Глава 40

Kapitulli 40–48 Kulti i ri i Kishës dhe Toka e Shenjtë Përshkruhet vizioni më kompleks dhe më misterioz i profetit. Ishte, si të thuash, fjala e madhe e lamtumirës së Ezekielit, zbulesa e fundit për të, aq misterioze saqë, ashtu si zbulesa e parë për të, mund t'i komunikohej vetëm me imazhe simbolike, krejtësisht të papërkthyeshme në gjuhën e qartë të koncepteve njerëzore. Në këtë vegim, profetit iu shfaq një lloj kisha misterioz i së ardhmes së lavdishme të Izraelit, dhe ai u tregua në detajet më të vogla dhe megjithatë jo të gjitha të strukturës (kap. XL-XLIII), adhurimi (kulti) i këtij kisha (kap. XLIV-XLVI) u tregua në detaje të së njëjtës natyrë (kap. XLIV-XLVI ndaj tij), dhe më pas qëndrimi ndaj atij populli, XLIV-XL. ky kishë i Shën vendit për të cilin ai përcakton pjellorinë e tij dhe shërben si bazë dhe pikënisje për ndarjen e tij midis fiseve të Izraelit (kap. XLVII-XLVIII). Ashtu si kapitulli i parë, kapitujt e dyzetë të Ezekielit përbëjnë një gjëegjëzë të pazgjidhshme për shkencën ekzegjetike (Grigori i Madh: "kur i shpjegon ato, ti prek në errësirë"; Jeronimi i bekuar: është më mirë të mos thuash asgjë këtu sesa të thuash pak), megjithëse për Kapitullin I. nuk ka munguar ideja e përpjekjeve për të treguar kapitullin. Të gjitha përpjekjet për t'i shpjeguar ato mund të reduktohen në kategoritë e mëposhtme. Më e thjeshta, me sa duket, do të ishte një kuptim i tillë i këtyre kapitujve, saqë profeti në to u jep udhëzime pozitive njerëzve që së shpejti do të kthehen në Palestinë nga Babilonia në lidhje me kishën, bisedat e tij dhe shtesat e dobishme në planin e tempullit të Solomonit, në lidhje me kultin dhe ndarjen e tokës midis fiseve. Kështu i kupton këto kapituj ekzegjeza racionaliste, e cila, për më tepër, sheh në këta kapituj përvojën e parë të kodifikimit të kultit hebre, që i paraprin të paktën disa pjesëve të Ligjit të Moisiut; Është kulti i Ezekielit, për nga shkalla e zhvillimit të tij, ai që zë mesin midis Ligjit të Përtërirë dhe të ashtuquajturit Kodi Priftëror (pjesë e librit të Levitikut), pse më vonë se i pari dhe më i hershëm se i dyti (Smend, Kretschmar etj.; racionalistët e vjetër e konsideronin Ezekielin autorin e Kodit Priftëror). Pa prekur këtu atë pjesë të këtij mendimi që cenon integritetin dhe vërtetësinë e Ligjit të Moisiut dhe për rrjedhojë është e papranueshme për interpretuesin ortodoks (mosmarrëveshja e këtij seksioni me Ligjin e Moisiut, si dhe qëndrimi i përgjithshëm ndaj këtij të fundit, merr, siç do të shohim gjatë interpretimit të kapitujve, një përmbledhje kryesore edhe pa shpjegim të kënaqshëm. i seksionit aktual të Ezekielit nuk mund të pranohet. Para së gjithash, nuk kishte nevojë që profeti të jepte udhëzime të tilla në formën e një vegimi, i cili gjithmonë i jep një gjëegjëzë lexuesit, ndërsa ligji kërkon qartësi; Ishte e natyrshme të jepeshin udhëzime kulti thjesht në formën e një urdhri nga Perëndia, siç bëri Moisiu. I gjithë vizioni nxjerr një mister të tillë dhe zbatimi i fjalëpërfjalshëm i udhëzimeve të profetit do të haste pengesa të tilla (për shembull, ndarja e tokës parashikohet në vija të drejta, në seksione të rregullta dhe të barabarta, pavarësisht nga kushtet fizike të zonës), sa hebrenjtë që u kthyen nga robëria as që menduan, kur ndërtonin kishën dhe e rivendosnin atë për të ndjekur adhurimin. Në librin e Ezdrës vihet re drejtpërdrejt se pas ndërtimit të altarit, ata që u kthyen nga robëria bënë flijime mbi të, të treguara nga Ligji i Moisiut (1Ezdra 3.2), pra, jo nga vizioni i Ezekielit. Gjërat ndryshojnë pak edhe atëherë, nëse i shihni në pjesën e tanishme të librit. Ezekieli nuk është legjislacion, por vetëm parashikime që kanë të bëjnë me Izraelin pas mërgimit. Meqenëse për disa nga këto parashikime (veçanërisht në Kapitullin XLVII) është e pamundur të tregohet përmbushja gjatë kësaj periudhe, zbatimi i tillë jo i plotë shpjegohet (Gautier, la mission du profh. Ezechiel, Laus. 1891) me faktin se Izraeli doli të ishte i padenjë për zbatimin e këtyre parashikimeve të ndritura në tërësinë e tyre, gjë që mund të anulohet nga Zoti në tërësinë e tyre. Por parashikimi aktual nuk është i kushtëzuar (si parashikimi i Jonait për shkatërrimin e Ninevisë), në mënyrë që të mund të anulohet. Jo vetëm Kapitulli XLVII, por pjesa më e madhe e vizionit aktual nuk u realizua në Izraelin pas mërgimit. Kjo teori është afër kësaj: Kapitujt XL-XLVIII të Ezekielit janë ideali i përvijuar i së ardhmes, në të cilin Ezekieli nuk shqetësohej nëse do të realizohej plotësisht dhe nëse do të realizohej fare, për sa kohë që përputhej me supozimet e tij profetike. Profeti mund t'i jepte fund kërkesës që ky ideal të bëhej realitet nëpërmjet shpresës së tij te Jehovai, për të cilin nuk është e pamundur që Ai ta realizojë këtë ideal në të gjitha pjesët. Nëse realiteti lihet pas imazhit, atëherë ideja nuk është realizuar sa duhet; por faji qëndron në realitet, jo në ide, dhe Ezekieli nuk është përgjegjës për këtë (Hitzig 340). Mbetet, me sa duket, ajo që bëjnë shumica e interpretuesve të krishterë, të zbatojnë një vizion të vërtetë kompleks ndaj Kishës së Krishtit, duke besuar se është ajo me gjithë organizimin e saj të brendshëm, sakramentet dhe përbërjen e larmishme që paraqitet nën maskën e kishës madhështor të Zotit, adhurimit të tij, i cili nuk është plotësisht identik me atë të Moisiut, nën maskën, më në fund, të këtij kisha të Izraelit. Por me këtë kuptim, pothuajse të gjitha detajet e shumta të vegimit (matja e saktë e kishës, detajet në ndërtimin e portave, dhomat anësore etj.) nuk gjejnë zbatim apo shpjegim simbolik, ose marrin një shpjegim shumë të largët dhe arbitrar; p.sh. Ezekieli 46.9 shpjegohet në atë mënyrë që ata largohen nga kisha ndryshe (më mirë) nga sa hynë atje sipas Filipianëve 3.13: “Duke harruar atë që është prapa, shtrihem drejt asaj që është përpara” (Hengstenberg). Për më tepër, vizioni atëherë do të kishte shumë pak rëndësi për Izraelin, i cili në tërësinë e tij, në tërësi, si popull, nuk hyri në Kishën e Krishtit. Ndërkohë, profeti Ezekiel, në ndryshim nga Isaia dhe të tjerët. profetët, të cilët gjithashtu folën për thirrjen e paganëve, u morën pothuajse ekskluzivisht me Izraelin dhe fatin e tij. Duket më e sigurta dhe më e lehtë për eksegetin që t'ia atribuojë vizionin kohëve të fundit të botës. Atëherë nuk do të kërkonte fare shpjegim, sepse një gjë e tillë do të ishte krejtësisht e pamundur. Rabinët hebrenj mendojnë se kulti i dhënë nga vizioni do të kryhet pas ringjalljes së parë. Vizioni ka veçori që tregojnë qartë eskatologjinë e tij: tashmë lufta e Gogut është një profeci që është e vështirë të datohet në ndonjë gjë tjetër dhe më të hershme se lufta e fundit e ashpër midis së keqes dhe së mirës (shfaqja e Antikrishtit), dhe vizioni i tanishëm përshkruan, me sa duket, nëse jo në mënyrë eksplicite, kohët pas kësaj lufte. Pastaj, disa të dhëna në vizion, me sa duket, mund të zbatohen vetëm në një tokë të re, jo të tanishme; Ky është, për shembull, i gjithë kapitulli XLVII. Dhe në përgjithësi, elementi eskatologjik përshkon të gjithë librin e Ezekielit, depërton, siç e pamë, në të gjitha parashikimet e tij; duke u intensifikuar gjithnjë e më shumë drejt fundit të librit, në kapitujt e fundit të tij ai do të zinte një pozicion mbizotërues, nëse jo ekskluziv. – Por një mirëkuptim i tillë nuk është i paprekshëm. Kohët e fundit të botës janë një mister po aq i pakuptueshëm për njeriun sa jeta e tij e përtejme, dhe Shkrimi i Shenjtë thotë aq pak për temën e parë sa për të dytën, për arsye se është e pamundur t'i thuash njeriut diçka për këto tema, të cilat nuk kërkojnë format tona të të menduarit. Prandaj, nëse e gjithë kjo pjesë e madhe e librit të Ezekielit do të fliste vetëm për një botë tjetër, atëherë do të ishte po aq e padobishme për ne dhe nuk do të kishte më shumë rëndësi sesa përshkrimet e hollësishme të fundit të botës që mbushin apokrifen e lashtë. Ashtu si gjetkë në Shkrimin e Shenjtë, për këtë temë, të paarritshme për ne, në kapitujt e fundit të Ezekielit mund të presim vetëm disa indikacione dhe sugjerime. Megjithatë, pjesa tjetër e përmbajtjes së këtyre kapitujve duhet të ketë një temë më të arritshme për të kuptuar. Të gjitha shpjegimet e renditura të vizionit të fundit të Ezekielit mëkatojnë në atë që ata kërkojnë në të indikacione profetike për një kohë të caktuar dhe parashikime për ngjarje të caktuara, specifike. Ndërkohë, vetë profeti në mënyrë të përsëritur paralajmëron drejtpërdrejt kundër një kuptimi të tillë të vizionit të tij: - Ezek.40:4, 44 dhe esp. Ezk.43.10-11: "Tregoji shtëpisë së Izraelit për këtë kishë, me qëllim që të turpërohen për paudhësitë e tyre dhe t'i heqin masën... që të ruajnë të gjitha skicat dhe të gjitha statutet e tij dhe të veprojnë sipas tyre." Prandaj, vizioni është kryesisht etik në natyrë. Por, kur përcaktoni kuptimin dhe kuptimin e të gjitha imazheve të vizionit, duhet pasur parasysh se njeriu i lashtë nuk bënte një dallim të tillë midis një sendi dhe imazhit të tij, simbolit të tij, siç bëjmë ne, dhe gjithmonë kërkonte simbole për idenë që do ta mbulonte plotësisht. Nën maskën e kishës të tij misterioz dhe kultit në të, profeti Ezekiel mund të imagjinonte vetëm diçka që, duke mos qenë materiale dhe thelbësore, megjithatë do të përputhej plotësisht me ta, do të ishte një me ta. Duke i dhënë Moisiut udhëzime të ndryshme rreth disa veçorive të kultit ritual, Zoti vëren vazhdimisht se këto udhëzime janë të përjetshme, duhet të përmbushen përgjithmonë (Lev. 3.17, etj.). Jezu Krishti tha për Ligjin e Moisiut se ai do të mbetet derisa qielli dhe toka të kalojnë (Mateu 5,18 dhe par.). Rrjedhimisht, në kishën e Dhiatës së Vjetër dhe në kultin e tij kishte diçka të përjetshme, të padurueshme, të pa humbur as tani, kur nga jashtë dhe materialisht ky kult nuk kryhet dhe tabernakulli apo kisha nuk ekziston. Kjo është e përjetshme dhe e pashkatërrueshme, ndoshta vetëm në thelbin shpirtëror të kultit dhe kishës, dhe ky thelb, pas shkatërrimit të guaskës së tij të dukshme, mund të ruhet vetëm në botën shpirtërore të njerëzimit, në shpirtrat dhe zemrat e tij. Nuk mund të mohohet se kisha dhe kulti i Testamentit të Vjetër ishin faktori kryesor në edukimin shpirtëror të Izraelit, që ata e bënë atë të tillë, i dhanë atij karakterin dhe drejtimin e lartë, vërtet të pëlqyeshëm nga Zoti në historinë e botës, sipas të cilit 1) Krishti mund të vinte vetëm nga ky popull dhe 2) sipas shembullit të këtij populli, Zoti kërkoi formimin e gjithë njerëzimit për mbretërinë e tij. Kështu, kisha dhe kulti i Dhiatës së Vjetër, që nuk ekzistojnë më nga jashtë, vazhdojnë të ekzistojnë në gjurmët shpirtërore që lanë në Izrael dhe njerëzim. Dhe është e panevojshme të thuhet se kjo ekzistencë e këtij kulti mund të jetë shumë më e plotë dhe më e përsosur se ekzistenca e tij e mëparshme materiale. Kjo e fundit ishte e nevojshme vetëm derisa thelbi shpirtëror i kultit u nguli aq thellë në Izrael, saqë shfaqja e tij, e cila errësonte thelbin e tij të vërtetë, u bë e panevojshme. Është ky thelbi i përjetshëm shpirtëror i kultit të Testamentit të Vjetër në ekzistencën e tij të plotë dhe më të përsosur se ajo që kishte deri më tani, përpara robërisë babilonase, që Ezekieli sodit në vegimin e tij të fundit. Një ekzistencë e tillë e plotë dhe e plotë, si të thuash, e dëshiruar për kultin e Dhiatës së Vjetër filloi pikërisht pas robërisë, ose më mirë nga robëria babilonase, falë së cilës profeti e kishte më të lehtë ta sodiste atë. Edhe pas robërisë, nuk kishte nevojë për praninë e dukshme të Zotit në kishën e Tij nën imazhe aq të papajtueshme me madhështinë e Tij, si p.sh., arka e besëlidhjes dhe reja e lavdisë (Shekina), sepse banesa e Tij në shpirtrat, në zemrën dhe ndërgjegjen e Izraelit u bë aq intensive sa që periudha e para-ekzilit nuk mund të imagjinohej as. Tashmë midis robërve të viteve të para të robërisë, ishte e mundur të flitej vetëm për një “ngritje të syve drejt idhujve të shtëpisë së Izraelit” të fshehtë dhe të ndrojtur (Ezek. 18.6), për një “tolerim të lehtë të idhujve në zemër” (Ezk. 14.3–4, 7); pas robërisë, populli në tërësi është martir për besimin. Nëse e kërkojmë përmbushjen e vizionit të Ezekielit në shpirtrat dhe zemrat e Izraelit të pas robërisë, atëherë nuk mund të mos habitemi me përmasat dhe shtrirjen me të cilat, të dyja të dukshme për ne, dhe duke pasur parasysh pakësinë tonë të informacionit për këtë periudhë të Shenjtërisë. historia, profecia u realizua - ashtu siç nuk mund të mos shihet se sa gjallërisht, konkretisht dhe afër realitetit u shpreh parashikimi i profetit. Për Izraelin e pas robërisë, Zoti u bë vërtet ajo që donte profeti në vizionin e tij - i ndarë ashpër nga bota e jashtme, natyra (forcat botërore) nga një mur i lartë dhe i trashë, i ngritur pafundësisht mbi botën në një rajon të paarritshëm, në të njëjtën kohë dhe pavarësisht nga kjo ndarje nga bota, me sa duket duke e larguar atë nga njerëzimi (oborret e kompleksit të kishës). Ai dhe kisha i Tij, kulti, u bënë fokusi i vërtetë i jetës së njerëzve, i mendjes dhe i ndjenjave të njerëzve dhe e gjithë kjo pati një efekt të drejtpërdrejtë jetëdhënës në të gjitha fushat e jetës së njerëzve, duke mos përjashtuar atë thjesht fizike dhe materiale. Nuk mund të mohohet se e gjithë kjo tani është bërë një trashëgimi shpirtërore e fortë dhe e pathyeshme e Izraelit dhe deri më sot përcakton pavdekësinë historike të këtij populli, duke mbrojtur jetën e tij kombëtare nga të gjitha peripecitë e fatit dhe duke qenë në të një garanci e shpëtimit të tërësisë së tij, që Ap i premtoi atij. Pali. Profeti Ezekiel është më nacionalist se profetët e tjerë, veçanërisht Isaia: ai nuk shqetësohet, si Isaia, për fatin shpirtëror të paganëve, të cilët i konsideronte vetëm nga qëndrimi i tyre negativ ndaj Izraelit. Prandaj, është e natyrshme në vizionin e tij të fundit të kërkojë vetëm Izraelin në kuptimin e ngushtë, dhe jo për "gjuhën e kishës". - Ata do të thonë se edhe nëse dikush mund të dallojë një ide të ngjashme ose një tjetër në kapitujt e fundit të profetit Ezekiel, atëherë ajo humbet plotësisht dhe errësohet nga detaje dhe detaje të panumërta, kompleksiteti ekstrem i vizionit. Por ju duhet të lexoni me kujdes dhe me një kuptim të saktë të të gjitha këtyre veçorive dhe të vendit të tyre në sistemin e vizionit, për të lexuar këta kapituj të profetit, në mënyrë që të bindeni sesi në çdo qoshe të këtij kisha misterioz dhe në çdo veçori rituale të kultit të tij shkëlqen një ide: cili do të jetë Zoti për të ardhmen e Izraelit dhe sa pa ndryshim, i vendosur dhe i ri do të jetë qëndrimi i njerëzve ndaj tij. Ishte e vështirë për një ide kaq abstrakte të jepte një mishërim kaq të përpjesshëm dhe në të njëjtën kohë kaq të prekshëm. Për një person, Zoti është më i gjalli, më i afërti dhe më qartë që ndihet në kishë dhe kult, duke u kthyer pa to në një sasi tepër të pakapshme për njeriun mesatar, për masat. Ezek.40:1. Në vitin e njëzet e pestë pas shpërnguljes sonë, në fillim të vitit, në ditën e dhjetë të muajit, në vitin e katërmbëdhjetë pas shkatërrimit të qytetit, pikërisht atë ditë dora e Zotit ishte mbi mua dhe më çoi atje. "Në vitin e njëzet e pestë" 573 pas Krishtit Përveç shtimit të Ezek. 29:17–21, kjo është zbulesa e fundit për profetin. - “Në fillim të vitit”, pra në muajin nisan, siç kuptoi edhe LXX, duke zëvendësuar shprehjen: “muajin e parë”; shih shpjegimin e Ezek.1.4, dhe jo në muajin. Tisri, siç mendojnë më të rinjtë, është në këtë vend, si dhe në Lev. 25.9, 23.5; Numrat 29.1, duke u bazuar në mendimin për ekzistencën e hebrenjve, përveç vitit kishtar, i cili filloi me nisan - mars, viti civil, i cili filloi me Tisri - shtator, dhe këtë vit konsiderohet më i lashtë, dhe viti kishtar u fut nën ndikimin babilonas. - "Në ditën e dhjetë." Një ditë e rëndësishme, pasi në këtë ditë u zgjodh qengji i Pashkës; në këtë ditë judenjtë kaluan Jordanin. "Në vitin e katërmbëdhjetë pas shkatërrimit të Jerusalemit", një datë që i referohet përmbajtjes së vegimit. - "Po atë ditë" - ndoshta një tregues i rëndësisë së ditës. "Dora e Zotit ishte mbi mua" shih shpjegimin e Ezek.1.3. - "Dhe ai më çoi atje" - në Jeruzalem, si në Ezek.8.3; Mër Ezek.37.1. Ezek.40:2. Në vegimet e Perëndisë, Ai më çoi në tokën e Izraelit dhe më vendosi në një mal shumë të lartë dhe mbi të, në anën jugore, kishte, si të thuash, ndërtesa të qytetit; "Toka e Izraelit". Judea u quajt kështu për shkak të bashkimit të Efraimit dhe Judës që do të bëhej në atë kohë. - "Në një mal shumë të lartë." Kështu edhe Isa 2.2; Mikrofoni 4.1; Ezekieli 17:22 e quajti Sionin jo për lartësinë e tij natyrore, por për rëndësinë e tij në të ardhmen në tokë; këtu, si me profetët e mëtejshëm (Dani 2,35; Zak 14,10: krh. Zbul. 21,10), ky kuptim mistik i Sionit është edhe më i avancuar, aq sa një mal mezi kuptohet prej tij; pra mungesa e emrit të tij këtu, ku është më e nevojshme se sa në profeci paralele. - "Nga ana jugore" ndezur. "në jug", d.m.th. në jug. për profetin e ardhur nga Babilonia veriore (krh. Ez. 20,46): kisha, i cili, siç do të shohim tani, të paktën diskutohet këtu (kisha i Ezekielit, ideal, zinte jo vetëm jugun e malit, por të gjithë atë (Ezk. 43,12). veten në portën lindore (v. 6) Është e mundur që jugu të merret thjesht si një vend simbolik i dritës dhe ngrohtësisë (shih shpjegimin e Eze. 1.4: “nga veriu”) - “Sikur ndërtesat e qytetit” . 3, kështu dukeshin ndërtesat e kishës me murin e tij të gjerë të dyfishtë, gjashtë porta dhe struktura të shumta. Vetë qyteti (ideal, si kisha) ishte më shumë se një milje larg nga mali i kishës: Ezek.45.1 et seq. Ezek.48.8 e në vazhdim. Ezek.40:3. dhe më çoi atje. Dhe ja, një njeri, pamja e të cilit i ngjante pamjes së bronzit të ndritshëm, me një litar prej liri në dorë dhe një kallam matës, dhe qëndronte te porta. "Burri". Bazuar në Ezek.44.2, 5, ku duket sikur i njëjti "njeri" quhet Zot (Jehova), dhe meqenëse ai i drejtohet profetit, siç bën Perëndia kudo në librin e tij: "bir njeriu", disa mendojnë se ishte "Engjëlli i Besëlidhjes", Biri i Perëndisë, i cili, si arkitekt, i tregon profetit lavdinë e ndërtimit të së ardhmes. Por ka mundësi që këtu sigurisht të ketë një Engjëll të thjeshtë si në Ezek.9.2; Mër Ezek.43.6. Dhe ai shkëlqen vetëm si kerubinët, dhe jo si Zoti: "Pamja e të cilit është si pamja e bronzit me shkëlqim" - si një shenjë e forcës shpirtërore, militantizmit, e kombinuar me shkëlqim; shih shpjegimin e Ezek.1.7; shkëlqimi nuk është aq i shkëlqyeshëm sa Ezek.1.27. Nuk ka asnjë "shkëlqim" në hebraisht. dhe u shtua në rusisht. sipas LXX: “si vegime bakri të ndritshëm”, στιλβοντος; ata mendojnë se LXX është lexuar këtu në origjinalin e tij; kalal Eze.1.7. – “Litar liri” – për përmasa të mëdha, si p.sh. në Ezek.47.3 (por Ezek.42.16 etj.). LXX lirisht: “litari i atyre që ndërtojnë” (niveli i shpirtit?); Zech 2.1; Hapet 21.15. - "Dhe ai qëndroi te porta", ndoshta ajo veriore, sepse profeti e sheh ndërtesën e kishës nga ana jugore (v. 3) dhe u soll në kishë nga veriu, nga Kaldea; por pa përkufizim të mëtejshëm, porta lindore ka shumë të ngjarë të emërtohet si kryesore: pastaj në Art. 6 Engjëlli vetëm u afrohet atyre. Ezek.40:4. Dhe ky më tha: "Bir njeriu, shiko me sytë e tu dhe dëgjo me veshët e tu dhe vëre me zemrën tënde gjithçka që do të të tregoj, sepse ty të sollën këtu, që të të tregoj këtë; çfarëdo që të shohësh, do t'i predikosh shtëpisë së Izraelit". Një ftesë për vëmendje, kaq solemne, e trefishtë, vëmendje jo vetëm e jashtme (dëgjimi është tashmë më i brendshëm), por edhe i thellë, shpirtëror ("dhe shto zemrën tënde") dëshmon si për rëndësinë e jashtëzakonshme të zbulesës që do të pasojë, ashtu edhe për kuptimin mistik (dhe jo të menjëhershëm) të vizionit. - "Biri i njeriut". Kështu i drejtohet profetit kudo në librin e tij vetëm Zoti. - "E sollën këtu." Vendi i vegimit është përsëri (v. 2, 3) jo i emërtuar drejtpërdrejt, por me pasiguri misterioze. – “Lajme” – si profet dhe në cilësinë e tij. Ezek.40:5. Dhe ja, jashtë kishës kishte një mur nga të gjitha anët e tij, dhe në dorën e atij njeriu kishte një kallam me përmasa gjashtë kubitë, që numëronte çdo kubit në një kubit dhe një pëllëmbë; dhe ai mati në këtë ndërtesë një kallam të trashë dhe një kallam në lartësi. Rilevimi i kishës, natyrshëm, fillon me murin e jashtëm ("jashtë kishës", lit. "shtëpi", Vulg. domus), rrethor ("nga të gjitha anët", sllav. "rrethina") (hebr. homa, LXX περιβολος, "gardh") dhe kthehet në të në përfundim: Ezek.42.20. Ashtu si kisha, muri përshkruhet vetëm për nga madhësia e tij dhe gjatësia e tij tregohet në përfundim të përshkrimit të kishës (Ezek. 42.20), por këtu vetëm lartësia dhe trashësia e tij. Të dyja ishin të njëjta, për shkak të së cilës muri duhej të dukej shumë i trashë dhe i madh (pse, dhe gjithashtu për shkak të kompleksitetit të portave të tij, profeti e quan për herë të dytë "ndërtim", binyan, LXX "para-mur"), d.m.th., duke ndarë fort dhe ashpër zonën e shenjtë të kishës nga laik, pa e mbyllur të parën nga e dyta. Gjerësia dhe trashësia e murit ishin të barabarta, siç është e natyrshme për këtë matje të parë në një kishë misterioz, me vetëm një njësi të masës së miratuar këtu - një kallam; një kallam, një shkop, ndoshta përdorej atëherë kudo për nevoja të tilla, prandaj në asiri. masë - konu ev. kame, kallam. Matja e mëparshme e profetit përcakton këtë njësi matëse. Ai përmbante 6 kubitë, por jo të zakonshëm, 6 gjerësi krahu, por i madh, i plotë dhe duhet të ketë qenë i lashtë (2 Kronikave 3.3) kubitë - që përmbante, përveç vetë kubitit (pjesën e krahut nga bërryli te dora), edhe një dorë ose pëllëmbë (konsiderohet 4 gishta 22 inç gjerësi): Pra në greqisht: εν πηχει και παλαιστη; por sllav.: “në një llak me gjashtë duar”. Në Egjipt dhe Babiloni kishte gjithashtu një kubit të madh e të plotë (“mbretëror” në Egjipt) dhe një më të vogël, që duhet të ketë zëvendësuar gradualisht të madhin; i madhi në Egjipt është 52,5 centimetra, në Babiloni 55,5, më i vogli është 49,5 dhe 45 (Bert. Krech.). I Ezekielit ishte rreth kësaj madhësie (madhësia e parë), pra pak më shumë se 1/2 metër, dhe kallami ishte rreth 3 1/3 metra. Një mur me një lartësi dhe gjerësi të tillë i ngjante një shtëpie të gjatë njëkatëshe të qytetit. Por brenda, nga oborri i kishës, duhet të ketë qenë më e ulët se lartësia e shkallëve në portë (v. 6). Ezek.40:6. Pastaj shkoi te porta, me pamje nga lindja, i ngjiti shkallët e saj dhe gjeti masa në njërin prag të portës një kallam të gjerë dhe në pragun tjetër një kallam të gjerë. "Pastaj burri shkoi" - engjëlli v. 3, dhe profeti mund të qëndronte në të njëjtin vend, nga ku mund të shihej engjëlli dhe të gjitha veprimet e tij. Nëse engjëlli në v. 3 ishte tashmë pranë portës lindore, dhe jo ajo veriore (që është e mundur - shih shpjegimin e nenit 3), atëherë këtu ai u afrohet atyre për të marrë matje. – “Tek porta” në murin e jashtëm të kishës, që të çon në oborrin e kishës. - "Me fytyrë nga lindja." Përveç këtyre kishte edhe porta veriore dhe jugore; të tre ishin saktësisht të së njëjtës strukturë dhe madhësi; prandaj, vetëm një portë lindore përshkruhet në detaje, si kryesore dhe më e shenjta, përmes së cilës hyn Zoti (Ezek. 43.4) - “Dhe u ngjit” për matje. - “Në shkallët e tyre”, të cilat, siç shihet nga sa vijon, nuk ishin ndërtuar në mur, por jashtë tij, nuk përfshiheshin në kufijtë e tij. Oborri i kishës supozohet të jetë i vendosur, si në tempullin e Solomonit, në tarracën e malit. Nga Art. 22 dhe 26 është e qartë se ishin 7 nga këto shkallë, të cilat edhe numri LXX i vendos këtu: "dhe duke hyrë në portat, duke parë nga lindja me shtatë gradë" (në vend të "u ngjit", vayaal, ata lexojnë sheva, "shtatë"). - "Dhe gjeta masa në një prag të portës një kallam të gjerë." E gjithë trashësia e murit është e barabartë me kallamin, d.m.th. 6 kubitë, të prerë në mënyrë tërthore nga një portë, pragu i së cilës (shih planin 1:A) duhet të jetë gjithashtu gjerësia e këtij kallam, pra 6 kubitë, shih planin 1, a-b. Gjerësia e pragut është e madhe dhe flet për shenjtërinë e vendit ku drejtonte porta. - "Dhe në një tjetër (shqip: "dhe në një") një prag i gjerë një kallam." Një përsëritje fjalë për fjalë e frazës së mëparshme, duke hedhur një hije mbi autenticitetin (dittografi); nëse teksti është i saktë, atëherë pragu në anën e kundërt të konstruksionit të portës (c-d), i cili diskutohet në Art. 7 (por diskutimi këtu është i parakohshëm dhe për këtë arsye i paqartë) ose i ashtuquajturi "pragu i sipërm" te grekët, bllokimi i sipërm, shiriti i dyerve, ' υπερθυριον, në ndryshim nga pragu i poshtëm, ' υποθυριον, superbus, në kontrast me inferus (Naevius apud Movium IV.1.it, 278, 278, 278, 278, 278. është e panevojshme të tregohet një masë për një prag të tillë, duke pasur parasysh barazinë e tij me atë më të ulët. LXX "pragu" përkthehet αιλαμ, që në LXX është gjithmonë një transkriptim i hebraishtes. ulam "narteks" - kjo është ajo që ata e quajnë pragu këtu (hebraisht saf) duhet të jetë për vlerën e madhe të këtij pragu (et-saf është pak i ngjashëm në skicë me ulam). sllav. para fjalimit për pragun, Elami ka një insert: “dhe mat zanan, gjashtë për këtë vend dhe gjashtë për të”; transkriptimi "zanë" i hebraishtes. ta, dhomë anësore; rreth këtyre dhomave në Hebr. fjalimi vetëm në shekullin e VII. dhe atje dhe sipas LXX ka vetëm 3 prej tyre në secilën anë të portës, dhe jo 6 si këtu, pra, lavdi. t. lejon disa dhoma në hollin e jashtëm të portës. Ezek.40:7. Në çdo dhomë anësore kishte një kallam të gjatë dhe një kallam të gjerë, dhe midis dhomave pesë kubitë, dhe në pragun e portës, në hajatin e portës, brenda një kallam. Dhoma anësore, heb. ta, transkriptim LXX θεε, sllav. "Zana" është një fjalë që gjendet, përveç Ezekielit, vetëm në 1 Mbretërve 14.28, 2 Kronikave 12.11, ku do të thotë një lloj dhome në pallat për truprojat (në përputhje me asirianen tu, betimi). Si Art. 10 tregon, kishte 6 dhoma të tilla në ndërtesën e portës - 3 në secilën anë të kalimit ose korridorit të portës (prandaj, njësia hebraike në rusisht është përkthyer me të drejtë në mënyrë të ndarë). Në plan 1–6V. Kështu, këto ishin dhoma në formë kamare, të cilat ndoshta shërbenin si ambiente për rojet e kishës - Levitët (Ezek.44.11) për të monitoruar njerëzit që hynin në kishë, për të vendosur rendin midis tyre dhe për të bllokuar hyrjen për vizitorët e paligjshëm; për këtë, mbase, para tyre kishin të dala (v. 12); ata u pajisën me dyer dhe dritare (v. 13 dhe 16). Anëtari para fjalës tregon se ata ishin shumë të njohur për lexuesit e profetit dhe ndoshta ekzistonin në kishën e parë (2 Mbretërve 11). – Dhomat ishin katrore, 6 x 6 kubitë (“një kallam i gjatë dhe një kallam i gjerë”). – Dhomat e një rreshti ndodheshin në një distancë prej 5 kubitësh (4C) nga njëra-tjetra, dhe dy rreshta paralele prej tyre përfundonin me një prag të ri (D) të portës (një shenjë e shenjtërisë së skajshme të Shtëpisë së Perëndisë) me të njëjtën gjerësi si e para. Ky prag (i dyti - D) çoi në një strukturë të veçantë (e vendosur "brenda" saj - mechabait, d.m.th. në drejtim të hollit që dilte nga shtëpia, kisha) (ulam, shih shpjegimin e Ezek. 8.16) portë - d.m.th., në portikun e përshkruar më tej, në nenin 9 (E). Hyrja në Shtëpinë e Zotit është kaq e vështirë! LXX me sa duket jep një parafrazë të këtij vargu për ta bërë më të qartë tekstin vërtet të paqartë hebraik, pa v. 10; janë ato që zëvendësojnë ushqimin. h. “dhomë”, me kuptim ndarës, një përllogaritje e detajuar e dhomave anësore: “dhe zana është e barabartë me një kallam në gjatësi dhe e barabartë me një kallam në gjerësi gjeografike dhe në telashe” (shtimi LXX: hapësira ndërmjet dhomave është paraqitur me të drejtë në formën e një pilastri (4C) që ndan dhomat - që në hebraisht do të ishte ail, cas3, personalsing ram.4, “ndër fenlaf (shumës nga ta, zanë me mbaresë femërore në vend të tey mashkullore – si në v. 10) gjashtë (hebr. 5; LXX – 6 që të përputhet me gjerësinë e zanave) Lakota; dhe zana e dytë është e barabartë me një kallam në gjerësi dhe e barabartë me një kallam në gjatësi, ndërsa Elamët (greqisht αιλαμ, njëlloj si më parë) janë pesë (tashmë hebraike) Lakota; dhe zana e tretë është e barabartë me një kallam në gjatësi dhe e barabartë me një kallam në gjerësi." Kështu, përshkruhet i gjithë rreshti i parë (djathtas ose majtas) i dhomave anësore. Ezek.40:8. Dhe ai mati një kallam në hajatin e portës, Nuk lexohet në LXX dhe në të gjitha përkthimet e lashta me përjashtim të Targum-it, prandaj të gjithë më të rejat e njohin si ditografi të fjalëve të fundit të Artit. 7. Ndoshta ai tregon gjerësinë e portikut E (ulam, ose “narteksi i portës” 9 art.), që vërtet nuk tregohet në përshkrimin e këtij portiku në detaje dhe tregon, ndoshta, gjatësinë e tij (8 kubitë) 9 art. Nëse po, atëherë gjerësia e këtij portiku ishte e barabartë me gjerësinë e secilit prej dy pragjeve, prandaj, ishte si pragu i tretë dhe i fundit në oborrin e jashtëm të kishës (shenjtëria e këtij të fundit shënohet edhe më shumë nga kjo). Ezek.40:9. dhe në portikun e portës mati tetë kubitë dhe dy kubitë në shtyllat. Ky verandë është në portën nga ana e kishës. "Tetë kubitë". Nëse në 8 lugë gjelle. tregohet gjerësia e ulemave, "narteksi i portës", portiku E, atëherë këtu ka një dimension tjetër - gjatësia e tij; nëse jo, atëherë këtu është gjerësia. Në një mënyrë apo tjetër, kjo ishte tashmë një sallë e vërtetë, një dhomë, jo thjesht një roje katrore si ajo apo zana. Të dekoruara në mënyrë elegante (Ezek.41.26) me dy kolona masive, të cilat tani diskutohen, këto dhoma portash ndoshta shërbenin për takime si ato të përshkruara në Ezek.11.1 et c. dhe ushqimet kurbane (Ezek.44.3). Me të hyrë në oborrin e kishës, megjithëse oborri ishte ende i jashtëm (ishte kaq i shenjtë), këto dhoma, të cilat në të njëjtin vend kishin të tre portat e jashtme të kishës, ishin paraburgimi i kishës, duke e bërë njeriun të ndjente afërsinë dhe në këtë mënyrë të përgatitej për të hyrë në kishë. LXX: "Elami i portës (πυλωνος - portal), si ai pranë elamit të derës (d.m.th., pilastri që ndan zanën e fundit nga e para) osmi Lakot." "Dhe dy kubitë në shtylla". Këto shtylla mund të qëndronin vetëm në daljen perëndimore të portikut, që të çonte në oborrin e kishës, dhe gjerësia e tyre ishte padyshim e barabartë me gjatësinë e tyre - domethënë, trashësia ishte e barabartë me trashësinë e murit të portikut dhe të gjithë strukturës së portës. Të njëjtat shtylla ishin në portat e brendshme (v. 26, 31) dhe në vetë kishën (Ezek.41.3) dhe duhet të kishin të njëjtin kuptim simbolik si Jakini dhe Boazi i famshëm në tempullin e Solomonit (shih shpjegimin e 1 Mbretërve 7.21). LXX: "ailev" transkriptim i hebraishtes. eilav – ail, shtyllë (shih shpjegimin e nenit 7) në shumës. h. me përemrin “ai”. - "Ky verandë është në portën nga ana e kishës", domethënë nuk ndodhej në pjesën e jashtme të portës, por në brendësi, në anën e vetë kishës (më saktë, oborri i tij i jashtëm). Vërejtja është e rëndësishme për faktin se në portën e brendshme ndodhte anasjelltas; shih Art. 36, 30. Gitzig tërheq vëmendjen për faktin se gjatësia e "hollit të portës" është e barabartë me 1 5 të gjatësisë së të gjithë ndërtesës së portës (40 kubitë), ashtu si gjatësia e hajatit të kishës (12 kubitë) është 1 5 e gjatësisë së kishës (62 kubitë). Ezek.40:10. Ka tre dhoma anësore në portën lindore - nga njëra anë dhe tre nga ana tjetër; një masë në të tria dhe një masë në shtyllat në secilën anë. Tregohet numri dhe vendndodhja e atyre të matur në artikull. 7 (shih vëllimin) “dhomat anësore”, zanash (B, B...), dhe pilastrat, kalatat, αιλαμ᾿ s LXX (C, C...) që i ndajnë ato. Dhomat janë të vendosura njëra përballë tjetrës dhe formojnë dy rreshta paralelë, nga tre në secilin. Në fillim Art. në vend të euros “në portën lindore” LXX lexonte: “zana e derës është drejt e në zana”; Në të vërtetë, në të gjitha kishte dhoma dhe jo vetëm në portën lindore. Ezek.40:11. Mati gjerësinë e hapjes së portës dhjetë kubitë dhe gjatësinë e portës trembëdhjetë kubitë. "Gjerësitë në hapjen e portës", d.m.th. a-h. - "Dhe gjatësia e portës është trembëdhjetë kubitë". Gjatësia e portës këtu nuk mund të kuptohet si gjatësia e të gjithë strukturës së portës (me pragje, hapje dhe portik), sepse sipas Artit nuk ishte 13, por 50 kubitë. 15. Prandaj, duhet ta lexojmë këtë pasazh sipas LXX: "gjerësia gjeografike e portës është trembëdhjetë laktay". Gjerësia e hapjes së portës është shumë e natyrshme në korrelacion me gjerësinë totale të hapjes ose korridorit (C-C), e cila ishte kështu 3 kubitë më e madhe se gjerësia e hapjes së hyrjes. Leximi i saktë i LXX (në vend të orek, gjatësia, lexojnë derek, shteg) vërtetohet nga fakti se, sipas të dhënave të tjera të kapitullit, gjerësia e kësaj hapësire duhet të jetë pikërisht kjo: gjerësia e të gjithë strukturës së portës (me hapësirën dhe të dy dhomat në anët) sipas Artit. 13 (LXX është më e qartë atje) 25 kubitë; duke përjashtuar nga këtu 2 dhoma nga 6 kubitë secila, marrim 13 kubitë; Vërtetë, pas dhomave kishte edhe një mur, trashësia e panjohur e të cilit duhej ta kishte ulur këtë shifër (ndoshta me 2 kubitë); por hapësira mund të matej jo midis mureve të përparme të dhomave, por midis ndarjeve - pilastrave ("shtyllat" Art. 10), dhoma të ndara; Gjerësia e kalimit këtu ishte më e madhe se gjerësia ndërmjet dhomave, sepse këto të fundit kishin projeksione. Për këto zgjatime flet shtegu. Art. 12, duke kufizuar kështu të dhënat e gjysmës së dytë të Artit. 11. Ezek.40:12. Përpara dhomave kishte një parvaz prej një kubiti dhe nga ana tjetër një parvaz prej një kubiti; këto dhoma kishin gjashtë kubitë nga njëra anë dhe gjashtë kubitë nga ana tjetër. “Protrusion”, gevul, dhoma kishte, ndoshta, për k.-l. lehtësia në monitorimin e atyre që hyjnë në kishë nga rojet e vendosura në dhoma (krh. Art. 7; ndoshta për këtë qëllim janë ndërtuar dritare në muret lindore dhe perëndimore të parvazit: Art. 16); Kjo është ndoshta arsyeja pse kjo parvaz ishte kaq e madhe - një kubit për çdo dhomë. LXX sipas Vt. dhe kodet e tjera “dhe lacquer is one vault επισυναγονενος - duhet të jetë një term arkitektonik që ka kuptimin e një konveksiteti, zgjatjeje) pikërisht nga zanat” (dhomat anësore) ... “këtu dhe këtu”, të cilave kodet e tjera bëjnë një insert shpjegues para “këtu dhe këtu”: “një lakta dhe një lakta në kufirin e çdo anë” (i.lb. - "Këto dhoma, nga njëra anë, kishin gjashtë kubitë dhe gjashtë kubitë nga ana tjetër." Kjo është një përsëritje e të dhënave në Art. 7. bërë për të njëjtin qëllim si treguesi i madhësisë për projeksionet: për të treguar se si gjerësia e hapësirës është 13 kubitë, me gjerësinë e të gjithë strukturës së portës 25 kubitë, gjë që do të diskutohet tani në Art. 13. Prandaj njësia matëse është 7 lugë gjelle. "kallam" përkthehet këtu në bërryla. Ezek.40:13. Pastaj mati portën nga çatia e një dhome në çatinë e një dhome tjetër, e gjerë njëzet e pesë kubitë; dera ishte kundër derës. "Nga çatia e një dhome në çatinë e një tjetre është 25 kubitë". Pa dyshim (nga e mëparshmja) po flasim për gjerësinë e të gjithë strukturës së portës. Por ideja për këtë në tekstin masoretik shprehet çuditërisht. Nëse, siç shihet nga Art. 14 sipas LXX, i gjithë ndërtimi i portës u zbulua, atëherë gjerësia e portës mund të tregohej në këtë mënyrë: çatitë që ngriheshin mbi dhoma ishin kufijtë (pikat referuese) më të dukshme të të gjithë strukturës në gjerësinë e saj. Të tjerët (Rosenmuller) dalin nga vështirësia e krijuar nga teksti masoretik duke adoptuar Heb. gag (çati) do të thotë pjesa më e jashtme (në Eksodi 30.3 kjo fjalë tregon majën e altarit), këtu do të thotë muri më i jashtëm i pasmë i dhomës. LXX: "nga muri i zanave (d.m.th., ai i pasëm, në oborrin e kishës) deri në murin e zanave (muri i pasëm i dhomës përballë) gjerësia është njëzet e pesë laktay." Nëse LXX nuk e kuptonte kuptimin e propozuar nga Rosenmüller, atëherë ata mund të lexonin fjalën po aq të shkurtër kir (mur); ose lexojnë: migav (nga muri) lenegedo (në të kundërt); Mër Ezek.23.35 sipas Heb. T. Në çdo rast, tregohet gjerësia e të gjithë strukturës së portës, nga ku, bazuar në të dhënat e mëparshme, mund të llogaritet trashësia e murit të portës (jo një informacion i parëndësishëm): (25 - (12+10)): 2 1 1 2 kubitë; Të mërkurën Art. 42. – “Dera ishte kundër derës”. Nëse në shprehjen e mëparshme po flasim për muret e pasme të dhomave, d.m.th., për murin e të gjithë strukturës së portës (përgjatë oborrit të kishës), atëherë këtu, ndoshta, po flasim vetëm për dyert në këto mure, që çojnë nga ky i fundit në oborrin (i jashtëm) të kishës. Nëse më parë nuk flitej për muret e dhomave, atëherë këtu po flasim për dyert e korridorit të portës. Ezek.40:14. Ai numëroi gjithashtu gjashtëdhjetë kubitë mbi shtyllat, në secilën nga shtyllat pranë oborrit dhe te porta, "Dhe në shtylla numëroi 60 kubitë". Ndezur. "Dhe ai i bëri shtyllat 60 kubitë". Nuk është e qartë, para së gjithash, pse folja "matur", e përdorur kudo në këta kapituj, zëvendësohet këtu me foljen "bërë", kur kisha duket se është tashmë gati dhe kryhet vetëm matja e tij. Ata mendojnë se është sepse këtu tregohet lartësia e shtyllave, por ajo nuk mund të matej si çdo gjë deri tani me kallam, por duhej përcaktuar në një mënyrë tjetër, të papërcaktuar. Atëherë është e paqartë se për cilat shtylla bëhet fjalë: shtyllat ndërmjet dhomave (v. 10) apo 2 shtyllat e portikut (v. 9); përkundrazi, për këtë të fundit, pasi vetëm ata mund të ishin me një lartësi kaq të tepruar (numri 60 nuk përmendet kurrë në të gjithë përshkrimin e kishës), duke shërbyer si obeliskë portash (si Jakini dhe Boazi në Tempullin e Solomonit). Së fundi, nuk përcaktohet më saktë se cila matje e shtyllave jepet nga figura 60 kubitësh; Vetëm madhësia e kësaj figure na detyron të supozojmë këtu matjen dhe lartësinë. Të gjitha këto paqartësi hedhin një hije dyshimi mbi tekstin masoretik, veçanërisht pasi LXX jep përsëri një lexim më të natyrshëm; “dhe porta e pambuluar (αιθριον, verandë) elama (d.m.th. portiku rr. 9E) gjashtëdhjetë (kaq vetëm në tekstin sllav; më mirë: Aleksandrian: 25, Vatik. 20) lactei.” LXX jep kështu gjatësinë e pa treguar ende dhe jo të parëndësishme (duke pasur parasysh rëndësinë e kësaj dege të portës, shih shpjegimin e Art. 9) gjatësinë e portikut E; edhe pse kjo gjatësi tregohet kaq vonë në krahasim me gjerësinë e së njëjtës pjesë të portës së Artit. 9, por në vend, sepse nga Art. 11 kudo matja jepet nga jugu në veri, si më parë nga shek. në perëndim; "shtyllat" dhe "nartekset" janë bashkëtingëllore në hebraisht: elim dhe ulam ose elam. “Në çdo shtyllë pranë oborrit dhe te porta”. Përkthim i supozuar dhe i lirë i hebraishtes. lit.: "dhe oborri i portës (i ngjitur) me shtyllën rreth e rrotull, rreth e rrotull", d.m.th. shtylla (bashkë, mund të nënkuptohen shtyllat e shekujve IX dhe 10, ose - a nuk hante në vend të elamit, një holl?) doli vetë ose ishte në kontakt tashmë me oborrin g. LXX duhet të jetë me hamendje: "dhe zanat e oborrit përreth", domethënë përreth kishte dhoma anësore që hapeshin në oborr, si në elam, për të cilin sapo u diskutua. Kuptimi do të ishte edhe më i mirë nëse nuk do të lexoni fjalën "shtyllë", e cila në hebraisht. plotësisht në harmoni me parafjalën ate që i parapriu - "të"; atëherë do të jetë: "dhe në oborr ka porta rrathësh rreth e qark", domethënë, ndërtimi i portës qëndron lirshëm në oborr, i hapur në të nga të gjitha anët dhe jo si një portë e brendshme e ndërtuar nga kudo (38, 44) si shenjë e shenjtërisë më të madhe të kësaj të fundit (shih planin 2). Ezek.40:15. dhe nga pjesa e përparme e hyrjes së portës në pjesën e përparme të portës së brendshme, pesëdhjetë kubitë. "Deri në pjesën e përparme të portës së brendshme" është një përkthim i pasaktë i hebraishtes: "deri në faqen (hyrja nga oborri) e portikut të portës së brendshme". - Prandaj, gjerësia e të gjithë strukturës së portës, e matur në shekullin e 13-të, gjatësia totale e kësaj strukture tregohet këtu: 50 kubitë, - dyfishi i gjerësisë, - një proporcion i ruajtur në të gjitha ndërtesat e kishës aktual, si dhe një më e thjeshtë. – Kjo gjatësi totale mund të llogaritet nga shifrat e dhëna deri më tani: 6 kubitë të murit të jashtëm, 6 x 3 l. dhoma anësore, 5x2 l. shtylla ndërmjet tyre, 6 l. një prag tjetër ose muri i dytë kryesor i portës, 8+2 l. portiku dhe muret e tij (e barabartë me trashësinë e shtyllave të Art. 9). Maz. t. paraqet njëfarë vrazhdësie. "Nga muri i përparmë i hyrjes në portë" u ndez. “deri në (al) faqen e portës së jashtme”; "për" ("y") në vend të "nga", ndoshta sepse personi që mat është duke qëndruar në këtë hyrje. – LXX: “dhe e pambuluara (αιθριον shih v. 14) e portës nga jashtë (nga buza e jashtme e hajatit të portës) deri te elama e pambuluar e portës brenda (në pjesën e brendshme, përballë oborrit, buzë “narteksit në portë”, portiku i shekullit të IX-të). Ezek.40:16. Në dhomat anësore dhe në shtyllat e tyre kishte dritare me rrjetë, brenda portave rreth e qark, gjithashtu në hojet kishte dritare rreth e qark nga brenda dhe mbi shtylla kishte palma. Tani mbetet të thuhet se si është ndriçuar ndërtesa e portës dhe çfarë zbukurimesh kishte. Ndriçohej nga dritaret që ishin "grilë". Kjo fjalë supozohet. përkthimi i euro atum, i përdorur vetëm në Ezek.41.26 dhe 1 Mbretërve 6.4, që LXX këtu dhe te Mbretërit e përcjell “të fshehura” (të fshehta, dëgjimore), dhe në K. XLI. "grilë", Vulg. Pesh. rabbis – obliquae, oblique, Sim. τοξικαι - me majë, (të dyja - duke u zgjeruar nga brenda); Ak. βεβυσμεναι – i shurdhër; të gjitha këto kuptime konfirmohen si nga 3 Mbretërit, ku dritaret e tempullit të Solomonit quhen: "të grila, të verbër me pjerrësi" dhe nga shtesa "brenda". Kështu, dritaret ishin të ngjashme me mburoja ose zbrazëtira, të tilla si ato që gjenden shpesh në kishat egjiptianë. – Dritaret u vendosën jo vetëm në muret e dhomave anësore, por edhe në shtyllat (elim, LXX “ailam”) që ndanin dhomat, me gjithë masivitetin e tyre (5 kubitë, dhe me murin 5 1 2–6). Bërja e dritareve në një mur kaq masiv nuk përfaqësonte asgjë të pazakontë për profetin, sepse në tempullin e Solomonit muret nuk ishin më të holla dhe ishte më e lehtë të restauroheshin dritaret e thyera sesa të bënin të reja. – Të njëjtat dritare ishin në holl, siç duket të përshkruara në vargjet 8 dhe 9; por këtu quhet jo ulam, si atje, por elam, pasi kjo fjalë lexohej gjithandej në LXX dhe siç shënohet ndër masoretë nga këtu në Art. 36. (15 herë); këtu, përveç kësaj, fjala vendoset me një mbaresë shumës. h.g. r. (pse është rusisht "në holle"); pl. h. nuk përshtatet këtu, pasi kishte vetëm një holl në portë; prandaj, këtu ata shohin një gabim shtypi (njësi LXX) ose një formë të lashtë njësish. pjesa - "Dhe ka palma mbi shtylla." Meqë tashmë është folur për shtylla dhe fjala shtylla është vënë këtu në njëjës. h., dhe më parë në këtë varg në shumës. h. dhe me përemrin “ata”, atëherë këto shtylla nënkuptojnë vetëm dy shtyllat kryesore në hyrje të hajatit (e dhe f), - të caktuar njëjës. h. në kuptimin kolektiv, si në Art. 14 f. Palmat tregojnë se banesa e Perëndisë në kishë është gjithmonë e lulëzuar, plot jetë. Meqenëse Palestina është vendlindja e palmës, kjo pemë shërbeu si stemë e popullit dhe e vendit; është paraqitur në monedhat e makabenjve, si dhe në monedhën e Titit (me mbishkrimin ludaea capta). Dhe Shpëtimtari, si për të simbolizuar hyrjen e tij në tempullin e Jeruzalemit të ri, bëri një hyrje solemne këtu midis palmave (Trosh.). LXX: "dhe në ailam ("elim, pra, lexo shumësin) hurmat këtu dhe këtu", por Heb. Timor do të thotë çdo palmë. Tempulli i Solomonit, përveç palmave, ishte zbukuruar me shëmbëlltyra të tjera; Mër Ezek.41.18–19. Ezek.40:17. Dhe ai më çoi në oborrin e jashtëm, dhe aty kishte dhoma dhe një platformë guri ishte bërë rreth oborrit; tridhjetë dhoma në atë platformë. Profetit iu tregua tani oborri i jashtëm i kishës. Duke qenë se profeti ishte deri më tani përballë portës lindore, ai tani futet (duhet të jetë pranë portës lindore, pasi në nenin 32 ai nxirret prej tyre) në këtë oborr. Nga kush është futur - nga një engjëll apo nga Zoti - si në Ezek.40.3 - nuk thuhet, ndoshta me qëllim, sepse ngasja ishte e brendshme dhe profeti nuk mund të përcaktonte shoferin. Ky oborr nuk korrespondonte me oborrin e parë të tempullit të Herodit, me oborrin e paganëve, por me oborrin tjetër të këtij tempulli - oborrin e grave: sepse paganët nuk lejohen fare të hyjnë në tempullin e Ezekielit; Kjo është arsyeja pse, ndoshta, ky oborr quhet "i brendshëm" në LXX. Ky oborr ishte i rrethuar nga dhoma, d.m.th., shtëpi të veçanta (hebraisht lemakot, LXX παστοφορια, kapela, sllav. në mënyrë të pasaktë: “barrierë”; shih planin 3: Z, Z, Z...), i cili qëndronte pranë murit të jashtëm mbi një platformë guri (Hebraisht ritzera, vetëm në 2 Chronicles 21 andter . 1.7, por kolonada greke περιστυλα, sllave, shih planin 3: y, y, y), natyrisht, nga pllaka guri të barabarta, të cilat shtriheshin në të gjithë gjatësinë e oborrit të jashtëm. Kishte gjithsej 30 dhoma, por se si ishin shpërndarë përgjatë mureve të oborrit nuk tregohet; shpërndarja më e natyrshme do të ishte 10 - në secilin nga 3 muret e pandërtuara të oborrit - lindor, verior dhe jugor (kishte një ndërtesë për një qëllim të veçantë pranë murit perëndimor - Ezek. 41.12 etj.); por shprehja “përqark” bën të mundur të mendohet se disa nga dhomat ndodheshin pranë murit perëndimor në hapësirën e tij të lirë, disa sigurisht më të vogla, p.sh. 3 muret e para kanë 8, të fundit 6. Këto dhoma mund të shërbenin si dhoma magazinimi për ruajtjen e disa furnizimeve të kishës (prandaj emri i tyre në gazophylacia Vulgate); por meqenëse në oborrin e brendshëm kishte dhoma për ruajtjen e veglave priftërore dhe pjesë të flijimeve që priftërinjtë duhet të ndiqnin (v. 44 et c., Ezek. 42.1 et d., Ezek. 46.19 et. Në tempullin e Solomonit dhe në kishën e dytë, njerëz fisnikë zotëronin dhoma të tilla në kishë, secila veç e veç (2 Mbretërve 23,11; Jer 35,4, 36,10; Neh. 13,4 e në vazhdim; krh. Ezek. 8,8 e më tej). Nuk thuhet se dhomat e vërteta të shtëpive kishin disa kate dhe të ishin të pajisura me galeri (LXX: περιστυλα), gjë që vërehet për dhoma të tilla në oborr: Ezek.42.3, 6. Ezek.40:18. Kjo platformë ishte në anët e portës, sipas gjatësisë së portës; kjo platformë ishte më e ulët. Platforma (LXX: στοαι, kolonat περιστυλα sllave e shekullit të 17-të. "narteks", që do të thotë dhoma) nuk ishte e mbuluar me të gjithë oborrin e jashtëm, por vetëm një pjesë të saj që korrespondonte me anët (sllave gjithashtu: "kundër vendit të pasmë") të portës, d.m.th. rr. 5, 6) shih planin 3: y, y. Kjo platformë (greqisht tashmë περιστυλον, sllav. “midis shtyllave”) quhet më e ulët (rusisht bib. “poshtë”, greq. υποκατω, sllav. “poshtë”)), natyrisht, në ndryshim nga platforma e oborrit të brendshëm, e cila ishte 8 shkallë më e lartë se oborri i jashtëm (Art. 37); Vërtetë, platforma e oborrit të brendshëm nuk përmendet, por duhet të jetë sepse, siç ndodhi në tempullin e Solomonit (2 Kronikave 7.3) dhe të Herodit (epist. Arist.), ky oborr ishte plotësisht i shtruar. Ezek.40:19. Mati gjerësinë nga porta e poshtme deri në skajin e jashtëm të oborrit njëqind kubitë, nga lindja dhe nga veriu. Ashtu si porta, edhe oborri duhet të matet dhe mjafton të matet vetëm në gjerësi, pasi gjatësia e saj është sa madhësia e zonës së kishës; kështu oborri ka një dimension kur portat kanë dy kryesore dhe shumë dytësore. Gjerësia e oborrit përcaktohej më lehtë nga distanca midis portave, pasi profeti qëndronte pranë tyre. Nga porta e jashtme, e quajtur këtu më e ulët, pasi oborri i jashtëm ishte 8 hapa më i ulët se ai i brendshëm - Art. 37, në skajin e jashtëm të oborrit të brendshëm (nuk thuhet: te porta e brendshme, sepse nuk flitej ende për to, krh. v. 23, 27) ishte një numër i madh dhe i rrumbullakët 100 kubitë. LXX: “nga portiku i pambuluar (nga hajati, pragu) i portës së jashtme, nga brenda (drejt) në (pragu) i pambuluar i portës (përballë, i brendshëm) që shikon jashtë (në anën përballë oborrit të jashtëm)…” - “Në lindje dhe në veri”. Kuptimi i kësaj vërejtjeje, ndoshta, është vetëm se oborri ishte aq i gjerë jo vetëm në drejtimin e matur - në pjesën lindore të tij, por edhe në pjesën veriore, profeti synon të fillojë të masë portat e cilës pjesë tani. Por një vërejtje e tillë do të thoshte diçka të vetëkuptueshme; prandaj, është më mirë se LXX: "duke parë (njëqind kubitë) në lindje (përkufizimi në pjesën e matur të oborrit, e paraqitur si 100 kubitë?) dhe më sillni në veri". Ezek.40:20. Ai mati gjithashtu gjatësinë dhe gjerësinë e portës së jashtme të oborrit me pamje nga veriu, Ezek.40:21. dhe dhoma anësore pranë tyre, tre nga njëra anë dhe tre nga ana tjetër; shtyllat e tyre dhe projeksionet e tyre ishin të njëjta me ato të portës së mëparshme; gjatësia e tyre ishte pesëdhjetë kubitë dhe gjerësia e tyre njëzet e pesë kubitë. Ezek.40:22. Dritaret e tyre, projeksionet e tyre dhe palmat e tyre kanë të njëjtën masë si ato të portës që shikon nga lindja; dhe ata vijnë tek ata me shtatë shkallë, dhe para tyre ka parvaz. Porta veriore (dhe ajo jugore: v. 24–26) kishin të njëjtat përmasa në përgjithësi dhe në të gjitha pjesët me atë lindore. Nga këto pjesë ato emërtohen në Art. 21. “dhomat anësore” (zanat), shtyllat e tyre, d.m.th. duhet të ketë pilastra - hapësira ndërmjet dhomave të Artit. 10 (hebraisht elav v. 9, dhe në v. 10 elim, por ndryshimi i vetëm është se i dyti është pa përemrin "ai" që i referohet portës; transkriptimi LXX këtu është ail v. 9, dhe në v. 10 ailam), elamav (rusisht hebraisht); "daljet", që do të ishin gevul), d.m.th. duhet (pesë veranda A, D dhe E; LXX, me sa duket, konsiderohej një term i ri arkitekturor: τα ελαμμων, por sllavisht. "elamas" (nartekse); LXX † "data", duhet të kishin ardhur nga artikulli vijues. Në artikullin 22, në dritaret, pjesët më të vogla tregojnë: ka një ndryshim të vogël nga artikulli i mëparshëm; Në lidhje me portën veriore, tregohet se sa shkallë kishte një shkallë që të çonte në të nga hapësira përreth kishës, e cila për disa arsye nuk u bë kur përshkruhej porta lindore, ku, me sa duket, do të ishte më e përshtatshme. Aty profeti, ndoshta, nuk i kushtoi një vëmendje të tillë. Numri i këtyre hapave ishte simbolik: 7 (në portën e brendshme ishte edhe më i madh: 8). Shkallët e portës, ose më mirë shkallët e saj, kishin përpara atë që quhej në Art. 21. shtojca arkitekturore e elamav, greqisht. ελαμμων. Vulg. vestibulum (rusisht: "protrusione"); LXX në vend të "para tyre" - "brenda". Ndoshta nënkuptojnë vetëm pragun e shekullit të 7-të. A. Ezek.40:23. Në oborrin e brendshëm kishte një portë përballë portave të veriut dhe të lindjes; dhe mati nga porta në portë njëqind kubitë. Duke përsëritur atë që thuhej për pjesën lindore të oborrit në shek. në aplikimin në pjesën veriore, vargu bën një shtesë të rëndësishme atje, duke treguar se në oborrin e brendshëm kishte porta përballë portave të jashtme, kështu që gjerësia e oborrit mund të matej me distancën midis dy portave (në shekullin e 19-të matet me distancën nga porta e jashtme deri në "skajet e oborrit të brendshëm"). Profeti nuk duhet ta ketë parë portën e brendshme lindore me një qartësi të tillë si ajo veriore këtu dhe në v. 27 në jug. – “Dhe ato lindore”, duke lexuar nga LXX: “si një portë që shikon nga lindja”. Ezek.40:24. Dhe ai më çoi në jug, dhe aty ishte porta jugore; dhe ai mati të njëjtën masë në shtyllat dhe parvazet. "Dhe ai udhëhoqi", jo: "udhëhoqi", si në v. 17, sepse ka gjithnjë e më shumë një distancë të konsiderueshme. Portat jugore ishin në çdo mënyrë të ngjashme me ato lindore dhe veriore, por përmasat e tyre përshkruhen jo njësoj si ato veriore (një shkrimtar i mirë nuk i pëlqen të përsëritet), por me devijime të vogla. Pra, para së gjithash, për disa arsye, një pjesë kaq e rëndësishme e portës si dhomat anësore nuk përmendet (LXX vendos fjalën hebraike të hequr "zanë" në radhë të parë), dhe matja fillon drejtpërdrejt nga shtyllat (duhet të jetë midis dhomave anësore), pas së cilës ato të përmendura në Art. 22 janë emëruar menjëherë. (shih aty) elamav, LXX τα ελαμμων, slav. "Elamy", rusisht. "daljet". Ezek.40:25. Dritaret në to dhe në hojet e tyre janë të njëjta me ato dritare: gjatësia është pesëdhjetë kubitë dhe gjerësia njëzet e pesë kubitë. Përshkrimi i portës jugore është më fragmentar dhe më pak sistematik se ai verior: nuk janë emërtuar të gjitha pjesët e strukturës dhe nuk janë zgjedhur ato më të rëndësishmet ndërmjet tyre. Pra, pas "shtyllave" dhe "daljeve" Art. 24 këtu quhen menjëherë dritare. Në të njëjtën kohë, dritaret tregohen edhe në elamo misterioze (a nuk është një gabim shtypi, në hajatin e tij), që është rusisht. Unë jam i detyruar të përçoj jo "daljet" (si në v. 21, 22, 24), por "hole", ndërsa LXX vazhdon si më parë, por pa parafjalë: "dhe dritaret e tyre dhe Elam". – “Njëlloj si ato dritaret” – lavdi. “si dritarja e elag” (greqisht του αιλαμ); fjala e fundit vjen qartë nga hebraishtja. eleg, ato; prandaj vini re në lavdi. Bibla e zëvendëson atë me "ata". – Lista e pjesëve të ndryshme të portës jugore ndërpritet në 25b duke treguar gjatësinë dhe gjerësinë e tyre totale, të njëjtë me atë lindore (v. 13, 15) dhe veriore (v. 21). Ezek.40:26. Ngjitja drejt tyre është shtatë shkallë, dhe para tyre është hajati; dhe stolitë e palmave, një nga një anë dhe një nga tjetra, mbi shtyllat e tyre. Ezek.40:26a 22b. "Hall", Hebr. elamav, LXX elam; "përpara tyre" - LXX "brenda", shih Art. 22: duhet të ketë sigurisht një holl - portiku E (ndoshta një gabim shtypi në vend të "elamo" - shih Art. 25), sepse lidhet më tej me: "Zbukurime palme - njëra në atë anë dhe një nga tjetra në shtyllat e tyre", ndezur. "dhe palmat e saj", ja, d.m.th. te "ellamav", ose "porta", LXX: ato. Portiku i portikut E ishte pjesa më e rëndësishme e të gjithë ndërtimit të portës, dhe nëse do të kishte vetëm dy palma (d.m.th., stolitë) përballë njëra-tjetrës, atëherë ishte më mirë t'i vendosnin ato në shtyllat e portikut në vetë daljen e tij në oborrin e kishës (pjesa më e shenjtë e portës); por është e mundur që kuptimi i shprehjes këtu të jetë ndarës dhe të tregojë rregullimin simetrik të dekorimeve të palmave në të gjithë ndërtesën e portës (shih shpjegimin e Art. 16 con.). Rregullimi simetrik i stolive të palmave është një detaj i ri i raportuar nga profeti: kur shikonin portat veriore dhe jugore, fotografisë së portës iu shtua më shumë se një detaj i tillë, me sa duket plotësisht i përshkruar nga porta lindore. Ezek.40:27. Në oborrin e brendshëm kishte një portë jugore; dhe mati nga porta në portën jugore njëqind kubitë. Ezek.40:27 v. 19 (shih vëll.) dhe 23. Ezek.40:28. Dhe më çoi nga porta jugore në oborrin e brendshëm; dhe mati të njëjtën masë në portën jugore. Matja dhe rilevimi i oborrit të brendshëm fillon nga porta jugore, sepse aty qëndron profeti. Për të matur këto porta, profeti ecën me shokun e tij përgjatë gjithë gjatësisë së tyre deri në oborr, siç bëhet më vonë në v. 32 me portën lindore. Ezek.40:29. Dhomat e tyre anësore, shtyllat e tyre dhe hajatet e tyre kishin të njëjtat përmasa dhe dritaret e tyre në hajatet e tyre ishin rreth e qark; gjatësia e përgjithshme është pesëdhjetë kubitë dhe gjerësia njëzet e pesë kubitë. Emërtohen pjesët më të rëndësishme të ndërtesës së portës: dhomat anësore (v. 7), shtyllat ndërmjet tyre (v. 10) dhe hojet (elammav, shih shpjegimin e art. 22, 25, 26) me dritare në to (hebraisht ja, ai), d.m.th. në portë dhe në elammav - duhet të ketë shpjegime narth. 26) dhe madhësia është treguar porta E gjithë kjo në portat e brendshme ishte mjaft e njëjtë me madhësinë e portave të jashtme. Ezek.40:30. Portiqet ishin njëzet e pesë kubitë të gjatë dhe pesë kubitë të gjerë. Jep një tregues për hajatet (hebraisht elamot, për disa arsye shumësi) se hajati ishte 25 i gjatë (krh. Art. 14 sipas Kodit Aleks; shih shpjegimin e tij) dhe 5 loc i gjerë. (sipas nenit 9: 10 - shih shpjegimin e tyre). Vargu nuk është pothuajse në të gjithë kodet LXX (madje edhe në përkthimin sllav) dhe në disa. hebr.; prandaj konsiderohet si opsion i gabuar 29b. Ezek.40:31. Kishin hajat për oborrin e jashtëm dhe palma mbi shtyllat e tyre; ngjitja në to është tetë shkallë. Duke qenë në përgjithësi të ngjashme me portat e jashtme, edhe portat e brendshme kishin dallime prej tyre, përkatësisht tri dallime: 1) hajati i tyre, - pikërisht hajati i portës së Artit. 9, (rusisht “narteks”, sepse në hebraisht fjala elammav ka përsëri një kuptim të dyfishtë, shih shpjegimin e v. 22, 25, 26; LXX këtu tashmë është αιλαμ në njëjës, por për ndonjë arsye me një anëtar në gjininë p. του; sllav. “elama”) ishte “në pjesën e jashtme të oborrit g, andaj, ). jo pjesa e pasme (gjendej përpara pragut B, dhe pragu F hapej direkt në oborr), në krahasim me portën e jashtme. Duke qenë më i shenjtë se oborri i jashtëm, oborri i brendshëm me verandën e tij të jashtme u kujtonte atyre që hynin në të shenjtërinë e tij, gjë që kërkonte pastrim shpirtëror në pragun e tij. 2) Kështu, ato shtylla me dekorime palmash (nga ky varg, më me siguri se nga përmendjet e mëparshme të palmave, mund të konkludojmë se palmat zbukuronin vetëm dy shtylla të hajatit), të cilat përfunduan ndërtimin e portës së jashtme, filluan ndërtimin e portës së brendshme. Meqenëse trashësia e këtyre shtyllave është e njëjtë - 2 kubitë nga 9 lugë gjelle. - kishte edhe murin ballor të hajatit të portës dhe meqenëse në portën e brendshme duhej të hynte në murin që rrethonte oborrin e brendshëm, për të qenë pjesë e tij, atëherë ky mur ishte me të njëjtën trashësi (prandaj nuk matet askund, por përmendet rastësisht tek Ezek. 42.7, 10). 3) Dallimi i tretë midis portave të brendshme dhe atyre të jashtme ishte se shkalla që të çonte në to nuk ishte 7, por 8 hapa, numri është 1 më shumë se numri më i shenjtë, i cili shërben si simbol i gjithë plotësisë. Meqenëse (siç tregohet në shpjegimin e Art. 6) shkallët ishin 1-3 metra të larta, oborri i brendshëm ngrihej mbi oborrin e jashtëm në një lartësi 2-2-3 metra - një lartësi në të cilën gjithçka që ndodhte në oborrin e brendshëm mund të shihej nga oborri i jashtëm, veçanërisht në thellësi të tij, pranë kishës. Ezek.40:32. Ai më çoi nga porta lindore në oborrin e brendshëm; dhe mati të njëjtën masë në këtë portë. "Dhe ai më çoi (shih shpjegimin e v. 24) nga porta lindore në oborrin e brendshëm," - nga hebraishtja: "dhe më çoi nga oborri i brendshëm në lindje." Profeti tashmë kishte hyrë në oborr nga portat jugore dhe ishte më afër që ai të shkonte në portën lindore përmes këtij oborri. Kështu, rilevimi i oborrit të brendshëm nuk bëhet në të njëjtin rend si ai i jashtëm: ka porta lindore, veriore dhe jugore; këtu janë jugore, lindore dhe veriore. Kjo, ndoshta, jo vetëm sepse shtegu ishte më i shkurtër në këtë drejtim (porta e brendshme jugore ishte më afër portës së jashtme jugore), por edhe për të mos hyrë në oborrin e brendshëm përmes një porte kaq të shenjtë lindore (krh. Ezek. 44,1 etj.). LXX lirisht: "Dhe më sillni në portë, duke parë nga lindja, dhe më matni ..." Ezek.40:33. Dhomat e tyre anësore, shtyllat e tyre dhe portiqet e tyre kishin të njëjtën masë; dhe dritaret në to dhe portiqet e tyre ishin rreth e qark; gjatësia është pesëdhjetë kubitë dhe gjerësia njëzet e pesë kubitë. Ezek.40:34. Ata kishin hajate në oborrin e jashtëm dhe palma në shtyllat e tyre nga të dy anët; ngjitja në to është tetë shkallë. Ezek.40:35. Pastaj më çoi te porta veriore dhe mati të njëjtën masë në të. Meqenëse kjo është tashmë porta e 3-të (në oborrin e brendshëm), shprehja është më e shkurtër se në 32 e në vazhdim. Art. rreth portës lindore. Ezek.40:36. Kishte dhoma anësore me ta, shtyllat dhe hajatet e tyre, dhe dritaret në to ishin rreth e qark; e gjithë gjatësia është pesëdhjetë kubitë dhe gjerësia njëzet e pesë kubitë. Kjo është arsyeja pse nuk ka "dritare në to" pas "dhe në hollin e tyre", si në v. 25–29 dhe 33. Ezek.40:37. Ata kishin hajate në oborrin e jashtëm dhe palma në shtyllat e tyre nga të dy anët; ngjitja në to është tetë shkallë. Shih shpjegimin e v. 31; por në Hebr. “Hajatet” nuk janë elammo, siç është aty, por për ndonjë arsye elav, “shtyllat e saj”; Ndoshta profeti, në vend të hajatit, emërton pjesën më të spikatur të tij - dy shtyllat e hyrjes; LXX çfarëdo: τα ελαμμων, "elamas". A - verandë në sallë. B – pragu i parë. D – dhoma anësore, zanë. C – pasazh. E – shtylla, elim. F – pragu i dytë. a, b, c, d – tavolina flijimi brenda në hajat (Ezek.40.39). e, f, g, h – tavolina flijimi brenda në hajat (Ezek.40.40). e, f, k, g – vendndodhja e tabelave të jashtme sipas LXX. O – rrjedhja e gjakut sipas LXX (Ezek.40.38, 40) Ezek.40:38. Kishte gjithashtu një dhomë me një hyrje, pranë shtyllave të portës: aty lanë olokaustet. "Kishte gjithashtu një dhomë me një hyrje në të në shtyllat e portës." Thjesht: "Dhe dhoma dhe dera e saj janë në shtyllat e portës." Nga teksti 1 është e paqartë nëse kjo dhomë ishte një zgjatim i portës apo ndodhej në vetë ndërtesën e portës; nëse e para, atëherë ishte e nevojshme të tregohej se në cilën anë të portës ndodhej ky zgjerim, siç u bë me dhomat e shekullit të 44-të; prandaj, e dyta ka më shumë gjasa. 2) Nuk tregohet se në cilat shtylla, Heb. Elim, aty ishte kjo dhomë; duke pasur parasysh faktin se shtyllat e hajatit (plani 1e dhe f) ishin me trashësi të vogël, vetëm 2 kubitë, duhet menduar se kjo dhomë ndodhej në shtyllat që ndanin dhomat anësore ose ndanin ato më të jashtmet nga hajati; kjo e fundit ka më shumë gjasa; por nuk dihet se cila nga këto 2 shtylla përmbante dhomën. Duke pasur parasysh ngjashmërinë e Heb. fjalët elim me fjalën elam “narteks” nuk përjashtojnë mundësinë që këtu të mos bëhet fjalë për shtylla, por për hajatin; atëherë do të ishte më e kuptueshme shtesa “dera e saj”: “dhe dera për në Elam”: nga hajati kishte një derë në dhomë, sepse në të laheshin viktimat, të cilat thereshin në holl mbi tavolina të veçanta. LXX: “dhe barrierat (παστοφορια - shih shpjegimin e v. 17) dhe dyert e tyre (θυρωμα personale. dhomë me një derë) dhe Elamët e tyre." Një dhomë e tillë ndodhej fjalë për fjalë në të tri portat e brendshme (në hebraisht fjala e fundit është shumës). Prandaj, vështirë se është e drejtë të vendoset kjo dhomë vetëm në portën lindore (shih Ber. Krech.) me arsyetimin se dhomat në portën veriore. dhe në jug kishin një qëllim të ndryshëm (v. 44), që kisha gënjeshte saktësisht nga burimi i Ezek. 47.1–2) dhe se këto porta ishin gjithmonë të mbyllura, ndërsa nga ajo veriore dhe jugore kalonin njerëzit. “Para portës së dytë (nëse nga ato të emërtuara, atëherë ajo lindore, ose: para derës së dytë të portës, në pjesën që të çon në oborrin e brendshëm) kullimi”, d.m.th për ujin e abdesit të treguar më poshtë. "Atje lajnë olokaustet", domethënë sipas Lev. 1:9 Të brendshmet dhe këmbët e tij janë pjesët më të papastra. Vërejtja parashikon rëndësinë e madhe të kësaj sakrifice, e cila do të diskutohet më vonë. Larja ishte e nevojshme për këtë sakrificë të vetme, si më e shenjta. Kërkohej një dhomë e veçantë për abdes në mënyrë që të mos përdhosej kisha me të. Për në Vatik. dhe kode të tjera nuk ka gjysmën e dytë të vargut; I gjithë vargu mungon në të gjitha përkthimet e lashta përveç LXX. Ezek.40:39. Dhe në hajatin e portës kishte dy tryeza nga një anë dhe dy nga ana tjetër, për të therur mbi to olokauste, flijime për mëkatin dhe flijime për shkeljen. Ndërsa, sipas Ligjit të Moisiut, flijimet duhen vrarë në anën veriore të altarit, në kishën misterioz të Ezekielit, sakrificat më të rëndësishme, të paktën: olokaustet, flijimet për mëkatin (Lev. 4.3 et. porta, duhet të jetë që shenjtëria e veçantë e këtij kisha të mos përdhoset nga mëkati, i cili për mëkatarin mbartet nga një kafshë e gjallë. Therja u krye, ndoshta, si në kishën e mëparshëm, në tavolina të veçanta, nga të cilat kishte 4 për këtë nevojë (ndoshta sipas numrit të pikave kardinal); ato ishin të vendosura në mënyrë simetrike (si çdo gjë në kishën misterioz), 2 në secilën anë të hajatit (shih planin 2 - a, b, c, d). Kështu, tashmë pjesa e brendshme e portës, me paraqitjen e tryezave të flijimit, futej në shërbimin hyjnor, pjesa kryesore e së cilës ishin flijimet. Ezek.40:40. Nga ana e jashtme, në hyrje të hapjes së portës veriore, kishte dy tryeza dhe nga ana tjetër, pranë hajatit të portës, dy tryeza. Për të kujtuar se, sipas Ligjit të Moisiut, flijimi flijohej në anën veriore të altarit, në portën e brendshme veriore, përveç tavolinave të përmendura në holl për therjen e viktimave, në anët e portës kishte edhe tavolina për të njëjtin qëllim, me numër 4, si dhe vendndodhjen simetrike, flanh2 - (p, g2 - e). tavolinat jashtë portës e bënin të përshtatshëm shpërndarjen e pjesëve prej tyre te njerëzit pas ndarjes së pjesës priftërore nga kafsha e flijimit. LXX: “dhe nga mbrapa kullimit të olokausteve (për të cilat flet teksti i LXX në v. 38, shih shpjegimin e tij) dyerve që shikojnë nga veriu, dy vakte në lindje përballë vendit të pasmë (të dyerve) të së dytës (d.m.th. në fund të portës që dilte në oborrin e brendshëm) dhe në derën e kundërt të oborrit të tyre g. porta, përballë oborrit të jashtëm) dy vakte në lindje"; prandaj, sipas LXX, tabelat ndodheshin vetëm në njërën anë të portës veriore, atë kryesore, lindore (plani 2-e, f, k, e), sepse aty kishte edhe një kullues gjaku (shih kreun 38). Ezek.40:41. Katër tavolina në njërën anë dhe katër tavolina në anën tjetër, në secilën anë të portës: gjithsej tetë tavolina mbi të cilat do të thereshin viktimat. Ajeti me sa duket tregon numrin e përgjithshëm të tavolinave për therjen e viktimave në portën veriore dhe në ndërtesën e saj: në hollin e portës kishte 4 tavolina dhe 4 jashtë, gjithsej 8; - dhe tregohet se ato ishin vendosur në mënyrë simetrike, kështu që në çdo mur të portës në të dy anët kishte 4 tavolina: 2 brenda dhe 2 jashtë. LXX: "katër rreth këtij vendi, katër rreth tij kundër vendit të pasmë të portave (d.m.th., në murin e jashtëm të portës ka 4 tavolina, dhe në anën tjetër të tij, pra brenda portës, 4 tavolina), ata do të therin theror: pikërisht rreth tryezës së therjeve" (d.m.th. nuk bëhet ndryshe nga viktima dhe nuk bëhet më ndryshe, nga viktima. tryezat e therjes - jo në anën e altarit, si në Tabernakullin e Moisiut). Fjalët e fundit të LXX "hanë drejtpërdrejt vakte, vret" i atribuohen më mirë fjalës tjetër. varg, duke parë në to një tregues se ku ndodheshin 4 tavolinat prej guri për armët e therjes të përshkruara në atë varg. Ezek.40:42. Katër tryezat për përgatitjen e olokaustit ishin prej gurësh të latuar, të gjatë një kubit e gjysmë, të gjerë një kubit e gjysmë dhe të lartë një kubit; mbi to vendosen instrumente për therjen e olokausteve dhe flijimeve të tjera. Përveç tetë tabelave të treguara, për të cilat nuk thuhet se nga çfarë materiali ishin bërë, kishte edhe 4 gurë të tjerë (gurët e lashtësisë konsideroheshin si materiali më i përshtatshëm për altarin; paganët kishin edhe një kult gurësh) tavolina, për të cilat nga ana tjetër nuk thuhet se ku qëndronin (LXX mund të thotë; shih shpjegimin e v. 41 - mbase nga fundi i tyre është i qartë). Ishte 1 1 2 l. gjatësia, 1 1 2 l. lat. dhe 1 l. lartësitë dhe shërbenin për ruajtjen e armëve për therjen e viktimave; Flijimi i djegur në konceptin e tij gjenerik përmendet si flijimi më i shenjtë. Ezek.40:43. Dhe grepa në njërën dorë ishin ngjitur në muret e ndërtesës rreth e qark dhe mbi tavolina vendosej mish kurban. "Grepa". Pra sipas Targ. përktheu hashefataim. Në këto grepa vareshin kafshë flijime për t'u hequr lëkurën. Por një kuptim i tillë për Heb. fjalët janë të dyshimta dhe nuk përshtaten me kontekstin, i cili flet ekskluzivisht për tabela; Tregimi i masës për grepa është gjithashtu i paqartë - "në pëllëmbën e dorës". Prandaj, është më mirë me LXX të lexohet fjala sefatam - "buza e tyre": "dhe kanë një gardh (γεισος, anë, qoshe) pak të latuar deri në pëllëmbë (lartësi) brenda" (d.m.th. në tabelën e tavolinës dhe jo jashtë saj, në vend të hebraishtes babait, rusisht "deri në muret e ndërtesës", LX nga brenda lexoni mibait). Ky "gardh" nuk lejonte që grimcat e shenjta të binin nga tavolina. mishit dhe derdhjes së gjakut për të shmangur nëpërkëmbjen e tyre. Ngjashëm me Vulg.: labia, buzët. Prandaj është e kuptueshme vërejtja e mëtejshme: “dhe (sepse) mbi tavolina vihej mish kurbani”, i cili, megjithatë, u lexua krejtësisht ndryshe nga LXX: “në krye të vaktit ka një mbulesë (kulm) për ta mbuluar nga shiu dhe vapa”, e cila ishte e nevojshme si për flijimin ashtu edhe për priftërinjtë, pasi disa nga tavolinat ishin jashtë ndërtesës së gatesë; dhe “narteksi i portës”, ku qëndronin pjesa tjetër e tavolinave, mund të ishte pa çati (krh. Art. 15 sipas LXX). Ezek.40:44. Jashtë portës së brendshme kishte dhoma për këngëtarët; në oborr, nga ana e portës veriore, njëra ka pamje nga jugu dhe tjetra nga ana e portës jugore, ka pamje nga veriu. Vargu në hebraisht t. flet për dhoma për këngëtarë, gjë që mund të tregojë se në kohën e përshkruar gjithçka do të këndojë dhe gëzohet. Por për faktin se këto dhoma në rr. 45 dhe 46 rezulton të jenë të destinuara për priftërinjtë, të cilët Ezekieli, po aq rreptësisht si Ligji i Moisiut, i ndan nga Levitët (këngëtarët dhe rojet) dhe duke pasur parasysh ashpërsitë e tjera në këtë varg të Hebr. d.m.th., tani interpretuesit njëzëri ndjekin këtu LXX, të cilët në vend të "këngëtarëve" sharim, lexojnë shetayim, dy (dhoma). “Jashtë portës së brendshme”, që nuk thuhet; ndërkohë nga sa vijon del qartë se dhomat e përshkruara ndodheshin pranë portave veriore dhe jugore. Është më e qartë - LXX: "dhe më çoni në oborrin e brendshëm." - “Dhomat”, hebraisht. lishkot (të rrokë nga rrënja, të përmbash), greqisht. εξεδπαι – në klasë. pasazhe të mbuluara përpara shtëpisë, të pajisura me ndenjëse; lavdi “pengesa”, dhoma të pakalueshme, në kontrast me dhomat e zanave, nëpër dhoma. (Fartusov. Planet dhe fasadat e Arkës së Noes, Tabernakulli i Moisiut, Kishat 1 dhe 2 të Jerusalemit dhe Pallati i Solomonit. M. 1909, 4); Vulg. gazophylacia (thesari për bizhuteri). Më pas, këto dhoma ishin të një lloji krejtësisht të ndryshëm nga stacionet e portës. 7 dhe etj - taim, zanë. Kishte një lloj të tretë dhome - te Ezekieli 13.5, shihni shpjegimin atje. Lavdia "anësore". "përballë vendit të pasmë të portës", d.m.th. në pjesën e portës që del jashtë në oborrin e brendshëm. Siç shihet nga sa vijon - në murin lindor të të dy portave. Shih planin Nr. 3 - C dhe D. - "Njëri përballet me jugun" - (Hebraisht - një gabim i dukshëm: "në lindje": gakkadim në vend të gaddar, ndoshta kjo është një mbetje e treguesit të murit lindor të portës, në të cilën ndodheshin dhomat), dhe tjetra, "me pamje nga veriu"; Në këtë mënyrë, dhomat kthenin fytyrën, d.m.th., ballkonet, dyert e tyre, drejt njëra-tjetrës dhe drejt mesit të oborrit, drejt altarit (krh. v. 46). sllav. "ata që shikojnë nga veriu" (d.m.th., porta jugore) përballë veriut me hyrjen në dhomë. Ezek.40:45. Dhe ai më tha: “Kjo dhomë, me pamje nga jugu, është për priftërinjtë që kujdesen për kishën; Të dyja dhomat janë të destinuara vetëm për priftërinjtë (më parë, dhoma të tilla duhet të jenë përdorur nga laikët, duke përdhosur kishën: Ezek. 8.7 etj.). Qëllimi i menjëhershëm i dhomave - për veshjen e priftërinjve me rroba liturgjike - me sa duket flitet nga Ezek.44.17. Dhoma e duhur në lidhje me atë që hyn në kishë nga porta lindore (për Zotin - Ezek. 44.1 etj.), përballë jugut të bekuar, është menduar për priftërinjtë që kryejnë detyra më të nderuara, që kryejnë shërbimin e tyre të radhës ("ata që shikojnë orarin") në vetë ndërtesën e kishës (ndizet "shtëpitë"), duke ndryshuar kishën, duke djegur faltoren, duke djegur faltoren (burimin e shenjtërores, duke djegur faltoren, duke mbajtur varrezat e kishës; shih shpjegimin e Ezek.41.22). Ezek.40:46. dhe dhoma që shikon nga veriu është për priftërinjtë që ruajnë altarin: këta janë bijtë e Tsadokut, një nga bijtë e Levit, që i afrohen Zotit për t'i shërbyer". Dhoma e majtë, me pamje nga veriu, ishte menduar për priftërinjtë me detyra më pak të nderuara, vigjilentë në roje të altarit ("breviar" i lavdëruar) që qëndronte në oborr, detyrat e të cilëve nuk shtriheshin përtej oborrit dhe nuk kishin të bënin me shenjtorin. ndërtesat. Meqenëse profeti përmend për herë të parë priftërinjtë, ai bën një vërejtje për përbërjen fisnore të kësaj klase: të drejtën e priftërisë që ligji i Moisiut ua jep të gjithë pasardhësve të drejtpërdrejtë të Aaronit, këtu, për shkak të rrethanave historike, të treguara në Ezek. 44,15 (krh. 1 Mbretërve 2,36, 27, 35; 1 Chr. 29,22), kufizohet vetëm tek pasardhësit e Zadokut; vetëm ata, nga i gjithë fisi i Levit, ruajtën të drejtën e afrimit të veçantë ndaj Perëndisë që priftërinjtë kanë nëpërmjet shërbimit të tyre në shenjtërore dhe në altar. Ezek.40:47. Ai mati oborrin që ishte njëqind kubitë i gjatë dhe njëqind kubitë i gjerë; ai ishte katërkëndësh; dhe përballë kishës qëndronte një altar. Madhësia e oborrit të brendshëm përcaktohet nga numri që gjithmonë ka shërbyer si simbol i plotësisë dhe plotësisë më të përsosur, 100 kubitë, dhe shprehet në figurën më të përsosur - një katror (gjatësia dhe gjerësia janë të njëjta). Kjo vlerë llogaritet pa dyshim në atë mënyrë që të mos merren parasysh këndet midis portave (llogaritet vetëm vlera e katrorit eeff' në rrafshin e tretë): përndryshe hapësira e lirë e oborrit do të ishte vetëm 50 x 50 kubitë dhe do të ishte shumë e ngushtë. Altari që qëndronte në mes të këtij sheshi shihej njëlloj nga të 3 portat, përballë të cilave faleshin në oborrin e jashtëm. Rreth ndërtimit të altarit në Ezek.43.13 et al. Ezek.40:48. Pastaj më çoi në portikun e kishës dhe mati në shtyllat e portikut pesë kubitë nga njëra anë dhe pesë kubitë nga ana tjetër; dhe porta ishte tre kubitë e gjerë nga njëra anë dhe tre kubitë e gjerë nga ana tjetër. Fillon matja e vetë kishës (fjalë për fjalë "shtëpi"), pas së cilës, sipas matjes së oborrit, tani është radha. Matja fillon me ato shtylla (transkriptimi LXX "ail") të portikut ("elama"), që hapi hyrjen në kishë (plani 4: I, B) dhe korrespondonte me Jakinin dhe Boazin e famshëm të tempullit të Solomonit (1 Mbretërve 7.15–21; shih vëll.), duke qenë afërsisht i njëjtë në trashësi ato kolona, Trashësia e secilës prej këtyre shtyllave tregohet si 5 kubitë (në portën e oborrit janë vetëm 2 kute - v. 9). Meqenëse qëllimi është të tregohet trashësia e të gjithë derës (më saktë, porta, meqë një trashësi e tillë është shumë e madhe për një derë; shih shpjegimin e Ezekielit 41.23), trashësia e të dy shtyllave tregohet veçmas: pesë kubitë nga njëra anë dhe pesë kubitë nga ana tjetër. Pas kësaj, vetëm LXX tregon gjerësinë e gjirit të derës (plani 4: sa): "gjerësia e derës është katërmbëdhjetë lactae", një tregues shumë i rëndësishëm i humbur nga Masoret. t. ndoshta për shkak të ngjashmërisë së fjalës së fundit të frazës me mbaresën e tjetrës. fraza (homo-ioteleuton). Gjerësia e dyerve në holl, shenjtërorja (Ezek.42.2) dhe e shenjta e të shenjtëve (Ezek.42.3) janë në raport me njëra-tjetrën në përpjesëtim aritmetik: 14-10-6. Dhe data e mëtejshme lexohet më gjerësisht në LXX: “dhe ana e derës”, domethënë pjesa tjetër e portës ose e derës, e përbërë nga një mur dhe që formon, si të thuash, shtylla të mëdha dere, (plani 4: ab. cd.) - “tre lacti rreth këtij vendi dhe tre rreth tij”; rus. "Dhe gjerësia e portës nga njëra anë është tre kubitë dhe nga ana tjetër tre kubitë". Për rrjedhojë, e gjithë gjerësia e hajatit është 3 + 14 + 320 l.; Pista e të mërkurës. Art. Siç qëndron, teksti masoretik në fund të vargut duket se tregon gjerësinë e të dy gjysmave të dyerve. Ezek.40:49. Gjatësia e portikut është njëzet kubitë, gjerësia është njëmbëdhjetë kubitë dhe dhjetë shkallë që ngjiten në të; dhe kishte mbështetëse për shtyllat, njëra nga njëra anë dhe tjetra nga ana tjetër. Gjatësia e hajatit, sipas përdorimit të zakonshëm të profetit, është më e madhja nga dy dimensionet, që në këtë rast i përgjigjet gjerësisë së kishës (pl. 4: j-i); përkundrazi, në 1 Mbretërve 6.3. Gjerësia tregohet me numrin jo rrethor dhe jo simbolik 11; prandaj është më mirë në LXX: “12”. – Ndërsa kishte 7 shkallë që të çonin në portën e jashtme, 8 në portën e brendshme, një shkallë e madhe prej 10 shkallësh të çon në vetë kishën, si shenjë e shenjtërisë së tij të veçantë. Por kjo shifër lexohet këtu vetëm si LXX; Teksti masoretik në vend të Eserit. dhjetë ka të njëjtin dizajn si Asher, i cili. – Pas kësaj shkalle duhet të kishte një prag tjetër (pl. 4: A; krh. Ez. 9.3, 10.4) me të njëjtën trashësi si themeli që del rreth gjithë kishës (pl. 4: SS; Ez. 41.8, 11; krh. Isa. 6.4 sipas Heb). - "dhe kishte mbështetëse te shtyllat." Lit.: “dhe kolonat (ammudim) te shtyllat (elim), LXX elim lexonte αιλαμ, hajati (“dhe shtylla byahu tek ailam”), për shkak të të cilit eliminohet paqartësia e tekstit masoretik, sipas të cilit, përveç “shtylave” të Artit. Shtyllat në hyrje kishin për qëllim të menjëhershëm mbështetjen e majës së portalit; prandaj emri i tyre këtu është ammudim, mbështetëse, themele. Të tilla shtylla ishin të zakonshme në kishat egjiptianë; ata ishin veçanërisht të shquar në kishën e Tirit të Melqart (Herrod. II, 44), në kishat e Paphros dhe Hierapolis (Nowack Archaol IV, 1.76). Me lartësinë e tyre ata ngritën mendimet e atyre që hynin në kishë te Perëndia. Ju mund të jeni të interesuar në: