Глава 40

Розділ 40–48 Новий храмовий культ і священна земля Описується найскладніше та загадкове бачення пророка. Воно було ніби прощальним великим словом Єзекіїля, останнім одкровенням йому, настільки таємничим, що воно, як і перше одкровення йому, могло бути повідомлено йому лише в символічних, неперекладних цілком на ясну мову людських понять образах. У цьому баченні пророку показаний був якийсь таємничий храм славного майбутнього Ізраїлева, причому він показаний був у найдрібніших і проте далеко не у всіх подробицях пристрою (гл. XL-XLIII), показано було в подробицях такого ж характеру богослужіння (культ) цього храму (гл. XLIV-XLVI), а до храму. землі, для якої він обумовлює її родючість і служить основою та вихідним пунктом її поділу між Ізраїлевими колінами (гл. ХLVII-XLVIII). Як і 1-а, сорокові глави Єзекіїля складають нерозв'язну загадку для екзегетичної науки (Григорій Великий: «при поясненні їх йдеш як у темряві на дотик»; блаж. Ієронім: краще тут нічого не говорити, ніж сказати мало), хоча, як і для I гол. не бракувало спроб вказати ідею цих глав. Всі досліди пояснення їх можуть бути зведені до наступних категорій. Найбільш простим, мабуть, було б таке розуміння цих розділів, що пророк у них дає позитивні приписи народу, який має незабаром повернутися до Палестини з Вавилону щодо храму, його розмов і корисних додавань до плану Соломонова храму, щодо культу і поділу землі між колінами. Так і розуміє ці глави раціоналістична екзегетика, яка до того ж, бачить у цих розділах перший досвід кодифікації єврейського культу, що передував принаймні деяким частинам Мойсеєвого закону; саме Єзекіїлів культ за рівнем його розвитку займає середину між Второзаконням і так званим Священницьким кодексом (частиною кн. Левіт), чому пізніше першого і раніше другого (Сменд, Кречмар та ін; старі раціоналісти вважали Єзекіїля автором Священницького кодексу). Не торкаючись тут тієї частини цієї думки, яка зазіхає на цілість і справжність Мойсеєва закону і тому неприйнятна для православного тлумача (незгода справжнього відділу з Мойсеєвим законом, як і взагалі ставлення до останнього отримують, як побачимо при тлумаченні глав, задовільне пояснення і без такого припущення) може бути прийнято. Насамперед не було потреби пророку давати такі приписи у формі бачення, що завжди дає загадку читачеві, тоді як закон вимагає ясності; культові приписи природно було дати просто у формі наказу від Бога, як зробив Мойсей. Від усього бачення дихає такою таємничістю і буквальне здійснення приписів пророка наштовхнулося б на такі перешкоди (наприклад, розподіл землі пропонується по прямих лініях, на правильні й рівні ділянки, не зважаючи на фізичні умови місцевості), що у повернених з полону юдеїв не було і ні в думці, ні в думці, ні в думках, і в думці, не було і думки, і думки, і думи, чимось Єзекіїлю. У книзі Ездри прямо помічено, що по спорудженні жертовника, що повернулися з полону, на ньому принесені були жертви, вказані законом Мойсеєвим (1Езд 3.2), отже, не баченням Єзекіїля. Мало змінюється справа і тоді, якщо бачити у цьому відділі кн. Єзекіїля не законодавства, а лише передбачення, що стосуються пополоненого Ізраїлю. Так як для деяких з цих передбачень (особливо в XLVII гл.) не можна вказати виконання в цей період, то таке неповне здійснення їх пояснюють (Gautier, la mission du proph. Ezechiel, Laus. 1891) тим, що Ізраїль виявився негідним здійснення цих світлих передбачень у всій їхній повноті, чому частина їх. Але справжнє передбачення не умовне (як прогноз Іони про руйнування Ніневії), щоб можливе було скасування його. Не XLVII-я лише глава, але більшість справжнього бачення не здійснилася на полоненому Ізраїлі. Близька до цієї така теорія: XL-XLVIII глави Єзекіїля - накреслений ідеал майбутнього, в якому Єзекіїль не турбувався, чи здійсниться він у повному обсязі і чи взагалі здійсниться, аби він відповідав його пророчим припущенням. Пророк міг покінчити з вимогою, щоб цей ідеал став реальністю через надію на Єгову, для якого немає неможливого, що Він здійснить цей ідеал у всіх частинах. Якщо дійсність залишилася за образом, то ідея реалізувалася недостатньо; але вина лежить насправді, а не в ідеї, і Єзекіїль за це не відповідає (Гітциг 340). Залишається, мабуть, що й робить більшість християнських тлумачів, докладати справжнє складне бачення до церкви Христової, вважаючи, що це вона з усією її внутрішньою організацією, таїнствами та різноплемінним складом представлена під виглядом величного храму Божого, його богослужіння, не зовсім подібного з Мойсеєвим, під виглядом Ізраїлевих. Але при такому розумінні майже всі численні подробиці бачення (точний вимір храму, подробиці у влаштуванні воріт, бічних кімнат тощо) не знаходять собі застосування або символічного пояснення або отримують дуже далеке і довільне пояснення; напр. Иез.46.9 пояснюється отже, що з церкви виходять іншими (кращими), ніж увійшли туди Флп 3.13: «задня забуваючи, в передня простираюсь» (Генгстенберг). До того ж бачення тоді дуже мало ставилося б до Ізраїлю, який у сукупності своїй, як ціле, як народ не увійшов до Церкви Христової. Тим часом пророк Єзекіїль, на противагу Ісаї та ін. пророкам, які говорили і про покликання язичників, займався майже виключно одним Ізраїлем та його долею. Найбезпечніше, мабуть, і, найлегше для екзегету відносити бачення до останніх часів світу. Тоді воно зовсім не вимагало б пояснення, тому що таке було б зовсім неможливим. Іудейські рабини і думають, що культ, що дається баченням, здійснюватиметься після першого воскресіння. У баченні є риси, що вказують явно на його есхатологічність: вже війна Гога – пророцтво, яке важко приурочити до чогось іншого і ранішого, ніж остання запекла боротьба зла з добром (поява антихриста), а справжнє бачення описує, мабуть, якщо не явно, якщо не явно, якщо не явно, якщо не явно, якщо не явно. Потім деякі особливості у баченні, мабуть, можуть бути прикладені тільки до нової, не теперішньої землі; така напр., вся XLVII гол. І взагалі есхатологічний елемент проникає всю книгу Єзекіїля, проривається, як ми бачили, у всі його прогнози; все посилюючись до кінця книги, він у останніх розділах її мав зайняти переважне, а то й виняткове становище. – Але й таке розуміння не невразливе. Останні часи світу це така сама незбагненна таємниця для людини, як і її потойбічне життя, і Св. Писання також мало повідомляє з першого предмета, як і з другого, – тому що неможливо щось повідомити людину про ці предмети, для яких потрібні не наші теперішні форми мислення. Тому, якби вся ця велика частина книги Єзекіїля говорила лише про інший світ, то вона була б настільки ж непотрібна для нас і мала б не більше значення, як докладні зображення смерті світу, якими наповнені давні апокрифи. Як і скрізь у Св. Письмі – на цей недосяжний для нас предмет в останніх розділах Єзекіїля можна чекати лише деяких вказівок, натяків. Все ж решта змісту цих глав повинна мати більш доступний нашому розумінню предмет. Усі перелічені пояснення останнього Єзекіїлевого бачення грішать тим, що шукають у ньому пророчі вказівки на певний час та передбачення про певні, конкретні події. Тим часом сам пророк неодноразово прямо застерігає від такого розуміння свого бачення: - Єз.40:4, 44і особ. Єз.43.10–11: «Звести дому Ізраїлевому про цей храм, щоб вони засоромилися від беззаконь своїх і щоб зняли з нього міру... щоб вони зберігали всі контури його та всі устави його і чинили за ними» . Отже, бачення має, передусім, етичний характер. Але при встановленні сенсу і знаменування всіх образів бачення треба мати на увазі, що давня людина не вважала такої різниці між річчю і образом, символом її, яку ми робимо, і шукав для ідеї завжди таких символів, які покривали б її цілком. Під виглядом свого таємничого храму і культу в ньому пророк Єзекіїль міг уявити лише щось таке, що не будучи матеріальним і речовим, проте цілком збігалося б із ними, було б одне з ними. Даючи Мойсеєві різні розпорядження про ті чи інші особливості обрядового культу, Бог неодноразово зауважує, що ці вказівки вічні, завжди повинні виконуватися (Лев. 3.17 та ін.). Ісус Христос про Мойсеєвий Закон сказав, що він перебуватиме, доки не пройдуть небо і земля (Мт 5.18 і пар.). Отже у старозавітному храмі та його культі було щось вічне, неминуча, не загибле і тепер, коли зовні і матеріально цей культ не виконується і скинія чи храм не існує. Це вічне і неминуще, можливо, тільки духовною сутністю культу і храму і ця сутність, по знищенні видимої оболонки її, могла зберегтися тільки в духовному світі людства, в душах і серцях його. Не можна заперечувати того, що старозавітний храм і культ були головним чинником духовного виховання Ізраїлю, що це вони зробили його таким, повідомили йому той високий, по-справжньому богоугодний в історії світу характер і напрям, за яким 1) міг статися тільки з цього народу Христос і 2) на зразок цього народу Бог зажадав освіти. Таким чином, старозавітний храм і культ, не існуючи вже зовні, продовжують існувати в тих душевних слідах, які вони залишили в Ізраїлі та людстві. І чи треба говорити, що таке існування цього культу, можливо, набагато повнішим і досконалішим, ніж його колишнє матеріальне існування. Це останнє необхідно було тільки доти, доки духовна сутність культу не впровадилася настільки в Ізраїль, що зовнішність його, що затемнювала його справжню сутність, стала непотрібною. Ось цю вічну духовну сутність старозавітного культу в її повному і більш досконалому існуванні, ніж яке вона мала досі, до вавилонського полону, і споглядає Єзекіїль у своєму останньому баченні. Таке повне і закінчене, так би мовити жадане існування для старозавітного культу почалося саме після полону або вірніше з вавилонського полону, завдяки чому пророку тим легше було споглядати його. Вже і після полону не потрібне було видиме перебування Бога в Його храмі під такими несумірними з його величчю образами, як напр., ковчег заповіту і хмара слави (Шехіна), тому що проживання Його в душах, у серці і свідомості Ізраїлю стало таким інтенсивним, про який доповнений період. Вже в бранців перших років полону можлива була мова лише про таємне і боязке «підняття очей до ідолів дому Ізраїлевого» (Єз.18.6), про легке «допущення ідолів у серці» (Єз.14.3–4, 7); після ж полону народ у цілому є мучеником за віру. Якщо шукати здійснення Єзекіїлевого видіння в душах і серцях полоненого Ізраїлю, то не можна не дивуватися тими розмірами і ступенем, з якими, і помітним для нас чином, і за нашої убогості відомостей про цей період свящ. історії, здійснилося пророцтво, – так само як не можна не бачити, наскільки яскраво, конкретно і близько до дійсності виражено передбачення пророка. Бог для пополоненого Ізраїлю справді став тим, чого хотів пророк у своєму баченні, – різко відокремленим від зовнішнього світу, природи (світових сил) високим і товстим муром, нескінченно піднятим над світом у недоступну область, водночас і незважаючи на цю, мабуть, таку відчужуючу його від людства, відокремленість від світу. Він і Його храм, культ стали справжнім осередком народного життя, народного розуму і почуття, а все це прямо життєдайно подіяло на всі галузі народного життя, не виключаючи і суто тілесного, матеріального. Не можна заперечувати і того, що все це стало звідси міцним і незнищеним душевним надбанням Ізраїлю і дотепер обумовлює історичне безсмертя цього народу, охороняючи його національне життя від усіх мінливостей долі і будучи в ньому запорукою того спасіння всього його в цілому, яке обіцяв йому Ап. Павло. Пророк Єзекіїль більш націоналіст, ніж інші пророки, особливо Ісая: його не займає, як Ісаю, духовна доля язичників, яких він розглядав лише з боку їхнього негативного ставлення до Ізраїлю. Тому природно і в його останньому баченні шукати мови тільки про Ізраїль у тісному сенсі, а не про «яже від мови церкви». – Скажуть, що якщо й можна вбачати в останніх розділах пророка Єзекіїля подібну чи іншу якусь одну ідею, то вона зовсім губиться і затемнюється незліченними деталями та подробицями, надзвичайною складністю бачення. Але потрібно уважно і з правильним розумінням усіх цих частковостей і місця їх у системі бачення прочитати ці глави пророка, щоб переконатися, як у кожному карнизі цього загадкового храму і в кожній ритуальній особливості його культу світиться одна ідея: чим буде Бог для майбутнього Ізраїлю і як незмінно-твердо і нове буде ставлення до нього народу. Важко було для такої абстрактної ідеї дати настільки пропорційне їй і водночас таке відчутне втілення. Бог для людини найшвидше, найближче і зрозуміліше відчувається в храмі і культі, звертаючись без них в надто невловиму для середньої людини, для маси, величину. Єз.40:1. У двадцять п'ятому році по переселенні нашому, на початку року, в десятий день місяця, в чотирнадцятому році по руйнуванні міста, того дня була на мені рука Господа, і Він повів мене туди. «У двадцять п'ятому році» 573 р. Р. Х. Крім додавання Иез.29.17–21 , це останнє одкровення пророку. – «На початку року», тобто в місяці нісани, як розуміли і LXX, замінюючи вираз: «першого місяця»; див. пояснення Ієз.1.4, а не в міс. тисри, як вважають новітні, цьому місці, як і Лев. 25.9, 23.5; Чис 29.1 ґрунтуючи думку про існування у євреїв, крім церковного року, що розпочинався з нісана – березня, громадянського, що розпочинався з тисрі – вересня, причому цей рік вважають найдавнішим, а церковний – запровадженим під вавилонським впливом. – «Десятого дня» . Знаменний день, оскільки у цей день вибиралося пасхальне ягня; Цього дня євреї перейшли через Йордан. «У чотирнадцятому році після руйнування Єрусалима», дата, що має на увазі зміст бачення. – «Того самого дня» – можливо, вказівка ​​на знаменність дня. «Була на мені рука Господня» див. пояснення Єз.1.3. – «І він повів мене туди» – до Єрусалиму, як у Єз.8.3; пор. Іез.37.1. Єз.40:2. У видіннях Божих Він привів мене в Ізраїлеву землю і поставив мене на дуже високій горі, і на ній, з південного боку, були ніби міські будівлі; «Землю Ізраїлеву». Так названа Іудея через об'єднання Єфрема і Юди, що має бути тоді. – «На дуже високій горі». Так ще Іс 2.2; Мих 4.1; Іез.17.22 називали Сіон не за його природну висоту, а за майбутнє значення на землі; тут, як і в подальших пророків (Дан 2.35; Зах 14.10: порівн. Об'явл 21.10), ще більше висувається це містичне значення Сіону, так що під ним ледве вже розуміється гора; звідси відсутність імені його тут, де воно потрібніше, ніж у паралельних пророцтвах. - "З південного боку" літер. «на південь», тобто на південь. для пророка, що прийшов з північного Вавилона (пор. Єз.20.46): храм, про який, як зараз побачимо, тут мова, принаймні, (храм Єзекіїлів, ідеальний, займав не південь тільки гори, а всю її (Ез.43.12). Спочатку виявляється у східних, воріт (ст. 6). 3, так виглядали будівлі храму з його широкою подвійною стіною, шістьма брамами та численними спорудами. Саме місто (ідеальне, як і храм) було від храмової гори на відстані більше версти: Іез.45.1 і сл. Иез.48.8 і сл. Єз.40:3. і привів мене туди. І ось чоловік, якого вигляд ніби вигляд блискучої міді, і лляна верв'я в руці його і тростина виміру, і стояв він біля воріт. «Чоловік». На підставі Єз.44.2, 5 , де ніби той самий «чоловік» називається Господом (Єговою), і тому що він звертається до пророка, як скрізь у його книзі Бог: «син людський», деякі думають, що це був «Ангел завіту», Син Божий, який як архітектор славиться своїм пророком. Але можливо, що тут розуміється простий Ангел як в Єз.9.2; пор. Іез.43.6. І сяє він тільки як херувими, а не як Господь: «Якого вид ніби вид блискучої міді» – на знак духовної фортеці, войовничості, поєднаної з блиском; див. пояснення Ієз.1.7; сяйво не таке блискуче, як Єз.1.27. «Блискучої» немає в євро. і додано в русявий. по LXX: «яко видні міді блискучі», στιλβοντος; думають, що LXX читали тут у своєму оригіналі; калал Ієз.1.7. – «Льняна вервь» – для великих вимірів, як, напр., в Єз.47.3 (втім, Єз.42.16 та ін.). LXX вільно: «верв зіждущих» (рівень?); Зах 2.1; Об'яв 21.15 . - "І стояв він біля воріт", можливо, північних, тому що пророк бачить з південного боку будівлі храму (ст. 3) і приведений був до храму з півночі, із Халдеї; але без найближчого визначення могли бути названі, швидше за все, східні ворота, як головні: тоді в ст. 6 ангел підходить до них лише ближче. Єз.40:4. І сказав мені цей чоловік: Сину людський! Дивись очима твоїми і слухай вухами твоїми, і додай серце твоє до всього, що я показуватиму тобі, бо ти для того й приведений сюди, щоб я показав тобі це; все, що побачиш, звести Ізраїлевому дому». Запрошення до уваги, таке урочисте, триразове, увазі не лише зовнішньому (слух – вже більш внутрішнє), а й глибокому, душевному («і додай серце твоє») свідчить як про незвичайну важливість того, хто має наслідувати одкровення, так і про містичний (а не безпосередній) зміст видіння. – «Син людський». Так звертається до пророка скрізь у його книзі лише Бог. – «Наведено сюди». Місце бачення знову (ст. 2, 3) не названо прямо, але з таємничою невизначеністю. – «Звести» – як пророк і як його. Єз.40:5. І ось, поза храмом стіна з усіх боків його, і в руці того чоловіка тростину виміру в шість ліктів, вважаючи кожен лікоть у лікоть з долонею; і намірив він у цьому будинку одну тростину товщини і одну тростину висоти. Огляд храму, природно, починається із зовнішньої («поза храмом», букв. «вдома», Вульг. domus), кругової («з усіх боків», слав. «окрест») стіни (євр. хома, LXX περιβολος, «города») його і до неї2 повертається в2. Як і храм, стіна описується тільки з боку своєї величини, причому довжина її вказується в укладанні опису храму (Єз.42.20), а тут тільки висота і товщина її. Та й інша були однакові, завдяки чому стіна повинна була здаватися дуже товстою і великою (чому, а також за складність її воріт, пророк називає її вдруге вже «будівлею», бін'ян, LXX «предстєнням»), тобто міцно і різко відокремлювати священну область храму від мирського, не закриваючи першої від останнього. Ширина і товщина стіни дорівнювали, як і природно для цього першого виміру в таємничому храмі, тільки одній одиниці вжитого тут заходу – тростини; палиця, палиця, мабуть, вживалася скрізь тоді для таких потреб, чому й по-асир. міра – кону євр. каме, тростину. Раніше вимір пророк визначає цю одиницю міри. Вона полягала в собі 6 ліктів, але ліктів не звичайних, у 6 ширини руки, а ліктів великого, повного і повинно бути стародавнього (2Пар 3.3) розміру, що укладали в собі, крім власне ліктя (частини руки від ліктя до пензля) ще й кисть або ладонь (4) 52.21), отже, ліктів у 7 ширини руки. Так і в грец.: εν πηχει και παλαιστη ; але слав.: «В лікоть шестодланний». У Єгипті та Вавилоні теж був лікоть великий, повний («царський» у Єгипті) і менший, мабуть, поступово витісняв великий; великий у Єгипті 52,5 сантим., у Вавилонії 55,5, менший – 49,5 та 45 (Берт. Креч.). Єзекіїлів був приблизно такого (першого розміру), отже, був трохи більше 1/2 метра, а тростина близько 3 1/3 метра. Стіна такої висоти і ширини була схожа на довгий одноповерховий міський будинок. Але всередині, з храмового двору, вона повинна була бути нижчою на висоту сходів біля воріт (ст. 6). Єз.40:6. І пішов він до брами, зверненої на схід, і зійшов по сходах їх, і знайшов заходи в одному порозі воріт одну тростину ширини та в іншому порозі одну тростину ширини. «Потім пішов» чоловік – ангел ст. 3, а пророк міг стояти на колишньому місці, звідки видно було ангела і всі його дії. Якщо ангел у ст. 3 стояв вже біля східної брами, а не північної (що можливо – див. пояснення ст. 3), то він тут підходить до них ближче для вимірювання. – «До воріт» у зовнішній стіні храму, що веде на подвір'я храму. – «Навернутою особою на схід» . Крім них були ще північні та південні ворота; всі три були абсолютно однакового пристрою та величини; тому докладно описуються тільки одна східна брама, як головна і найсвятіша, через яку входить Єгова (Єз.43.4) – «І зійшов» для виміру. – «Східцями їх», які, як видно з подальшого, були влаштовані не в стіні, а зовні її, не входили до її межі. Двір храму передбачається, як у Соломоновому храмі, на терасі гори. Зі ст. 22 і 26 видно, що цих щаблів було 7, яке число LXX ставить і тут: «і внизу у ворота бачить на схід 7 ступенями» (замість «схід», вайаал, читали шева, «сім»). – «І знайшов заходи в одному порозі воріт одну тростину ширини». Вся товщина стіни, що дорівнює тростини, тобто. 6 ліктів, поперечно прорізувалася воротами, поріг яких (див. план 1:А) тому повинен бути шириною теж в цю тростину, тобто в 6 ліктів див. план 1, а-b. Ширина для порогу величезна і про святість місця, куди вели ворота. – «І в іншому (букв.: «і в одному») порозі одну тростину ширини» . Буквальне повторення попередньої фрази, що кидає тінь на справжність (диттографія); якщо текст вірний, то можна розуміти поріг протилежної боку споруди воріт (c-d), про яку йдеться у ст. 7 (але про нього тут мова передчасна і тому неясна) або ж так званий у греків «верхній поріг», верхній одвірок, перекладина дверей, на відміну від нижнього порога, υποθυριον, superbus на відміну від inferus28. Мас. LXX «поріг» передають αιλαμ , що LXX завжди транскрипція евр. улам «притвор» – так називають вони тут поріг (євр. саф) має бути за велику величину цього порога (ет-саф трохи схоже за накресленням на улам). Слав. перед промовою про поріг елам має вставку: «і виміряй феї, шість про цю країну, шість же про цю»; «Феє» транскрипція євр. та, бічна кімната; про ці кімнати в євро. мова лише у 7 ст. і їх там і по LXX налічується тільки по 3 з кожної сторони воріт, а не по 6 як тут, отже, слав. т. допускає якісь кімнатки у зовнішніх сінях воріт. Єз.40:7. І в кожній бічній кімнаті одна тростина довжини і одна тростина ширини, а між кімнатами п'ять ліктів, і в порозі воріт біля притвора воріт усередині одна тростина. Бічна кімната, євр. та, LXX транскрипція θεε, слав. «феє», – слово, що зустрічається, крім Єзекіїля, тільки ще в 3Цар 14.28, 2Пар 12.11, де воно означає якесь приміщення в палаці для охоронців (співзвучно ассирійскому ту, присяга). Таких кімнат, як показує 10 ст., було в будівлі воріт 6 – по 3 з кожної сторони ворітного ходу чи коридору (тому євр. од. ч. у русявий. з правом перекладається роздільно). У плані 1–6В. Це були таким чином нішоподібні кімнати, які служили ймовірно приміщенням для храмової варти - Левитів (Єз.44.11) для спостереження за народом, що входив до храму, для опорядження між ним порядку і запобігання доступу незаконним відвідувачам; з цією, можливо, метою вони мали перед собою виступи (ст. 12); вони були забезпечені дверима та вікнами (ст. 13 і 16). Член перед словом показує, що вони були дуже знайомі читачам пророка і ймовірно існували у першому храмі (4Цар 11). - Кімнати були квадратні в 6 х 6 ліктів («одна тростина довжини і одна тростина ширини»). – Кімнати одного ряду знаходилися одна від одної на відстані 5 ліктів (4С) і два паралельні ряди їх закінчувалися новим порогом (D) воріт (знак суто святості Божого дому) такої ж ширини, як перший. Цей поріг (другий – D) вів у особливу споруду (знаходився «у» нього «всередині» – мехабаїт, тобто в напрямку виходу з дому, храму) притвора (улам див. пояснення Іез.8.16) воріт, – тобто в описуваний далі, в 9 ст, портик. Такий складний вхід у Дім Божий! LXX дають, мабуть, перифраз цього вірша, щоб зробити ясніше справді неясний, без 10 ст., Єврейський текст; саме вони замінюють од. ч. «кімната», з роздільним значенням, докладним обчисленням бічних кімнат: «і феї дорівнює тростини в довготу і тростини в широту і аїлам» (додаток LXX: простір між кімнатами справедливо представляється у вигляді пілястри (4С), розділяє кімнати, - що по евр .р. було б а. Иез.41.3 ) «серед фенлаф (мн. год. від та , фее з жен. оконч. замість муж. тей – як і ст. 10) шести (євр. 5; LXX – 6 для відповідності з шириною феї) лакот; і феї друге дорівнює тростини в широту, і одно тростини в довготу, ялам ж (грец. αιλαμ теж, що і раніше) п'яти (вже євр.) лакот; і феї треті одно тростини в довготу і тростини в широту ». Таким чином описується весь перший (правий або лівий) ряд бічних кімнат. Єз.40:8. І зміряв він у притворі воріт усередині одну тростину, Не читається у LXX і в усіх давніх перекладах крім Таргума, чому всіма новітніми визнається диттографією останніх слів 7 ст. Можливо, він вказує ширину портика Е (улам, або «притвора воріт» 9 ст.), яка дійсно не вказана в докладно описує цей портик і вказує, можливо, його довжину (8 ліктів) 9 ст. Якщо так, то ширина цього портика дорівнює ширині кожного з двох порогів, отже, це був як би третій і останній поріг до зовнішнього двору храму (святість останнього цим ще більше відзначається). Єз.40:9. а в притворі біля воріт наміряв вісім ліктів і два лікті в стовпах. Цей притвор біля воріт із боку храму. «Вісім ліктів». Якщо у 8 ст. вказується ширина уламу, «притвора воріт», портика Е, то тут інший вимір – його довжина; якщо ж ні, то тут ширина. Так чи інакше, це була вже справжня зала, кімната, не квадратна сторожка лише, як та чи фея. Витончено прикрашена (Іез.41.26) з двома масивними колонами, про які зараз мова, ці кімнати воріт служили ймовірно для зборів на кшталт описаного в Ієз.11.1 і д. і жертовних трапез (Єз.44.3). При вході вже в самий двір храму, хоча двір ще зовнішній (так святий був і він), ці кімнати, які в цьому ж місці мали всі три зовнішні ворота храму, були напередодні храму, змушуючи відчувати близькість і цим підготовляючи до входу в храм. LXX: «їлам ж воротний (πυλωνος - портал), що поблизу елама дверного (тобто пілястри, що відокремлює від першого останнє феї) осмі лакот». «І два лікті у стовпах». Ці стовпи могли стояти тільки у західного, що веде вже у двір храму, виходу портика, і їх ширина, безперечно, дорівнює і довжині, - тобто товщина дорівнює товщині стіни портика і всієї споруди воріт. Такі ж стовпи були і у внутрішніх воротах (ст. 26, 31) і в самому храмі (Єз.41.3) і повинні були мати подібне символічне значення, як відомі Яхин і Воаз в Соломоновому храмі (див. пояснення 3Цар 7.21). LXX: "аїлів" транскрипція євр. ейлав - аїл, стовп (див. пояснення ст. 7) у мн. ч. з займенником "його". - «Цей притвор біля воріт з боку храму», тобто він знаходився не із зовнішньої частини воріт, а з внутрішньої, з боку самого храму (точніше – його зовнішнього двору). Зауваження важливе через те, що у внутрішніх воротах, було навпаки; див. ст. 36, 30. Гітциг звертає увагу на те, що довжина «притвору воріт» дорівнює 15 довжини всієї будівлі воріт (40 ліктів), як і довжина храмового притвора (12 ліктів) 15 довжини храму (62 ліктя). Єз.40:10. Бічних кімнат біля східних воріт три – з одного боку та три – з іншого; один захід у всіх трьох і один захід у стовпах з того й іншого боку. Вказується число та розташування виміряних у ст. 7 (див. про.) «Бічних кімнат» , феї (В, В ...), і пілястр, що розділяють їх, простінків, αιλαμ᾿ ов LXX (С, С ...). Кімнати розташовані одна проти іншої і становлять два паралельні ряди, по три в кожному. На поч. ст. замість євр. «біля східних воріт» LXX читають: «феї дверні прямо феї»; справді, кімнати були в усіх, а не в східних воротах. Єз.40:11. Ширини в отворі воріт він наміряв десять ліктів, а довжини воріт тринадцять ліктів. "Ширини в отворі воріт", тобто а-h. – «А довжини воріт тринадцять ліктів». Під довжиною воріт не може тут розумітися довжина всієї споруди воріт (з порогами, прольотом та портиком), тому що вона була не 13, а 50 ліктів за ст. 15. Отже, треба читати це місце по LXX: "широту ж воротну тринадесяти ліктів". З шириною отвору воріт дуже природно зіставляється загальна широта прольоту або коридору (С-С), яка таким чином була більша за ширину вхідного отвору на 3 лікті. Вірність читання LXX (замість орік, довжина, читали дерек, шлях) підтверджується тим, що і за іншими даними глави ширина цього прольоту повинна бути саме така: ширина всієї споруди воріт (з прольотом та обома кімнатами по сторонах) за ст. 13 (у LXX там ясніше) 25 ліктів; виключаючи звідси 2 кімнати по 6 ліктів кожна, отримуємо 13 ліктів; правда за кімнатами була ще стіна, невідома товщина якої мала зменшувати цю цифру (може бути, і на 2 лікті); але проліт міг вимірюватися не між передніми стінами кімнат, а між простінками – пілястрами (стовпами) ст. 10), що відокремлюють кімнати; ширина тут прольоту була більше ширини його між кімнатами, тому що останні мали виступи. Про ці виступи свідчить слід. ст. 12, обмежуючи таким чином дані другої половини 11 ст. Єз.40:12. А перед кімнатами виступ на один лікоть, і на один же лікоть з іншого боку виступ; ці кімнати з одного боку мали шість ліктів і шість ліктів з іншого боку. «Виступ», гевул, кімнати мали, можливо, для к.-л. зручності у спостереженні за входили до храму з боку сторожі, що містилася в кімнатах (пор. про ст. 7; можливо, у східній і західній стіні виступу були влаштовані для цієї мети вікна: ст. 16); тому, мабуть, цей виступ і був такої великої величини – на лікоть для кожної кімнати. LXX за Ват. та іншим кодексам «і лакоть єдиний зводом επισυναγονενος – має бути архітектурний термін, що має значення опуклості, виступу) прямо феєм» (бічних кімнат) … «сюди і сюди», до чого інші кодекси роблять пояснювальну вставку перед «сюди і сюди»: «лактя. розмірі одного ліктя з кожного боку). – «Ці кімнати, з одного боку, мали шість ліктів і шість ліктів з іншого» . Це повторення даних 7 ст. зроблено з тією метою, яку має вказівка ​​розміру для виступів: щоб показати, як складається ширина прольоту 13 ліктів, при ширині всієї споруди воріт 25 ліктів, про яку зараз буде мова в ст. 13. Тому ж одиниця міри 7 ст. «тростину» переведено тут на лікті. Єз.40:13. Потім намірив він у брамі від даху однієї кімнати до даху другої двадцять п'ять ліктів ширини; двері були проти дверей. «Від даху однієї кімнати до даху іншої 25 ліктів». Безперечно (з попереднього) йдеться про ширину всієї споруди воріт. Але думка про це у масоретському тексті виражена дивно. Якщо, як бачимо зі ст. 14 по LXX, вся споруда воріт була непокрита, то саме таким чином могла бути позначена ширина воріт: дахи, що височіли над кімнатами, були найбільш помітними межами (віхами) всієї споруди в його ширині. Інші (Розенмюллер) виходять із утруднення, створюваного масоретському тексті, засвоюючи євр. гаг (дах) значення крайньої частини (в Вих 30.3 цим словом позначено верх вівтаря), тут – крайньої, задньої стіни кімнати. LXX: «від стіни феї (тобто задньої, у двір храму) до стіни феї (задньої стіни протилежної кімнати) широта двадцять і п'ять ліктів». Якщо LXX не засвоювали гаг запропонованого Розенмюллером значення, всі вони могли читати замість цього слова так само коротке кир (стіна); або ж читали: миготить (від стіни) ленегедо (до протилежної); пор. Иез.23.35 по євр. т. У всякому разі, вказується ширина всієї споруди воріт, звідки на основами попередніх даних можна обчислити і товщину ворітної стіни (не погане зведення): (25 – (12+10)): 2 1 1 2 ліктя; пор. ст. 42. – «Двері були проти дверей». Якщо в попередньому виразі йдеться про задні стіни кімнат, тобто про стіну всієї споруди воріт (на подвір'ї храму), то тут, можливо, тільки мова про двері в цих стінах, які ведуть з останніх на (зовнішній) двір храму. Якщо ж раніше не йдеться про стіни кімнат, то тут йдеться про двері в коридор воріт. Єз.40:14. А в стовпах він нарахував шістдесят ліктів, у кожному стовпі біля двору та біля воріт, "А в стовпах він нарахував 60 ліктів". Букв. "І зробив стовпи 60 ліктів". Незрозуміло, перш за все, чому скрізь уживане у цих розділах дієслово «виміряв» замінений тут дієсловом «зробив», коли храм видається вже готовим і виробляється лише вимір його. Думають – тому, що тут зазначена висота стовпів, а вона не могла бути виміряна як усе досі тростиною, а мала бути визначена якимсь іншим, невказаним точніше. Потім неясно, про які стовпи мова: чи про стовпи між кімнатами (ст. 10) або 2 стовпах портика (ст. 9); скоріше – про останні, оскільки тільки вони могли бути такою непомірною висоти (цифра 60 – жодного разу в цілому описі храму), служачи як би обелісками воріт (як Іахін та Воаз у Соломоновому храмі). Нарешті, не визначено точніше, який вимір стовпів дається цифрою 60 ліктів; тільки величина цієї цифри змушує припускати тут вимір та висоту. Всі ці неясності кидають тінь сумніву на масорецький текст, тим більше, що LXX дають знову і тут природніше читання; «і непокровне ( αιθριον , паперть) елама воріт (тобто. портика ст. 9Е) шістдесяти (стільки тільки слов'янський текст; краще: Олександрійський: 25, Ватик. 20) ліктів». LXX дають таким чином не вказану ще й неважливу (через важливість цього відділення воріт, див. пояснення 9 ст.) Довжину портика Е; хоча ця довжина вказується так пізно порівняно із шириною тієї ж частини воріт ст. 9, але на місці, бо зі ст. 11 скрізь дається вимір із півдня північ, як раніше з в. на з.; «стовпи» і «притвори» співзвучні в євро. «У кожному стовпі біля двору та біля воріт» . Імовірний та вільний переклад євр. букв.: «і до стовпа двір воріт (примикав) кругом, кругом», тобто стовп (збиральної, причому можна розуміти стовпи 9 і 10 ст., або - їв не замість ялин, притвор?) виходив або стикався вже з самим двором (цьою святинею!) біля воріт. LXX має бути за здогадом: «і феї двору навколишнє», тобто навколо у двір виходили бічні кімнати, як у ялин, про який щойно йшлося. Ще краще було б сенсу, якщо не читати слова «стовп», яке по-євр. Дуже співзвучно з попереднім прийменником йому їв – «к»; тоді буде: «і до двору брама кіл, довкола», тобто спорудження воріт вільно стоїть у двір, відкрито в нього з усіх боків, а не як внутрішня брама забудована звідусіль (38, 44) на знак більшої святості останніх (див. план 2). Єз.40:15. і від передньої сторони входу до брами до передньої сторони внутрішніх воріт п'ятдесят ліктів. «До передньої сторони внутрішніх воріт» – неточний переклад євро. – Відповідно ширина всієї споруди воріт, виміряної у 13 ст., тут вказується загальна довжина цієї споруди: 50 ліктів, – удвічі більша за ширину, – пропорція, витримана у всіх спорудах справжнього храму, як і простіша. - Ця загальна довжина могла б бути обчислена з даних досі цифр: 6 ліктів зовнішньої стіни, 6 х 3 л. бічних кімнат, 5х2 л. стовпів між ними, 6 л. іншого порогу чи другої капітальної стіни воріт, 8+2 л. портика та його стіни (рівній товщині стовпів ст. 9). Маз. т. представляє деякі шорсткості. "Від передньої стіни входу у ворота" букв. "до (ал) особи воріт зовнішнього"; «до» ( «у») замість «від» може бути тому, що вимірює стоїть біля цього входу. – LXX: «і непокровне ( αιθριον див. про. 14 ст.) брами відзовні (від зовнішнього краю паперті воріт) до непокровного елама брами всередину (до внутрішнього, що виходить у двір, краю «притвора біля воріт», портика 9 ст.) п'ятдесят ліктів». Єз.40:16. Гратчасті вікна були і в бокових кімнатах і в стовпах їх, усередину воріт навколо, також і в притворах вікна були навколо на внутрішній бік, і на стовпах - пальми. Залишилося сказати тепер, як освітлювалось і які орнаменти мала будівля воріт. Висвітлювалося воно вікнами, які були «гратчастими». Це слово припустити. переклад євр. атум, вжито ще тільки в Єз.41.26 і 3Цар 6.4, яке LXX тут і в Цар передають «потаємні» (потаємні, слухові), а в XLI гол. «гратчаста», Вульг. Піш. рабини – obliquae, косі, Сім. τοξικαι – стрілчасті, (те й інше – що розширюються усередину); Ак. βεβυσμεναι – глухі; всі ці значення підтверджуються як 3 Цар, де вікна Соломонова храму названі: "гратчасті, глухі з укосами", так і додатком "всередину". Вікна таким чином були схожі на амбразури або бійниці, які часто зустрічаються в єгипетських храмах. – Вікна були влаштовані не лише у стінах бічних кімнат, а й у стовпах (їлим, LXX «аїлам»), що розділяли кімнати, попри всю їхню масивність (5 ліктів, а зі стіною 5 1 2–6). Виконування вікон у такій масивній стіні не представляло для пророка чогось незвичайного, тому що в Соломоновому храмі стіни були не тоншими, а відновити зламані вікна було легше, ніж робити нові. – Такі ж вікна були у притворі, очевидно описаному у 8 та 9 ст; але він тут названий не улам, як там, а ялам, як читали це слово скрізь LXX, і як воно пунктується у масоретів звідси до 36 ст. (15 разів); тут, ще, слово поставлено із закінченням мн. ч. ж. нар. (чому русявий. «у притворах»); мн. ч. не підходить сюди, тому що притвор у воротах був один; тому тут бачать описку (LXX од. ч.) чи давню форму од. ч. – «І на стовпах – пальми». Так як про стовпи вже було мовлення і слово стовпи поставлено тут у од. ч., а насамперед у цьому вірші у мн. ч. і з займенником «їх», то під цими стовпами розуміються лише два головні стовпи біля входу в притвор (е і f), – позначені од. ч. у збірному значенні, як у ст. 14 е. Пальми вказують на те, що проживання Боже в храмі завжди квітуче, повне життя. Оскільки Палестина – батьківщина пальми, це дерево служило ніби гербом народу та держави; воно зображено на монетах маккавеїв, як і монеті Тита (з написом ludaea capta). І Спаситель, ніби з метою символізувати свій вступ до храму нового Єрусалима, здійснив урочистий вхід сюди серед пальм (Трош.). LXX: «і аїлам («їлим, отже, читали мн. год.) фініки сюди і сюди», але євр. тимор означає будь-яку пальму. Соломонів храм, крім пальм, прикрашений і іншими зображеннями; пор. Ієз.41.18-19. Єз.40:17. І привів він мене на зовнішнє подвір'я, і ​​ось там кімнати, і кам'яний поміст навколо подвір'я був зроблений; тридцять кімнат на тому помості. Пророкові тепер мав бути показаний зовнішній двір храму. Оскільки пророк перебував досі перед східною брамою, то він вводиться тепер (має бути східною ж брамою, як у 32 ст. виводиться ними) у цей двір. Ким вводиться - ангелом або Богом, - як в Єз.40.3, - не сказано, може бути, навмисно, тому що водіння було внутрішнє і водія пророк не міг визначити. Цей двір відповідав першому двору Іродова храму, двору язичників, а наступному двору цього храму – двору жінок: оскільки Єзекіїлів храм язичники не допускаються; тому, можливо, цей двір у LXX названий «внутрішнім». Двір цей був оточений кімнатами, тобто окремими будиночками (євр. лемакот , LXX παστοφορια , каплички, слав. неточно: «перегородження» ; див. план 3: Z, Z, Z ...), які стояли біля зовнішньої стіни на кам'яному помісті е2. 4Цар 16.17 і Есф 1.7, але грец. περιστυλα колонада, слав. Усього кімнат було 30, але як вони були розподілені на стінах двору, не вказано; самий природний розподіл був би по 10 - у кожної з 3 незабудованих стін двору - східної, північної та південної (у західної стіни була будівля особливого призначення - Іез.41.12 та д.); але вираз «навколо» дозволяє думати, що частина кімнат знаходилася і біля західної стіни на вільному просторі її, частина звичайно менша, напр. у перших 3 стін по 8, у останньої 6. Ці кімнати могли служити коморами для зберігання будь-якого храмового приладдя (звідси назва їх у Вульгаті gazophylacia); але оскільки для зберігання священицького приладдя та наступних священикам частин жертв були кімнати у внутрішньому дворі (ст. 44 і буд., Иез.42.1 і буд., Иез.46.19 і буд.), то справжні кімнати має бути призначалися народу та її жертовних трапез. У Соломоновому та другому храмі знатні люди володіли такими кімнатами при храмі кожен окремо (4Цар 23.11; Єр 35.4, 36.10; Неєм 13.4 і сл.; пор. Єз.8.8 та сл.). Не сказано, що справжні кімнати-будиночки були на кілька поверхів і що вони були галереями (LXX: περιστυλα ), що помічено такі кімнати на внутрішньому дворі: Иез.42.3, 6 . Єз.40:18. І помост цей був з обох воріт, відповідно до довжини воріт; цей поміст був нижчим. Помостом (LXX: στοαι, колони περιστυλα 17 ст. слав. «притвори», розуміючи має бути кімнати) був вистелений не весь зовнішній двір, а тільки частина його відповідна бокам (слав. теж: «проти задньої країни») воріт, тобто ширина. мінус товщина стіни 6 л.: ст. Цей поміст (грец. вже περιστυλον , слав. «міжстолпіє» ), названий нижнім (рус. біб. «нижче» , грец. ' υποκατω , слав. «нижнє» ), звичайно, на відміну від помосту внутрішнього двору 7; правда, про помості внутрішнього двору не згадується, але має бути тому, що, як то мало місце в соломоновому храмі (2Пар 7.3) і Іродовому (epist. Arist.) цей двір був весь вимощений. Єз.40:19. І намірив він завширшки від нижньої брами до зовнішнього краю внутрішнього двору сто ліктів, на схід і на північ. Як і ворота, двір має бути виміряний, а виміряти його досить лише завширшки, оскільки довжина його величині площі храму; двір таким чином має один вимір, коли ворота мають два головні, і безліч другорядних. Ширина двору найпростіше визначалася відстанню між воротами, оскільки вони стоїть пророк. Від зовнішніх воріт, названих тут нижніми, оскільки зовнішній двір був на 8 ступенів нижчим від внутрішнього – ст. 37, до зовнішнього краю внутрішнього двору (не сказано: до внутрішніх воріт, тому що про них не було ще мови, порівн. ст. 23, 27) було велике і кругле число 100 ліктів. LXX: «від непокровного (паперті, порогу) воріт зовнішніх, всередину (у напрямку) до непокровного (порогу) воріт (протилежних, внутрішніх) зоряних поза (до сторони їх зверненої до зовнішнього двору) ...» - «Схід і північ» . Сенс цього зауваження, можливо, тільки той, що такої ширини двір був не за виміряним лише напрямом – на східній його частині, а й на північній, до виміру воріт якої частини пророк має намір зараз приступити. Але таке зауваження говорило про самозрозумілу річ; тому краще LXX: "зрілих (сто ліктів) на схід (визначення до виміряної частини двору, що представляється у вигляді 100 ліктів?) і введе мене на північ". Єз.40:20. Він виміряв також довжину та ширину воріт зовнішнього двору, звернених обличчям на північ, Єз.40:21. і бічні кімнати при них три з одного боку і три з іншого; і стовпи їхні, і виступи їхні були такі ж міри, як біля колишньої брами: довжина їх п'ятдесят ліктів, а ширина двадцять і п'ять ліктів. Єз.40:22. І їхні вікна, і їхні виступи, і їхні пальми – того самого заходу, як біля воріт, звернених обличчям на схід; і входять до них сім сходами, і перед ними виступи. Північна брама (і південна: ст. 24–26) була такою ж мірою взагалі і в усіх частинах своїх, як східна. З цих частин називаються в 21 ст. «бокові кімнати» (феї), стовпи їх, тобто мають бути пілястри – проміжки між кімнатами ст. 10 (євр. елав ст. 9, а в 10 ст. ялим , але різниця тільки в тому, що друге без займенника «його», що відноситься до воріт; LXX транскрипція тут аїлів ст.9, а в 10 ст. аїлам), еламав (євр. рус.); «виступи», що було б гевул ), тобто повинно (п'ять притвори А, D і Е; LXX, мабуть, вважали новим архітектурним терміном: τα ελαμμων , але слав. «елами» (притвори); вікна, еламав (у написанні мала різниця з перед. ст.; LXX перед. 22 ст. замість «того ж заходу» читають καθως, «яко ж» (тобто замість кеміддат – кемо). Щодо північних воріт вказано, у скільки ступенів були сходи, що ведуть до них від навколишнього храму простору, яку вказівку чомусь не зроблено при описі східних воріт, де воно, мабуть, було б доречніше. Там пророк, можливо, не звернув на неї такої уваги. Число цих ступенів було символічне: 7 (у внутрішніх воротах воно було ще більше: 8). Сходи до воріт, точніше – її сходинки, мали перед собою названий і в 21 ст. архітектурний придаток еламав, грец. ελαμμων. Вульг. vestibulum (рус: "виступи"); LXX замість "перед ними" - "внутрішньо". Можливо, мається на увазі просто поріг 7 ст. А. Єз.40:23. І у внутрішній двір є ворота проти воріт північних та східних; і намірив він від брами до брами сто ліктів. Повторюючи сказане про східну частину двору у 19 ст. у додатку до північної частини, вірш робить туди важливе додавання, вказуючи, що у внутрішньому дворі були ворота проти зовнішніх воріт, отже ширина двору могла бути виміряна відстанню між обома воротами (в 19 ст. вона вимірюється відстанню від зовнішніх воріт до «краю внутрішнього двору»). Мабуть, внутрішніх східних воріт пророк не бачив з такою ясністю, як тут північних, і в ст. 27 південних. – «І східних» читаючи з LXX: «яшкіра брама зряча на схід». Єз.40:24. І повів мене на південь, і ось там південні ворота. і намірив він у стовпах і виступах таку саму міру. «І повів», не: «привів», як у ст. 17, тому що тут більша і досить значна відстань. Південні ворота були у всьому подібні до східних і північних, але вимір їх описується не так, як північних (хороший письменник не любить повторюватися), а з незначними відхиленнями. Так, перш за все, чомусь не йдеться про таку важливу частину воріт, як бічні кімнати (LXX ставлять на першому місці опускається євр. т.: «феї»), а вимір починається прямо зі стовпів (має бути між бічними кімнатами), після яких відразу називаються згадані в 22 ст. (Див. Там) Елама, LXX τα ελαμμων , слав. «Елами», русявий. «Виступи». Єз.40:25. І вікна в них і напередодні їхні такі ж, як вікна: довжина п'ятдесят ліктів, а ширини двадцять п'ять ліктів. Опис південних воріт уривчастіше і менш систематично, ніж північних: називаються в повному обсязі частини споруди і вибираються не найважливіші з-поміж них. Так після «стовпів» та «виступів» ст. 24 тут називаються відразу вікна. При цьому вікна вказуються і в загадкових еламав (чи не описка еламо, в притворі його), що русявий. змушений передати вже не «виступи» (як у 21, 22, 24 ст.) А «передодні», LXX ж як і раніше, але без прийменника: «і вікна їх та елами». - "Такі ж як ті вікна" - слав. «як вікна елаг» (грец. του αιλαμ ); останнє слово сталося явно з євр. еллег, ті; тому примітка до слав. Біблія замінює його «вони». – Перелік різних частин південних воріт переривається в 25b зазначенням загальної довжини та ширини їх, однакової зі східними (ст. 13, 15) та північними (ст. 21). Єз.40:26. Підйом до них – у сім щаблів, і напередодні перед ними; і пальмові прикраси - одне з того боку і одне з іншого на їх стовпах. Іез.40: 26а 22b. «Напередодні», євр. еламав , LXX елами; «перед ними» – LXX «внутрішньо» див. 22 ст.: має бути зрозуміло притвор – портик Е (можливо, описка замість «еламо» – див. 25 ст.), тому що з ним пов'язуються далі: «Пальмові прикраси – одна з того боку і одна з іншої на стовпах їх», літер. «і пальми в нього», ло, тобто у «елламав», або «воріт», LXX: їх. Притвор портик Е був найважливішою частиною всієї споруди воріт і якщо існували тільки дві пальми (тобто орнаменту) одна проти одної, то їх краще поміщати на стовпах портика біля самого виходу його на подвір'я храму (найсвятіша частина воріт); але можливо, що сенс виразу тут розділовий і вказує на симетричне розташування пальмових прикрас по всій будівлі воріт (див. пояснення ст. 16 кін.). Симетричне розташована пальмових орнаментів – нова подробиця, що повідомляється пророком: при огляді північних і південних воріт не одна така подробиця додана до картини воріт, мабуть, повно окресленої по східних воротах. Єз.40:27. І у внутрішній двір була південна брама; і намірив він від брами до брами південних сто ліктів. Єз.40:27 ст. 19 (див. про.) та 23. Єз.40:28. І привів він мене через південну браму до внутрішнього подвір'я; і намірив у південних воротах той самий захід. Вимірювання та огляд внутрішнього двору починається з південних воріт, тому що у них стоїть пророк. Для виміру цих воріт пророк проходить зі своїм супутником всю довжину їх до самого двору, як робиться далі в ст. 32 зі східними воротами. Єз.40:29. І бічні кімнати їхні, і стовпи їх, і притвори їх - тієї ж міри, і вікна в них у їхніх притворах були навколо; всього завдовжки п'ятдесят ліктів, а завширшки двадцять п'ять ліктів. Називаються найважливіші частини будівлі воріт: бічні кімнати, (ст. 7), стовпи між ними (ст. 10) і притвори (еламмав див. пояснення 22, 25, 26 ст.) з вікнами в них (євр. ло , йому), тобто у воротах і в еломав (в еламмав. 26 ст.) та вказується величина воріт. Все це у внутрішніх воротах розмірами цілком відповідало зовнішнім воротам. Єз.40:30. Притвори були навколо завдовжки двадцять п'ять ліктів, а шириною п'ять ліктів. Дає вказівку про притвори (євр. еламот, чомусь множина), що притвор був довжиною 25 (пор. ст. 14 по Алекс. код.; див. пояснення його), а шириною 5 лок. (По 9 ст.: 10 - см пояснення їх). Вірша немає майже в усіх кодексах LXX (навіть у слав. пров.) та в нек. євро.; тому його вважають помилковим варіантом 29b. Єз.40:31. І притвори були у них на зовнішнє подвір'я, і ​​пальми були на їхніх стовпах; підйом до них – у вісім ступенів. Будучи загалом подібні до зовнішніх воріт внутрішні ворота мали і відмінності від них, саме три відмінності: 1) притвор їх, - саме притвор воріт ст. 9, (укр. «притвори», тому що в евр. знову двоякого сенсу слово еламмав, див. пояснення ст. 22, 25, 26; LXX тут вже αιλαμ в однині, але чомусь з членом в род. п. του ; (див. план 2А), а не задню (перебував перед порогом, а поріг F виходив безпосередньо на внутрішній двір), на противагу зовнішнім воротам. Будучи священнішим за зовнішній двір, внутрішній двір цим зовнішнім притвором своїм нагадував тому, що входив до нього про свою святість, що вимагала духовного очищення на самому порозі його. 2) Таким чином, ті стовпи з пальмовими прикрасами (з цього вірша впевненіше, ніж із колишніх згадок про пальми, можна зробити висновок, що пальми прикрашали лише два стовпи притвора), які завершували собою будівлю зовнішніх воріт, будівлю внутрішніх воріт починали. Так як однакової товщини з цими стовпами – 2 лікті по 9 ст. - була і передня стіна притвора воріт і так як у внутрішніх воротах вона повинна входити в стіну, що оточувала внутрішній двір, бути її частиною, то такої ж товщини була і ця стіна (чому вона ніде не вимірюється, а лише згадана випадково в Єз.42.7, 10). 3) Третьою відмінністю внутрішніх воріт від зовнішніх було те, що до них вели сходи не в 7, а в 8 ступенів, число на 1 більше за священне число, що служить символом всієї повноти. Так як (як показано в пояснення 6 ст.) сходинки були висотою в 1 3 метри, то внутрішній двір піднімався над зовнішнім на висоті 2 2 3 метри - висота при якій із зовнішнього двору могло бути мабуть все, що відбувається у внутрішньому дворі, особливо в його глибині, біля храму. Єз.40:32. І повів мене східною брамою на внутрішній двір; і намірив у цих воротах той самий захід. «І повів мене (див. пояснення ст. 24) східною брамою на внутрішній двір» , – з євр.: «І повів мене внутрішнім двором на схід». Пророк уже ввійшов у внутрішній двір південними ворогами і до східних воріт ближче було йому йти цим двором. Таким чином, огляд внутрішнього двору робиться не в такому порядку як зовнішнього: там східні, північні та південні ворота; тут південні, східні та північні. Це, можливо, не тільки тому, що так шлях був коротшим (від південних зовнішніх воріт найближче були південні внутрішні), але і щоб не входити у внутрішній двір настільки священною східною брамою (пор. Єз.44.1 і д.). LXX вільно: «і введе мене до воріт зряча на схід і розміри я…» Єз.40:33. І бічні кімнати їхні, і стовпи їх, і їхні притвори були тієї ж міри; і вікна в них та їхніх притворах були навколо; довжина п'ятдесят ліктів, а ширина двадцять і п'ять ліктів. Єз.40:34. Притвори в них були на зовнішнє подвір'я, і ​​пальми на стовпах їх з того й іншого боку; підйом до них – у вісім ступенів. Єз.40:35. Потім привів мене до північної брами, і намірив у них той самий захід. Так як це вже три ворота (на внутр. двір), то вираз коротше, ніж у 32 і слід. ст. про східні ворота. Єз.40:36. Бічні кімнати при них, стовпи їх та їхні притвори, і вікна в них були навколо; всього завдовжки п'ятдесят ліктів, і завширшки двадцять і п'ять ліктів. Тому ж немає після «вікна в них» «і напередодні їх», як у 25–29 та 33 ст. Єз.40:37. Притвори в них були на зовнішнє подвір'я, і ​​пальми на стовпах їх з того й з іншого боку; підйом до них – у вісім ступенів. Див. пояснення 31 ст.; але у євр. «притвори» не єламмо, як там, а чомусь ївши, «стовпи його»; можливо, пророк замість притвора називає найвиднішу частину його – два вхідні стовпи; LXX як там: τα ελαμμων, "елами". А – притвор до зали. B – перший поріг. D – бічні кімнати, феї. C – прохід. E – стовпи, ялини. F – другий поріг. a, b, c, d – жертовні столи всередині притвора (Єз.40.39). e, f, g, h - жертовні столи всередині притвора (Єз.40.40). e, f, k, g - розташування зовнішніх столів по LXX. O - стік крові по LXX (Єз.40.38, 40) Єз.40:38. Була також кімната з входом до неї біля стовпів воріт: там омивають жертви цілопалення. «Була також кімната з входом до неї біля стовпів воріт». Букв.: «і кімната та двері її в стовпах воріт». Неясно з тексту 1) чи ця кімната становила прибудову до воріт або знаходилася в самій будівлі воріт; якщо першою, то треба було вказати, з якого боку воріт була ця прибудова, як зроблено з кімнатами 44 ст; тому ймовірніше друге. 2) Не зазначено, у яких стовпах, євр. їлимо, була ця кімната; через те, що стовпи притвора (план 1е і f) були невеликою товщиною, тільки 2 ліктів, треба думати, що ця кімната знаходилася в стовпах, що розділяли бічні кімнати або відокремлювали крайні з них від притвора; останнє найімовірніше; Проте залишається невідомим, у якому з цих двох стовпів була кімната. Через подібність євр. слова їлим зі словом ялинам «притвор» не виключена можливість того, що тут мова не про стовпи, а про притвор; тоді зрозуміліше було б прибавка «двері її»: «і двері в ялам»: з притвора були двері в кімнату, тому що в ній омивали жертви, які загарталися в притворі на особливих столах. LXX: «і перепони (παστοφορια – див. пояснення ст. 17) та двері їх (θυρωμα соб. кімната з дверима) та елами їх». Така кімната знаходилася за прямим змістом у всіх трьох внутрішніх воріт (у євр. посл. слово у множині). Тому навряд чи справедливо поміщають цю кімнату тільки у східних воротах (див. Бер. Креч.) на тій підставі, що кімнати біля воріт сівбу. та юж. мали інше призначення (ст. 44), що храмове джерело випливало саме з-під східних воріт (Єз.47.1–2) і що ці ворота завжди були зачинені, тоді як через сівбу. та південний. проходив народ. З меншою ще вірогідністю поміщають (Геф. Генг. Сurrey) цю кімнату тільки біля північної брами на тій підставі, що жертва цілопалення, яка омивалася в цій кімнаті, за законом Мойсеєву загарталася на північній стороні жертовника (Лев. 1.11, 13). LXX: «перед брамою їх другою (якщо з названих, то – східною, або ж: перед другими дверима воріт, в частині їх, що веде у внутрішній двір) стік», тобто для води зазначеного далі омивання. «Там омивають жертви цілопалення», тобто Лев. 1.9 нутрощі та ноги її, - більш нечисті частини. Зауваженням передбачається на велике значення цієї жертви, про яку буде згодом мова. Омивання потрібно було для цієї лише жертви, як найсвятішої. Для обмивання була потрібна особлива кімната, щоб не оскверняти їм храму. У Ватіку. та ін. кодексах немає 2-ї половини вірша; всього вірша немає переважають у всіх древніх перекладах крім LXX. Єз.40:39. А в притворі біля воріт два столи з одного боку та два з іншого боку, щоб заколоти на них жертви цілопалення та жертви за гріх та жертви за злочин. У той час, як за Мойсеєвим законом жертви потрібно заколоти у північної сторони жертовника, в таємничому храмі Єзекіїля, найважливіші, принаймні, жертви: цілопалення, жертва за гріх (Лев. 4.3 і д.) і за злочин (Лев. 5.19; слав бути «я не за особлива святість цього храму не опоганювалася гріхом, який за грішника несе живу тварину. Заклання проводилося, можливо, як і в колишньому храмі, на спеціальних столах, яких для цієї потреби було 4 (можливо, за кількістю країн світу); розташовані вони були симетрично (як у таємничому храмі) по 2 з кожного боку притвора (див. план 2 – а, b, з, d). Таким чином вже нутро воріт видом жертовних столів вводило входить у богослужіння, головну частину якого складали жертви. Єз.40:40. І біля зовнішнього боку при вході в отвір північної брами були два столи, і біля другого боку, біля притвора біля воріт, два столи. На згадку про те, що, згідно з Мойсеєвим законом, жертву приносили на північній стороні вівтаря, біля північних внутрішніх воріт, окрім згаданих столів у притворі для заклання жертв, були столи для тієї ж мети з боків воріт, також числом 4, і також розташовані симетрично (план 2 - e, f, g, h.) розташування столів за воротами дозволяло зручніше роздавати частини від них людям після відділення жрецької частини від жертовної тварини. LXX: «і з-за дренажу цілопалень (про який текст LXX говорить у вірші 38, див. його пояснення) дверей, що дивляться на північ, дві страви на схід проти задньої частини (дверей) другої (тобто в кінці воріт, що виступають у внутрішній двір, де були їхні другі двері) і навпроти воріт Елам (тобто в протилежній частині). воріт, звернених на зовнішнє подвір’я) дві трапези на схід»; отже, згідно з LXX, столи розташовувалися лише з одного боку північних воріт, головних, східних (план 2-е, е, к, е), оскільки там також був стік для крові (див. гл. 38). Єзек.40:41. Чотири столи з одного боку і чотири столи з іншого боку, з кожного боку воріт: загалом вісім столів, на яких будуть забивати жертв. У вірші, мабуть, вказується загальна кількість столів для заклання жертв біля північних воріт та в будівлі їх: у притворі воріт було 4 столи та зовні 4, всього 8; - і вказується, що вони були розташовані симетрично, так що біля кожної стіни воріт по обидві сторони стояло 4 столи: 2 всередині і 2 поза. LXX: «чотири про цю країну, чотири ж про він проти задньої країни воріт (тобто біля зовнішньої стіни воріт 4 столу, і на інший її бік, тобто всередині воріт, 4 столи), на тих гартують заколення: прямо осмі трапез жертв заколінь» (т. е. закл. заклання, – не з боку жертовника, як у Мойсеєвій скинії). Останні слова по LXX «прямо осмі трапез, заколін» краще відносити до сліду. вірші, бачачи у яких вказівку, де знаходилися описувані у тому вірші 4 кам'яних столи знарядь заклання. Єз.40:42. І чотири столи на приготування цілопалення були з тесаного каміння, довжиною півтора ліктя, і шириною півтора ліктя, а висотою один лікоть; на них кладуть знаряддя для заклання жертви цілопалення та інших жертв. Крім зазначених восьми столів, про які не сказано, з якого матеріалу вони були зроблені, було ще 4 кам'яних (камені з давніх-давен вважалися найбільш підходящим матеріалом для жертовника; у язичників був і культ каменів) столу, про які в свою чергу не сказано, де вони стояли (у LXX може бути, це, може, сказано; див. пояснення) їх призначення. Це були 1 1 2 л. дл., 1 1 2 л. шир. та 1 л. висоти та служили для зберігання знарядь заклання жертв; цілопалення при пологовому своєму понятті згадано, як найбільш священна жертва. Єз.40:43. І гаки в одну долоню прироблено були до стін будівлі навколо, а на столах клали жертовне м'ясо. «Гаки». Так щодо Тарг. переводять гашефатаїм. До цих гаків підвішувалися жертовні тварини видалення з них шкіри. Але таке значення для сьогодення євр. слова сумнівно і не в'яжеться з контекстом, що говорить виключно про столи; незрозуміло і вказівку міри для гаків, – «у долоню». Тому краще з LXX читати слово сефатам – «їх край»: «і мають огорожу (γεισος, борт, карниз) мало стесано на долоню (висотою) всередину» (тобто на дошці столу, а не зовні її, замість євр. бабаїт, рус. зсередини). Ця «огорожа» не дозволяла падати зі столу часткам свящ. м'яса і литися крові, щоб уникнути їх нехтування. Схоже і Вульг: labia, губи. Звідси зрозуміло і подальше зауваження: «а (тому що) на столах клали жертовне м'ясо», яке втім LXX читали зовсім інакше: «вгорі ж трапези покрив (балдахін) що покриватися їм від дощу та спеки», – необхідний як для жертви, так і для жерців; та й «притвор воріт», де стояли решта столів, міг бути без даху (пор. ст. 15 по LXX). Єз.40:44. Зовні внутрішніх воріт були кімнати для співаків; на внутрішньому дворі, збоку північної брами, одна звернена обличчям на південь, а інша, збоку південної брами, звернена обличчям на північ. Вірш з євр. т. говорить про кімнати для співаків, які могли б вказувати на те, що в описуваний час все співатиме і тріумфуватиме. Але через те, що ці кімнати у ст. 45 і 46 виявляються призначеними вже для священиків, яких Єзекіїль так само суворо, як і Мойсеєвий закон, відокремлює від Левитів (співаків і вартових) і через інші шорсткості в цьому вірші євр. т., нині тлумачі одноголосно йдуть тут LXX, які замість шаримо «співаків», читали шетаїм, дві (кімнати). «Поза внутрішніми воротами», що не сказано; між тим із подальшого стає зрозуміло, що описані приміщення знаходились біля північних і південних воріт. Зрозуміліше - LXX: «і веди мене у внутрішній двір». - «Кімнати», івр. lishkot (вхопити з кореня, вмістити), грец. εξεδπαι – у класі. криті проходи перед будинком, обладнані місцями для сидіння; слава «перешкод», непрохідні кімнати, на відміну від казкових, прохідних кімнат. (Фартусов. Плани і фасади Ноєвого ковчега, скинії Мойсея, 1 і 2 Єрусалимських храмів і Соломонового палацу. М. 1909, 4); Вульг. газофілація (скарбниця для коштовностей). Далі ці приміщення були зовсім іншого роду, ніж станції воріт. 7 і т. д. - таїм, фея. Був третій тип кімнати - в Єзекіїля 13.5, дивіться пояснення там. "Збоку" слав. «проти задній країні воріт», тобто біля частини воріт, що вдається у внутрішній двір. Як видно з подальшого – біля східної стіни тих та інших воріт. план No 3 – С і D. – «Одна звернена обличчям на південь» – (євр. – явна помилка: «на схід»: гаккадим замість гаддаром, можливо, це залишок вказівки на сх. таким чином кімнати були звернені особами, тобто фронтонами, дверима своїми, одна до одної та на середину внутрішнього двору, до жертовника (пор. ст. 46). Слав. «зрілих на північ» (тобто південних воріт) звернених на півночі входом до кімнати. Єз.40:45. І сказав він мені: «Ця кімната, що лицем на південь, для священиків, які не сплять на варті храму; Обидві кімнати призначаються тільки для священиків (перед тими кімнатами мали бути й миряни, оскверняючи храм: Єз.8.7 та ін.). Про найближче призначення кімнат – для одягання священиків у богослужбовий одяг – говорить, мабуть, Ієз.44.17. Права кімната по відношенню до східних воріт, що входить до храму (Господу – Єз.44.1 і д.), звернена на благодатний південь, призначена для священиків, які несуть більш почесні обов'язки, що відправляють свою чергову службу («не спати на варті»), слав. «вдома»), у святилищі (зашкірення фіміаму, підтримка вогню у світильнику), зміна хлібів пропозиції; див. пояснення Ієз.41.22). Єз.40:46. а кімната, що лицем на північ, для священиків, які не сплять на варті жертівника: це сини Садока, які одні з Левієвих синів наближаються до Господа, щоб служити Йому». Ліва кімната, звернена на північ, призначалася для священиків з менш почесними обов'язками, які не спали на варті жертовника (слав. «требника»), що стояв на внутрішньому дворі, обов'язки яких тому не виходили з двору і не стосувалися св. будівлі. Так як пророк вперше згадує про священиків, то він робить, зауваження про племінний склад цього стану: право на священство, дане законом Мойсея всім прямим нащадкам Аарона, тут за історичними обставинами, зазначені в Єз.44.15 (пор. 3Цар 2.36, 27, 25); лише Садока; тільки вони з усього коліна Левіїна зберегли право на те особливе наближення до Бога, яке мають священики своїм служінням у святині та у жертовника. Єз.40:47. І намірив він на подвір'ї сто ліктів довжини та сто ліктів ширини: він був чотирикутний; а перед храмом стояв жертовник. Величина внутрішнього двору визначена числом, які завжди символом найдосконалішої повноти і закінченості, 100 ліктів, і виражена у найбільш досконалої фігурі – квадраті (довжина і ширина однакові). Ця величина обчислюється безперечно так, що кути між воротами не беруться до уваги (обчислюється величина тільки квадрата eéff' на 3 плані): інакше вільний простір двору дорівнював би лише 50 x 50 ліктів і був би дуже вузьким. Який стояв в середині цього квадрата жертовник міг бути бачимо однаково з усіх трьох воріт, перед якими на зовнішньому дворі стояв народ, що молиться. Про влаштування жертовника в Іез.43.13 та д. Єз.40:48. І привів він мене до притвору храму, і наміряв у стовпах притвора п'ять ліктів з одного боку та п'ять ліктів з другого; а у воротах три лікті ширини з одного боку та три лікті з другого. Починається вимір самого храму (літер. «вдома»), за яким, за виміром внутрішнього двору, тепер черга. Вимірювання починається з тих стовпів (LXX «аїл» транскрипція) притвора («елама»), які відкривали вхід до храму (план 4: I, В) і відповідали відомим Яхину і Воазу Соломонова храму ( 3Цар 7.15–21 ; див. про.), будучи і такий же, як ті. Вказано товщину кожного з цих стовпів – у 5 ліктів (біля воріт двору лише 2 лікті – ст. 9). Так як є метою вказати товщину всіх дверей (точніше - воріт, так як для дверей така товщина занадто велика; див. пояснення Іез.41.23), то вказується товщина обох стовпів окремо: п'ять ліктів з одного боку і п'ять ліктів з іншого. Після цього лише LXX вказують ширину дверного прольоту (план 4: са): «широта ж дверна чотиринадесяти ліктів», – дуже важлива вказівка, пропущене масорет. ймовірно внаслідок подібності останнього слова фрази із закінченням слід. фрази (homo-ioteleuton). Ширина дверей у притворі, святилища (Єз.42.2) та святому святих (Єз.42.3) знаходяться один до одного щодо арифметичної пропорційності: 14–10–6. І подальша дата повніше читається у LXX: "і бік дверна", тобто решта воріт або двері, що складається стіною і утворює як би великі косяки двері, (план 4: ab. cd.) - "Три лакті про цю країну і три ж про ону"; русявий. "а у воротах три лікті ширини з одного боку і три лікті з іншого". Отже, вся ширина притвору 3+14+320 літрів; пор. слід. ст. У нинішньому вигляді масорецький текст наприкінці вірша начебто вказує на ширину обох половинок дверей. Єз.40:49. Довжина притвору в двадцять ліктів, а ширина в одинадцять ліктів, і сходять до нього по десяти щаблях; і були підпори у стовпів, одна з одного боку, а друга з другого. Довжиною притвору, за звичайним слововживанням пророка, називається більший із двох вимірів, який у даному випадку відповідає ширині храму (пл. 4: к-i); навпаки, в 3Цар 6.3. Ширина вказана некруглим та несимволічним числом 11; тому краще у LXX: "12". – Тоді як до зовнішніх воріт вело 7 ступенів, до внутрішньої 8, до самого храму, на знак його особливої ​​святості, ведуть величезні сходи з 10 ступенів. Але цю цифру читають тут лише LXX; масоретський текст замість есер. десять має однакове за зображенням ашер, який. – За цими сходами мав бути ще поріг (пл. 4: А; порівн. Єз.9.3, 10.4 ) такої ж товщини, як видатний навколо всього храму фундамент (пл. 4: С-С; Єз.41.8, 11 ; порівн. Іс 6.4 по євро. т.). – «і були підпори у стовпів». Букв.: «і колони (аммудим) у стовпів (їлим), LXX їлим читають αιλαμ, притвор («і стовп бяху у аїламу»), завдяки чому усувається неясність масоретського тексту, за яким ніби крім «стовпів» ст. 47 в три лікті товщини у вході стояли ще два стовпи невідомої товщини. Стовпи біля входу мали найближче призначення підпирати верх порталу; звідси назва їх тут аммудим, підпори, традиції. Такі стовпи були звичайними у єгипетських храмах; особливо чудові вони були у Тирському храмі Мелькарта (Herrod. II, 44), у Пафросських та Ієрапольських храмах (Nowack Archaol IV, 1,76). Висотою своєю вони зводили думку тих, хто входить до храму до Бога. Вам може бути цікаво: