Глава 41

1–4. Размери на светилището и светая светих. 5–11. Пристройки към сградата на храма. 12–15. Задната сграда на двора и нейната връзка със сградата на храма. 16–26. Вътрешна украса на храма. Езек.41:1. След това ме въведе в храма и измери стълбовете шест лакти широки от едната страна и шест лакти широки от другата страна, колкото е ширината на скинията. Сега пророкът е въведен в самата вътрешност на еврейския храм. hekal, дума, означаваща светилище и Светая Светих, или едно светилище: 3 Царе 6.2, 5, 17. На входа на светилището, във вратите, водещи към него, отново имаше две масивни колони (pl. 4: khmo giln), които бяха с 1 лакът по-дебели от предишните, а именно 6 лакти (в посока hm и gl). – „Ширината на скинията“ е неразбираема забележка; следователно е по-добре според LXX, който има тук повторение на предишния израз: „широчината на ailam,” да се чете вместо ogel, скиния, дума, която не се използва никъде в Езекиил (с изключение на имената Ohol и Oholib), ail, стълб. Езек.41:2. Вратите са десет лакътя широки, а страните на вратите са пет лакътя от едната страна и пет лакътя от другата страна; и измери дължината на храма четиридесет лакътя и ширината двадесет лакътя. Врата (4 pl. hg, lm), наречена тук petah sob. отворът, а не шарът, монументалната врата от притвора на храма до светилището, беше широк 10 лакътя, т.е. същата ширина като външната и вътрешната порта (Езек.40.11) и по-тесен от входа на преддверието на храма с 4 лакти (Езек.40.48 според LXX); тя заемаше половината от цялата предна стена на храма, като се открояваше със своя размер: през такава врата можеше да се види цялата вътрешност на светилището и може би не само от вътрешния двор, но поради високото положение на сградата на храма и от външния двор; страните на вратите (4 квадрата nk, gl), тоест частта от стената, останала незаета за вратата, която служеше като стълб за вратата, бяха 5 лакътя от всяка страна (в преддверието на храма има 3 лакти: Езек. 40.48). – Светилището („храмът“) вътре беше дълго 40 лакътя (4 pl. os или nr) и 20 лакътя широко (on или rs), както в храма на Соломон и скинията на Мойсей. Славян. “тяхната дължина” - “техният” е грешен превод на гръцки. αυτου, негов, храм. Езек.41:3. И той влезе вътре и измери стълбовете на вратата да бъдат два лакътя, и вратата да бъде шест лакти, и ширината на вратата да бъде седем лакътя. Пророкът, макар и свещеник, не може да влезе в Светая Светих, затова ангелът „влезе вътре“ без него, тоест в свещените дълбини на светилището (LXX има нещо странно тук: „и влезе във вътрешния двор“) и започна да измерва входа на Светая Светих. Този вход, подобно на външните и вътрешните порти, като входа на преддверието на храма и светилището, имаше два стълба от 2 лакти, очевидно дебели, тоест със същата дебелина като стълбовете на Езекил 40.9; следователно стената (uú, tt'), разделяща светилището от Светая Светих, беше с тази дебелина. Вратата (петах виж ст. 2) беше 6 лакътя, което очевидно е ширината (t'ú); освен това, коригирайки напълно неразбираема забележка на масоретския текст: „ширината на вратата“ (току-що посочена! Предишният израз не може да бъде разбран по никакъв начин за височината на вратата, тъй като височината не е обсъждана никъде в главата, с изключение на съмнителната дата на Езек. 40.14) според LXX до „страните на вратата“, т.е. частта от стената, която не е заета от вратата (rt' и ú's) беше „седем лактеа за тази страна и седем пъти за нея“. Входовете към верандата, светилището на Светая Светих, както беше казано, се стесняват в аритметична прогресия: 14-10-6 и съответно страните на стената се разширяват: 3-5-7. Езек.41:4. And he measured out twenty cubits in length and twenty cubits in width for the temple, and said to me: “This is the Holy of Holies.” „Светая светих“ (на еврейски тук rella) беше, както в скинията и храма на Соломон, 20 лакътя квадрат. Изразът „в ширината на храма“, LXX: „пред храма“ ясно показва, че Ангелът е определил размера на Светая Светих, като е измерил само предната му стена, без да влиза в нея нито от благоговение, нито за да може пророкът, който вече нямаше право да ходи там, да го проследи с поглед; следователно стойността на vy (на план 4) е посочена от Ангела a priori. LXX странно: „дължината на вратите е 40 лакти”; след светилището LXX от чл. 3 дайте някои измервания на дворната порта. Езек.41:5. И измери стената на храма да бъде шест лакти, а широчината на страничните стаи около храма да бъде четири лакти. Дебелината на стената на храма, за метода на измерване на който ангелът не каза нищо (ангелът все още не беше напуснал храма), беше равна на 6 лакти. Тази дебелина беше в духа на древната архитектура, която обичаше масивността. Тази дебелина е посочена косвено още в чл. 1, под прикритието на ширината на входните стълбове. Такава впечатляваща дебелина - символ на рязката изолация на най-святото Божие жилище от светската мръсотия - увеличена до пълното и за случая огромно число 10 (половината от цялата ширина на сградата!) с ширина от 4 литра. странични стаи, съседни на стената. "Странични стаи", евр. непокътнати, както се наричат ​​същите помещения в храма на Соломон 3 Царе 6:5, 10; Ср. известни килии на езически храмове; лична страна, ребро; следователно LXX πλευρα, слав. "държави", вулг. латус; стаите наистина бяха като ребрата на храма (вж. план 4:1–33). Това беше третият вид храмови стаи след Езек.40.7 и по-нататък, и Езек.40.44 (вижте обяснението там). В храма на Соломон това разширение беше широко 5 лакътя или по-точно това беше ширината на помещенията на долния етаж, средните 6 и горния 7, влизайки в дебелината на външните и вътрешните стени (3 Царе 6.6). „Наоколо“ на иврит три пъти (съответстващо на 3 стени): два пъти тук подред и третият след думата „храм“; в LXX веднъж. Езек.41:6. Имаше тридесет и три странични стаи, стая до стая; те стърчат в стената, която е около храма за помещения, така че да са във връзка с него, но не докосват стените на самия храм. „Странични помещения”, които трябва да са били предназначени за съхранение на сакралното. прибори и дарове, „имаше тридесет и три, стая до стая“, осветено: „и странични стаи, стая до стая три и тридесет пъти“. Изразът може да се разбира не само в смисъл 33: думата „времена” в Евр. Тогава беше прекалено много за нас. Тъй като предлогът ate „до“, „при“, „до“ в Езекиил често е синоним на предлога al, по-горе, изразът може да означава: „имаше стаи над стаята 3 и това е 30 пъти“ или, пренареждане с LXX и други древни преводи 3 и 30; „имаше 30 стаи и това беше 3 пъти“, т.е. имаше 30 стаи на всеки от 3-те етажа; в храма на Соломон броят на тези стаи не е посочен (3 Царе 6.10); Талмудът ги брои там 38: 15 на стр. 15 на юг и 8 на запад. Таргум в Езек. Храмът разполага с 33 стаи, по 11 на всеки етаж. С оглед на тази традиция и съгласието на преводите при предаването на числото 33 (LXX: „тридесет и три две“), не може да се защити разбирането за 30 x 3. И е по-лесно да се раздели дължината на цялата стена на храма между 33 стаи, отколкото между 30; а именно, ако считаме, че стаите са 4 лакти квадратни (ст. 5), а междинните стени между тях се считат за 2 лакътя (в съответствие с 2 л. Чл. 3; вж. vol.), получаваме следното. изчисление. Южна стена на храма: 6 л. дебелината му е +40л. дължина по светилището + 2л. дебелина на стената между светилището и водосвета + 20л. дължина по св. св. + 6 лакътя дебелина на задната стена – 74; може да има 12 стаи и 13 междинни стени: 12x4 + 13x2 = 74. Западна стена: 6 + 20 + 6 = 32; може да има 5 стаи и 6 междинни стени: 5x4 + 6x2 = 32. Следващата стена, северна 74 лакти и 12 стаи. Получаваме 12 + 5 + 12 = 29 стаи. Две стаи в ъглите на западната стена от север. и южно и 2 в стената на нартекса (Сменд). Но стените между стаите можеха да бъдат по-тънки от 2 лакти. LXX на Vulg.: „тридесет и три две“, където последната дума ясно съответства. евро пеаним (дваши – в 2 стени – южна и северна?). И 30, и 33 са символични числа. По-нататък се посочва в какво отношение са били стаите към стената на храма: „Те стърчат в стената, която е около храма за стаите.“ Буквално: „и влизат в стената, която е за (ле) храма за стаите наоколо.“ Говори се за друга стена, опасваща храма зад помещенията, чиято ширина е посочена в чл. 9; самата стена на храма не може да бъде обозначена толкова многословно; Освен това се казва, че стаите не докосват стената на самия храм. „Така че те са във връзка с него (букв.: така че да бъдат укрепени), но стените на самия храм не се докосват.“ ср. 3 Царе 6.6; LXX (от думите „набутват...“): „и разстоянието (вместо baat, влизащите 6 можеха да прочетат betsaot синоним migraot според 3 Царе 6.6) в стената на храма в страните (страничните стаи) имаше кръст (между стената на храма и страничните стаи имаше свободно пространство наоколо), таралеж до прозрачността на влизането (του ειναι τοις επιλαμβανομενος ᾿οραν - така че имаше празнина и можеше да се минава между стаите и стената на храма), но по никакъв начин (стаите) не докосваха стените на храма.” Вулг. “et erant eminentia”, което предполага, че напречните стени на помещението, под формата на контрафорси, излизащи от стената на храма и служещи за разделение между помещенията, не само са достигали до външната стена на страничните разширения, но и са излизали до известна степен от линията на тази стена. Езек.41:7. И се разширяваше все повече и повече наоколо нагоре със странични помещения, защото обиколката на храма се издигаше все по-високо и по-високо около храма и следователно храмът имаше по-голяма ширина в горната част и от долния етаж те се издигаха към горния през средата. Стихът ще бъде разбираем, ако приемем, по аналогия със Соломоновия храм в описанието на 3 Царе 6.6, че основната стена на храма (стесняваща се нагоре) е имала три перваза, върху които са поставени греди за разширението (за да не се издълбаят и развалят стените), поради което помещенията във всеки следващ етаж на разширението са по-широки от предишния етаж (по ширината на този перваз - в Соломоновия храм с 1 л. - 1 Царе 6.6). Може би пълната аналогия със Соломоновия храм беше причината за изключителната краткост на описанието тук, което следователно съдържа много неясноти. Лит. от евро „И разшири (кой? Очевидно цялата сграда на храма, но, както се вижда от това, което следва, само в страничните стаи) и се обърна (насва - или закръглена, променена) нагоре и нагоре (т.е., докато се приближаваше към върха все повече и повече) за (ле - по отношение на) страничните стаи, защото закръгли (или промени - същия глагол в причастна форма мусав; руски предполагаемо: „кръг“ храм") храмът (неговото продължение?) е по-висок и по-висок (все по-нагоре) около храма." LXX: „широчината на горните страни (της ανοτερας των πλευρων – всяка горна странична стая) според приставката (κατα το προσθεμα – нараства в съответствие с приставката) от стената до горната (т.е. стая)“. Вулг. според Targ. и равин „и пространството (platea), навсякъде наоколо, издигащо се нагоре като винт (reg cochleam, усукана стълба) и водещо до самия връх на храма в усуквания (reg gyrum).“ „И следователно (al-ken, drsht, като да, idcirco) храмът, (т.е. отново в страничните стаи; не в LXX), имаше по-голяма ширина в горната част.“ Проф. А. Олесницки разбира това място по такъв начин, че самата сграда на храма се разширява нагоре, съставлявайки в това отношение противоположност на Соломонов. „Докато в исторически план храмът на Соломон се стесняваше отгоре, изобразявайки плътските форми на старозаветното богослужение, които гравитираха към земята, бъдещият храм, предобразен от Езекиил, стои само като тясна ивица на земята, разширяваща се все повече и повече нагоре и изобразявайки все по-голямата и по-голяма отвореност на религиозния дух в бъдещето към небесните видения“ (Стария завет Храм в Йерусалим, Санкт Петербург 1689, 311). Проф. М. Муретов отбелязва за това, че Езекиилският храм, съответстващ във всички детайли на Соломоновия, едва ли би могъл да се отклони от него в това отношение (Старозаветен храм, М. 1890, 169). "И от долния етаж те се изкачиха на горния през средата." Буквално: „и така долната (т.е. стаята) се издигна до горната близо до (le) средата“; LXX: „и от дългите (стаи) се изкачват до горната, а от средните до третия етаж“ (τα τριωροφα, трети етаж). Очевидно говорим за стълбище, водещо до различни етажи от 90 или 99 стаи, което е било усукано в храма на Соломон, наречено лулим в 3 Царе 6.8. Следи от усукани стълби са открити в Месопотамия и Финикия, в Баалдек; в последния те се наричали хил или хул, мн. част hilani (Olesnitsky A. Old Testament Temple in Jerusalem 249). Стаите могат да бъдат свързани помежду си с коридор в дебелата им стена, а именно външната, в която са устроени два изхода от стаите (квадрат 4: C, C) към двора (чл. 11). Езек.41:8. И видях горната част на къщата наоколо; страничните стаи в основата имаха цяла тръстика, шест пълни лакътя. Както отбеляза пророкът по-рано (Езек.40.49), храмът в правилния смисъл, т.е. сградата на светилището и Светая Светих стоеше на хълм, така че стълбище от 10 стъпала водеше до него. Читателят възникна въпрос в каква връзка с това възвишение или насип, върху който се е издигал храмът, са разположени страничните помещения – дали основата им е по-ниска или е на същата височина като основата на храма. Сега, след като завърши описанието на разширението към храма, Пророкът разрешава това недоумение. Сега оглежда цялата сграда на храма от горе до долу и вижда около къщата - говах, рус. лейн "върх", слава "височина", дума, много близка (особено ако я прочетете gava) до тази, използвана в Йоан 19.13 gavvafa, платформа (вж. Езек.40.18). Това говах е по-точно дефинирано допълнително като musedot за страничните стаи, дума, в която основата на превода на Вулгата ни позволява да видим значението на основата, а не на кръга, както на руски: „в целия кръг“; LXX: διαστημα, разстояние. Следователно, основата на страничните стаи беше възвишение и мярката, която е посочена допълнително от пророка за това възвишение, естествено не трябва да бъде мярка за неговата ширина, а мярка за неговата височина; тук може да се посочи само такава мярка без точно определение. Тази мярка беше равна на пълната мерна единица за всички реални измервания, а именно целият бастун на Ангела, който съдържаше 6 лакътя - ацила, пророкът добавя и някакъв неизвестен термин (може би "лакти до завоя" от тук на руски "пълен"; или някакъв архитектурен термин - може би за такъв вид като тук - стърчащ изпод сградата на основата). рус. но този стих е неточен и неясен; трябва да се коригира нещо подобно: „и видях висока платформа около къщата, която служи като основа за страничните стаи, с размери на цяла тръстика, шест пълни лакътя.“ Тази идея изглежда е видяна в тази статия. и LXX. Но те, като го прочетоха не roiti, а tera le („беше видимо за“), сметнаха първата дума „и видях“ за архитектурен термин и оставиха без превод το θραελ Езек.41:9. Широчината на стената на страничните стаи, обърната навън, е пет лакътя, а близо до страничните стаи на храма има открито пространство. Езек.41:10. И разстоянието между стаите е двадесет лакти около целия храм. Страничните стаи на храма граничеха с втората, външна стена на храма (с квадрат 4), която естествено беше същата дебелина като нейното продължение - стената на преддверието (Езек. 40.48), т.е. 5 лакътя, с лакът по-тънка от първата стена. Тази дебелина не отговаряше, според съвременните архитектурни изисквания, на 4 лакътя ширина на страничните помещения, които тази стена ограждаше; но 1) древността обичаше масивни стени и в асиро-вавилонските сгради не беше необичайно да се видят малки пространства, затворени в непропорционално дебели стени; 2) тази стена защитаваше не толкова страничните стаи на храма, колкото самия храм, като беше вторият за него и считайки самите стаи за третата ограда от света и цялата му нечистота. Такава ограда беше и свободно открито пространство за храма, което, разбира се, не беше достъпно за всеки, Евр. muna, LXX “друг”, τα απλοιπα – между, рус. „до“, евр. залог вместо бен, между, както се вижда от LXX) страничните стаи (прославени „страни“) на храма, тоест по-точно между втората му стена и другите „стаи“ от 10 век; това последното Стихът трябва да бъде свързан с края на ст. 9: "и откритото пространство близо до (прочетете: между) страничните стаи на храма. И между стаите (кои, вижте по-долу) разстоянието е 20 лакътя широко." По-добре е в LXX: „и така нататък (виж по-горе) между страните (стаите) на храма и между бариерите ширината е двадесет лака.“ Vulg.: (9b art.): „и имаше вътрешна къща в стените на храма“, тоест, трябва да бъде: стаите на храма бяха като цяла къща, скрита в стените на храма. Стаи 10 ул. според евро те не се наричат ​​tselaot, както страничните стаи в самата сграда на храма, и leshahot, както се наричат ​​стаите близо до външната стена на храма (Езек. 40.17, вижте обяснението), слава. "препятствия", гръцки. εξεδρων, очевидно, тези помещения в близост до вътрешната стена на храма, които ще бъдат описани толкова подробно в глава XLII. и които пророкът назовава тук без обяснение, приемайки, че присъствието им във вътрешния двор е очевидно и известно на читателя от храма на Соломон и по аналогия с външната стена на истинския храм. Този най-близък, свещен кръг на храма (план 3: FFF) беше широк 20 лакти; но до тази фигура малко по-нататък (ст. 11) добавени са още 5 лакти от някакво друго открито пространство, по-близо до сградата на храма, поради което е било 25 лакътя широко, както може да се очаква от размера на двора: 100 лакътя за ширината на двора - 50 литра. ширината на храма с две стени и помещения 50 25. Това открито пространство имаше храмов „кръг“ (слав.: „кръг около храма“, т.е. посочената площ беше обиколката на храма), израз, който тук може да има само ограничено значение („общо“ трябва да бъде зачеркнато в руския превод, като несполучливо обяснение на оригинала) именно с т. Ю. и z., тъй като с v. пред храма, вече посочен от пророка в Езекил 40.47, имаше стосантиметров свещен квадрат, малко по-малък от самия храм, с олтар в средата; сякаш в съответствие с това значение тук на думата „около” това е на иврит. (както в член 5; виж тома) повторено три пъти. Езек.41:11. Вратите на страничните стаи водят до открито пространство, някои врати към северната страна, а други врати към южната страна; и ширината на това открито пространство е пет лакти наоколо. Истинските странични помещения са били свързани с дворовете на храма чрез врати, от които е имало 2: една от северната страна на храма, а другата от южната (план 4: C, C). Така в този конкретен случай храмът съдържаше повече симетрия от Соломон, който имаше такава врата само от южната страна (3 Царе 6.8). Всички изходи от всичките 90 или 99 странични стаи бяха насочени към тези врати – идея, която LXX очевидно иска да изрази с началото на стиха: „вратите (множествено число) са бариери за останалото (към отвореното пространство) вратите (единствено число) са обединени на север (обединени в една врата от северната страна) и вратата е обединена на юг.“ Тези врати водеха към „откритото пространство“, евр. muna, Слав.: “друго”, което е описано и измерено в чл. 9 и 10; но те не отиваха направо в това пространство, а по мекома на тази муна (рус., безразличен към първото: „това открито пространство“), на някакво специално място в него, за което е посочена специална мярка, очевидно невключена в общата мярка на муна изкуството. 9 до 20 лакти, мярка 5 лакти. Това „място“ не може да бъде нищо друго освен споменатото в ст. 8. основата, а именно откритата част на основата, панелът на сградата, излизащ изпод външната, втора стена на храма (нейните странични помещения); Сега по този начин ширината на тази основа е посочена, когато вече е посочена нейната височина (ст. 8), а именно ширината на външната й част, тъй като размерът на останалата част следва естествено от предишните данни. LXX нарича тази част от сградата на храма: „светлината на други неща“, тоест осветената външна част на храма, в непосредствена близост до откритото пространство, до „другото“ изкуство. 9; Вулг. според Симах: του τοπου της προσευχης – locus ad orationem, считайки го за място, специално предназначено за молитва пред храма. Тази част от двора можеше да бъде отделена по някакъв начин, например. решетка, от останалата част на двора с оглед на особената му святост поради близостта му до храма. „Навсякъде наоколо, според евреите. Двукратното спасяване трябва да бъде в съответствие с факта, че вратите са били само от северната и южната страна на храма (вижте обяснението в ст. 5 и 10). Езек.41:12. Сградата пред площада от западната страна е широка седемдесет лакти; Стената на това здание е пет лакътя широка навсякъде, а дължината й е деветдесет лакти. Самата задна част на двора на храма е била заета от голяма сграда (binyan - може би цяла поредица от сгради, както е наречена външната стена на двора на храма в Езек. 40.5; LXX το διοριζον, „разделение“, междинна сграда? План 3: E), чиято цел не е посочена, вероятно защото е била неблагородна, например, служила е за някои боклуци. Беше „пред“ някаква гизра, руска. "квадрат", слав. „срещу всичко останало“, дума от корена „да се отделя“, което означава, както смята LXX, място около храма от 25 години. ширина; но Лев. 16.22, където мястото, където е прогонена изкупителната жертва, е в съзвучие с Gezera, по-скоро позволява думата да се приложи към онази част от площада, най-близка до храма, която се намираше зад самия храм и изглеждаше заразена с неблагородната цел на тази сграда (следователно началото на стиха от Вулгата: aedificium quod erat separatum). Може би това място и сграда се имат предвид с Езек.43.21, което показва, че жертвата за грях трябва да бъде изгорена „на определеното място в къщата извън светилището“. Съвсем съответстваше на характера на сградата, че тя беше обърната (фронтона, входа) на запад („на западната страна“, „като морето“, осветена. „от морето“: Средиземно море на запад от Ерусалим), в земята на мрака. В Соломоновия храм, очевидно, на същото място е имало същата сграда, наречена „фарурим” (4 Царе 23.11) или парвар (1 Летописи 26.18). Широчината (hl) на тази сграда или място, тоест, според терминологията на Езекил, по-малкият й размер, следователно от изток на запад, беше 70 лакти; стената му беше дълга 5 лакътя - по-тясна, както е естествено, от стените на храма и дори от стените на външния двор - и дължината му беше 90 лакти. Числата не са толкова кръгли и символични, както в други части на мистериозния храм, което отговаряше на достойнството на сградата. Ако дължината на сградата се увеличи с дебелината на двете й стени (5 x 2), получаваме 100 лакътя, което ще съответства на дължината на „откритото пространство“, „другите неща“ (pl. 3: FFZ) и размера на вътрешния двор в Езекил 40.47 (fef'é). Що се отнася до ширината на сградата, ако добавите към нея 5 л. дебелината на източната му стена, ако приемем, че западната стена е служила за външна стена на двора на храма, то тя ще заема точно останалата част от двора, след като всичко е изчислено по дължината му от изток на запад. Това е неговото продължение според Езек.42.16, което е 500 години. от тях трябва да извадим: 50 l Eze.40 + 100 l. Езек.40.19 + 50 л. Езек.40.33 + 100л. Езек.40.47 + 100л. дължина на храма +25л. ширина на основата ще остане 75л. Езек.41:13. И измери дължината на храма, за да бъде сто лакътя, и площадът, и пристройката, и стените му също да бъдат дълги сто лакти. След описанието на по-голямата задна сграда в двора на храма е посочена връзката на нейния размер с размера на храма. Тази връзка е забележителна с това, че размерите на двете сгради, толкова неравни, ако не и директно противоположни по достойнство, са почти равни един на друг и са сведени до числото 100, число с най-голяма пълнота и символизъм. Но за това равенство е необходимо известно пренареждане на съставните членове, точно в най-ниската от сравняваните величини, което отново е важно. Дължината на храма, която първо е определена (измерена от Ангела) в неговата цялост и се изразява в 100 лакътя (5 литра дебелина в стената на преддверието, 12 литра от дължината на преддверието според Езе. 40.49 в LXX, 6 литра дебелина на основната стена на храма, 40 литра от дължината на светилището, 2 литра от стената между светилището и Светилището, 6 л. дебелина на храма, 4 л. ширина на страничните помещения, 5 л. дебелина на външната стена на храма. Тази дължина е равна на съответното измерване (ширина съгласно чл. 12) на задната сграда (еврейски binya binyan чл. 12, за разлика от bayit, къща, относно сградата на храма, руско разширение, LXX „разделяне“ на „секцията“ чл. 12), но взети не само със стените му, но и с онази част от гизрата (руски „квадрат“, славянски „друг“), която се намираше между храма и сградата. Езек.41:14. И ширината на храма от предната страна и откъм изток беше сто лакти. Широчината на храма (букв. „лице на храма“, неговият фронтон, славян. „срещу храма“, руски „от лицевата страна“), ако добавим към него като нещо близко до него по святост най-близкия „Квадрат“ - източната гизра (муна чл. 10, 11) и следователно го броим за 100 литра. (20 л. ширина на вътрешността на храма, 6 х 2 дебелина на вътрешните стени, 4 х 2 ширина на страничните помещения, 5 х 2 дебелина на външната стена, 25 х 2 „отворено пространство“, муна чл. 10, 11), тази ширина съответства на друго измерение на задната сграда (дължина според чл. 12), точно от страната й, която е обърната към гизра (рус. „пред площада на задната страна“, букв. „пред гизрата, която е зад него“), тъй като фронтонът на сградата (който трябваше да бъде измерен) трябва да е стърчал във външната стена толкова много, че границите на сградата да не се забелязват. Но отново ширината на храма съответства на дължината на задната сграда, ако последната се допълни с размера на някои тавани (руски „странични помещения“), които задната сграда имаше от двете страни. Какви са тези тавани или attuks (ketib), споменати тук за първи път и след това се появяват следващи. стих, като принадлежащи към самата сграда на храма, а след това в глава XLII. тъй като принадлежи към стената на двора и неговите стаи, тълкувателите не са съгласни по този въпрос. LXX превежда „друго“, απολοιπα, считайки думата по този начин за термин, еквивалентен на muna „отворено пространство“ чл. 9 и 11; но последният едва ли би могъл да бъде причислен към сградата при измерване на нейната дължина; и в други случаи на използване на таванско помещение, такова значение за него е напълно невъзможно; следователно LXX в чл. 16 вече е предадено чрез „светлини” - ' υποφαυδεις (светлини), а в Езекиил 42.3 „нартекси”, στοαι, ст. 5 „интерколона”, περιστυλον (галерии, портици); така и Vulg. на последните две места, но тук остава без превод – elhecas; старогръцки преводи: εκθετβς (нещо като балкон), Targum “ъгъл”. От тези значения най-подходящото тук и на други места, където се използва тази дума, е: галерия, навес, балкон. Езек.41:15. И в дължината на сградата пред площада от задната му страна, със страничните й стаи от двете страни, той измери сто лакътя, с вътрешността на храма и с верандите на двора. Пророкът преминава към описание на вътрешната украса на храма и това описание е предшествано от така наречения номинативен независим (вж. Езек. 1.7, 9), неоснователно добавен към руския. Библията към предишната: „с вътрешността на храма и верандите на двора“. Буквално: „и вътрешният храм (хекал) и притворите на двора“, т.е. що се отнася до храма и притворите му, те бяха така (описанието следва). В храма имаше само едно предверие; затова е по-добре да четете единици с LXX. ч. и поставете „и“ пред вътрешния; тогава хекал ще означава светилището, „вътрешното“ - Светая светих и към тях ще бъде добавена „верандата на двора“, тоест отваряне към двора. Украсата на тези единствени части от храма е описана по-долу. Слав.: „храмът и ъглите (може би, защото тяхната украса е описана основно по-долу) и външният елам“ (вместо зяпач, двор LXX те четат хацон, външен, означаващ, може би, преддверие в правилния смисъл, за разлика от светилището, което е вид преддверие за Светая Светих); още думи на слава. т.е. „поставени дъски“ вече започват описанието на завършването и съответстват на началото. 16 век в евро и руска библия. Езек.41:16. Гредите на вратите и решетките на прозорците и страничните стаи наоколо, във всичките три нива, срещу праговете са покрити с дърво и от пода до прозорците; прозорците бяха затворени. Вътрешната украса на храма, разбира се, не може да бъде еднаква навсякъде: долните части на стените не трябва да са толкова богато украсени, колкото горните. Първо, очевидно, пророкът описва долната украса: „и прагове“, гасиппим, мн.ч. ч. от саф, праг; така и Vulg limtna; рус. прев.: “решетки на вратите” (по LXX?). LXX се чете седуним, πεφατνωμενα - „поставени дъски“, изпратени с дъски и се отнасят до предишния: храмът, давирът и преддверието са облицовани с дъски поотделно, на квадрати. Допълнителни писма. от иврит: „и решетъчни прозорци и таван и (вижте обяснението на член 15, руски: „странични стаи“) навсякъде наоколо и в трите“, т.е. светилището, светилището и верандата, посочени в предходния параграф. Чл. и които следователно могат да бъдат посочени тук накратко; рус. платно "нива". Праговете, прозорците и таваните бяха най-забележимата част от вътрешната украса; те не са описани (както е описано по-рано), а директно посочени. LXX: „и решетъчни прозорци за осветяване (' υοφαυσες – пролуки, т.е. прозорци под формата на тесни пролуки) около триема“; слава в скоби „страни“, т.е. странични стаи; а по-скоро се имат предвид „трите” части на храма, посочени към края на 15 век; „таралеж“, ' ωστε διακυπειν, т.е. прозорците бяха с такъв размер и структура, че човек можеше да гледа през тях като през процеп; „храмът (т.е.: и останалата част от него, с изключение на прозорците) и дори близо до него (преддверието и стопански постройки?) е покрит с дърво около него.“ По-нататък, очевидно, се казва, че подът (славян. "площадка", букв. "и земя", вулг. terra; руски превод: "от пода") до прозорците, т.е. с част от стената до прозорците, е бил покрит по същия начин. За да завърши описанието на тази част от стената, се добавя, че прозорците са били „затворени“, мекусот или скрити, тоест, че са били затворени или подредени в стената, така че да не се виждат, и по този начин трябва да са се различавали от прозорците на портата, наречени „решетъчни“ в Езекил 40.16; тази нова дефиниция на прозорци трябва да съответства в 1 Царе 6.4 на определено техния шекуфим (превод на руски: „глух със склонове“), което означава, според обяснението на Халд. парафраза, че прозоречните амбразури са по-широки отвътре, отколкото отвън (според А. Олесницки, съч. 250, напротив, иначе биха отвеждали дъждовната вода в храма). Ако вземем предвид огромната дебелина на стената на храма (6 лакътя) и височината, на която са направени прозорците (те са разположени над покрива на триетажното разширение на храма - в храма на Соломон на височина 25 литра), тогава тези прозорци са по-скоро „отвори, които имат, например, целта да премахнат случайни изпарения от осветителни лампи или дим от тамян“. (Olesn. 250), отколкото със светли прозорци. Оттук и името им „скрити“. Те не се намесиха в тъмнината, в която, подобно на скинията на Моисей, бяха потопени светилището и Светая светих (според сегашното място на Езекиил, прозорците изглежда трябва да са в Светая светих) на храма (Езекиил, подобно на Соломон). В храма на Ирод прозорците били покрити с дебели подвижни решетки, които се издигали през деня: според Тамид. III. 6 Когато сутринта на разсъмване, преди жертвата, вратите на храма бяха отворени, в същото време бяха отворени и прозорците; в същото време, според Мишна (VI, 1), нощните светилници на храма били изгасени и само една лампа останала да гори през деня (Olesn. 520). Разбира се, прозорците се предоставят без стъкло; не само стъклото, но и слюдата се използва по-късно, а в днешен Йерусалим прозорците в повечето случаи не са остъклени. Проф. М. Муретов, за пълното отсъствие на дневна светлина в храма (което между другото е посочено от увеличаването на Соломон на броя на светилниците в храма до 10), счита прозорците на храмовете на Соломон и Езекил само за декоративни (цит. цит. 233–239). LXX има забележка за прозорците: „прозорците се отварят тройно (αναπτυσσομεναι τρισσως - трикрил) за гледане“ (εις το διαχυπτειν, в който човек едва ли може да погледне). Езек.41:17. От горната част на вратите, както отвътре, така и отвън на храма, и навсякъде около стената, отвътре и отвън, имаше издълбани изображения, С какво са били украсени стените на храма, освен дървени панели и прозорци? Аналогията на скинията и Соломоновия храм ни позволява да предвидим отговора на този въпрос на пророка. По-близо до иврит: „До височината на вратите (ал-меал – собствено „до върха на вратите“, - славянски „дори до“, руски „от върха на вратите“, т.е. надолу) по стените на храма, по стените на храма до (включително) вътрешната къща, т.е. давир, Светая Светих (руски: „като вътре в храма“, но това не може да означава ад gabait gapnim ) и във външния, т.е. къщата, светилището и преддверието (слав. „и към външния“ - но тук предлогът вече не е ад, пред, а ле, в; руски „така и извън“) еднакво (ee - u, и - и) във вътрешния, bapnim, и във външния, bahatson, части от сградата наоколо бяха middot. Последната дума означава или рамкирани пространства, големи четириъгълници по стените, релефни рамки по стените за изображенията, посочени по-долу (в Неем. 3.11, 19–21 тази дума е за парцели земя), или същите тези колосални фигури, посочени по-долу (превод на руски: „издълбани изображения“, в Числа 13.32 тази дума е за гиганти; в Йер. 22.14 за някои части или аксесоари на грандиозен къща). Славян. и част от гръцкия код. „мерките“ (мадад, мярка) трябва да се разглеждат като индикация за симетричното разположение на фигурите, описани по-долу (Олесниц. 301. Мурет. 245); също трябва да бъде Vulg. ad mensuram. Ватик. а други я нямат тази дума. Езек.41:18. Бяха направени херувими и палми: палма между два херувима и всеки херувим имаше две лица. Основната украса на мистериозния храм беше същата като в храма на Соломон (3 Царе 6.29) и скинията: изображения на херувими. Издигайки мисълта до самия престол на Бога, тези изображения превърнаха храма в най-високото небе. „Застанали покрай стените в тихи редици, осеяни с палмови дървета, те приличаха на редица подобни фигури по стените на Тива и Корсабад“ (De Vogue, Le temple de lerusalem, стр. 32). Редувайки се с палми, дърво, толкова символично в Светото писание (вижте обяснението на Езе. 40.16), образът на херувимите създаваше впечатлението, че е поставен в градина, градина, разбира се, свещена, небесна, Божия, т.е. рай. В първото видение на пророка се явили херувими с 4 лица; тук на стената, според законите на перспективата, те не могат да имат всичките 4 лица. Как са направени изображенията на херувимите, дали са били гравирани или представени в барелефи, Евр. глаголът asui не показва; означава само „са направени“. Но LXX имат: „статуи“, тоест те са склонни да мислят за барелефи. Езек.41:19. От едната страна човешко лице е обърнато към палмата, а от другата страна лице на лъв е обърнато към палмата; Това се прави около храма. Тук херувимите имат само две от най-важните от 4-те им лица: човешко и лъвско. Това също показва, че лицата на херувимите, виждани преди, както и сега, несъвършено изразяват тяхната непонятна същност: техният външен вид за хората не винаги може да бъде един и същ. – Така е бил украсен целият храм (буквално “къща”) наоколо, следователно може би и преддверието. LXX смята това, свързвайки стиха с предишния и го издава през 18 век. middot. Наличието на изображения на херувими в преддверието би могло да говори за по-голямата святост на сегашния храм в сравнение с предишния, направен на ръка. Но виж чл. 26 Езек.41:20. Херувими и палми са направени от пода до върха на вратите, а също и покрай стената на храма. Светите и дълбоко символични образи обаче не заемаха цялата височина на стената; в противен случай те щяха да бъдат изгубени от поглед, а най-важните им части, а именно техните ужасно мистериозни лица, на височина, недостъпна за окото. Достигайки до върха на вратите, тези изображения не можеха да не бъдат много високи (въпреки че височината на вратите не е посочена никъде, но поради техния размер те често се наричат ​​срязване, порти), и ако по това време елементарното правило на съвременната архитектура за една и съща височина на вратите и прозорците вече беше спазено, тогава ужасно високо; палмовите дървета също могат да бъдат по-високи от естествения размер. Последната забележка на стиха е неясна: „и покрай стената на храма“ (букв.: „и стената на храма“). Единственият възможен смисъл от това, очевидно: това беше стената на храма, лична. светилище, където стои пророкът. Масоретите поставят puncta extraordiaria върху хекалните, необикновени знаци: удебелена точка над всяка от 5-те букви на думата, отбелязвайки нейната съмнителност. LXX, трябва да се чете вместо кир, стена, кедеш, те имат: „святото и храмът“ и свързват тези думи със следващите. стих. Езек.41:21. Храмът имаше четириъгълни стълбове на вратите и светилището имаше същия вид, както видях. Вътрешната украса на храма, която не беше никак сложна, а величествено проста и строго монотонна, включваше и мезузат, „стълбове” (значението на думата е много вероятно, макар и несигурно; LXX се превежда различно на различни места), което вероятно разделяше всички стени на посочените в чл. 17. middot, рамкирани пространства с изображения на херувими и палми в тях. В истинския храм, по-точно в светилището (хекал), където стои пророкът (LXX те добавят - и в Светая светих: "святото място и храмът") мезузатът, преградите са четириъгълни, формата е по-проста и по-правилна от петоъгълната, какъвто е случаят и с орнаментите на Соломоновия храм (3 Царе 6.31). LXX приписват тази форма не на стълбовете, а на самите врати: „святото и храмът“ αναπτυσσομενος τετραγωνα, отваря се с четириъгълник, слава. „Отваряме се в четири държави.“ И този стих завършва с неясен израз: „и светилището имаше същия вид, както видях”; писма „и лицето на светеца е видение като видение“. Изразът, сякаш желаещ да ограничи описанието на стълбовете на вратите на светилището, дадено току-що, може очевидно да има значението, че фасадата („лицето“) на Светая Светих („свят“ в специален и основен смисъл, обратното, хекал, храмът като цяло и в частност светилището) едва се появи пред погледа на пророка, имаше такива неясни очертания, каквито обикновено имат обектите на видения и което не позволи на пророка да си създаде представа и да опише с достатъчна яснота такава особеност на тази фасада като стълбовете на вратите. LXX препраща израза към следващия. стих: „пред лицето на светиите има видение като образа на Древянския бревиар“. Езек.41:22. Олтарът беше дървен, три лакътя висок и два лакътя дълъг; и ъглите му, и основата му, и страните му са от дърво. И той ми каза: Това е трапезата, която е пред Господа. Описвайки интериора на храма, пророкът умело е запазил главното за края. Основното нещо беше „олтарът“. Намирайки се в светилището, където стои пророкът, този олтар може да бъде само олтар за тамян. Това беше, очевидно, единственият предмет от светилището, който в Мойсеевата скиния имаше три предмета, а в храма на Соломон - много. Тази уникалност напълно отговаряше на простотата и строгостта, които мистериозният храм имаше във всичките си характеристики и които символично говореха за нещо подобно в самата идея за Божественост и спасение. Материалът на олтара отговаряше на същата простота: той беше дървен, като по този начин контрастираше с мозаечния олтар за тамян, макар и дървен, той беше толкова покрит със злато, че беше наречен златен (Евр. 9.4). Пророк Езекиил изобщо не говори за златото в своя храм. Олтарът, според идеята си, имаше височина, по-голяма от дължината му: 3 лакътя срещу 2. Ширината му не е посочена на иврит. т.е. може би, като разбира се, равна на дължината, но предвид LXX: 2 лакти. Съответствайки на олтара в правилния смисъл, олтара на всеизгарянията, този вътрешен олтар имаше рога, Евр. Микцоот, рус пер. "ъгли"; вмъквайки глагола "имаше" в иврит. t. LXX правилно премахва от „рога“ определението „дървен“, което погрешно е прието от руския. прев.: материалът им не е посочен от пророка. Тъй като е дървен олтар във всичките му части, пророкът отбелязва, както в стените, позволявайки на човек да очаква друг, по-скъп материал, така и в основата (еврейски orko, дължината му, всеки чете според LXX един, неговата основа), позволявайки да се очаква по-издръжлив материал, той беше такъв, като по този начин изразява идеята за простота, единство, равенство със себе си (както в Божеството). Всеки олтар е Божията трапеза (Мала 1.7, 12). Още повече, че истинският олтар, който се намираше в Божия храм на земята, изключителен по своето положение и значение на земята, трябваше да заема изключително място в този храм - „пред Господа” (букв. „пред лицето на Йехова”), т.е. пред Светия. Св., преди основната точка на това специално Божие присъствие, което има само мистичният храм, и накрая, като единствената храна в храма, тъй като последният не е имал храна за присъствените хлябове. Ако добавим към това, че пророкът не казва нищо за Ковчега на Завета в мистериозния храм, дори само защото изобщо не можеше да види вътрешността на Святото място, където, изглежда, ангелът-измерител не смее да влезе (вж. обяснението на ст. 4), тогава истинският олтар е най-голямата светиня на мистериозния храм, единственият в самия храм („Къща“). All the more understandable, otherwise somewhat unexpected, is the remark: “this is the table that is before the Lord.” Езек.41:23. There are two doors in the temple and in the sanctuary, Описанието на светилището се състои от неговите врати, от които пророкът сега (Езек.42.1) трябва да излезе. Светилището имаше две врати: едната водеше в него, другата в Святото място: „и две врати“, буквално от иврит. казва пророкът „за светилището и святото“, което е руски. lane едва ли правилно предава: „в храма“ (в преддверието? хекалът на пророка в тази глава означава светилището) „и в светилището“ („свят“ в пророка в тази глава е съкратено обозначение за Светия 42: 14 и 21) „две врати“ (двойни врати?). Донякъде подобно значение обаче се съобщава от Евреите. израз и LXX, но с цената на добавяне на първите думи след това. стих с изпускане на „и” пред тях: „има две врати за храма и две врати за светия” (Св. Св.). Еврейският израз, особено в разбирането на LXX, не изключва възможността и прието от най-новото разбиране, че тук става дума за две половини на вратите, за двойни врати, за които в първото разбиране на стиха ще стане дума едва в чл. 24. Врата – изтриване, думата, от която е взето името на 4-та буква от азбуката Далет; Това е първият път, когато вратата на Езекиил е наречена по този начин тук, може би защото тук е дадено специално описание за нея; по-рано се нарича петах, дупка. Езек.41:24. и тези врати имат две дъски, и двете дъски са подвижни, две на едната врата и две дъски на другата; Лит. от евро „и две врати (същото като в член 23, но тук ясно в смисъла на „половини, крила“, руски „дъски“, гръцки θυρωματα за разлика от θυραι, славянски „вярва“) и двете врати имат въртящи се врати (и двете могат да се отварят, и нито една не е сляпа) има две врати на едната врата и две вратите са на другата. 4 пъти в стиха числото „2” и 8 пъти думата „врата” трябва да има символика: „две врати (θυρωματα) въртящи се: (στροωτοις – подвижни), две врати (θυρωματα) по-нататък. θυρα, врати) единични и две врати с втора врата" (θυρα); тоест, с или поради подвижността на вратите или двукрилите врати, всяка врата беше две врати. Най-новите (Smend. Bert. Krechm.) виждат идеята за двукрили врати обратно в 23-та статия и настоящият стих се разбира за двукрилата природа на всяка от двете половини на вратите, благодарение на което цялата врата е като кол или параван от 4 дъски, въртящи се на ос. Това е така, за да могат вратите да се отварят по-лесно (широка врата с нейната височина би била трудна за отваряне) или за да може отворена врата да даде по-малък отвор и да не позволи на допълнителни очи и светлина да проникнат в светилището (Smend). Такава врата би била по-скоро като завеса. Потвърждение на това разбиране се намира в LXX и в 1 Царе 6.34, но на последното място е възможно да се види идеята за простата двустранност. Езек.41:25. и върху тях, на вратите на храма, бяха направени херувими и палми, същите, каквито бяха направени по стените; а пред верандата имаше дървена платформа отвън. Тъй като са свещени още с местоположението си, вратите на храма (тук хекалът в широкия смисъл на цялата сграда е светилището и Светая Светих) стават още по-свещени от изображенията на херувими и палми върху тях, с които са украсени заедно със стените на храма. Благодарение на това целият храм бил „заобиколен” от непрекъснат и безкраен кръгъл ред от тези най-свещени и толкова значими изображения. Вратите, с техните 2 или 4 крила, осигуряват естествена рамка за тези изображения. - “Пред притвора” (букв. “пред лицето на притвора”, славян. “пред лицето на Елам”) имаше дървен ав (рус. “площадка”). Какво означава тази дума, използвана само в 1 Царе 7.6 в същата връзка, мненията се различават. По-вероятно от значението на „платформа“ (предположение в руския превод; в 1 Царе „веранда“) е значението на „навес“, необходим за защита на верандата от вятър и дъжд. Че такива балдахини са често срещани в храмовете, се вижда от храмовата целла на Ел-Амрита (Сменд). LXX: σπουδαια ξυλα, „необходими са дърва“ (доставка на дърва за огрев?) и в παχος 1 Царе, „дебелина“. Вулг. тук grossiora ligna (платформа), но в 3 Цар. епистиций. Цел: долен праг. Езек.41:26. И решетъчни прозорци с палмови дървета от двете страни имаше отстрани на притвора и в страничните стаи на храма и върху дървената ламперия. Остава Пророкът да говори за вътрешната украса на преддверието. То, място по-малко свещено от светилището и Светая Светих, вече не беше украсено с изображения на херувими, а само с решетъчни прозорци (LXX тук „скрити” - вижте обяснението на ст. 16) прозорци, които тук, поради липсата на херувими и тъй като бяха по-ниски, бяха по-забележими и заеха мястото на тези свещени изображения. От двете си страни всеки прозорец, подобно на херувим в светилището, имаше палми (LXX „и мярка“, четене на далет вместо рош в тиморим). Само страничните стени (на руски „отстрани“, еврейски kitpot, а не kirot, обикновено „стени“) на вестибюла (kk’, ií на 4-ти план) са украсени по този начин, както и страничните стаи на храма (еврейски „у дома“; LXX: страни, πλευρα, храм) и някои ubbim, дума, която не подлежи на обяснение - руски. платно “и върху дървената ламперия”, може и мн. ч от пр. ул. 25. LXX: εζυγωμενα, т.е. стаите са били свързани една с друга, което е страхотно. добавя “дървета” (може би дублет от четене av като ets) - забележката не е безразлична, но не на място, но в глава XLIII. Говорим за тези стаи. Може да се интересувате от: