενα – „Bretter ausgelegt“, mit Brettern verschickt und bezieht sich auf das vorherige: Die Kirche, der Davir und das Vestibül waren einzeln in Quadraten mit Brettern ausgekleidet. Weitere Briefe. aus dem Hebräischen: „und Sprossenfenster und Dachboden und (siehe Erläuterung zu Artikel 15, russisch: „Nebenräume“) rundherum in allen dreien“, also dem im vorherigen Absatz genannten Heiligtum, dem Heiligtum und der Vorhalle. Kunst. und was deshalb hier so kurz angedeutet werden könnte; rus. Spur „Ebenen“. Schwellen, Fenster und Dachböden waren der auffälligste Teil der Innenausstattung; sie werden nicht (wie zuvor beschrieben) beschrieben, sondern direkt angegeben. LXX: „und Gitterfenster der Beleuchtung (' υοφαυσες – Lücken, d. h. Fenster in Form schmaler Lücken) um das Triem“; Ruhm in Klammern „Länder“, also Nebenräume; vielmehr sind die mit dem Ende des 15. Jahrhunderts bezeichneten „drei“ Teile der Kirche gemeint; „Igel“, ' ωστε διακυπειν, d.h. die Fenster hatten eine solche Größe und Struktur, dass man durch sie wie durch einen Schlitz hindurchschauen konnte; „Der Tempel (d. h. und der Rest davon, mit Ausnahme der Fenster) und sogar in der Nähe davon (das Vestibül und die Nebengebäude?) sind rundherum mit Holz bedeckt.“ Darüber hinaus heißt es offenbar, dass der Boden (slaw. „Plattform“, wörtlich „und Erde“, Vulg. terra; russische Übersetzung: „vom Boden“) bis zu den Fenstern, also mit einem Teil der Wand bis zu den Fenstern, auf die gleiche Weise bedeckt war. Um die Beschreibung dieses Teils der Mauer zu vervollständigen, wird hinzugefügt, dass die Fenster „geschlossen“, mekusot oder verborgen waren, das heißt, dass sie geschlossen oder in der Mauer so angeordnet waren, dass sie nicht sichtbar waren, und dass sie sich dadurch von den Torfenstern unterschieden haben müssen, die in Hesekiel 40,16 „vergittert“ genannt werden; Diese neue Definition von Fenstern muss in 1. Könige 6,4 definitiv ihren Shekufim (russische Übersetzung: „taub mit Schrägen“) entsprechen, also nach der Erklärung des Khald. Paraphrast, dass die Fensterlaibungen innen breiter waren als außen (nach A. Olesnitsky, op. cit. 250, im Gegenteil, sie hätten sonst Regenwasser in die Kirche geleitet). Berücksichtigt man die enorme Dicke der Kirchenwand (6 Ellen) und die Höhe, in der die Fenster angebracht waren (sie befanden sich über dem Dach des dreistöckigen Kirchenanbaus – im Salomon-Tempel in einer Höhe von 25 Litern), handelte es sich bei diesen Fenstern eher um „Lüftungsöffnungen, die beispielsweise den Zweck hatten, versehentliche Dämpfe von Anzündlampen oder Weihrauchrauch abzuführen.“ (Olesn. 250) als mit hellen Fenstern. Daher ihr Name „versteckt“. Sie griffen nicht in die Dunkelheit ein, in der, wie die Stiftshütte des Mose, das Heiligtum und das Allerheiligste der Kirche (Hesekiels, wie Salomos) eingetaucht waren (nach Hesekiels heutiger Stellung scheinen sich die Fenster im Allerheiligsten zu befinden). Im Tempel des Herodes waren die Fenster mit dicken beweglichen Gittern bedeckt, die sich tagsüber hoben: laut Tamid. III. 6 Als am Morgen im Morgengrauen vor dem Opfer die Türen der Kirche geöffnet wurden, wurden gleichzeitig auch die Fenster geöffnet; Gleichzeitig wurden laut Mischna (VI, 1) die Nachtlampen der Kirche gelöscht und tagsüber brannte nur noch eine Lampe (Olesn. 520). Fenster sind selbstverständlich ohne Glas lieferbar; Später kam nicht nur Glas, sondern auch Glimmer zum Einsatz, und im heutigen Jerusalem sind die Fenster meist nicht verglast. Aufgrund des völligen Fehlens von Tageslicht in der Kirche (was übrigens daran liegt, dass Salomo die Zahl der Lampen in der Kirche auf 10 erhöht hat), hält Prof. M. Muretov die Fenster des Salomo- und des Hesekiel-Kirche für lediglich dekorativen Zweck (op. cit. 233–239). LXX hat eine Bemerkung über Fenster: „Die Fenster sind dreifach geöffnet (αναπτυσσομεναι τρισσως – dreiflügelig) zum Betrachten“ (εις το διαχυπτειν, in die man kaum hineinschauen konnte). Hes. 41:17. Oben an den Türen, sowohl innerhalb als auch außerhalb der Kirche, und rund um die Wand, innen und außen, befanden sich geschnitzte Bilder, Womit waren die Wände der Kirche außer Holztafeln und Fenstern verziert? Die Analogie der Stiftshütte und des Tempels Salomos lässt uns die Antwort auf diese Frage des Propheten vorwegnehmen. Näher am Hebräischen: „Bis zur Höhe der Türen (al-meal – eigentlich „bis zur Oberkante der Türen“, – slawisch „sogar bis“, russisch „von der Oberkante der Türen“, also nach unten) an den Wänden der Kirche, an den Wänden der Kirche bis (einschließlich) zum inneren Haus, d. d.h. das Haus, das Heiligtum und das Vestibül (slaw. „und nach außen“ – aber hier ist die Präposition nicht mehr Hölle, vorher, sondern le, in; russisch „so und außen“) gleichermaßen (ee – u, und – und) im Inneren, bapnim, und im Äußeren, bahatson, Teile des Gebäudes rundherum waren middot.“ Das letzte Wort bedeutet entweder gerahmte Räume, große Vierecke an den Wänden, Reliefrahmen an den Wänden für die unten angegebenen Bilder (in Neh. 3.11, 19–21 geht es bei diesem Wort um Grundstücke) oder um dieselben kolossalen Figuren, die unten angegeben sind (russische Übersetzung: „geschnitzte Bilder“, in Numeri 13.32 geht es bei diesem Wort um Riesen; in Jer. 22.14 um einige Teile oder Accessoires eines großen Hauses). Slawisch. und Teil des griechischen Codes. „Maße“ (madad, Maß) müssen als Hinweis auf die symmetrische Anordnung der unten beschriebenen Figuren angesehen werden (Olesnits. 301. Muret. 245); muss auch Vulg sein. ad mensuram. Vatik. und andere haben dieses Wort nicht. Hes. 41:18. Es wurden Cherube und Palmen gemacht: eine Palme zwischen zwei Cheruben, und jeder Cherub hatte zwei Gesichter. Die Hauptdekoration des geheimnisvollen Kirche war dieselbe wie im Tempel Salomos (1. Könige 6,29) und in der Stiftshütte: Bilder von Cherubim. Diese Bilder weckten den Gedanken zum Thron Gottes und verwandelten die Kirche in den höchsten Himmel. „Sie standen in stillen Reihen entlang der Mauern, durchsetzt mit Palmen, und ähnelten einer Reihe ähnlicher Figuren auf den Mauern von Theben und Korsabad“ (De Vogue, Le Temple de Lerusalem, S. 32). Abwechselnd mit Palmen, einem in der Heiligen Schrift so symbolträchtigen Baum (siehe Erklärung zu Hes. 40,16), erweckte das Bild der Cherubim den Eindruck, als stünde es in einem Garten, einem Garten, natürlich, heilig, himmlisch, Gottes, d. h. das Paradies. In der ersten Vision erschienen dem Propheten Cherubim mit vier Gesichtern; Hier an der Wand können sie nach den Gesetzen der Perspektive nicht alle vier Gesichter haben. Wie die Bilder der Cherubim angefertigt wurden, ob sie eingraviert oder in Flachreliefs dargestellt wurden, hebr. das Verb asui gibt nicht an; es bedeutet nur „wurden gemacht“. Aber LXX haben: „Statuen“, das heißt, sie neigen dazu, über Flachreliefs nachzudenken. Hes. 41:19. Auf der einen Seite ist ein menschliches Gesicht der Palme zugewandt, auf der anderen Seite ist ein Löwengesicht der Palme zugewandt; Dies geschieht rund um die Kirche. Cherubim haben hier nur zwei der wichtigsten ihrer vier Gesichter: Mensch und Löwe. Dies zeigt auch, dass die Gesichter der Cherubim, die man früher wie heute sieht, ihr unverständliches Wesen nur unvollkommen zum Ausdruck bringen: Ihr Aussehen für die Menschen kann nicht immer dasselbe sein. – So wurde der gesamte Kirche (wörtlich „Haus“) rundherum geschmückt, also vielleicht auch die Vorhalle. LXX denkt so, indem er den Vers mit dem vorherigen verbindet und ihn im 18. Jahrhundert veröffentlicht. Mittelpunkt. Das Vorhandensein von Puttenbildern im Vestibül könnte auf die größere Heiligkeit des heutigen Kirche im Vergleich zum vorherigen, von Hand gefertigten Kirche hinweisen. Aber siehe Art. 26 Hes. 41:20. Putten und Palmen wurden vom Boden bis zur Oberkante der Türen und auch entlang der Kirchenwand angebracht. Heilige und zutiefst symbolische Bilder nahmen jedoch nicht die gesamte Höhe der Mauer ein; Andernfalls würden sie und ihre wichtigsten Teile, nämlich ihre furchtbar geheimnisvollen Gesichter, in einer für das Auge unzugänglichen Höhe verloren gehen. Bis zur Oberkante der Türen konnten diese Bilder nicht umhin, sehr hoch zu sein (obwohl die Höhe der Türen nirgendwo angegeben ist, aber aufgrund ihrer Größe werden sie oft als Scherentore bezeichnet), und wenn zu dieser Zeit bereits die Grundregel der modernen Architektur über die gleiche Höhe von Türen und Fenstern eingehalten wurde, dann furchtbar hoch; Palmen könnten auch höher als ihre natürliche Größe sein. Die letzte Bemerkung des Verses ist unklar: „auch entlang der Kirchenwand“ (wörtlich: „und der Kirchenwand“). Die einzig mögliche Bedeutung davon offenbar: Dies war die Mauer der Kirche, persönlich. Heiligtum, wo der Prophet steht. Die Massoreten platzieren puncta extraordiaria über den hekalen, außergewöhnlichen Zeichen: einen fetten Punkt über jedem der fünf Buchstaben eines Wortes, um auf dessen Fragwürdigkeit hinzuweisen. LXX, muss anstelle von kir, wall, kedesh gelesen werden, sie haben: „das Heilige und die Kirche“ und beziehen diese Wörter auf die nächsten. Vers. Hes. 41:21. Die Kirche hatte viereckige Türpfosten und das Heiligtum sah genauso aus wie ich es sah. Zur Innenausstattung der Kirche, die keineswegs komplex, sondern majestätisch einfach und streng eintönig war, gehörten auch Mesusa, „Türpfosten“ (die Bedeutung des Wortes ist sehr wahrscheinlich, wenn auch nicht sicher; LXX wird an verschiedenen Stellen unterschiedlich übersetzt), die wahrscheinlich alle Wände in die in Art. erwähnten unterteilten. 17. Mittelpunkt, gerahmte Räume mit Bildern von Putten und Palmen darin. Im echten Kirche, genauer gesagt im Heiligtum (hekal), wo der Prophet stand (LXX fügen sie hinzu – und im Allerheiligsten: „der heilige Ort und die Kirche“), der Mesusa, waren die Pfosten viereckig, die Form war einfacher und regelmäßiger als die fünfeckige, was auch bei den Ornamenten des salomonischen Kirche der Fall war (1. Könige 6,31). LXX schreibt diese Form nicht den Pfosten zu, sondern den Türen selbst: „das Heilige und die Kirche“ αναπτυσσομενος τετραγωνα, öffnet sich mit einem Viereck, Herrlichkeit. „Wir öffnen uns in vier Ländern.“ Und dieser Vers endet mit einem unklaren Ausdruck: „Und das Heiligtum hatte das gleiche Aussehen, wie ich es sah“; Buchstaben „und das Gesicht des Heiligen ist eine Vision wie eine Vision.“ Der Ausdruck, als wollte er die Beschreibung der Türpfosten des Heiligtums einschränken, die gerade gegeben wurde, könnte offenbar die Bedeutung haben, dass die Fassade („Gesicht“) des Allerheiligsten („heilig“ im besonderen und primären Sinne, das Gegenteil, Hekal, die Kirche im Allgemeinen und das Heiligtum im Besonderen) kaum vor den Augen des Propheten erschien, so unklare Umrisse aufwies, wie die Objekte von Visionen normalerweise haben und die es dem Propheten nicht erlaubten, sich eine Vorstellung zu machen und sie mit ausreichender Klarheit zu beschreiben besonders an dieser Fassade wie die Türpfosten. LXX verweisen den Ausdruck auf den nächsten. Vers: „Vor dem Angesicht der Heiligen gibt es eine Vision wie das Bild des Drevyan-Breviers.“ Hes. 41:22. Der Altar war aus Holz, drei Ellen hoch und zwei Ellen lang; und seine Ecken, seine Basis und seine Seiten waren aus Holz. Und er sagte zu mir: „Das ist der Tisch, der vor dem Herrn steht.“ Bei der Beschreibung des Inneren der Kirche hob der Prophet geschickt die Hauptsache für den Schluss auf. Die Hauptsache war der „Altar“. Da dieser Altar sich im Heiligtum befindet, in dem der Prophet steht, kann es sich nur um einen Räucheraltar handeln. Dies war offenbar der einzige Gegenstand des Heiligtums, der in der mosaischen Stiftshütte drei Gegenstände hatte und im Tempel Salomos viele. Diese Einzigartigkeit entsprach voll und ganz der Einfachheit und Strenge, die der geheimnisvolle Kirche in all seinen Merkmalen hatte und die symbolisch etwas Ähnliches in der Idee von Göttlichkeit und Erlösung zum Ausdruck brachte. Das Material des Altars entsprach der gleichen Einfachheit: Er war aus Holz und stand damit im Gegensatz zum mosaischen Räucheraltar. Obwohl er aus Holz war, war er so mit Gold überzogen, dass er Gold genannt wurde (Hebr. 9,4). Der Prophet Hesekiel spricht überhaupt nicht über Gold in seinem Kirche. Der Altar hatte seiner Idee nach eine Höhe, die größer war als seine Länge: 3 Ellen gegenüber 2. Seine Breite wird im Hebräischen nicht angegeben. d.h. vielleicht selbstverständlich gleich der Länge, aber gegeben LXX: 2 Ellen. Dieser innere Altar entsprach dem Altar im eigentlichen Sinne, dem Brandopferaltar, und hatte Hörner, hebr. Miktzoot, rus pro. „Winkel“; Einfügen des Verbs „had“ ins Hebräische. T. LXX entfernt korrekterweise von „Hörnern“ die Definition „hölzern“, die fälschlicherweise vom Russischen übernommen wurde. Übers.: Ihr Material wird vom Propheten nicht angegeben. Der Prophet stellt fest, dass es sich in all seinen Teilen um einen Holzaltar handelte, sowohl in den Wänden, was ein anderes, teureres Material erwarten ließ, als auch in der Basis (hebräisch orko, die Länge davon, jeder liest nach LXX eins, seine Basis), was haltbareres Material erwarten ließ, und drückte damit die Idee der Einfachheit, Einheit und Gleichheit mit sich selbst aus (wie in der Göttlichkeit). Jeder Altar ist Gottes Tisch (Mal 1,7, 12). Umso mehr sollte der eigentliche Altar, der sich in der Kirche Gottes auf Erden befand und in seiner Stellung und Bedeutung auf Erden außergewöhnlich war, in diesem Kirche einen ausschließlichen Platz einnehmen – „vor dem Herrn“ (wörtlich „vor dem Angesicht Jehovas“), also vor dem Heiligen. St., vor dem Hauptpunkt jener besonderen Gegenwart Gottes, die nur der mystische Kirche hat, und schließlich als einzige Mahlzeit der Kirche, da dieser keine Mahlzeit für das Schaubrot hatte. Wenn wir noch hinzufügen, dass der Prophet nichts über die Bundeslade im mysteriösen Kirche sagt, schon allein deshalb, weil er das Innere des Heiligen Ortes, in den der Messengel offenbar nicht einzutreten wagt, überhaupt nicht sehen konnte (vgl. Erklärung zu Vers 4), dann ist der eigentliche Altar der größte Schrein des mysteriösen Kirche, der einzige in der Kirche selbst („Haus“). Umso verständlicher, ansonsten etwas unerwartet, ist die Bemerkung: „Dies ist der Tisch, der vor dem Herrn ist.“ Hes. 41:23. Es gibt zwei Türen in der Kirche und im Heiligtum, Die Beschreibung des Heiligtums besteht aus seinen Türen, aus denen der Prophet nun (Hes. 42,1) herauskommen muss. Das Heiligtum hatte zwei Türen: eine führte hinein, die andere ins Heiligtum: „und zwei Türen“, wörtlich aus dem Hebräischen. sagt der Prophet, „für das Heiligtum und das Heilige“, was russisch ist. Lane vermittelt kaum richtig: „in der Kirche“ (in seiner Vorhalle? Der Hekal des Propheten bedeutet in diesem Kapitel das Heiligtum) „und im Heiligtum“ („heilig“ ist im Propheten in diesem Kapitel eine Kurzbezeichnung für den Heiligen 42: 14 und 21) „zwei Türen“ (Doppeltüren?). Eine etwas ähnliche Bedeutung wird jedoch von den Hebräern berichtet. Ausdruck und LXX, aber auf Kosten des Hinzufügens der ersten Wörter als nächstes. Vers mit dem Weglassen von „und“ davor: „Es gibt zwei Türen zur Kirche und zwei Türen zum Heiligen“ (St. St.). Der hebräische Ausdruck, insbesondere im LXX-Verständnis, schließt die Möglichkeit nicht aus und wird vom neuesten Verständnis akzeptiert, dass es sich hier um zwei Türhälften handelt, um Doppeltüren, die im ersten Verständnis des Verses nur in Art. 24. Tür – löschen, das Wort, aus dem der Name des 4. Buchstabens des Alphabets Dalet stammt; Dies ist das erste Mal, dass Hesekiels Tür hier so genannt wird, vielleicht weil hier eine besondere Beschreibung davon gegeben wird; früher hieß es petah, Loch. Hes. 41:24. und diese Türen haben zwei Bretter, beide Bretter sind beweglich, zwei an einer Tür und zwei Bretter an der anderen; Lit. aus „Euros“ und zwei Türen (dasselbe wie in Artikel 23, aber hier eindeutig in der Bedeutung von „Hälften, Flügel“, russisch „Bretter“, griechisch θυρωματα im Gegensatz zu θυραι, slawisch „glaubt“), beide Türen haben Drehtüren (beide können sich öffnen, und keine ist blind). „2“ und 7 Mal, und mit dem Ende des 23. Jahrhunderts muss es Symbolik geben: „zwei Türen (θυρωματα) rotierend: (στροφωτοις – beweglich), zwei Türen (θυρωματα, Türen) einzeln und zwei Türen mit.“ eine zweite Tür“ (θυρα); das heißt, mit oder aufgrund der Beweglichkeit der Türen oder der Doppelflügeltüren war jede Tür zwei Türen. Die neuesten (Smend. Bert. Krechm.) sehen die Idee der Doppelflügeltüren bereits im 23. Artikel, und im vorliegenden Vers wird die Doppelflügelnatur jeder der beiden Türhälften verstanden, wodurch die gesamte Tür wie ein Pfahl oder Schirm aus 4 ist Bretter, die sich um eine Achse drehen. Dies dient dazu, dass Türen leichter geöffnet werden können (eine breite Tür wäre bei ihrer Höhe schwierig zu öffnen) oder dass eine offene Tür eine kleinere Öffnung ergibt und keine zusätzlichen Augen und kein Licht in das Heiligtum eindringen lässt (Smend). Eine solche Tür würde eher einem Vorhang ähneln. Eine Bestätigung dieses Verständnisses findet sich in LXX und in 1 Könige 6,34, aber an letzterer Stelle ist es möglich, die Idee der einfachen Zweiseitigkeit zu erkennen. Hes. 41:25. und auf ihnen, an den Türen der Kirche, wurden Cherubim und Palmen angebracht, genau wie diejenigen, die an den Wänden angebracht waren; und vor der Veranda befand sich draußen eine hölzerne Plattform. Da die Türen der Kirche bereits aufgrund ihrer Lage heilig waren (hier ist der Hekal im weitesten Sinne des gesamten Gebäudes das Heiligtum und das Allerheiligste), wurden sie durch die Bilder von Putten und Palmen, mit denen sie zusammen mit den Wänden der Kirche geschmückt waren, noch heiliger. Dadurch war der gesamte Kirche von einer kontinuierlichen und endlos kreisförmigen Reihe dieser heiligsten und bedeutungsvollsten Bilder „umgeben“. Die Türen mit ihren 2 oder 4 Flügeln bildeten einen natürlichen Rahmen für diese Bilder. - „Vor der Veranda“ (wörtlich „vor der Veranda“, slaw. „vor dem Gesicht von Elam“) befand sich ein hölzerner Av (russisch „Plattform“). Was mit diesem Wort gemeint ist, das nur in 1. Könige 7,6 im gleichen Zusammenhang verwendet wird, darüber gehen die Meinungen auseinander. Wahrscheinlicher als die Bedeutung von „Plattform“ (eine Vermutung in der russischen Übersetzung; in 1. Könige „Veranda“) ist die Bedeutung von „Baldachin“, notwendig, um die Veranda vor Wind und Regen zu schützen. Dass solche Vordächer in Kirchen üblich waren, zeigt die Kirchencella von El-Amrita (Smend). LXX: σπουδαια ξυλα, „Holz wird benötigt“ (Vorrat an Brennholz?), und in παχος 1. Könige „Dicke“. Vulg. hier grossiora ligna (Plattform), aber in 1. Könige. Epistytium. Ziel: untere Schwelle. Hes. 41:26. Und an den Seiten der Veranda und in den Nebenräumen der Kirche sowie an der Holzvertäfelung befanden sich Sprossenfenster mit Palmen auf beiden Seiten. Es bleibt dem Propheten überlassen, über die Innenausstattung des Vestibüls zu sprechen. Dieser Ort, der weniger heilig war als das Heiligtum und das Allerheiligste, war nicht mehr mit Bildern von Cherubim geschmückt, sondern nur noch mit Sprossenfenstern (hier LXX „versteckt“ – siehe Erklärung zu Vers 16), die hier aufgrund des Fehlens von Cherubim und da sie niedriger waren, auffälliger waren und die Stelle dieser heiligen Bilder einnahmen. Auf seinen beiden Seiten hatte jedes Fenster, wie ein Cherub im Heiligtum, Palmen (LXX „und messen“, was in Timorim „Dalet“ statt „Rosch“ bedeutet). Nur die Seitenwände (russisch „an den Seiten“, hebräisch kitpot, nicht kirot, allgemein „Wände“) des Vestibüls (kk’, ií im 4. Plan) wurden auf diese Weise dekoriert, ebenso die Seitenräume der Kirche (hebräisch „zu Hause“; LXX: Länder, πλευρα, Kirche) und einige ubbim, ein Wort, das sich jeder Erklärung entzieht – Russisch. Spur „und auf der Holzvertäfelung“, vielleicht Plural. h von Av St. 25. LXX: εζυγωμενα, d. h. die Räume waren miteinander verbunden, was großartig ist. fügt „Bäume“ hinzu (vielleicht ein Dublett aus der Lesart av as ets) – die Bemerkung ist nicht gleichgültig, aber in Kapitel XLIII fehl am Platz. Die Rede ist von diesen Räumen. Sie könnten interessiert sein an: