Глава 40

Поглавље 40–48 Култ новог храма и свето тло Описана је најсложенија и најмистериознија визија пророка. Била је то, такорећи, велика Језекиљева опроштајна реч, последње откровење њему, толико тајанствено да му се оно, као и прво откровење њему, могло саопштити само у симболичким сликама, потпуно непреводивим на јасан језик људских појмова. У овој визији пророку је приказан нека врста тајанственог храма славне будућности Израиља, а приказан је у најситнијим, а ипак не свим детаљима структуре (погл. КСЛ-КСЛИИИ), богослужење (култ) овог храма (погл. КСЛИВ-КСЛВИ) приказано је у детаљима исте природе (погл. КСЛИВ-КСЛВИ, то је однос према том храму и однос тог народа према тадашњем храму), да је то однос према том храму и тадашњем народу. св.земљу за коју одређује њену плодност и служи као основа и полазиште за њену поделу између племена Израиља (погл. КСЛВИИ-КСЛВИИИ). Као и 1. поглавље, четрдесета поглавља Језекиља представљају нерешиву загонетку за егзегетску науку (Григорије Велики: „када их објашњавате пипате у мраку“; блажени Јероним: боље је овде ништа не рећи него рећи мало), мада, што се тиче прве главе, покушаја да се укаже на недостатак цха идеје није било. Сви покушаји њиховог објашњења могу се свести на следеће категорије. Најједноставније би, по свему судећи, било такво разумевање ових поглавља да пророк у њима даје позитивна упутства људима који ће се ускоро из Вавилона вратити у Палестину у вези са храмом, његовим разговорима и корисним допунама плана Соломоновог храма, у вези са култом и поделом земље између племена. Овако ова поглавља схвата рационалистичка егзегеза, која, штавише, у овим поглављима види прво искуство кодификације јеврејског култа, које претходи бар неким деловима Мојсијевог закона; Управо култ Језекиља, по степену своје развијености, заузима средину између Поновљених закона и тзв. Свештеничког законика (део Левитске књиге), зашто касније од првог и раније од другог (Сменд, Кречмар итд.; стари рационалисти су Језекиља сматрали аутором Свештеничког законика). Не дотичући се овде оног дела овог мишљења који задире у целовитост и аутентичност Мојсијевог закона и самим тим је неприхватљив за православног тумача (неслагање садашњег одељка са Мојсијевим законом, као и општи однос према овом последњем, добија, као што ћемо видети када тумачимо поглавља поглавља и без такве главне идеје, чак и експлансу сатисфакцију). такво гледиште о овом делу Језекиља не може се прихватити. Пре свега, није било потребе да пророк даје таква упутства у виду визије, која читаоцу увек задаје загонетку, док закон захтева јасноћу; Било је природно давати култне инструкције једноставно у облику Божје заповести, као што је то чинио Мојсије. Цела визија одише таквом тајанственошћу и буквално спровођење пророкових упутстава наишло би на такве препреке (нпр. подела земље је прописана по правим линијама, на правилне и једнаке делове, без обзира на физичке услове простора), да Јевреји који су се вратили из заточеништва нису ни помислили, када су градили храм и враћали га у било шта, у Е. У Јездровој књизи директно се примећује да су након изградње олтара они који су се вратили из ропства на њему приносили жртве, на шта указује Мојсијев закон (1 Јездра 3,2), дакле, не Језекиљева визија. Ствари се мало мењају чак и тада, ако видите у овом делу књиге. Језекиљ није закон, већ само предвиђања која се односе на Израел након изгнанства. Пошто је за нека од ових предсказања (посебно у поглављу КСЛВИИ) немогуће назначити испуњење у овом периоду, таква непотпуна реализација се објашњава (Гаутиер, ла миссион ду пропх. Езецхиел, Лаус. 1891) чињеницом да се Израел показао недостојним спровођења ових светлих предвиђања у целости, због чега су нека од њих и била од Бога. Али садашње предвиђање није условно (попут Јониног предвиђања о уништењу Ниниве), да би се могло поништити. Не само поглавље КСЛВИИ, већ већина садашње визије није остварена у Израелу након егзила. Ова теорија је блиска овоме: поглавља КСЛ-КСЛВИИИ Језекиља су оцртани идеал будућности, у коме Језекиљ није бринуо да ли ће се у потпуности остварити и да ли ће се уопште остварити, све док је то одговарало његовим пророчким претпоставкама. Пророк би могао да стави тачку на захтев да овај идеал постане стварност кроз његову наду у Јехову, за кога није немогуће да ће овај идеал остварити у свим деловима. Ако је стварност остављена иза слике, онда идеја није довољно реализована; али грешка лежи у стварности, а не у идеји, и Језекиљ није одговоран за ово (Хицциг 340). Остаје, по свему судећи, оно што већина хришћанских тумача ради, да на Цркву Христову примени стварну сложену визију, верујући да је управо она са свом својом унутрашњом организацијом, сакраментима и разноврсним саставом представљена под маском величанственог храма Божијег, њеног богослужења, које није сасвим идентично Мојсијевом, под маском, најзад, овог1 храма, централног положаја Израиља. Али са оваквим схватањем готово сви бројни детаљи визије (тачна мерења храма, детаљи у конструкцији порте, бочне просторије итд.) не налазе примену или симболично објашњење, или добијају веома удаљено и произвољно објашњење; нпр. Језекиљ 46,9 је објашњено на такав начин да они излазе из цркве другачије (боље) него што су тамо ушли према Филипљанима 3,13: „Заборављајући оно што је иза, протежем се према ономе што је пре“ (Хенгстенберг). Штавише, визија би тада имала врло мало значаја за Израел, који у целини, као целина, као народ, није ушао у Цркву Христову. У међувремену, пророк Језекиљ, за разлику од Исаије и др. пророци, који су говорили и о позиву пагана, бавили су се готово искључиво Израелом и његовом судбином. Чини се да је најсигурније и најлакше егзегету приписати визију последњим временима света. Тада то уопште не би захтевало објашњење, јер би такво било потпуно немогуће. Јеврејски рабини сматрају да ће култ који даје визија бити спроведен након првог васкрсења. Визија има особине које јасно указују на њену есхатологију: већ је Гогов рат пророчанство које је тешко датирати у било шта друго и раније од последње жестоке борбе између зла и добра (појава Антихриста), а садашња визија описује, очигледно, ако не и експлицитно, време након овог рата. Затим, неке појединости у визији, очигледно, могу се применити само на нову, не садашњу земљу; Ово је, на пример, цело КСЛВИИ поглавље. И уопште, есхатолошки елемент прожима читаву Језекиљеву књигу, пробија се, као што смо видели, у сва његова предвиђања; све више интензивирајући при крају књиге, у њеним последњим поглављима он је требало да заузме доминантну, ако не и искључиву позицију. – Али такво схватање није неповредиво. Последња времена света су за човека несхватљива мистерија као и његов загробни живот, а Свето Писмо о првој теми говори једнако мало као о другој, из разлога што је човеку немогуће било шта рећи о овим темама, које не захтевају наше данашње облике размишљања. Према томе, када би цео овај велики део Језекиљеве књиге говорио само о другом свету, онда би за нас био бескористан и не би имао више значаја од детаљних приказа краја света који испуњавају древне апокрифе. Као и другде у Светом писму, о овој нама недоступној теми, у последњим поглављима Језекиља можемо очекивати само неке назнаке и наговештаје. Међутим, остатак садржаја ових поглавља требало би да има тему приступачнију нашем разумевању. Сва наведена објашњења последње Језекиљеве визије греше у томе што у њој траже пророчке назнаке за одређено време и предвиђања о одређеним, конкретним догађајима. У међувремену, сам пророк више пута директно упозорава на такво схватање своје визије: – Језек.40:4, 44 и есп. Езе.43.10-11: „Реците дому Израиљевом за овај храм, да се постиде својих безакоња и да му одузму меру... да сачувају све његове обрисе и све његове одредбе и да поступају по њима.“ Дакле, визија је првенствено етичке природе. Али при утврђивању значења и значења свих слика визије, мора се имати на уму да древни човек није правио такву разлику између ствари и њеног лика, њеног симбола, као што то чинимо ми, и увек је тражио симболе за идеју која би је потпуно покрила. Под маском свог тајанственог храма и култа у њему, пророк Језекиљ је могао само да замисли нешто што би, будући да није материјално и суштинско, ипак потпуно поклапало са њима, било једно са њима. Дајући Мојсију различита упутства о одређеним појединостима ритуалног култа, Бог изнова примећује да су та упутства вечна, да се морају испуњавати заувек (Лев. 3,17, итд.). Исус Христ је рекао о Мојсијевом закону да ће остати док небо и земља не прођу (Матеј 5,18 и пар.). Дакле, у старозаветном храму и његовом култу постојало је нешто вечно, непролазно, што није изгубљено ни сада, када се споља и материјално овај култ не врши, а скинија или храм не постоји. Ово је вечно и непролазно, можда само у духовној суштини култа и храма, а та суштина, након уништења његове видљиве љуштуре, могла би се сачувати само у духовном свету човечанства, у његовим душама и срцима. Не може се порећи да су старозаветни храм и култ били главни чинилац духовног васпитања Израиља, да су га тако учинили, дали му онај високи, истински богоугодни карактер и правац у историји света, по коме је 1) Христос могао доћи само од овог народа и 2) по примеру овог народа Бог је захтевао формирање целог човечанства за своје царство. Дакле, старозаветни храм и култ, који више не постоје споља, настављају да постоје у духовним траговима које су оставили у Израиљу и човечанству. И сувишно је рећи да је ово постојање овог култа много потпуније и савршеније од његовог претходног материјалног постојања. Ово последње је било неопходно само док духовна суштина култа није била толико дубоко усађена у Израиљ да је његова појава, која је замаглила његову праву суштину, постала непотребна. Ту вечну духовну суштину старозаветног култа у свом пуном и савршенијем постојању од онога што је имао до тада, пре вавилонског ропства, Језекиљ разматра у својој последњој визији. Тако потпуно и потпуно, да тако кажем, жуђено постојање старозаветног култа почело је управо после ропства, тачније из вавилонског ропства, захваљујући коме је пророку било утолико лакше да га созерцава. Чак и после заточеништва, није било потребе за видљивим присуством Бога у Његовом храму под сликама толико несразмерним Његовој величини, као што су, на пример, ковчег завета и облак славе (Шекина), јер је Његово пребивање у душама, у срцу и свести Израиља постало толико интензивно да није могао ни предегзилистички период. Већ међу заробљеницима првих година заточеништва могло се говорити само о тајном и стидљивом „подизању очију ка идолима дома Израиљевог“ (Јез. 18,6), о лаком „трпљењу идола у срце“ (Јез. 14,3–4, 7); после заточеништва народ у целини је мученик за веру. Ако трагамо за испуњењем Језекиљеве визије у душама и срцима Израела после заробљеништва, онда се не може а да не будемо задивљени величином и обимом у којој, како нама уочљиви, тако и с обзиром на нашу оскудност информација о овом периоду Светога. историји, пророчанство се обистинило – као што се не може а да се не види колико је живо, конкретно и блиско стварности изражено пророково предвиђање. За Израел после заточеништва, Бог је заиста постао оно што је пророк желео у својој визији – оштро одвојен од спољашњег света, природе (светских сила) високим и дебелим зидом, бескрајно уздигнут изнад света у неприступачну област, истовремено и упркос овој одвојености од света, очигледно га толико удаљивши од човечанства (дворишта, комплекса од храма до њега). Он и Његов храм, култ, постали су право тежиште народног живота, народног ума и осећања, а све је то непосредно животворно деловало на све области живота људи, не искључујући чисто физичке и материјалне. Не може се порећи да је све ово сада постало снажно и неуништиво духовно наслеђе Израиља и до данас одређује историјску бесмртност овог народа, штитећи његов национални живот од свих превртљивости судбине и у њему је гаранција спасења његове целине, што му је Ап обећао. Павле. Пророк Језекиљ је националистичкији од других пророка, посебно од Исаије: њега, као Исаију, не брине духовна судбина пагана, које је сматрао само из њиховог негативног става према Израиљу. Стога је природно да у његовој последњој визији тражи само Израел у ужем смислу, а не „језик цркве“. – Рећи ће да чак и ако се може уочити слична или друга идеја у последњим поглављима пророка Језекиља, онда је она потпуно изгубљена и замагљена безбројним појединостима и детаљима, крајњом сложеношћу визије. Али морате пажљиво и са исправним разумевањем свих ових појединости и њиховог места у систему визије прочитати ова пророкова поглавља да бисте се уверили како у сваком венцу овог тајанственог храма и у свакој обредној особини његовог култа сија једна идеја: шта ће Бог бити за будућност Израела и како ће непроменљиво, чврсто и нов однос народа према њему бити. Било је тешко за тако апстрактну идеју да да тако сразмерно и у исто време тако опипљиво оличење. Бог је за човека најживљи, најближи и најјасније се осећа у храму и култу, претварајући се без њих у количину сувише недостижну за просечног човека, за масу. Језек.40:1. У двадесет и петој години по нашем сеобењу, на почетку године, десетог дана у месецу, у четрнаестој години по разорењу града, баш тог дана рука Господња беше на мени, и он ме одведе тамо. „У двадесет петој години“ 573. н.е. Осим додатка Језека. 29.17–21, ово је последње откривење пророку. - „Почетком године“, односно у месецу нисану, како је и ЛКСКС разумео, замењујући израз: „први месец“; видети објашњење Језек.1.4, а не у месецу. Тисри је, како најновији мисле, на овом месту, као и на Леву. 25,9, 23,5; Бројеви 29.1, заснивајући мишљење о постојању Јевреја, поред црквене године, која је почела нисаном – мартом, грађанске, која је почела са Тисријем – септембра, и ова година се сматра најстаријом, а црквена година је уведена под вавилонским утицајем. - "Десетог дана." Значајан дан, пошто је на овај дан изабрано пасхално јагње; на данашњи дан Јевреји су прешли Јордан. „У четрнаестој години након разарања Јерусалима“, датум који се односи на садржај визије. - „Исто тога дана“ – можда је показатељ значаја дана. „Рука Господња беше нада мном“ види објашњење Језека.1.3. - „И одведе ме тамо“ - у Јерусалим, као у Језек.8.3; Сре Језек.37.1. Језек.40:2. У визијама Божјим довео ме је у земљу Израиљеву и поставио ме на гору врло високу, а на њој, на јужној страни, биле су, такорећи, градске зграде; „Земља Израела“. Јудеја је тако названа због уједињења Јефрема и Јуде које је требало да се деси у то време. - „На веома високој планини.“ Тако и Иса 2,2; Миц 4.1; Језекиљ 17,22 назвао је Сион не због његове природне висине, већ због његовог будућег значаја на земљи; овде, као и код других пророка (Дан 2,35; Зах 14,10: уп. Откр. 21,10), ово мистично значење Сиона је још напредније, тако да се њиме једва разуме планина; отуда и одсуство његовог имена овде, где је то потребније него у паралелним пророчанствима. - „Са јужне стране“ осветљено. „на југ“, односно на југ. за пророка који је дошао из северног Вавилона (уп. Јез. 20.46): храм, о коме се, као што ћемо сада видети, овде бар говори (језекиљев храм, идеалан, заузимао је не само југ планине, већ читаву њу (Језек. 43.12). ЛКСКС је читан на југу, по Негеведу, директно у проп. у почетку се налази на источној капији (в. 6). Могуће је да је југ узет једноставно као симболична земља светлости и топлине (видети објашњење Езе. 1.4: „са севера”) – „Као да су градске зграде” . 3, овако су изгледале храмске грађевине са широким двоструким зидом, шест капија и бројним грађевинама. Сам град (идеалан, попут храма) био је удаљен више од једне миље од храмске горе: Језек.45.1 и даље. Језек.48.8 и даље. Језек.40:3. и одвео ме тамо. И гле човека који је изгледао као сјајна месинг, са платненим ужетом у руци и са трском за мерење, и стајао је на капији. "Муж" . На основу Језек.44.2, 5, где се као да се тај исти „човек“ зове Господ (Јехова), а пошто се он обраћа пророку, као што то Бог свуда у својој књизи чини: „сине човечији“, неки мисле да је то „Анђео завета“, Син Божији, који као архитекта пророку своје будућности показује градњу. Али могуће је да овде наравно постоји једноставан анђео као у Језеку.9.2; Сре Језек.43.6. И он сија само као херувими, а не као Господ: „Чији је изглед као изглед сјајног месинга“ - као знак духовне снаге, борбености, комбиноване са сјајем; видети објашњење Језек.1.7; сјај није тако сјајан као Језек.1.27. Не постоји „бриљантно“ на хебрејском. и додао на руски. према ЛКСКС: „као визије сјајног бакра“, στιλβοντος; они мисле да је ЛКСКС овде прочитан у оригиналу; калал Езе.1.7. – „Ланено уже” – за велике димензије, као, на пример, у Језек.47.3 (али Јез.42.16 итд.). ЛКСКС слободно: „конопац оних који граде” (ниво духа?); Зецх 2.1; Отворено 21.15. – „И стајаше на вратима“, можда на северној, јер пророк види зграду храма са јужне стране (ст. 3) и донета је у храм са севера, из Халдеје; али би без даљег одређења источна капија највероватније могла бити именована као главна: тада у чл. 6 Анђео им се само приближава. Језек.40:4. И рече ми овај човек: „Сине човечји, гледај својим очима и слушај својим ушима, и примени срце своје на све што ћу ти показати, јер си због тога доведен овамо, да ти то покажем; шта год видиш, објавићеш дому Израиљевом. Позив на пажњу, тако свечану, троструку, пажњу не само спољашњу (слух је већ више унутрашњи), већ и дубоку, духовну („и додајте своје срце“) сведочи како о изузетној важности откровења које следи, тако и о мистичном (а не непосредном) значењу виђења. - „Син човечји“. Тако се само Бог свуда у својој књизи обраћа пророку. - „Донео овде.“ Место виђења опет (стих 2, 3) није директно именовано, већ са тајанственом неизвесношћу. – „Новости“ – као пророк и у свом својству. Претходно мерење пророка дефинише ову јединицу мере. It contained 6 cubits, but not ordinary cubits, 6 the width of an arm, but large, full, and must have been ancient (2 Chronicles 3.3) cubits - containing, in addition to the cubit itself (the part of the arm from the elbow to the hand), also a hand or palm (considered 4 fingers wide: Jer 52.21), therefore, cubits in 7 hand widths. Дакле на грчком: εν πηχει και παλαιστη; but slav.: “in a six-handed lacquer.” In Egypt and Babylon there was also a large, full cubit (“royal” in Egypt) and a smaller one, which must have gradually replaced the large one; велики у Египту износи 52,5 сантима, у Вавилонији 55,5, мањи 49,5 и 45 (Берт. Креч.). Језекиљев је био отприлике ове величине (прва величина), дакле нешто више од 1/2 метра, а штап је био око 3 1/3 метра. Зид такве висине и ширине личио је на дугачку једноспратну градску кућу. Али унутра, из дворишта храма, морало је бити ниже од висине степеница на капији (ст. 6). Језек.40:6. Затим оде до капије, окренуте према истоку, и попе се њеним степеницама, и нађе мере на једном прагу капије широку једну трску, а на другом прагу једну трску. „Тада је муж отишао“ – анђео в. 3, а пророк је могао стајати на истом месту, одакле су се могли видети анђео и сви његови поступци. Ако је анђео у 3. стиху већ стајао близу источне капије, а не северне (што је могуће – видети објашњење члана 3), онда им се овде приближава да измери мере. – “To the gate” in the outer wall of the temple, leading to the temple courtyard. - “Facing east.” Besides these there were also northern and southern gates; all three were of exactly the same structure and size; стога су само једна источна капија детаљно описана, као главна и најсветија, кроз која Јехова улази (Језек. 43,4) – „И изиђе“ ради мерења. - „На њиховим степеницама“, које су, као што се види из даљег, изграђене не у зиду, већ изван њега, нису биле укључене у његове границе. The temple courtyard is supposed to be located, as in Solomon's Temple, on the terrace of the mountain. Из чл. 22 и 26 јасно је да је било 7 ових степеница, које број ЛКСКС такође ставља овде: „и улазак на капије, гледајући на исток са седам степени“ (уместо „уздигнут“, ваиаал, читају шева, „седам“). - “And I found measures in one threshold of the gate one cane wide.” The entire thickness of the wall is equal to the cane, i.e. 6 лаката, пресечен попречно капијом, чији праг (види план 1:А) би стога требало да буде и ширина овог штапа, односно 6 лаката, види план 1, а-б. Ширина прага је огромна и говори о светости места куда је капија водила. - „А у другом (дословно: „и у једном”) прагу широк један штап.” Дословно понављање претходне фразе, бацајући сенку на аутентичност (дитографија); ако је текст тачан, онда праг на супротној страни конструкције капије (ц-д), о чему се говори у чл. 7 (али је овде расправа преурањена и стога нејасна) или такозвани „горњи праг” код Грка, горњи довратник, пречка врата, 'υπερθυριον, за разлику од доњег прага, ' υποθυριον, супербус, насупрот ИВ.27еви. Плант Мац В, 1. Росенмуллер.), али није потребно назначити меру за такав праг, с обзиром на његову једнакост са нижим. ЛКСКС „праг“ се преводи као αιλαμ, што је у ЛКСКС увек транскрипција хебрејског. улам „нартекс“ – ово је оно што овде зову праг (хебрејски саф) треба да буде за велику вредност овог прага (ет-саф је мало сличан уламу). Слав. пре говора о прагу, Елам има уметак: „и измери вило, шест о овој земљи, а шест о њој“; „вилински“ транскрипција хебрејског. та, бочна соба; о овим просторијама у Јев. говор тек у 7. веку. а тамо и према ЛКСКС има их само по 3 са сваке стране капије, а не 6 као овде, дакле, слава. т. дозвољава неке просторије у спољашњем предворју капије. Језек.40:7. И у свакој бочној просторији има по једна трска у дужину и једна трска у ширину, а између просторија пет лаката, а на прагу капије на тријему капије унутра једна трска. Бочна соба, хеб. та, ЛКСКС транскрипција θεε, слав. „вила“ је реч која се поред Језекиља налази само у 1. Краљевима 14.28, 2. Летописа 12.11, где означава неку врсту собе у палати за телохранитеље (у складу са асирским ту, заклетва). Како је чл. 10 емисија, у згради капије било је 6 таквих просторија - по 3 са сваке стране капије или ходника (дакле, хебрејска јединица на руском језику с правом се преводи разделно). На плану 1–6В. То су, дакле, биле просторије у облику ниша, које су вероватно служиле као просторије за чуваре храма - левите (Језек.44.11) да надгледају људе који улазе у храм, да успостављају ред међу њима и блокирају приступ илегалним посетиоцима; у ту сврху су, можда, имали избочине испред себе (ст. 12); добили су врата и прозоре (стихови 13 и 16). Члан испред речи показује да су они били веома познати читаоцима пророка и вероватно су постојали у првом храму (2. Царевима 11). – Собе су биле квадратне, 6 к 6 лаката („један штап дугачак и један штап широк“). – Просторије једног реда налазиле су се једна од друге на удаљености од 5 лаката (4Ц), а два упоредна реда њих завршавала су се новим прагом (Д) капије (знак крајње светости Дома Божијег) исте ширине као и први. Овај праг (други - Д) водио је до посебне структуре (која се налази "унутар" - мецхабаит, тј. у правцу предворја који излази из куће, храма) (улам, види објашњење Језек. 8.16) капије - тј. до тријема описаног даље, у члану 9 (Е). Улаз у Дом Божији је тако тежак! ЛКСКС очигледно даје парафразу овог стиха да би био јаснији заиста нејасан хебрејски текст, без стиха 10; они су ти који замењују храну. х. „соба”, са преградним значењем, детаљан прорачун споредних просторија: „а вила је једнака трсци по дужини и једнака трсци по географској ширини и аилсу” (додатак ЛКСКС: простор између просторија је с правом представљен у облику пиластра (4Ц) који дели собе – што би на хебрејском било, ледге, лично касзе3). „међу фенлафом (множина од та, вила са завршетком женског рода уместо мушког теи – као у стиху 10) шест (Јевр. 5; ЛКСКС – 6 да одговара ширини вила) Лакота; а друга вила по ширини је једнака трсци, а по дужини једнака трсци, док су Елама (грчки αιλαμ, исто као и пре) пет (већ хебрејских) Лакота; а трећа вила по дужини је једнака трсци, а по ширини једнака трсци“. Тако је описан цео први (десни или леви) ред бочних просторија. Језек.40:8. И измери једну трску у трему на капији, Није читљив у ЛКСКС и у свим старим преводима са изузетком Таргума, због чега га сви најновији препознају као дитографију последњих речи чл. 7. Можда он указује на ширину тријема Е (улам, или „нартекс капије“ 9 чл.), што заиста није детаљно назначено у опису овог тријема и указује, можда, на његову дужину (8 лаката) 9 чл. Ако је тако, онда је ширина ове порте била једнака ширини сваког од два прага, дакле, она је била као трећи и последњи праг ка спољашњем дворишту храма (ово је још више обележено светошћу овог другог). Језек.40:9. а у трему на капији измери осам лаката и два лаката у стубове. Овај трем је на порти са стране храма. „Осам лаката“. Ако у 8 тбсп. назначена је ширина улеме, „нартекс капије“, тријем Е, затим овде постоји још једна димензија - његова дужина; ако не, онда ево ширине. Овако или онако, ово је већ била права сала, соба, а не само четвртаста стражарница као она или вила. Елегантно украшене (Језек.41.26) са два масивна стуба, о којима се сада говори, ове просторије на капији су вероватно служиле за састанке попут оних описаних у Језек.11.1 и ц. и жртвена јела (Језек.44.3). При уласку у само двориште храма, иако је двориште још увек било спољашње (било је толико свето), ове просторије, које су на истом месту имале све три спољне капије храма, биле су предворје храма, стварајући осећај блискости и тако припремајући за улазак у храм. ЛКСКС: „капија елам (πυλωνος - портал), као она код елама врата (тј. пиластар који раздваја последњу вилу од прве) осми Лакот. „И два лакта у стубовима“. Ови стубови су могли стајати само на западном излазу из порте, који је водио у двориште храма, а њихова ширина је несумњиво била једнака њиховој дужини – односно дебљина је била једнака дебљини зида порте и целе порте. Исти стубови су били у унутрашњим капијама (стихови 26, 31) и у самом храму (Језек.41.3) и требало је да имају исто симболичко значење као чувени Јахин и Боаз у Соломоновом храму (видети објашњење 1. Царевима 7.21). ЛКСКС: „аилев“ транскрипција хебрејског. еилав – аил, стуб (видети објашњење члана 7) у множини. х. са заменицом „он“. - „Овај трем је код порте са стране храма“, односно није се налазио на спољашњем делу порте, већ на унутрашњој страни, на страни самог храма (тачније, његове спољашње авлије). Примедба је важна с обзиром на чињеницу да је на унутрашњој капији било обрнуто; види чл. 36, 30. Гициг скреће пажњу да је дужина „припрата капије“ једнака 1 5 дужине целе капије (40 лаката), као што је дужина предворја храма (12 лаката) 1 5 дужине храма (62 лакта). Језек.40:10. На источној капији су три бочне просторије – на једној и три на другој страни; једна мера у сва три и једна мера у стубовима са сваке стране. Наведен је број и локација оних измерених у чланку. 7 (види том) „бочне собе“, вила (Б, Б...), и пиластри, стубови, αιλαμ᾿ с ЛКСКС (Ц, Ц...) који их раздвајају. Собе су смештене једна наспрам друге и чине два паралелна реда, по три у сваком. У почетку чл. уместо евра „на источној капији” ЛКСКС гласи: „врата вила право на вила”; Заиста, у свима је било просторија, а не само у источној капији. Језек.40:11. Измерио је ширину отвора на капији десет лаката, а дужину капије тринаест лаката. „Ширине на отвору капије“, тј. а-х. - А дужина капије је тринаест лаката. Дужина капије се овде не може схватити као дужина целе капијске конструкције (са праговима, распоном и тријемом), јер она није била 13, већ 50 лаката према чл. 15. Стога, морамо прочитати овај одломак према ЛКСКС: „географска ширина капије је тринаест лактаја.“ Ширина отвора капије је сасвим природно у корелацији са укупном ширином распона или ходника (Ц-Ц), која је тако била 3 ​​лакта већа од ширине улазног отвора. Правилно читање ЛКСКС (уместо орек, дужина, читају дерек, пут) потврђује чињеница да би, према другим подацима у поглављу, ширина овог распона требало да буде управо оваква: ширина целокупне конструкције капије (са распоном и обе просторије на бочним странама) према чл. 13 (ту је јасније ЛКСКС) 25 лаката; изузимајући одавде 2 собе од по 6 лаката, добијамо 13 лаката; Истина, иза просторија је био и зид чија је непозната дебљина требало да смањи ову цифру (можда за 2 лакта); али се распон могао мерити не између предњих зидова просторија, већ између преграда - пиластра („стубови“ чл. 10), одвојене просторије; Ширина пролаза је овде била већа од ширине између просторија, јер су ове имале избочине. О овим избочинама говори траг. чл. 12, чиме се ограничавају подаци друге половине чл. 11. Језек.40:12. А испред соба је била избочина од једног лакта, а на другој страни била је избочина од једног лакта; ове собе су имале шест лаката на једној страни и шест лаката на другој страни. „Избочина“, гевул, собе су имале, можда, за к.-л. погодност у праћењу оних који улазе у храм од стражара смештених у просторијама (уп. чл. 7; можда су у ту сврху уграђени прозори на источном и западном зиду платформе: чл. 16); Вероватно је зато ова платформа била тако велика - лакат за сваку собу. ЛКСКС према ПДВ-у. и други кодови „а лак је један свод επισυναγονενος - требало би да буде архитектонски термин који има значење конвексности, избочине) тик уз вила“ (бочне собе)... „овде и овде“, на шта други кодови чине објашњавајући уметак испред „овде и лаке. односно у величини једног лакта на свакој страни). - „Ове собе, с једне стране, имале су шест лаката и шест лаката с друге. Ово је понављање података из чл. 7. урађен за исту сврху као и ознака величине за пројекције: да покаже како је ширина распона 13 лаката, при чему је ширина целе конструкције капије 25 лаката, о чему ће сада бити речи у чл. 13. Зато је јединица мере 7 кашика. „штап“ је овде преведено на лактове. Језек.40:13. Затим је измерио капију од крова једне собе до крова друге двадесет и пет лаката у ширину; врата су била против врата. „Од крова једне собе до крова друге је 25 лаката. Несумњиво (из претходног) говоримо о ширини целе структуре капије. Али идеја о томе у масоретском тексту је изражена чудно. Уколико се, како се види из чл. 14 према ЛКСКС, цела конструкција капије била је откривена, онда би се ширина капије могла назначити на овај начин: кровови који су се уздизали изнад просторија били су најуочљивије границе (маркери) целе конструкције у њеној ширини. Други (Розенмилер) излазе из тешкоће коју ствара масоретски текст усвајањем Јев. гаг (кров) означава крајњи спољни део (у Изласку 30.3 ова реч означава врх олтара), овде означава крајњи задњи зид просторије. ЛКСКС: „од зида виле (тј. задњег, у двориште храма) до зида виле (задњег зида супротне собе) ширина је двадесет и пет лактаја. Ако ЛКСКС није схватио гег значења које је предложио Розенмилер, онда би уместо тога могли да прочитају једнако кратку реч кир (зид); или гласе: мигав (од зида) ленегедо (на супротно); Сре Језек.23.35 према Јев. Т. У сваком случају, назначена је ширина целе конструкције капије, одакле се, на основу претходних података, може израчунати дебљина зида капије (није неважна информација): (25 - (12+10)): 2 1 1 2 лаката; Сре Арт. 42. – „Врата су била насупрот вратима.“ Ако је у претходном изразу реч о задњим зидовима просторија, односно о зиду целокупне портне конструкције (уз двориште храма), онда је овде, можда, реч само о дверима у овим зидовима, које воде из ових у (спољно) двориште храма. Ако раније није било говора о зидовима просторија, онда је овде реч о вратима у ходнику капије. Језек.40:14. И избројаше у стубове шездесет лаката, у сваки стуб код дворишта и на капији, „А у стубове је избројао 60 лаката. Лит. „И начини стубове 60 лаката. Није јасно, пре свега, зашто је глагол „измерити“, који се свуда користи у овим поглављима, овде замењен глаголом „направити“, када се чини да је храм већ готов и да се врши само његово мерење. Мисле да је то зато што је овде назначена висина стубова, али није могла да се мери као све до сада штапом, већ је морала да се одреди на неки други, неодређени начин. Тада је нејасно о којим стубовима је реч: о стубовима између просторија (ст. 10) или о 2 стуба порте (в. 9); него о последњем, јер само они могу бити тако велике висине (број 60 се никада не помиње у целом опису храма), служећи као капијски обелисци (као Јахин и Боаз у Соломоновом храму). Најзад, није прецизније одређено која је мера стубова дата цифром од 60 лаката; Само величина ове фигуре нас тера да овде претпоставимо мерење и висину. Све ове нејасноће бацају сенку сумње на масоретски текст, поготово што ЛКСКС опет даје природније читање; „и непокривена (αιθριον, трем) елама капија (тј. портицо ст. 9Е) шездесет (толико само у словенском тексту; боље: Александријски: 25, Ватик. 20) лацтеи.“ ЛКСКС тако даје још неуказано и не неважно (с обзиром на значај овог крака капије, види објашњење чл. 9) дужину тријема Е; иако је ова дужина назначена тако касно у поређењу са ширином истог дела капије чл. 9, али у месту, јер из чл. 11 свуда је мерење дато од југа ка северу, као и раније од в. на запад; „стубови“ и „нартекси“ су сагласни на хебрејском: елим и улам или елам. „У сваком стубу код авлије и на капији“. Претпостављени и слободан превод хебрејског. лит.: „и авлија капије (приложена) стубу свуда унаоколо“, тј. стуб (заједно се може подразумевати стубови 9. и 10. века, или – није јео уместо елама, предворје?) изашао или је већ био у контакту са двориштем (у близини дворишта!) ЛКСКС би требало да буде нагађање: „а вила авлија около“, односно свуда около су биле бочне просторије које су се отварале у авлију, као у еламу, о чему је управо било речи. Значење би било још боље да нисте прочитали реч „стуб“, која је на хебрејском. потпуно у складу са предлогом ате који му је претходио - „до”; онда ће бити: „а до авлије су капије од кругова, свуда около“, односно конструкција капије слободно стоји у авлији, отворена у њу са свих страна, а не као унутрашња капија одасвуд зидана (38, 44) у знак веће светости ове последње (видети план 2). Језек.40:15. а од предње стране улаза на капију до предњег дела унутрашњих врата педесет лаката. „До предњег дела унутрашње капије“ је нетачан превод хебрејског: „до лица (улаза из дворишта) трема унутрашње капије“. - Сходно томе, ширина целокупне портне конструкције, мерена у 13. веку, овде је назначена укупна дужина ове конструкције: 50 лаката, - дупло већа ширина, - пропорција која се одржава у свим грађевинама садашњег храма, као и у једном једноставнијем. – Ова укупна дужина могла би се израчунати из до сада датих цифара: 6 лаката спољашњег зида, 6 к 3 л. бочне просторије, 5к2 л. стубови између њих, 6 л. други праг или други главни зид капије, 8+2 л. портика и његових зидова (једнака дебљини стубова чл. 9). Маз. т. представља неку храпавост. „Од предњег зида улаза до капије“ осветљено. „до (ал) лица спољне капије“; „до“ („и“) уместо „од“, можда зато што особа која мери стоји на овом улазу. – ЛКСКС: „и непокривена (αιθριον в. 14) капије споља (од спољне ивице трема капије) до непокривене еламе капије изнутра (до унутрашњег, окренутог ка дворишту, ивица „нартекса на капији”, портика фи9 век.) Језек.40:16. У бочним просторијама иу њиховим стубовима су били решеткасти прозори, унутар капија свуда унаоколо, такође у предворјима су били прозори свуда изнутра, а на стубовима су биле палме. Сада остаје да се каже како је зграда капије била осветљена и какве је украсе имала. Осветљен је прозорима који су били „решеткасти”. Ова реч је претпостављена. превод еуро атума, коришћен само у Језек.41.26 и 1. Царевима 6.4, који ЛКСКС овде и у Царевима преноси „скривено“ (тајно, слушно), а у Погл. КСЛИ. "решетка", Вулг. Песх. рабини – обликуае, обликуе, Сим. τοξικαι - зашиљен, (обоје - шири се према унутра); Ак. βεβυσμεναι – глув; сва ова значења потврђују и 3. Цара, где се прозори Соломоновог храма називају: „решеткасти, слепи с косинама“, и додатком „унутра“. Прозори су стога били слични рупама или пушкарницама, какве се често налазе у египатским храмовима. – Прозори су постављени не само у зидове бочних просторија, већ и у стубове (елим, ЛКСКС „аилам”) који су одвајали просторије, и поред све њихове масивности (5 лаката, а са зидом 5 1 2–6). Израда прозора у овако масивном зиду није представљала ништа необично за пророка, јер у Соломоновом храму зидови нису били тањи, и било је лакше обновити поломљене прозоре него направити нове. – Исти прозори су били и у предворју, очигледно описани у 8. и 9. стиху; али овде се зове не улам, као тамо, него елам, како се ова реч свуда читала у ЛКСКС, и како је пунктирана код масорета одавде до чл. 36. (15 пута); овде се, поред тога, реч ставља са завршетком у множини. х.г. р. (зашто је руски „у предворју“); пл. х. не уклапа се овде, пошто је на капији било само једно предворје; дакле, овде виде грешку у куцању (ЛКСКС јединице) или древни облик јединица. део - "А на стубовима су палме." Пошто је већ било речи о стубовима и реч стубови се овде ставља у једнини. ч., а пре у овом стиху у множини. х. а код заменице „они“, онда ови стубови означавају само два главна стуба на улазу у предворје (е и ф), – означена у једнини. х. у колективном смислу, као у чл. 14 ф. Палме указују на то да Божји стан у храму увек цвета, пун живота. Пошто је Палестина родно место палме, ово дрво је служило као грб народа и земље; приказан је на новцу Макабејаца, као и на Титовом новцу (са натписом лудаеа цапта). И Спаситељ, као да симболизује свој улазак у храм новог Јерусалима, изврши свечани улазак овде међу палме (Трош.). ЛКСКС: „и на аилам („елим, дакле, читај множину) датује овде и овде“, али Јев. Тимор значи свака палма. Соломонов храм, поред палми, био је украшен и другим сликама; среда Језек.41.18–19. Језек.40:17. И одведе ме у спољашње двориште, и тамо су биле собе, и направљена је камена платформа око авлије; тридесет соба на тој платформи. Пророку је сада приказано спољашње двориште храма. Пошто је пророк до сада био испред источне капије, он је сада уведен (мора да буде на источној капији, као што га у чл. 32 изводе они) у ову авлију. По коме је то уведено – од анђела или од Бога – као у Језеку.40.3 – не каже се, можда намерно, јер је вожња била унутрашња и пророк није могао да одреди возача. Ово двориште није одговарало првом дворишту Иродовог храма, дворишту пагана, већ следећем дворишту овог храма - дворишту жена: јер незнабошцима уопште није дозвољено у храм Језекиља; Зато се, можда, ово двориште у ЛКСКС зове „унутрашње“. Ово двориште је било окружено собама, односно засебним кућама (хебр. лемакот, ЛКСКС παστοφορια, капеле, слав. нетачно: „преграда”; види план 3: З, З, З...), које су стајале у близини спољног зида на каменој платформи (хебрејски ритзера27 Цхрониц, само у рицер.2 Цхрониц. 16.17 и Естхер 1.7, али грчка περιστυλα колонада, слав „међустуб” види план 3: и, и, и), наравно, од једнаких камених плоча, које су се протезале целом дужином спољашњег дворишта. Укупно је било 30 просторија, али како су биле распоређене по зидовима авлије није назначено; најприроднија дистрибуција била би 10 – на сваком од 3 неизграђена зида авлије – источном, северном и јужном (у близини западног зида била је зграда посебне намене – Јез. 41.12 итд.); али израз „свуда около” даје могућност да се мисли да су се неке просторије налазиле у близини западног зида у његовом слободном простору, неке, наравно, мање, на пример. прва 3 зида имају 8, последња 6. Ове просторије би могле да служе као оставе за складиштење неког храмског потрепштина (отуда њихов назив у Вулгатиној газофилацији); али пошто су у унутрашњем двору постојале просторије за чување свештеничких оруђа и делова жртава које би свештеници требало да следе (в. 44 и в., Језек. 42.1 и д., Језек. 46.19 и д.), онда су праве просторије морале бити намењене народу и његовој жртвеној трпези. У Соломоновом и другом храму, племенити људи су поседовали такве просторије у храму, сваку посебно (2 Цар. 23,11; Јер 35,4, 36,10; Нех. 13,4 и даље; уп. Језек. 8,8 и даље). Не каже се да су праве куће-просторије имале више спратова и да су биле опремљене галеријама (ЛКСКС: περιστυλα), што је забележено о таквим просторијама у дворишту: Језек.42.3, 6. Језек.40:18. А ова платформа је била са стране капије, према дужини капије; ова платформа је била нижа. Платформа (ЛКСКС: στοαι, стубови περιστυλα 17. век слав. „нартекси”, што значи просторије) није била покривена целим спољним двориштем, већ само делом који је одговарао странама (слав. такође: „насупрот задњем делу земље”) капије, тј. био је дужине минуса дужине -0 дужине њене траке. дебљина зида 6 л.: ст. 5, 6) види план 3: и, и. Ова платформа (грч. већ περιστυλον, слав. „између стубова“) назива се нижим (рус. биб. „испод“, грч. υποκατω, слав. „нижи“)), наравно, за разлику од платформе унутрашњег дворишта, која је била 8 степеника виша од спољашње авлије37 (Арт. авлија); Истина, платформа унутрашњег дворишта се не помиње, али мора бити зато што је, као што је то био случај у Соломоновом храму (2 Летопис 7,3) и Иродовом (епист. Арист.), овај двор био потпуно поплочан. Језек.40:19. И измери ширину од доње капије до спољашње ивице авлије на сто лаката, источно и северно. Као и порта, и двориште мора бити измерено, а довољно је измерити га само по ширини, пошто је његова дужина величина храмовне површине; авлија тако има једну димензију када капије имају две главне и много споредних. Ширина авлије најлакше се одређивала по растојању између капија, пошто је поред њих стајао пророк. Од спољне капије, овде назване ниже, пошто је спољашње двориште било 8 степеника ниже од унутрашње – чл. 37, до спољашње ивице унутрашњег дворишта (не каже се: до унутрашњих капија, јер о њима још није било говора, уп. ст. 23, 27) био је велики и округли број од 100 лаката. ЛКСКС: „од непокривене (трем, праг) спољне капије, према унутра (према) до непокривеног (прага) (насупротне, унутрашње) капије која гледа напоље (на страну према спољашњој авлији)…” – „На исток и север”. Смисао ове напомене је, можда, само у томе што је авлија била толико широка не само у правцу мерено – на свом источном делу, већ и на северном делу, пророк намерава да сада почне да мери капије ког дела. Али таква примедба говорила би нешто само по себи разумљиво; стога је боље од ЛКСКС: „видети (сто лаката) на исток (дефиниција мереног дела дворишта, представљеног као 100 лаката?) и одведи ме на север. Језек.40:20. Такође је измерио дужину и ширину спољне дворске капије окренуте према северу, Језек.40:21. и покрај њих бочне собе, три на једној и три на другој страни; а стубови и избочине њихови беху исте мере као и на некадашњим вратима: дужина им беше педесет лаката, а ширина двадесет и пет лаката. Језек.40:22. И прозори њихови, и избочине, и палме њихове су исте мере као и на капији која гледа на исток; и долазе до њих са седам степеница, а пред њима су избочине. Северна капија (и јужна: ст. 24–26) била су уопште и у свим деловима исте величине као и источна. Од ових делова они су именовани у чл. 21. „бочне собе” (виле), њихови стубови, односно пиластри – простори између просторија чл. 10 (хебрејски елав в. 9, и у стиху 10 елим, али је једина разлика у томе што је други без заменице „он“ која се односи на капију; ЛКСКС транскрипција овде је аил в. 9, а у стиху 10 аилам), еламав (хебрејски руски); „избочине“, што би било гевул), односно требало (пет тремова А, Д и Е; ЛКСКС се, по свему судећи, сматрало новим архитектонским појмом: τα ελαμμων, али је словен. „еламас“ (нартекса); ЛКСКС † „датуми“, требало да потиче из следећег чланка. У чланку су наведени мали делови 22 прозора: (у правопису постоји незнатна разлика у односу на претходни члан; ЛКСКС претходни члан; мора постојати нови архитектонски термин, неименован у опису источног; руски „избочине“) и палме (видети објашњење члана 16) Али у опису овог другог мера прозора и палми није назначена „ωκ”; (тј. уместо кемиддат - кемо). Што се тиче северне порте, указује се на колико степеница је до ње водило степениште из простора који окружује храм, што из неког разлога није дато при опису источне капије, где би, по свему судећи, било прикладније. Тамо јој пророк, можда, није обраћао такву пажњу. Број ових степеница био је симболичан: 7 (у унутрашњој капији је био још већи: 8). Степениште до капије, односно њене степенице, имало је испред себе оно што је у чл. 21. архитектонски додатак еламава, грч. ελαμμων. Вулг. вестибулум (руски: „избочине“); ЛКСКС уместо „пре њих” - „унутра”. Можда мисле само на праг из 7. века. А. Језек.40:23. А у унутрашње двориште врата су насупрот северним и источним вратима; и измери од капије до капије сто лаката. Понављајући оно што се говорило о источном делу авлије у 19. веку. у примени на северни део, стих ту чини важну допуну, указујући да су у унутрашњем дворишту биле капије наспрам спољашњих, тако да се ширина авлије могла мерити растојањем између обе капије (у 19. веку се мери растојањем од спољне капије до „ивице унутрашњег двора”). Пророк мора да није видео унутрашња источна врата са таквом јасноћом као северна овде, иу стиху 27 на југу. – „И источне“, читајући из ЛКСКС: „као капија која гледа на исток“. Језек.40:24. И повео ме је на југ, а тамо су била јужна капија; а истом мером измерио је и стубове и избочине. „И он је водио“, а не: „водио“, као у стиху 17, јер постоји већа и прилично значајна удаљеност. Јужне капије су по свему биле сличне источним и северним, али су њихове димензије описане не на исти начин као северне (добар писац не воли да се понавља), већ са мањим одступањима. Дакле, пре свега, из неког разлога се не помиње тако важан део капије као што су бочне просторије (ЛКСКС на прво место ставља изостављену хебрејску реч „вила”), а мерење почиње директно од стубова (треба да буде између бочних просторија), након чега су они поменути у чл. 22 су одмах именовани. (види тамо) еламав, ЛКСКС τα ελαμμων, слав. „Елами“, рус. „избочине“. Језек.40:25. И прозори у њима и у њиховим предворјима исти су као ти прозори: дужина је педесет лаката, а ширина двадесет пет лаката. Опис јужне капије је фрагментарнији и мање систематичан од северне: нису именовани сви делови структуре и нису одабрани најважнији међу њима. Дакле, након „стубова” и „избочина” чл. 24 овде се одмах називају прозорима. У исто време, прозори су назначени и у мистериозном еламу (зар није штампарска грешка еламо, у његовом предворју), који је руски. Приморан сам да пренесем не „избочине“ (као у стиховима 21, 22, 24) већ „предворје“, док ЛКСКС наставља као и раније, али без предлога: „и њихови прозори и Елам“. – „Исто као ти прозори“ – слава. „као прозор елага” (грч. του αιλαμ); последња реч јасно долази из хебрејског. еллег, оне; стога нота у слави. Библија га замењује са „они“. – Списак различитих делова јужне капије прекинут је у 25б навођењем њихове укупне дужине и ширине, исто као и источне (13. ст. 15.) и северне (ст. 21.). Језек.40:26. Успон до њих је седам степеница, а пред њима је предворје; и украси од палми, један на овој и један на другој страни, на својим стубовима. Језек.40:26а 22б. „Вестибул“, јевр. еламав, ЛКСКС елам; „испред њих” - ЛКСКС „изнутра”, видети чл. 22: мора наравно постојати предворје – портик Е (можда штампарска грешка уместо „еламо” – видети чл. 25), јер се даље везује за: „Декорације од палми – једна на тој страни и једна на другој на својим стубовима”, лит. „и његове палме“, ето, то јест код „елламава“ или „капије“, ЛКСКС: им. Припрата порте Е била је најважнији део целокупне конструкције порте, а ако су биле само две палме (тј. орнаменти) једна наспрам друге, онда их је боље било поставити на стубове порте на самом њеном излазу у двориште храма (најсветији део порте); али је могуће да је значење израза овде подељено и указује на симетричан распоред палминих украса у целој згради капије (видети објашњење чл. 16 кон.). Симетричан распоред палминих украса је нови детаљ о коме говори пророк: када се посматрају северне и јужне капије, на слику капије додато је више од једног таквог детаља, очигледно потпуно оцртаног источном капијом. Језек.40:27. А у унутрашње двориште беше јужна врата; и измери од капије до јужне капије сто лаката. Језек.40:27 в. 19 (видети том) и 23. Језек.40:28. И уведе ме кроз јужна врата у унутрашњи двор; и истом мером измерио на јужној капији. Мерење и преглед унутрашњег дворишта почиње од јужне капије, јер ту стоји пророк. Да би измерио ове капије, пророк иде са својим сапутником целом њиховом дужином до дворишта, као што је урађено касније у стиху 32 са источним вратима. Језек.40:29. И бочне собе њихове, и стубови њихови, и тремови њихови беху исте мере, и прозори на њима на тремовима њиховим беху свуда унаоколо; укупна дужина је педесет лаката, а ширина двадесет и пет лаката. Најважнији делови зграде капије су именовани: бочне просторије (ст. 7), стубови између њих (в. 10) и предворја (еламмав, видети објашњење чл. 22, 25, 26) са прозорима у њима (хебрејски ло, хим), тј. чл. 25 и 26) а величина је назначена капија Све ово у унутрашњим капијама било је сасвим исте величине као и спољне капије. Језек.40:30. Тремови су били двадесет пет лаката дугачки и пет лаката широки. Даје назнаку о тремовима (хебрејски еламот, из неког разлога множина) да је трем био дугачак 25 (уп. чл. 14 према Алекс. законику; види његово објашњење), а 5 лок широк. (према члану 9: 10 – видети њихово објашњење). Стих нема у скоро свим ЛКСКС кодовима (чак и у словенском преводу) и у некима. Хеб.; стога се сматра погрешном опцијом 29б. Језек.40:31. И имали су тремове за спољашњи двор, и палме на стубовима њиховим; успон до њих је осам степеница. Будући да су генерално сличне спољним капијама, унутрашње капије су се такође разликовале од њих, и то три разлике: 1) њихово предворје, – управо предворје капије чл. 9, (руски „нартекси“, јер на хебрејском реч еламмав опет има двоструко значење, види објашњење стихова 22, 25, 26; ЛКСКС овде је већ αιλαμ у једнини, али из неког разлога са чланом у роду п. του; словен. „еламав“ дакле предњи део суда“, био је „гатоте, „еламаоцу“) био „део предњег суда“) (види план 2А), а не позадину (налазила се испред прага Б, а праг Ф је отварао директно у двориште), за разлику од спољне капије. Будући да је светиња од спољашње авлије, унутрашња авлија са спољним тремом подсећала је оне који су у њу улазили на његову светост, која је захтевала духовно очишћење на самом њеном прагу. 2) Дакле, они стубови са украсима од палми (из овог стиха, сигурније него из претходних помена палми, можемо закључити да су палме украшавале само два стуба предворја), који су довршили изградњу спољне капије, започели су изградњу унутрашње капије. Пошто је дебљина ових стубова иста - 2 лакта од 9 тбсп. - постојао је и предњи зид предворја капије, а пошто је у унутрашњој капији требало да улази у зид који окружује унутрашњу авлију, да буде њен део, онда је и овај зид био исте дебљине (због чега се нигде не мери, већ се само случајно помиње у Јез. 42.7, 10). 3) Трећа разлика између унутрашњих и спољашњих капија била је у томе што степениште које води до њих није било 7, већ 8 степеница, број је за 1 већи од најсветијег броја, који служи као симбол свеукупности. Пошто су (како је показано у образложењу чл. 6) степенице биле високе 1-3 метра, унутрашње двориште се уздизало изнад спољашње авлије на висини од 2-2-3 метра – висини на којој се из спољашње авлије, посебно у њеној дубини, у близини храма, могло видети све што се дешавало у унутрашњем дворишту. Језек.40:32. И поведе ме на источна врата у унутрашњи двор; и истом мером измерио на овој капији. „И повео ме је (видети објашњење стиха 24) кроз источна врата у унутрашњи двор“, - са хебрејског: „и повео ме је унутрашњим двором на исток.“ Посланик је већ ушао у авлију кроз јужне капије и било му је ближе да кроз ову авлију иде до источне капије. Дакле, премеравање унутрашњег дворишта се не врши истим редоследом као и спољашње: постоје источна, северна и јужна капија; овде су јужни, источни и северни. То, можда, није било само зато што је овај пут био краћи (јужна унутрашња капија била је најближа јужној спољној), већ и зато да се кроз тако свету источну капију не улази у унутрашње двориште (уп. Јез. 44,1 и др.). ЛКСКС слободно: „И уведи ме на капију, гледајући на исток, и измери ме...“ Језек.40:33. И бочне собе њихове, и стубови њихови, и тремови њихови беху исте мере; а прозори на њима и на тремовима су били свуда унаоколо; дужина је педесет лаката, а ширина двадесет пет лаката. Језек.40:34. Имали су тремове на спољашњем дворишту, а палме на стубовима са обе стране; успон до њих је осам степеница. Језек.40:35. Затим ме одведе до северне капије, и измери у њој исту меру. Пошто је ово већ 3. капија (у унутрашње двориште), израз је краћи него у 32 и даље. чл. о источној капији. Језек.40:36. Са њима су биле бочне собе, њихови стубови и тремови, а прозори на њима били су свуда унаоколо; у целој дужини педесет лаката, а ширини двадесет и пет лаката. Зато нема „прозора у њима“ после „и у предворју њиховом“, као у ст. 25–29 и 33. Језек.40:37. Имали су тремове на спољашњем дворишту, а палме на стубовима са обе стране; успон до њих је осам степеница. Видети објашњење стиха 31; али у Јев. „тремови” нису еламмо, као што је тамо, већ из неког разлога елав, „њени стубови”; Можда пророк, уместо предворја, именује њен најистакнутији део – два улазна стуба; ЛКСКС свеједно: τα ελαμμων, „еламас“. А - трем до ходника. Б – први праг. Д – бочне собе, вила. Ц – пролаз. Е – стубови, елим. Ф – други праг. а, б, в, г – жртвени столови унутар предворја (Јез.40.39). е, ф, г, х – жртвени столови унутар предворја (Јез.40.40). е, ф, к, г – локација спољних табела према ЛКСКС. О – проток крви према ЛКСКС (Језек.40.38, 40) Језек.40:38. Постојала је и једна просторија са улазом у њу, код стубова на капији: тамо перу жртве паљенице. „Постојала је и соба са улазом у њу на стубовима капије. Дословно: „а соба и њена врата су у стубовима капије.“ Из текста је нејасно 1) да ли је ова просторија била проширење капије или се налазила у самој капијској згради; ако је први, онда је требало назначити на којој страни капије се налазио овај наставак, као што је то учињено са просторијама 44. века; стога је вероватније друго. 2) Није назначено у којим стубовима, Јев. Елим, била је ова соба; с обзиром на то да су стубови предворја (план 1е и ф) били мале дебљине, свега 2 лакта, мора се мислити да се ова просторија налазила у стубовима који су делили бочне просторије или одвајали крајње од предворја; ово друго је вероватније; али остаје непознато који је од ова 2 стуба садржавао просторију. С обзиром на сличност Јев. речи елим са речју елам „нартекс” не искључују могућност да овде није реч о стубовима, већ о трему; онда би био разумљивији додатак „њена врата”: „и врата у Елам”: из предворја су била врата у просторију, јер су се у њој прале жртве, које су клане у предворју на посебним столовима. ЛКСКС: „и препреке (παστοφορια - видети објашњење стиха 17) и њихова врата (θυρωμα лични. соба са вратима) и њиховим Елама." Таква просторија се буквално налазила на све три унутрашње капије (на хебрејском последња реч је множина). Стога, тешко да је праведно да се ова просторија смешта само на источну капију (видети Бер. Крецх.) на основу тога што су просторије на северној капији. и јужној имале различиту намену (в. 44.), да је храм прецизан од источне капије. (Језек. 47,1–2) и да су ове капије увек биле затворене, док су кроз северну и јужну пролазили људи. Још је мање вероватно да је ова просторија (Гет. Генг. Цурреи) постављена само на северној капији на основу тога што је жртва паљеница, која је опрана у овој просторији, по закону на северу1. 13 ЛКСКС: „пре друге капије (ако је од наведених, онда источне, или: пре других врата капије, у делу који води ка унутрашњем дворишту) одвод“, односно за воду абдеста која је назначена у наставку. „Тамо перу жртве паљенице“, то јест, према Лев. 1:9 Његове утробе и ноге су нечистији делови. Примедба наговештава велики значај ове жртве, о којој ће бити речи касније. Омивање је било неопходно за ову једину жртву, као пресвету. За абдест је била потребна посебна просторија да се њоме не оскрнави храм. За Ватик. и других кодова нема 2. половине стиха; Цео стих недостаје у свим древним преводима осим у ЛКСКС. Језек.40:39. А у тријему на капији бијаху два стола с једне и два с друге стране, да се на њима кољу паљенице и жртве за гријех и жртве за преступ. Док, према Мојсијевом закону, жртве морају да се приносе на северној страни олтара, у тајанственом храму Језекиљевом, најмање најважније жртве: жртве паљенице, жртва за грех (Лев. 4.3 и т.) и за злочин (Лев. 5.19; величано је за игнорисање морало се узети у обзир) било да нарочита светост овог храма није оскрнављена грехом, који за грешника носи жива животиња. Клање је вршено, можда, као и у претходном храму, на посебним столовима, којих је за ову потребу било 4 (можда према броју кардиналних тачака); били су смештени симетрично (као и све у тајанственом храму), по 2 са сваке стране предворја (види план 2 - а, б, ц, д). Тако је већ унутрашња страна порте, са изгледом жртвених трпеза, уводила улазак у богослужење, чији су главни део чиниле жртве. Језек.40:40. А на спољној страни, на улазу у отвор северне капије, била су два стола, а на другој страни, код трема капије, два стола. У знак сећања да је, по Мојсијевом закону, жртва приношена на северној страни олтара, на северној унутрашњој капији, поред поменутих таблица у предворју за клање жртава, на бочним странама капије су постојали и столови за исту намену, такође број 4, а такође лоцирани симетрично, п, г, г-2. столова изван порте омогућило је да се делови од њих поделе народу након одвајања свештеничког дела од курбана. ЛКСКС: „и иза одвода за жртве паљенице (о чему говори текст ЛКСКС у стиху 38, види његово објашњење) врата која гледају на север, два оброка на исток наспрам задњег дела (врата) друге (то јест, на крају капије која вири у унутрашња врата, насупрот дворишту, где су насупрот њиховим другим вратима биле двориште Ел. део капије, окренут ка спољашњем дворишту) два оброка на исток“; дакле, према ЛКСКС, столови су се налазили само на једној страни северне капије, главне, источне (план 2-е, ф, к, е), јер је постојао и одвод за крв (в. 38. поглавље). Језек.40:41. Четири стола на једној страни и четири стола на другој страни, са сваке стране капије: укупно осам столова на којима би жртве биле заклане. Стих очигледно указује на укупан број столова за клање на северној капији и у њеној згради: у предворју капије била су 4 стола и 4 напољу, укупно 8; – а назначено је да су се налазиле симетрично, тако да су на сваком зиду капије са обе стране била по 4 стола: 2 унутра и 2 споља. ЛКСКС: „четири о овој земљи, четири око ње на задњој страни капије (тј. на спољашњем зиду капије су 4 стола, а са друге стране, тј. унутар капије, 4 стола), клаће кланице: право око трпезе клања“ (тј., клање жртава се не врши на другој страни осим на – клање – на страни стола). олтар, као у Мојсијевом шатору). Последње речи ЛКСКС „директно једу оброке, убијају” боље се приписују следећим. стиху, видећи у њима назнаку где су се налазиле 4 камене плоче за кланичко оружје описане у том стиху. Језек.40:42. И четири стола за припремање жртве паљенице беху од тесаног камена, лакат и по дуг, и један и по лакат широк и један лакат висок; на њих се стављају оруђа за клање паљеница и других жртава. Поред наведених осам столова, за које се не каже од каквог су материјала направљене, постојале су још 4 камене (камење из античког доба сматрало се најпогоднијим материјалом за олтар; пагани су имали и култ камења) стола, за које се пак не каже где су стајали (може рећи ЛКСКС; видети објашњење стиха 41), јер им је намена јасна, перхапс. Било је 1 1 2 л. дужина, 1 1 2 л. лат. и 1 л. висине и служио је за складиштење оружја за клање жртава; Жртва паљеница се у свом општем концепту помиње као најсветија жртва. Језек.40:43. И куке у једној руци биле су причвршћене за зидове зграде свуда унаоколо, а курбанско месо је стављено на трпезе. "Куке". Дакле, према Таргу. превео хашефатаим. Жртве су качили са ових кука да би им скинули кожу. Али такво значење за прави Јев. речи су сумњиве и не уклапају се у контекст, који говори искључиво о таблицама; Ознака мере за удице је такође нејасна - „на длану“. Зато је код ЛКСКС боље читати реч сефатам – „њихова ивица”: „и имају ограду (γεισος, бок, вијенац) унутра мало до длана (висине) тесану” (тј. на дасци стола, а не ван ње, уместо хебрејског бабаит, руско „до зидова” чита се унутар ЛКСКС зграде). Ова „ограда“ није дозвољавала да свете честице падају са стола. месо и проливање крви да би се избегло њихово гажење. Слично Вулг.: усне, усне. Отуда је разумљива даља примедба: „и (јер) се на трпезе стављало курбанско месо“, што је, међутим, ЛКСКС читао сасвим другачије: „на врху трпезе налази се поклопац (надстрешница) да се покрије од кише и врућине“, који је био неопходан и за жртву и за свештенике, пошто су неки од столова стајали испред; а „нартекс капије“, где су стајали остали столови, могао је бити без крова (уп. чл. 15 према ЛКСКС). Језек.40:44. Изван унутрашње капије биле су собе за певаче; у дворишту, на страни северне капије, једна је окренута према југу, а друга, на страни јужне капије, према северу. Стих на хебрејском т. говори о собама за певаче, што би могло указивати да ће у описано време све певати и веселити се. Али због чињенице да су ове собе у ул. 45 и 46 се испоставило да су намењене свештеницима, које Језекиљ, једнако строго као и Мојсијев закон, одваја од Левита (певаца и стражара) и с обзиром на друге грубости у овом стиху Јев. тј. сада тумачи једногласно следе овде ЛКСКС, који уместо шарим „певачи” читају шетаим, две (соба). „Изван унутрашње капије“, што се не каже; међутим, из онога што следи јасно је да су се описане просторије налазиле у близини северне и јужне капије. Јасније је - ЛКСКС: "и уведи ме у унутрашње двориште." - „Собе“, хебрејски. лишкот (хватати из корена, садржати), грч. εξεδπαι – на часу. наткривени пролази испред куће, опремљени седиштима; слава „препреке”, непроходне просторије, за разлику од вилинских, проходних соба. (Фартусов. Планови и фасаде Нојеве барке, Мојсијеве скиније, 1. и 2. Јерусалимског храма и Соломонове палате. М. 1909, 4); Вулг. газофилација (ризница за накит). Затим, ове просторије су биле потпуно другачије врсте од капијских станица. 7 и сл. - таим, вила. Постојала је и трећа врста собе - у Језекиљу 13,5, погледајте објашњење тамо. "Споредна" слава. „насупрот задњем делу капије“, односно на делу капије који излази у унутрашње двориште. Као што се види из онога што следи – код источног зида обе капије. Види план бр. 3 – Ц и Д. – „Једна је окренута ка југу” – (хебрејски – очигледна грешка: „на исток”: гаккадим уместо гаддар, можда је ово остатак назнаке источног зида капије, на којој су се налазиле собе), а други, „окренут ка северу”; На тај начин су собе окренуте једна према другој и према средини авлије, према олтару (уп. ст. 46). Слав. „они који гледају на север“ (тј. јужна капија) окренути ка северу са улазом у просторију. Језек.40:45. А он ми рече: „Ова соба, која гледа на југ, је за свештенике који чувају храм; Обе просторије су намењене само за свештенике (раније су такве просторије морале користити лаици, скрнавивши храм: Јез. 8,7 итд.). О непосредној намени просторија – за одевање свештеника у богослужбену одежду – по свој прилици говори Језек.44.17. Десна просторија у односу на ону која улази у храм источном капијом (Господу – Јез. 44,1 и др.), окренута ка блаженом југу, намењена је свештенослужитељима који обављају часније дужности, вршећи своју следећу службу („они који бде на стражи“) у самој згради храма (лит. „куће“), у мењању светилишта (свештање светилишта, паљење светилишта; види објашњење Језека.41.22). Језек.40:46. а соба која гледа на север је за свештенике који чувају олтар: ово су Садокови синови, који су једни од синова Левијевих који се приближавају Господу да Му служе.” Лева просторија, окренута ка северу, била је намењена свештенослужитељима са мање часним дужностима, будним на стражи олтара (прослављеног „бревијара“) који је стајао у дворишту, чије дужности стога нису излазиле изван дворишта и нису се тицале светитеља. зграде. Пошто пророк први пут помиње свештенике, он даје примедбу о племенском саставу овог сталежа: право на свештенство дато по Мојсијевом закону свим Ароновим директним потомцима, овде, стицајем историјских околности, назначено код Језека. 44.15 (уп. 1 Цар. 2.36, 27, 35; 1. Хр. 29.22), ограничен је само на Садокове потомке; само су они, из целог Левијевог племена, задржали право на онај посебан приступ Богу који имају свештеници својом службом у светињи и у олтару. Језек.40:47. И измери двориште сто лаката дугачко и сто лаката широко: беше четвороугао; а пред храмом је стајао олтар. Величина унутрашњег дворишта одређена је бројем који је одувек служио као симбол најсавршеније заокружености и заокружености, 100 лаката, и изражен је најсавршенијом фигуром – квадратом (дужина и ширина су исте). Ова вредност је несумњиво израчуната на начин да се не узимају у обзир углови између капија (израчунава се само вредност квадрата еефф' на 3. равни): иначе би слободан простор авлије био само 50 к 50 лаката и био би веома узак. Олтар који је стајао на средини овог трга могао се подједнако видети са све 3 капије, испред којих је стајао молитвеник у спољашњем дворишту. О изградњи олтара у Језеку.43.13 и др. Језек.40:48. И доведе ме до припрате храма, и измери у стубове припрате пет лаката с једне стране и пет лаката с друге; а врата су три лакта широка на једној страни и три лакта на другој. Почиње мерење самог храма (буквално „кућа”), иза којег је, према мерењу дворишта, сада на реду. Мерење почиње са оним стубовима (ЛКСКС „аил“ транскрипција) трема („елама“), који су отварали улаз у храм (план 4: И, Б) и који су одговарали чувеним Јахин и Боаз из Соломоновог храма (1 Цар. 7.15–21; видети том), који су једнаки дебљини ових стубова, отприлике у дебљини. Дебљина сваког од ових стубова је назначена као 5 лаката (на капији дворишта само 2 лакта - ст. 9). Пошто је циљ да се укаже на дебљину целих врата (тачније, капије, пошто је таква дебљина превелика за врата; видети објашњење Језекиља 41,23), дебљина оба стуба је назначена посебно: пет лаката на једној страни и пет лаката на другој. После овога, само ЛКСКС означава ширину врата (план 4: са): „ширина врата је четрнаест лакта,” веома важна индикација коју је Масорет пропустио. т. вероватно због сличности последње речи фразе са завршетком следећег. фразе (хомо-иотелеутон). Ширина двери у предворју, светиња (Јез.42.2) и светиња (Језек.42.3) су у међусобном односу у аритметичкој пропорционалности: 14-10-6. А даљи датум се потпуније чита у ЛКСКС: „и страна врата“, односно остатак капије или врата, састављен од зида и формирајући, такорећи, велике довратнике, (план 4: аб. цд.) – „три лакта о овој земљи и три о њој“; рус. „А врата су широка три лакта с једне стране и три лакта с друге. Сходно томе, цела ширина предворја је 3 + 14 + 320 л.; Вед трацк. чл. Како стоји, чини се да масоретски текст на крају стиха указује на ширину обе половине врата. Језек.40:49. Дужина трема је двадесет лаката, а ширина једанаест лаката, и у њу се пење десет степеница; и постојали су ослонци за стубове, један на једној, а други на другој страни. Дужина предворја, према уобичајеној употреби пророка, већа је од две димензије, што у овом случају одговара ширини храма (т. 4: ј-и); напротив, у 1. Царевима 6.3. Ширина је означена некружним и несимболичним бројем 11; стога је боље у ЛКСКС: „12“. – Док је до спољне капије водило 7 степеница, до унутрашње 8, до самог храма води огромно степениште од 10 степеница, у знак његове посебне светости. Али ова цифра се овде чита само као ЛКСКС; Масоретски текст уместо Есер. десет има исти дизајн као Асхер, који. – Иза овог степеништа требало је да постоји још један праг (т. 4: А; уп. Јез. 9,3, 10,4) исте дебљине као и темељ који вири око целог храма (т. 4: СС; Јез. 41,8, 11; уп. Ис. 6,4) према Јеврејима. - „и на стубовима су били ослонци.“ Лит.: „и стубови (аммудим) код стубова (елим), ЛКСКС елим гласи αιλαμ, трем („и стуб биаху код аилама”), због чега је отклоњена нејасноћа масоретског текста, према коме су поред „стубова” чл. дебљина. Стубови на улазу имали су непосредну намену да подупиру врх портала; отуда им је овде име аммудим, ослонци, темељи. Такви стубови су били уобичајени у египатским храмовима; посебно су били упечатљиви у Тирском храму у Мелкарту (Херрод. ИИ, 44), у храмовима Пафроса и Хијерапоља (Новацк Арцхаол ИВ, 1.76). Својом су висином уздизали к Богу мисли оних који улазе у храм. Можда ће вас занимати: