Глава 40

Kapitola 40–48 Kult nového chrámu a posvätná zem Je opísaná najzložitejšia a najzáhadnejšia vízia proroka. Bolo to akoby Ezechielovo veľké slovo na rozlúčku, posledné zjavenie pre neho, také tajomné, že mu ho, podobne ako prvé zjavenie, bolo možné oznámiť iba v symbolických obrazoch, úplne nepreložiteľných do jasného jazyka ľudských pojmov. V tejto vízii bol prorokovi ukázaný akýsi tajomný chrám slávnej budúcnosti Izraela a bol zobrazený v najmenšom, no nie vo všetkých detailoch stavby (kapitola XL-XLIII), uctievanie (kult) tohto chrámu (kapitoly XLIV-XLVI) bolo znázornené v detailoch rovnakej povahy (kapitoly XLIV-XLVI), to znamená, aký postoj k nej, a aký postoj k nej vtedy ľudia majú, a aký postoj k nej majú ľudia. jeho plodnosť a slúži ako základ a východisko pre jeho rozdelenie medzi izraelské kmene (kap. XLVII-XLVIII). Podobne ako prvá kapitola, aj štyridsiate kapitoly Ezechiela predstavujú neriešiteľnú hádanku pre exegetickú vedu (Gregory Veľký: „Pri ich vysvetľovaní tápaš v tme“; Blahoslavený Hieronym: je lepšie tu nehovoriť nič, ako povedať málo), hoci v I. kapitole nechýbali pokusy naznačiť myšlienku týchto kapitol. Všetky pokusy o ich vysvetlenie možno zredukovať na nasledujúce kategórie. Najjednoduchšie by bolo zrejme také pochopenie týchto kapitol, že prorok v nich dáva pozitívne pokyny ľuďom, ktorí sa čoskoro vrátia z Babylonu do Palestíny, ohľadom chrámu, jeho rozhovorov a užitočných doplnkov k plánu Šalamúnovho chrámu, pokiaľ ide o kult a rozdelenie krajiny medzi kmene. Takto chápe tieto kapitoly racionalistická exegéza, ktorá navyše v týchto kapitolách vidí prvú skúsenosť kodifikácie židovského kultu, predchádzajúca aspoň niektorým častiam Mojžišovho zákona; Práve Ezechielov kult z hľadiska stupňa svojho rozvoja zaberá stred medzi Deuteronómiom a takzvaným Kňazským kódexom (časť knihy Levitikus), prečo neskôr ako prvý a skôr ako druhý (Smend, Kretschmar atď.; starí racionalisti považovali Ezechiela za autora Kňazského kódexu). Bez toho, aby sme sa tu dotkli tej časti tohto stanoviska, ktorá zasahuje do integrity a autentickosti mojžišovského zákona, a preto je pre pravoslávneho vykladača neprijateľná (nesúhlas tejto časti s mojžišovským zákonom, ako aj všeobecný postoj k nemu, dostáva, ako uvidíme pri výklade kapitol, uspokojivé vysvetlenie ani bez takéhoto predpokladu), a Ezekiel nemôže byť akceptovaný hlavnou myšlienkou súčasnej časti. Predovšetkým nebolo potrebné, aby prorok dával takéto pokyny vo forme vízie, ktorá vždy dáva čitateľovi hádanku, pričom zákon vyžaduje jasnosť; Bolo prirodzené dávať kultové pokyny jednoducho vo forme príkazu od Boha, ako to robil Mojžiš. Celá vízia vyžaruje také tajomno a doslovná realizácia prorokových pokynov by narazila na také prekážky (napríklad rozdelenie krajiny je predpísané pozdĺž rovných čiar, na pravidelné a rovnaké časti, bez ohľadu na fyzické podmienky oblasti), že Židom, ktorí sa vrátili zo zajatia, ani nenapadlo, že pri stavbe chrámu a obnove bohoslužieb v ňom budú v čomkoľvek nasledovať Ezechiela. V knihe Ezdráš sa priamo uvádza, že po postavení oltára tí, ktorí sa vrátili zo zajatia, na ňom obetovali, čo naznačuje Mojžišov zákon (1Ezdráš 3,2), teda nie Ezechielovo videnie. Veci sa len málo menia aj vtedy, ak vidíte v tejto časti knihy. Ezechiel nie je zákon, ale iba predpovede týkajúce sa postexilového Izraela. Keďže pre niektoré z týchto predpovedí (najmä v kapitole XLVII) nie je možné naznačiť splnenie počas tohto obdobia, takáto neúplná implementácia sa vysvetľuje (Gautier, la mission du proph. Ezechiel, Laus. 1891) tým, že Izrael sa ukázal ako nehodný implementácie týchto jasných predpovedí ako celku, a preto niektoré z nich Boh zrušil. Súčasná predpoveď však nie je podmienená (ako Jonášova predpoveď o zničení Ninive), takže ju možno zrušiť. Nielen kapitola XLVII, ale väčšina súčasnej vízie nebola realizovaná v postexilovom Izraeli. Táto teória je tomu blízka: Kapitoly XL-XLVIII Ezechiela sú načrtnutým ideálom budúcnosti, v ktorom si Ezechiel nerobil starosti, či sa to v plnej miere zrealizuje a či sa to vôbec zrealizuje, pokiaľ to zodpovedá jeho prorockým predpokladom. Prorok by mohol ukončiť požiadavku, aby sa tento ideál stal skutočnosťou prostredníctvom jeho nádeje v Jehovu, pre ktorého nie je nemožné, že tento ideál uskutoční vo všetkých častiach. Ak je realita ponechaná za obrazom, potom myšlienka nebola dostatočne realizovaná; ale chyba je v skutočnosti, nie v myšlienke a Ezechiel za to nemôže (Hitzig 340). Ostáva zrejme to, čo robí väčšina kresťanských interpretov, aplikovať skutočnú komplexnú víziu na Kristovu Cirkev, veriac, že ​​je to ona so všetkou jej vnútornou organizáciou, sviatosťami a rôznorodým zložením, ktorá je prezentovaná pod rúškom majestátneho chrámu Božieho, jeho uctievania, ktoré nie je úplne totožné s uctievaním Mojžiša, napokon pod rúškom ústredného postavenia tohto chrámu medzi 12 kmeňmi Izraela. Ale s týmto chápaním takmer všetky početné detaily vízie (presné meranie chrámu, detaily v konštrukcii brán, bočných miestností atď.) nenachádzajú uplatnenie ani symbolické vysvetlenie, alebo dostávajú veľmi vzdialené a svojvoľné vysvetlenie; napr. Ezechiel 46,9 je vysvetlený tak, že z kostola vychádzajú iní (lepší), ako doň vošli podľa Filipanom 3,13: „Zabudnúc na to, čo je za mnou, naťahujem sa k tomu, čo je predtým“ (Hengstenberg). Navyše, vízia by potom mala veľmi malý význam pre Izrael, ktorý vo svojej celistvosti ako celok ako ľud nevstúpil do Kristovej cirkvi. Medzitým prorok Ezechiel, na rozdiel od Izaiáša a iných. proroci, ktorí hovorili aj o povolaní pohanov, sa takmer výlučne zaoberali Izraelom a jeho osudom. Zdá sa, že najbezpečnejšie a najjednoduchšie pre exegéta je pripísať víziu úplne posledným časom sveta. Potom by to vôbec nevyžadovalo vysvetlenie, pretože také by bolo úplne nemožné. Židovskí rabíni si myslia, že kult daný videním sa uskutoční po prvom vzkriesení. Vízia má črty, ktoré jasne naznačujú jej eschatológiu: už teraz je Gogova vojna proroctvom, ktoré je ťažké datovať do niečoho iného a skoršieho ako posledný krutý boj medzi zlom a dobrom (objavenie sa Antikrista), a súčasná vízia zjavne, ak nie explicitne, opisuje časy po tejto vojne. Potom, niektoré podrobnosti vo vízii, zrejme, môžu byť aplikované len na novú, nie súčasnú zem; Ide napríklad o celú kapitolu XLVII. A vôbec, eschatologický prvok preniká celou knihou Ezechielovou, preráža, ako sme videli, do všetkých jeho predpovedí; čoraz intenzívnejšie ku koncu knihy, v jej záverečných kapitolách mal zaujať prevládajúcu, ak nie výlučnú pozíciu. – Ale takéto chápanie nie je nezraniteľné. Posledné časy sveta sú pre človeka rovnako nepochopiteľným tajomstvom ako jeho posmrtný život a Sväté písmo hovorí tak málo o prvej téme ako o druhej, pretože nie je možné povedať človeku nič o týchto témach, ktoré si nevyžadujú naše súčasné formy myslenia. Ak by teda celá táto veľká časť knihy Ezechiel hovorila len o inom svete, bola by pre nás rovnako zbytočná a nemala by väčší význam ako podrobné zobrazenia konca sveta, ktoré vypĺňajú staroveké apokryfy. Ako inde vo Svätom písme, aj v tejto pre nás neprístupnej téme, aj v posledných kapitolách Ezechiela môžeme očakávať len nejaké náznaky a náznaky. Zvyšok obsahu týchto kapitol by však mal mať tému, ktorá je pre naše chápanie prístupnejšia. Všetky vymenované vysvetlenia posledného Ezechielovho videnia hrešia tým, že v ňom hľadajú prorocké náznaky pre určitý čas a predpovede o určitých, konkrétnych udalostiach. Medzitým sám prorok opakovane priamo varuje pred takýmto chápaním svojho videnia: - Ez.40:4, 44 a esp. Ez.43.10-11: "Povedz domu Izraela o tomto chráme, aby sa hanbili za svoje neprávosti a odňali mu mieru... aby zachovali všetky jeho obrysy a všetky jeho ustanovenia a konali podľa nich." Preto má vízia predovšetkým etický charakter. No pri stanovovaní významu a významu všetkých obrazov videnia treba mať na pamäti, že staroveký človek nerobil také rozdiely medzi vecou a jej obrazom, jej symbolom, ako to robíme my, a vždy hľadal symboly pre myšlienku, ktorá by ju úplne zakryla. Prorok Ezechiel si pod rúškom svojho tajomného chrámu a kultu v ňom mohol predstavovať len niečo, čo nie je hmotné a podstatné, no napriek tomu by sa s nimi úplne zhodovalo, bolo by s nimi jedno. Boh dáva Mojžišovi rôzne pokyny o určitých podrobnostiach rituálneho kultu a opakovane poznamenáva, že tieto pokyny sú večné a musia sa naplniť navždy (Lv 3,17 atď.). Ježiš Kristus povedal o Mojžišovom zákone, že zostane, kým sa nebo a zem nepominú (Matúš 5,18 a ods.). V starozákonnom chráme a jeho kulte teda bolo niečo večné, nehynúce, čo sa nestratilo ani teraz, keď sa tento kult navonok a materiálne nevykonáva a bohostánok či chrám neexistuje. To je večné a nehynúce snáď len v duchovnej podstate kultu a chrámu a táto podstata sa po zničení jeho viditeľnej schránky mohla zachovať len v duchovnom svete ľudstva, v jeho dušiach a srdciach. Nemožno poprieť, že starozákonný chrám a kult boli hlavným činiteľom duchovného vzdelávania Izraela, že ho tak urobili, dali mu ten vysoký, skutočne Bohu potešujúci charakter a smer v dejinách sveta, podľa ktorého 1) Kristus mohol pochádzať iba z tohto ľudu a 2) podľa príkladu tohto ľudu Boh požadoval formáciu celého ľudstva pre svoje kráľovstvo. Teda starozákonný chrám a kult, ktoré už neexistujú navonok, naďalej existujú v duchovných stopách, ktoré zanechali v Izraeli a ľudstve. A netreba dodávať, že táto existencia tohto kultu môže byť oveľa kompletnejšia a dokonalejšia ako jeho predchádzajúca materiálna existencia. Toto druhé bolo potrebné len dovtedy, kým duchovná podstata kultu nebola v Izraeli tak hlboko zakorenená, že jeho vzhľad, ktorý zakrýval jeho pravú podstatu, sa stal zbytočným. Práve o tejto večnej duchovnej podstate starozákonného kultu v jeho plnej a dokonalejšej existencii, než akú mal doteraz, pred babylonským zajatím, uvažuje Ezechiel vo svojom poslednom videní. Takáto úplná a úplná, takpovediac vytúžená existencia pre starozákonný kult sa začala práve po zajatí, respektíve od babylonského zajatia, vďaka čomu o nej mohol prorok kontemplovať o to ľahšie. Dokonca ani po zajatí nebola potrebná viditeľná Božia prítomnosť v Jeho chráme pod obrazmi takými neúmernými Jeho veľkosti, ako je napríklad archa zmluvy a oblak slávy (Šekina), pretože Jeho prebývanie v dušiach, v srdci a vo vedomí Izraela sa stalo tak intenzívnym, že si to predexilové obdobie ani nevedelo predstaviť. Už medzi zajatcami z prvých rokov zajatia sa dalo hovoriť len o tajnom a nesmelom „pozdvihovaní očí na modly domu Izraela“ (Ez 18,6), o ľahkom „znášaní modiel do srdca“ (Ez 14,3–4, 7); po zajatí je ľud ako celok mučeníkom za vieru. Ak hľadáme naplnenie Ezechielovej vízie v dušiach a srdciach Izraela po zajatí, potom sa nemôžeme ubrániť údivu nad veľkosťou a rozsahom, ktoré sú pre nás viditeľné a vzhľadom na náš nedostatok informácií o tomto období Svätého. V dejinách sa proroctvo naplnilo – rovnako ako nemožno nevidieť, ako živo, konkrétne a blízko k realite bola vyjadrená prorokova predpoveď. Pre Izrael po zajatí sa Boh skutočne stal tým, čo prorok vo svojej vízii chcel - ostro oddelený od vonkajšieho sveta, prírody (svetových síl) vysokým a hrubým múrom, nekonečne vyvýšeným nad svet do neprístupnej oblasti, zároveň a napriek tomuto oddeleniu od sveta ho zjavne tak odcudzil od ľudstva (nádvoria chrámu, komplexné brány do neho). On a Jeho chrám, kult, sa stali skutočným ohniskom života ľudí, mysle a citov ľudí a to všetko malo priam životodarný vplyv na všetky oblasti života ľudí, čisto fyzické a materiálne nevynímajúc. Nemožno poprieť, že toto všetko sa teraz stalo silným a nezničiteľným duchovným dedičstvom Izraela a dodnes určuje historickú nesmrteľnosť tohto ľudu, chráni jeho národný život pred všetkými nešťastiami osudu a je v ňom zárukou spásy jeho celistvosti, ktorú mu prisľúbil Ap. Paul. Prorok Ezechiel je nacionalistickejší ako iní proroci, najmä Izaiáš: nezaujíma ho, ako Izaiáš, duchovný osud pohanov, ktorých považoval len z ich negatívneho postoja k Izraelu. Preto je prirodzené v jeho poslednej vízii hľadať Izrael iba v užšom zmysle, a nie „jazyk cirkvi“. - Povedia, že aj keď možno v posledných kapitolách proroka Ezechiela rozpoznať podobnú alebo inú myšlienku, potom je úplne stratená a zakrytá nespočetnými podrobnosťami a detailmi, extrémnou zložitosťou vízie. Ale musíte pozorne a so správnym pochopením všetkých týchto podrobností a ich miesta v systéme videnia čítať tieto kapitoly proroka, aby ste sa presvedčili, ako v každej rímse tohto tajomného chrámu a v každom rituálnom ryse jeho kultu žiari jedna myšlienka: aký bude Boh pre budúcnosť Izraela a aký vždy, pevný a nový bude postoj ľudí k nemu. Pre takú abstraktnú myšlienku bolo ťažké poskytnúť také primerané a zároveň také hmatateľné stelesnenie. Pre človeka je Boh najživší, najbližší a najzreteľnejšie pociťovaný v chráme a kulte, pričom sa bez nich mení na množstvo, ktoré je pre priemerného človeka, pre masy príliš nepolapiteľné. Ezech.40:1. V dvadsiatom piatom roku po našom sťahovaní, na začiatku roka, v desiaty deň v mesiaci, v štrnástom roku po zničení mesta, práve v ten deň bola nado mnou ruka Pánova a On ma tam viedol. „V dvadsiatom piatom roku“ 573 n. l. Okrem pridania Ezeka. 29,17–21, toto je posledné zjavenie prorokovi. - „Na začiatku roka“, t. j. v mesiaci nisan, ako to chápal aj LXX, nahrádzajúci výraz: „prvý mesiac“; pozri vysvetlenie Ez.1.4, a nie v mesiaci. Tisri, ako si najnovšie myslia, je na tomto mieste, ako aj na Lev. 25,9, 23,5; Čísla 29,1, na základe názoru na existenciu Židov, okrem cirkevného roka, ktorý sa začínal nisanom - marcom, občianskeho roka, ktorý sa začínal Tisri - septembrom, a tento rok je považovaný za najstarší, a cirkevný rok bol zavedený pod babylonským vplyvom. - "Na desiaty deň." Významný deň, pretože v tento deň bol vybraný veľkonočný baránok; v tento deň Židia prekročili Jordán. „V štrnástom roku po zničení Jeruzalema“, dátum týkajúci sa obsahu videnia. - „V ten deň“ - možno náznak významu dňa. „Ruka Pánova bola nado mnou“ pozri vysvetlenie Ezeka.1.3. - "A viedol ma tam" - do Jeruzalema, ako v Ezechovi.8.3; St Ezek.37.1. Ezech.40:2. Vo videniach Boha ma priviedol do izraelskej krajiny a postavil ma na veľmi vysoký vrch a na ňom, na južnej strane, boli akoby mestské budovy; "krajina Izrael". Judea bola tak pomenovaná kvôli zjednoteniu Efraima a Júdu, ku ktorému malo v tom čase dôjsť. - "Na veľmi vysokej hore." Rovnako aj Iza 2.2; Mic 4,1; Ezechiel 17.22 nazval Sion nie pre jeho prirodzenú výšku, ale pre jeho budúci význam na zemi; tu, ako u ďalších prorokov (Dan 2,35; Zach 14,10: porov. Zj 21,10), je tento mystický význam Sionu ešte pokročilejší, takže horu sotva rozumieme; preto tu chýba jeho meno, kde je to potrebnejšie ako v paralelných proroctvách. - „Z južnej strany“ svieti. „na juh“, teda na juh. pre proroka, ktorý prišiel zo severného Babylonu (porov. Ez 20,46): chrám, o ktorom, ako teraz uvidíme, sa tu aspoň hovorí (ideálny Ezechielov chrám zaberal nielen juh hory, ale celú horu (Ez 43,12). LXX sa čítal namiesto Negev, juh, na začiatku sa azda nachádzal na východnom pohľade proroka priamo na seba. (v. 6) Je možné, že juh je braný jednoducho ako symbolická krajina svetla a tepla (pozri vysvetlenie Eze. 1.4: „zo severu“) – „Akoby mestské budovy“. 3, takto vyzerali chrámové budovy so širokým dvojitým múrom, šiestimi bránami a početnými stavbami. Samotné mesto (ideálne, ako chrám) bolo od chrámovej hory vzdialené viac ako míľu: Ezek.45.1 a nasl. Ezek.48.8 a nasl. Ezech.40:3. a zobral ma tam. A hľa, muž, ktorý vyzeral ako lesknúca sa mosadz, s ľanovým povrazom v ruke a meradlom, stál pri bráne. "Manžel". Na základe Ez.44.2, 5, kde je to, ako keby sa ten istý „človek“ volal Pán (Jehova), a keďže oslovuje proroka, ako to Boh všade vo svojej knihe robí: „syn človeka“, niektorí si myslia, že to bol „Anjel zmluvy“, Boží Syn, ktorý ako architekt ukazuje prorokovi slávu jeho budúcej stavby. Ale je možné, že tu je samozrejme jednoduchý anjel ako v Ezechovi.9.2; St Ezek.43.6. A žiari len ako cherubíni, a nie ako Pán: „Ktorého vzhľad je ako vzhľad lesklej mosadze“ - ako znak duchovnej sily, bojovnosti v kombinácii s leskom; pozri vysvetlenie Ezecha.1.7; vyžarovanie nie je také brilantné ako Ezek.1.27. V hebrejčine nie je žiadne „geniálne“. a pridal do ruštiny. podľa LXX: „ako videnia žiarivej medi“, στιλβοντος; myslia si, že LXX sa tu čítalo v origináli; kalal Eze.1.7. – „Ľanové lano“ – pre veľké rozmery, ako napríklad v Ez.47.3 (ale Ez.42.16 atď.). LXX voľne: „lano tých, ktorí stavajú“ (úroveň ducha?); Zech 2,1; Otvorené 21.15. - "A stál pri bráne," možno severnej, pretože prorok vidí budovu chrámu z južnej strany (v. 3) a bol prinesený do chrámu zo severu, z Chaldeje; ale bez bližšieho vymedzenia by sa východná brána s najväčšou pravdepodobnosťou mohla pomenovať ako hlavná: potom v čl. 6 Anjel sa k nim len približuje. Ezech.40:4. A tento muž mi povedal: „Syn človeka, pozri sa svojimi očami a počúvaj svojimi ušami a prilož svoje srdce ku všetkému, čo ti ukážem, lebo ťa sem priviedli, aby som ti to mohol ukázať; čokoľvek uvidíš, zvestuj domu Izraela. Výzva do pozornosti, taká slávnostná, trojitá, pozornosť nielen vonkajšia (počutie je už viac vnútorná), ale aj hlboká, duchovná („a pridajte si srdce“), svedčí tak o mimoriadnej dôležitosti zjavenia, ktoré má nasledovať, ako aj o mystickom (a nie bezprostrednom) zmysle vízie. - „Syn človeka“. Takto oslovuje proroka všade len Boh vo svojej knihe. - "Prinesené sem." Miesto videnia opäť (v. 2, 3) nie je priamo pomenované, ale s tajomnou neistotou. – „Novinky“ – ako prorok a vo svojej funkcii. Ezech.40:5. A hľa, zvonku chrámu bol múr zo všetkých jeho strán a v ruke toho muža bola palica merajúca šesť lakťov, počítajúc každý lakeť na lakeť a na dlaň. a nameral v tejto budove jednu trstinu na hrúbku a jednu na výšku. Prieskum chrámu, prirodzene, začína vonkajšou („mimo chrámu“, lit. „dom“, Vulg. domus), kruhovou („na všetky strany“, slovanské „okolie“) stenou (hebr. homa, LXX περιβολος, „plot“) a vracia sa k nej na záver: Ezek.42.20. Rovnako ako chrám, aj stena je opísaná len čo sa týka jej veľkosti a jej dĺžka je uvedená v závere opisu chrámu (Ez 42,20), ale tu je len jej výška a hrúbka. Obidve boli rovnaké, vďaka čomu sa stena mala zdať veľmi hrubá a veľká (prečo, a tiež kvôli zložitosti jej brán, ju prorok nazýva druhýkrát „budova“, binyan, LXX „predstena“), t. j. pevne a ostro oddeľujúc posvätnú oblasť chrámu od svetského, bez toho, aby zatváral prvý od druhého. Šírka a hrúbka múru sa rovnala, ako je prirodzené pre toto prvé meranie v tajomnom chráme, len jednej jednotke tu prijatej miery – palici; na takéto potreby sa vtedy asi všade používala palica, palica, preto v asýr. miera - konu ev. kame, trstina. Predchádzajúce meranie proroka definuje túto mernú jednotku. Mal 6 lakťov, ale nie obyčajných lakťov, 6 na šírku paže, ale bol veľký, plný a musel to byť starodávny (2. Paralipomenon 3,3) lakťov – obsahoval okrem samotného lakťa (časť ramena od lakťa po ruku) aj ruku alebo dlaň (za šírku 4 prstov: Jer 52,21), teda 7 lakťov na šírku ruky v. Takže po grécky: εν πηχει και παλαιστη; ale slav.: „v šesťručnom laku“. V Egypte a Babylone bol tiež veľký, plný lakeť („kráľovský“ v Egypte) a menší, ktorý musel postupne nahradiť veľký; veľký v Egypte má 52,5 centimov, v Babylonii 55,5, menší 49,5 a 45 (Bert. Krech.). Ezechiel mal približne túto veľkosť (prvá veľkosť), teda niečo cez 1/2 metra, a palica mala asi 3 1/3 metra. Stena takej výšky a šírky pripomínala dlhý jednoposchodový mestský dom. Ale vo vnútri, z chrámového nádvoria, musela byť nižšia ako výška schodov pri bráne (v. 6). Ezech.40:6. Potom šiel k bráne, obrátený na východ, vystúpil na jej schody a našiel miery na jednom prahu brány na šírku jednej trstiny a na druhom prahu na šírku. "Potom išiel manžel" - anjel v. 3 a prorok mohol stáť na tom istom mieste, odkiaľ bolo vidieť anjela a všetky jeho činy. Ak anjel vo v. 3 už stál pri východnej bráne, a nie pri severnej (čo je možné – pozri vysvetlenie k článku 3), potom sa k nim približuje, aby vykonal merania. – „K bráne“ vo vonkajšej stene chrámu, ktorá vedie na nádvorie chrámu. - "Otočený na východ." Okrem nich tu boli aj severné a južné brány; všetky tri mali presne rovnakú štruktúru a veľkosť; preto je podrobne opísaná iba jedna východná brána, ako hlavná a najsvätejšia, cez ktorú Jehova vchádza (Ez 43,4) – „A vyšiel“ na meranie. - „Na ich schodoch“, ktoré, ako je zrejmé z nasledujúceho, neboli postavené v stene, ale mimo nej, neboli zahrnuté do jej hraníc. Chrámové nádvorie sa má nachádzať, ako v Šalamúnovom chráme, na terase hory. Z čl. 22 a 26 je zrejmé, že týchto schodov bolo 7, ktoré sem uvádza aj číslo LXX: „a vchádzajúc do brán, hľadiac na východ so siedmimi stupňami“ (namiesto „vystúpal“, vayaal, čítajú ševa, „sedem“). - "A našiel som miery na jednom prahu brány na šírku jednej palice." Celá hrúbka steny sa rovná trstine, t.j. 6 lakťov, priečne prerezaných bránou, ktorej prah (pozri plán 1:A) by teda mal byť tiež šírkou tejto palice, teda 6 lakťov, pozri plán 1, a-b. Šírka prahu je obrovská a hovorí o svätosti miesta, kadiaľ viedla brána. - "A v inom (dosl.: "a v jednom") prahu široká jedna palica." Doslovné opakovanie predchádzajúcej frázy, vrhanie tieňa na autentickosť (dittografia); ak je text správny, tak prah na opačnej strane konštrukcie brány (c-d), o ktorom pojednáva čl. 7 (ale diskusia je tu predčasná, a preto nejasná) alebo takzvaný „horný prah“ u Grékov, horná zárubňa, priečka dverí, ' υπερθυριον, na rozdiel od spodného prahu, ' υποθυριον, superbus, na rozdiel od inferus (Naevius, V.1.2.8. Rosenmüller.), ale nie je potrebné uvádzať mieru pre takýto prah, vzhľadom na jeho zhodnosť s nižšou. LXX „prah“ sa prekladá ako αιλαμ, čo je v LXX vždy prepis hebrejčiny. ulam „narthex“ - to je to, čo tu nazývajú prah (hebrejsky saf) by mal byť pre veľkú hodnotu tohto prahu (et-saf je v obryse trochu podobný ulam). Slovan. pred rečou o prahu má Elam vložku: „a zmerajte vílu, šesť o tejto krajine a šesť o nej“; „vílový“ prepis hebrejčiny. ta, vedľajšia miestnosť; o týchto izbách v hebr. reč až v 7. stor. a tam a podľa LXX sú ich na každej strane brány len 3 a nie 6 ako tu, preto sláva. t. umožňuje niektoré miestnosti vo vonkajšom vestibule brány. Ezech.40:7. A v každej bočnej miestnosti je jedna trstina na dĺžku a jedna na šírku a medzi miestnosťami je päť lakťov a na prahu brány pri predsieni brány vo vnútri je jedna trstina. Bočná miestnosť, heb. ta, LXX transkripcia θεε, slav. „víla“ je slovo, ktoré sa okrem Ezechiela nachádza iba v 1. Kráľov 14.28, 2. Kroník 12.11, kde znamená nejaký druh miestnosti v paláci pre telesných strážcov (v súlade s asýrskym tu, prísahou). Ako uvádza čl. 10, v budove brány bolo 6 takýchto miestností - 3 na každej strane priechodu brány alebo chodby (preto sa hebrejská jednotka v ruštine správne prekladá deliac). Na pláne 1–6V. Išlo teda o miestnosti v tvare výklenku, ktoré pravdepodobne slúžili ako priestory pre strážcov chrámu – Levitov (Ez. 44.11) na monitorovanie ľudí vstupujúcich do chrámu, na nastolenie poriadku medzi nimi a blokovanie prístupu nelegálnych návštevníkov; na tento účel azda mali pred sebou výbežky (v. 12); boli vybavené dverami a oknami (vv. 13 a 16). Člen pred slovom ukazuje, že boli veľmi dobre známi čitateľom proroka a pravdepodobne existovali v prvom chráme (2. Kráľov 11). – Izby boli štvorcové, 6 x 6 lakťov („jedna trstina dlhá a jedna široká“). – Miestnosti jedného radu sa nachádzali vo vzdialenosti 5 lakťov (4C) od seba a dva rovnobežné rady z nich končili novým prahom (D) brány (znak extrémnej svätosti Domu Božieho) rovnakej šírky ako prvý. Tento prah (druhý - D) viedol k špeciálnej štruktúre (umiestnenej „vo vnútri“ - mechabait, t. j. v smere predsiene opúšťajúcej dom, chrám) (ulam, pozri vysvetlenie Ezech. 8.16) bráne - t. j. k portiku popísanému ďalej v článku 9 (E). Vchod do Božieho domu je taký ťažký! LXX zjavne uvádza parafrázu tohto verša, aby objasnil skutočne nejasný hebrejský text, bez v. 10; sú to tie, ktoré nahrádzajú jedlo. h. „izba“, s deliacim významom, podrobný výpočet bočných miestností: „a víla sa rovná trstine v dĺžke a rovná sa trstine v zemepisnej šírke a ails“ (dodatok LXX: priestor medzi miestnosťami je správne znázornený vo forme pilastra (4C) deliaceho miestnosti - čo by v hebrejčine bolo ail, osobný baran, rímsa, rímsa.4.1) (množné číslo od ta, víla so ženským koncom namiesto mužského tey – ako vo v. 10) šesť (hebr. 5; LXX – 6, aby zodpovedala šírke víly) Lakota; a druhá víla sa rovná trstine v šírke a rovná sa trstine v dĺžke, zatiaľ čo Elamovia (grécky αιλαμ, rovnako ako predtým) sú piati (už hebrejsky) Lakotovia; a tretia víla sa rovná trstine na dĺžku a rovná sa trstine na šírku.“ Takto je popísaný celý prvý (pravý alebo ľavý) rad bočných miestností. Ezech.40:8. A nameral jednu trstinu na verande brány, Nie je čitateľný v LXX a vo všetkých starovekých prekladoch s výnimkou Targumu, a preto ho všetky najnovšie uznávajú ako dittografiu posledných slov čl. 7. Možno udáva šírku portikusu E (ulam, resp. „gate narthex“ 9 čl.), ktorá v popise tohto portikusu nie je podrobne naznačená a naznačuje možno jeho dĺžku (8 lakťov) 9 čl. Ak áno, potom sa šírka tohto portikusu rovnala šírke každého z dvoch prahov, takže bol ako tretí a posledný prah na vonkajšie nádvorie chrámu (svätosť toho druhého je tým ešte výraznejšia). Ezech.40:9. a na predsieni pri bráne nameral osem lakťov a dva lakte na stĺpoch. Táto veranda je pri bráne zo strany chrámu. "Osem lakťov". Ak v 8 polievkových lyžiciach. šírka ulamy, „narthex brány“, stĺporadie E, potom je tu ďalší rozmer - jeho dĺžka; ak nie, tak tu je šírka. Tak či onak, toto už bola skutočná sieň, miestnosť, nie len hranatá strážnica ako tá alebo tá víla. Elegantne zdobené (Ezek.41.26) s dvoma masívnymi stĺpmi, o ktorých sa teraz diskutuje, tieto miestnosti brány pravdepodobne slúžili na stretnutia, ako sú tie opísané v Ez.11.1 a c. a obetné jedlá (Ezek.44.3). Pri vstupe na samotné nádvorie chrámu, hoci nádvorie bolo stále vonkajšie (bolo také sväté), tieto miestnosti, ktoré na tom istom mieste mali všetky tri vonkajšie brány chrámu, boli predsieňou chrámu, vďaka čomu človek pociťoval blízkosť a tým ho pripravoval na vstup do chrámu. LXX: „elam brány (πυλωνος - portál), ako ten pri dvernom elame (t. j. pilaster oddeľujúci poslednú vílu od prvej) osmi Lakot“. "A dva lakte v stĺpoch". Tieto stĺpy mohli stáť len pri západnom východe z portiku, vedúceho do nádvoria chrámu, a ich šírka sa nepochybne rovnala ich dĺžke – teda hrúbka sa rovnala hrúbke steny portika a celej konštrukcie brány. Rovnaké stĺpy boli vo vnútorných bránach (vv. 26, 31) a v samotnom chráme (Ez. 41.3) a mali mať rovnaký symbolický význam ako slávni Jachin a Boaz v Šalamúnovom chráme (pozri vysvetlenie 1. Kráľov 7.21). LXX: „ailev“ prepis hebrejčiny. eilav – ail, pilier (pozri vysvetlenie k článku 7) v množnom čísle. h. so zámenom „on“. - „Táto veranda je pri bráne zo strany chrámu“, to znamená, že sa nenachádzala na vonkajšej časti brány, ale na vnútornej strane, na strane samotného chrámu (presnejšie jeho vonkajšieho nádvoria). Poznámka je dôležitá vzhľadom na to, že pri vnútornej bráne to bolo naopak; pozri čl. 36, 30. Gitzig upozorňuje na skutočnosť, že dĺžka „predsiene brány“ sa rovná 1 5 dĺžky celej budovy brány (40 lakťov), rovnako ako dĺžka predsiene chrámu (12 lakťov) je 1 5 dĺžky chrámu (62 lakťov). Ezech.40:10. Pri východnej bráne sú tri bočné miestnosti - na jednej strane a tri na druhej; jedna miera vo všetkých troch a jedna miera v stĺpoch na každej strane. Počet a umiestnenie meraných v článku sú uvedené. 7 (pozri zväzok) „bočné miestnosti“, víla (B, B...) a pilastre, móla, αιλαμ᾿ s LXX (C, C...), ktoré ich oddeľujú. Izby sú umiestnené oproti sebe a tvoria dva paralelné rady, v každom tri. Na začiatku čl. namiesto eura „pri východnej bráne“ LXX znie: „víla pri dverách je rovno k víle“; Naozaj, vo všetkých boli izby, nielen vo východnej bráne. Ezech.40:11. Šírku otvoru brány nameral na desať lakťov a dĺžku brány na trinásť lakťov. „Šírky pri otváraní brány“, t.j. a-h. -"A dĺžka brány je trinásť lakťov." Dĺžku brány tu nemožno chápať ako dĺžku celej konštrukcie brány (s prahmi, rozpätím a portikom), pretože to nebolo 13, ale 50 lakťov podľa čl. 15. Preto musíme čítať túto pasáž podľa LXX: „šírka brány je trinásť laktájov“. Šírka otvoru brány veľmi prirodzene koreluje s celkovou šírkou rozpätia alebo chodby (C-C), ktorá bola teda o 3 lakte väčšia ako šírka vstupného otvoru. Správne odčítanie LXX (namiesto orek, dĺžka, čítajú derek, cesta) potvrdzuje skutočnosť, že podľa ďalších údajov v kapitole by šírka tohto rozpätia mala byť presne takáto: šírka celej konštrukcie brány (s rozpätím a oboma miestnosťami po stranách) podľa čl. 13 (LXX je tam jasnejšie) 25 lakťov; vynímajúc odtiaľto 2 izby po 6 lakťoch, dostaneme 13 lakťov; Pravda, za izbami bol aj múr, ktorého neznáma hrúbka mala tento údaj zmenšiť (možno o 2 lakte); ale rozpätie sa mohlo merať nie medzi prednými stenami miestností, ale medzi priečkami - pilastrami („stĺpy“ čl. 10), oddelenie miestností; Šírka priechodu tu bola väčšia ako šírka medzi miestnosťami, pretože tie mali výstupky. O týchto výbežkoch hovorí chodník. čl. 12, čím sa obmedzili údaje druhej polovice čl. 11. Ezech.40:12. A pred izbami bola rímsa na jeden lakeť a na druhej strane bola rímsa na jeden lakeť; tieto miestnosti mali šesť lakťov na jednej strane a šesť lakťov na druhej strane. „Výstupok“, gevul, izby mali snáď pre k.-l. pohodlie pri monitorovaní osôb vstupujúcich do chrámu zo strany stráží umiestnených v miestnostiach (porov. čl. 7; možno boli na tento účel zabudované okná vo východnej a západnej stene rímsy: čl. 16); Pravdepodobne preto bola táto rímsa taká veľká - lakť pre každú izbu. LXX podľa Vat. a ďalšie kódy „a lak je jedna klenba επισυναγονενος - mal by byť architektonický výraz, ktorý má význam vypuklosti, výčnelku) priamo u víl“ (bočné miestnosti) ... „tu a tu“, ku ktorému iné kódy robia vysvetľujúcu vložku pred „tu a tu“: „jedna lakta“ a jeden lakta. lakeť na každej strane). - "Tieto miestnosti mali na jednej strane šesť lakťov a na druhej strane šesť lakťov." Ide o zopakovanie údajov v čl. 7. vyrobené na rovnaký účel ako označenie veľkosti pre výčnelky: ukázať, ako je šírka rozpätia 13 lakťov, pričom šírka celej konštrukcie brány je 25 lakťov, o čom bude teraz reč v čl. 13. Preto je mernou jednotkou 7 polievkových lyžíc. „trstina“ je tu preložená na lakte. Ezech.40:13. Potom zmeral bránu od strechy jednej miestnosti po strechu ďalšej dvadsaťpäť lakťov na šírku; dvere boli proti dverám. "Od strechy jednej miestnosti po strechu druhej je 25 lakťov." Nepochybne (z predchádzajúceho) hovoríme o šírke celej konštrukcie brány. Ale myšlienka tohto v masoretskom texte je vyjadrená zvláštne. Ak, ako vyplýva z čl. 14 podľa LXX bola odkrytá celá konštrukcia brány, potom sa dala šírka brány naznačiť takto: strechy týčiace sa nad miestnosťami boli v jej šírke najvýraznejším ohraničením (medzníkom) celej stavby. Iní (Rosenmuller) sa dostanú z ťažkostí, ktoré vytvára masoretský text, prijatím Heb. gag (strecha) znamená vonkajšiu časť (v Exodus 30.3 toto slovo označuje vrch oltára), tu znamená vonkajšiu zadnú stenu miestnosti. LXX: „Od steny víly (t. j. zadnej, na nádvorie chrámu) po stenu víly (zadná stena protiľahlej miestnosti) je šírka dvadsať a päť laktátov. Ak by LXX nepochopili roubík významu, ktorý navrhol Rosenmüller, mohli by namiesto toho prečítať rovnako krátke slovo kir (stena); alebo čítajú: migav (zo steny) lenegedo (na opak); St Ez.23.35 podľa hebr. T. V každom prípade je uvedená šírka celej konštrukcie brány, odkiaľ sa na základe predchádzajúcich údajov dá vypočítať hrúbka steny brány (nie je to nepodstatná informácia): (25 - (12+10)): 2 1 1 2 lakte; St. 42. – „Dvere boli proti dverám.“ Ak v predchádzajúcom výraze hovoríme o zadných stenách miestností, t. j. o stene celej konštrukcie brány (pozdĺž nádvoria chrámu), tak tu možno hovoríme len o dverách v týchto stenách, ktoré z nich vedú na (vonkajšie) nádvorie chrámu. Ak sa predtým nehovorilo o stenách miestností, potom tu hovoríme o dverách do chodby brány. Ezech.40:14. A na stĺpoch napočítal šesťdesiat lakťov, v každom stĺpe pri nádvorí a pri bráne, "A v stĺpoch napočítal 60 lakťov." Lit. "A spravil stĺpy 60 lakťov." Predovšetkým nie je jasné, prečo sa sloveso „merané“, ktoré sa používa všade v týchto kapitolách, nahrádza slovesom „vyrobený“, keď sa zdá, že chrám je už pripravený a vykonáva sa iba jeho meranie. Myslia si, že je to preto, že výška stĺpov je tu uvedená, ale nedala sa merať ako všetko doteraz palicou, ale musela sa určiť nejakým iným, bližšie nešpecifikovaným spôsobom. Potom nie je jasné, o ktorých stĺpoch hovoríme: o stĺpoch medzi miestnosťami (v. 10) alebo o 2 stĺpoch portika (v. 9); skôr o tom druhom, keďže len oni mohli mať takú prehnanú výšku (číslo 60 sa nikdy neuvádza v celom popise chrámu), slúžiace ako obelisky brány (ako Jachin a Boaz v Šalamúnovom chráme). Napokon nie je presnejšie určené, akú mieru stĺpov udáva údaj 60 lakťov; Len veľkosť tohto čísla nás núti predpokladať tu mieru a výšku. Všetky tieto nejasnosti vrhajú tieň pochybností na masoretský text, najmä preto, že LXX opäť poskytuje prirodzenejšie čítanie; „a odkrytá (αιθριον, veranda) brána Elama (t.j. portikus sv. 9E) šesťdesiat (toľko len v slovanskom texte; lepšie: alexandrijský: 25, vatik. 20) lactei.“ LXX teda udáva zatiaľ nenaznačenú a nie nepodstatnú (vzhľadom na dôležitosť tejto vetvy brány, pozri vysvetlenie k čl. 9) dĺžku portika E; hoci je táto dĺžka naznačená tak neskoro v porovnaní so šírkou tej istej časti brány čl. 9, ale na mieste, pretože z čl. 11 všade je miera uvedená od juhu k severu, ako predtým od c. na západ; „stĺpy“ a „narthexes“ sú v hebrejčine spoluhláskové: elim a ulam alebo elam. "V každom stĺpe pri nádvorí a pri bráne." Predpokladaný a voľný preklad hebrejčiny. lit.: „a nádvorie brány (priľahlé) k stĺpu dookola, dookola,“ teda stĺp (súhrnne možno myslieť stĺpy z 9. a 10. storočia, alebo – nejedol namiesto elamu, predsieň?) vyšiel alebo už bol v kontakte so samotným nádvorím (táto svätyňa!) pri bráne. LXX by malo byť hádam: „a víla nádvoria okolo“, to znamená, že všade naokolo boli bočné miestnosti ústiace do nádvoria, ako v elame, o ktorom sa práve hovorilo. Význam by bol ešte lepší, keby ste nečítali slovo „stĺp“, ktoré je v hebrejčine. úplne v súlade s predložkou ate, ktorá jej predchádzala - „to“; potom to bude: „a na nádvorí sú kruhové brány, všade okolo“, to znamená, že konštrukcia brány stojí voľne na nádvorí, otvára sa doň zo všetkých strán a nie ako vnútorná brána postavená odvšadiaľ (38, 44) na znak väčšej svätosti toho druhého (pozri plán 2). Ezech.40:15. a od vchodu do brány až po predok vnútornej brány päťdesiat lakťov. „Až po prednú stranu vnútornej brány“ je nepresný preklad hebrejčiny: „až po čelo (vchod z nádvoria) predsieň vnútornej brány. - Podľa toho je tu uvedená šírka celej konštrukcie brány, meraná v 13. storočí, celková dĺžka tejto stavby: 50 lakťov, - dvojnásobná šírka, - podiel zachovaný vo všetkých budovách súčasného chrámu, ako aj jednoduchší. – Túto celkovú dĺžku je možné vypočítať z doteraz uvedených údajov: 6 lakťov vonkajšej steny, 6 x 3 l. vedľajšie miestnosti, 5x2 l. stĺpy medzi nimi, 6 l. ďalší prah alebo druhá hlavná stena brány, 8+2 l. portikus a jeho steny (rovnajúce sa hrúbke pilierov čl. 9). Maz. t. predstavuje určitú drsnosť. „Z prednej steny vchodu do brány“ svieti. „až po (al) čelo vonkajšej brány“; „to“ („y“) namiesto „od“, možno preto, že osoba, ktorá meria, stojí pri tomto vchode. – LXX: „a odkrytá (αιθριον pozri v. 14) brány zvonku (od vonkajšieho okraja verandy brány) po odkrytú elamu brány vo vnútri (do vnútornej, smerom do dvora, okraj „narthexu pri bráne“, portikus z 9. storočia) päťdesiat laktov.“ Ezech.40:16. V bočných miestnostiach a v ich stĺpoch boli mrežové okná, vo vnútri brány dookola, aj vo vestibuloch boli okná dookola zvnútra a na stĺpoch palmy. Teraz zostáva povedať, ako bola budova brány osvetlená a aké mala ozdoby. Bolo osvetlené oknami, ktoré boli „mrežové“. Toto slovo sa predpokladá. preklad eura atum, použitý len v Ez. 41.26 a 1. Kráľov 6.4, ktoré LXX tu a v Kráľov sprostredkúva „skryté“ (tajné, sluchové), a v Ch. XLI. "mriežka", Vulg. Pesh. rabíni – obliquae, šikmý, Sim. τοξικαι - špicatý, (obaja - rozširujúce sa dovnútra); Ak. βεβυσμεναι – nepočujúci; všetky tieto významy potvrdzujú 3 králi, kde sa okná Šalamúnovho chrámu nazývajú: „mrežované, slepé so svahmi“, ako aj dodatok „vnútri“. Okná boli teda podobné strieľňam alebo strieľňam, aké sa často nachádzajú v egyptských chrámoch. – Okná boli osadené nielen v stenách bočných miestností, ale aj v stĺpoch (elim, LXX „ailam“), ktoré oddeľovali miestnosti pri všetkej ich mohutnosti (5 lakťov a so stenou 5 1 2–6). Zhotovenie okien v takom masívnom múre nepredstavovalo pre proroka nič nezvyčajné, pretože v Šalamúnovom chráme neboli steny o nič tenšie a bolo jednoduchšie obnoviť rozbité okná, ako vyrobiť nové. – Rovnaké okná boli v predsieni, zrejme opísanej v 8. a 9. verši; ale tu sa to nazýva nie ulam, ako tam, ale elam, ako sa toto slovo čítalo všade v LXX a ako sa prerušuje medzi masoretmi odtiaľto do čl. 36. (15-krát); tu je navyše slovo umiestnené s koncovkou v množnom čísle. h.g. r. (prečo je to ruské „vo vestibuloch“); pl. h. sem sa nehodí, keďže pri bráne bola len jedna predsieň; preto tu vidia preklep (jednotky LXX) alebo starodávnu formu jednotiek. časť - "A na stĺpoch sú palmy." Keďže o stĺpoch tu už bola reč a slovo stĺpy je tu uvedené v jednotnom čísle. h., a predtým v tomto verši v množnom čísle. h. a so zámenom „ich“, potom tieto stĺpy znamenajú iba dva hlavné stĺpy pri vstupe do predsiene (e a f), - označené jednotné číslo. h. v kolektívnom zmysle, ako v čl. 14 f. Palmy naznačujú, že Boží príbytok v chráme vždy kvitne a je plný života. Keďže Palestína je rodiskom palmy, tento strom slúžil ako erb ľudu a krajiny; je zobrazený na minciach Makabejcov, ako aj na minci Titusa (s nápisom ludaea capta). A Spasiteľ, akoby symbolizoval svoj vstup do chrámu nového Jeruzalema, slávnostne vstúpil sem medzi palmy (Trosh.). LXX: „a na ailam („elim, preto čítaj množné číslo) tu a tu“, ale hebr. Timor znamená každú palmu. Šalamúnov chrám bol okrem paliem vyzdobený aj inými obrazmi; St. Ezech.40:17. A viedol ma na vonkajšie nádvorie a tam boli izby a okolo nádvoria bola urobená kamenná plošina; tridsať miestností na tejto platforme. Prorokovi bolo teraz ukázané vonkajšie nádvorie chrámu. Keďže prorok bol doteraz pred východnou bránou, je teraz uvedený (musí byť východnou bránou, keďže v Čl. 32 je nimi vyvedený) na toto nádvorie. Od koho to uvádza - anjel alebo Boh - ako v Ezechovi.40.3 - sa nehovorí, možno zámerne, pretože jazda bola vnútorná a prorok nevedel určiť vodiča. Toto nádvorie nezodpovedalo prvému nádvoriu Herodesovho chrámu, nádvoríu pohanov, ale ďalšiemu nádvoríu tohto chrámu – nádvoríu žien: pretože pohania nemajú vôbec povolený vstup do Ezechielovho chrámu; Možno preto sa toto nádvorie v LXX nazýva „vnútorné“. Toto nádvorie bolo obklopené miestnosťami, t. j. samostatnými domami (hebr. lemakot, LXX παστοφορια, kaplnky, slav. nepresne: „zábrana“; pozri pôdorys 3: Z, Z, Z...), ktoré stáli pri vonkajšej stene na kamennej plošine (hebr. ritzera, iba v 2 Kr. περιστυλα kolonáda, slav „medzistĺpec“ pozri plán 3: y, y, y), samozrejme, z rovnakých kamenných platní, ktoré sa tiahli po celej dĺžke vonkajšieho nádvoria. Celkovo bolo 30 miestností, ale ako boli rozmiestnené po stenách nádvoria, nie je uvedené; najprirodzenejšie by bolo rozmiestnenie 10 - pri každej z 3 nezastavaných múrov nádvoria - východnej, severnej a južnej (pri západnej stene bola stavba na špeciálny účel - Ez. 41.12 atď.); ale výraz „vôkol“ umožňuje myslieť si, že niektoré miestnosti sa nachádzali pri západnej stene v jej voľnom priestore, niektoré samozrejme menšie, napr. prvé 3 steny majú 8, posledné 6. Tieto miestnosti by mohli slúžiť ako sklady na uskladnenie niektorých chrámových zásob (odtiaľ ich názov vo Vulgate gazophylacia); ale keďže vo vnútornom dvore boli miestnosti na uskladnenie kňazského náradia a častí obetí, ktoré mali kňazi nasledovať (v. 44 a pod., Ez 42,1 a pod., Ez 46,19 a pod.), potom skutočné miestnosti museli byť určené pre ľudí a ich obetné jedlá. V Šalamúnovom a druhom chráme šľachtici vlastnili takéto miestnosti v chráme, každú zvlášť (2 Kráľ 23,11; Jer 35,4, 36,10; Neh 13,4 a nasl.; porov. Ez 8,8 a nasl.). Nehovorí sa, že skutočné miestnosti domu mali niekoľko poschodí a boli vybavené galériami (LXX: περιστυλα), čo sa o takýchto miestnostiach na nádvorí uvádza: Ezek.42.3, 6. Ezech.40:18. A táto plošina bola po stranách brány podľa dĺžky brány. táto platforma bola nižšia. Plošina (LXX: στοαι, stĺpy περιστυλα 17. storočie slav. „narthexes“, teda miestnosti) nebola pokrytá celým vonkajším nádvorím, ale len jeho časťou zodpovedajúcou stranám (slov. aj: „proti zadnej krajine“) brány, t. j. šírka jej pásu 6 brány sa rovnala hrúbke 6 min. 5 lakťa. sv 5, 6) pozri plán 3: y, r. Táto plošina (gr. už περιστυλον, slav. „medzi stĺpmi“) sa nazýva nižšia (rus. bib. „dole“, grécky υποκατω, slav. „nižšia“), samozrejme, na rozdiel od plošiny vnútorného nádvoria, ktorá bola o 8 krokov vyššie ako vonkajšie nádvorie. 37 (Art); Pravda, platforma vnútorného nádvoria sa nespomína, ale musí to byť preto, lebo ako to bolo v Šalamúnovom chráme (2. Paralipomenon 7,3) a Herodesovom (epist. Arist.), toto nádvorie bolo úplne vydláždené. Ezech.40:19. A nameral šírku od dolnej brány po vonkajší okraj nádvoria na sto lakťov na východ a na sever. Rovnako ako brána, aj nádvorie sa musí merať a stačí ho merať len na šírku, keďže jeho dĺžka je veľkosťou plochy chrámu; nádvorie má tak jeden rozmer, keď brány majú dve hlavné a veľa vedľajších. Šírka nádvoria sa dala najľahšie určiť podľa vzdialenosti medzi bránami, keďže pri nich stál prorok. Od vonkajšej brány, tu nazývanej nižšou, keďže vonkajšie nádvorie bolo o 8 schodov nižšie ako vnútorné - čl. 37, k vonkajšiemu okraju vnútorného nádvoria (nehovorí sa: k vnútornej bráne, lebo sa o nich ešte nehovorilo, porov. vv. 23, 27) bol veľký a okrúhly počet 100 lakťov. LXX: „od nekrytej (verandy, prahu) vonkajšej brány, dovnútra (smerom) k nekrytému (prahu) (protiľahlej, vnútornej) brány s výhľadom von (na stranu smerujúcu k vonkajšiemu nádvoriu)…“ - „Na východ a sever“. Zmysel tejto poznámky je snáď len v tom, že nádvorie bolo také široké nielen v meranom smere - na jeho východnej časti, ale aj na severnej strane má prorok v úmysle začať teraz merať brány ktorej časti. Ale takáto poznámka by hovorila niečo samozrejmé; preto je lepšie ako LXX: „vidieť (sto lakťov) na východ (definícia na odmeranú časť nádvoria, vyjadrená ako 100 lakťov?) a priviesť ma na sever.“ Ezek.40:20. Zmeral tiež dĺžku a šírku vonkajšej brány nádvoria otočenej na sever, Ezech.40:21. a vedľa nich vedľajšie izby, tri na jednej strane a tri na druhej strane; a ich stĺpy a ich výbežky boli rovnakej miery ako tie predchádzajúcej brány: ich dĺžka bola päťdesiat lakťov a ich šírka bola dvadsaťpäť lakťov. Ezech.40:22. A ich okná a ich výbežky a ich palmy sú tej istej miery ako okná brány obrátenej na východ. a prichádzajú k nim siedmimi schodmi a pred nimi sú rímsy. Severná brána (a južná: vv. 24–26) mali vo všeobecnosti a vo všetkých častiach rovnakú veľkosť ako východná. Z týchto častí sú vymenované v čl. 21. „bočné miestnosti“ (víly), ich stĺpy, t.j. mali by byť pilastre - priestory medzi miestnosťami čl. 10 (hebrejsky elav v. 9 a vo v. 10 elim, ale jediný rozdiel je v tom, že druhý je bez zámena „on“ odkazujúceho na bránu; prepis LXX je tu ail v. 9 a vo v. 10 ailam), elamav (hebrejsky ruský); „výčnelky“, čo by bolo gevul), teda malo by (päť verandy A, D a E; LXX sa zrejme považovalo za nový architektonický termín: τα ελαμμων, ale slovanský. „elamas“ (narthexe); LXX † „dátumy“, malo pochádzať z nasledujúceho článku. rozdiel oproti predchádzajúcemu článku LXX, v popise východného musí byť nepomenovaný výraz „výčnelky“ a palmy (pozri vysvetlenie článku 16) Ale v popise druhého nie je uvedená miera okien a paliem, „rovnako ako“ (t. j. kemo).kemid; Pri severnej bráne je naznačené, koľko schodov k nej viedlo z priestoru obklopujúceho chrám, čo z nejakého dôvodu nebolo uvedené pri opise východnej brány, kde by to bolo zrejme vhodnejšie. Tam jej možno prorok nevenoval takú pozornosť. Počet týchto schodov bol symbolický: 7 (vo vnútornej bráne bol ešte väčší: 8). Schodisko k bráne, respektíve jej schody, malo pred sebou to, čo bolo pomenované v čl. 21. architektonický prívesok elamav, gréc. ελαμμων. Vulg. vestibulum (rusky: „výčnelky“); LXX namiesto „pred nimi“ - „vnútri“. Možno majú na mysli len prah 7. storočia. A. Ezech.40:23. A do vnútorného nádvoria je brána oproti bránam severu a východu; a od brány k bráne nameral sto lakťov. Opakovanie toho, čo sa hovorilo o východnej časti nádvoria v 19. storočí. v prihláške do severnej časti je tam verš dôležitý doplnok, ktorý naznačuje, že na vnútornom nádvorí boli brány oproti vonkajším bránam, takže šírka nádvoria sa dala merať vzdialenosťou medzi oboma bránami (v 19. storočí sa meria vzdialenosťou od vonkajšej brány po „okraj vnútorného nádvoria“). Prorok zrejme nevidel vnútornú východnú bránu s takou jasnosťou ako severnú tu a vo v. 27 južnú. – „A východné“, čítané z LXX: „ako brána hľadiaca na východ“. Ezech.40:24. A viedol ma na juh, a tam bola južná brána; a nameral rovnakú mieru na stĺpoch a rímsach. „A viedol,“ nie: „viedol“, ako vo v. 17, pretože je tam viac a dosť významná vzdialenosť. Južné brány boli v každom ohľade podobné východným a severným, no ich rozmery sú opísané nie rovnako ako severné (dobrý spisovateľ sa nerád opakuje), ale s menšími odchýlkami. Predovšetkým teda z nejakého dôvodu nie je spomenutá taká dôležitá časť brány, akou sú bočné miestnosti (LXX dáva na prvé miesto vynechané hebrejské slovo „víla“) a meranie sa začína priamo od stĺpov (malo by byť medzi bočnými miestnosťami), po ktorých nasleduje meranie uvedené v čl. 22 sú okamžite menovaní. (pozri tam) elamav, LXX τα ελαμμων, slav. "Elamy", rusky. „výstupkov“. Ezech.40:25. A okná v nich a v ich predsieňach sú rovnaké ako tie okná: dĺžka je päťdesiat lakťov a šírka dvadsaťpäť lakťov. Opis južnej brány je fragmentárnejší a menej systematický ako severná: nie sú pomenované všetky časti stavby a nie sú vybrané tie najdôležitejšie medzi nimi. Takže po „stĺpikoch“ a „výčnelkoch“ čl. 24 sa tu okamžite nazývajú okná. Okná sú zároveň naznačené aj v tajomnom elamo (nie je to preklep elamo, v jeho vestibule), ktoré je ruské. Som nútený povedať nie „výčnelky“ (ako vo v. 21, 22, 24), ale „predsiene“, zatiaľ čo LXX pokračuje ako predtým, ale bez predložky: „a ich okná a Elam“. – „Rovnaké ako tie okná“ – sláva. „ako okno elag“ (grécky του αιλαμ); posledné slovo jednoznačne pochádza z hebrejčiny. elleg, tie; preto si všimnite v sláve. Biblia ho nahrádza výrazom „oni“. – Zoznam rôznych častí južnej brány je v 25b prerušený uvedením ich celkovej dĺžky a šírky, rovnako ako východnej (vv. 13, 15) a severnej (vv. 21). Ezech.40:26. Výstup k nim je sedem krokov a predsieň je pred nimi; a palmové ozdoby, jedna na jednej a jedna na druhej strane, na ich stĺpoch. Ezech.40:26a 22b. "Vestibul", hebr. elamav, LXX elam; „pred nimi“ - LXX „vnútri“, pozri čl. 22: musí tam byť, samozrejme, predsieň - portico E (možno preklep namiesto „elamo“ – pozri čl. 25), pretože sa ďalej spája s: „Ozdoby dlaní – jedna na tej strane a jedna na druhej na ich stĺpoch,“ rozsvietená. „a ich palmy“, hľa, t. j. pri „ellamav“ alebo „bráne“, LXX: oni. Veranda portika E bola najdôležitejšou časťou celej konštrukcie brány, a ak tam boli len dve palmy (t. j. ozdoby) oproti sebe, potom bolo lepšie umiestniť ich na stĺpy portika pri jeho samom východe do nádvoria chrámu (najposvätnejšia časť brány); ale je možné, že význam tohto výrazu je rozdeľujúci a naznačuje symetrické usporiadanie palmových dekorácií v celej budove brány (pozri vysvetlenie k čl. 16 ods.). Symetrické usporiadanie palmových ozdôb je novým detailom, o ktorom hovorí prorok: pri pohľade na severnú a južnú bránu pribudol na obraz brány viac ako jeden takýto detail, zrejme úplne ohraničený východnou bránou. Ezech.40:27. A do vnútorného nádvoria bola južná brána; a nameral od brány po južnú bránu sto lakťov. Ezech.40:27 v. 19 (pozri sv.) a 23. Ezech.40:28. A priviedol ma cez južnú bránu do vnútorného dvora; a nameral rovnakú mieru pri južnej bráne. Meranie a prieskum vnútorného nádvoria začína od južnej brány, pretože tam stojí prorok. Aby premeral tieto brány, prorok kráča so svojím spoločníkom po celej ich dĺžke na nádvorie, ako sa to robí neskôr vo v. 32 s východnou bránou. Ezech.40:29. A ich bočné izby a ich stĺpy a ich siene boli rovnakej miery a okná v nich v ich verandách boli dookola; celková dĺžka je päťdesiat lakťov a šírka dvadsaťpäť lakťov. Najdôležitejšie časti budovy brány sú pomenované: bočné miestnosti (v. 7), stĺpy medzi nimi (v. 10) a predsiene (elammav, pozri vysvetlenie k čl. 22, 25, 26) s oknami v nich (hebr. lo, him), t. j. v bráne a v elammav (narthexes, a2, art. 2, pozri vysvetlenie. je označená brána To všetko vo vnútorných bránach bolo celkom rovnakej veľkosti ako vonkajšie brány. Ezek.40:30. Verandy boli dvadsaťpäť lakťov dlhé a päť lakťov široké. Udáva o verandách (hebrejsky elamot, z nejakého dôvodu množné číslo), že veranda bola 25 dlhá (porov. Čl. 14 podľa Alex. kódexu; pozri jeho vysvetlenie) a 5 lok široká. (podľa článku 9: 10 - pozri ich vysvetlenie). Verš nie je takmer vo všetkých kódoch LXX (aj v slovanskom preklade) a v niektorých. hebr.; preto sa považuje za chybnú možnosť 29b. Ezech.40:31. A mali predsiene pre vonkajšie nádvorie a na ich stĺpoch boli palmy; výstup k nim je osem schodov. Keďže sú vo všeobecnosti podobné vonkajším bránam, mali aj vnútorné brány od nich rozdiely, a to tri rozdiely: 1) ich predsieň, - presne predsieň brány podľa čl. 9, (rus. „narthexes“, pretože v hebrejčine má slovo elammav opäť dvojaký význam, pozri vysvetlenie v. 22, 25, 26; LXX je tu už αιλαμ v jednotnom čísle, ale z nejakého dôvodu s členom v rode p. του; slovan. „elama“), teda plán, pozri prednú časť (vonkajšie nádvorie) obsadili „do vonkajšieho dvora“. zadný (nachádzal sa pred prahom B a prah F ústil priamo do dvora), na rozdiel od vonkajšej brány. Vnútorné nádvorie s vonkajšou verandou bolo posvätnejšie ako vonkajšie nádvorie a pripomínalo tým, ktorí doň vstúpili, svoju svätosť, ktorá si vyžadovala duchovnú očistu na samom prahu. 2) Teda tie stĺpy s palmovou výzdobou (z tohto verša istejšie ako z predchádzajúcich zmienok o palmách môžeme usudzovať, že palmy zdobili len dva stĺpy predsiene), ktoré dokončili stavbu vonkajšej brány, začali so stavbou vnútornej brány. Pretože hrúbka týchto stĺpov je rovnaká - 2 lakte 9 polievkových lyžíc. - bola tam aj predná stena predsiene brány, a keďže vo vnútornej bráne mala vstupovať do múru obklopujúceho vnútorné nádvorie, byť jeho súčasťou, tak tento múr mal rovnakú hrúbku (preto nie je nikde meraný, ale len náhodne spomínaný v Ez. 42,7, 10). 3) Tretím rozdielom medzi vnútornými bránami a vonkajšími bránami bolo, že k nim neviedlo schodisko 7, ale 8 schodov, číslo je o 1 viac ako najposvätnejšie číslo, ktoré slúži ako symbol všetkej úplnosti. Keďže (ako je znázornené vo vysvetlení k čl. 6) schody boli vysoké 1 – 3 metre, vnútorné nádvorie sa týčilo nad vonkajším nádvorím vo výške 2 – 2 – 3 metre – vo výške, v ktorej bolo z vonkajšieho nádvoria viditeľné všetko, čo sa dialo na vnútornom nádvorí, najmä v jeho hĺbke, v blízkosti chrámu. Ezek.40:32. A viedol ma východnou bránou do vnútorného dvora; a nameral rovnakú mieru pri tejto bráne. "A viedol ma (pozri vysvetlenie v. 24) východnou bránou do vnútorného nádvoria," - z hebrejčiny: "a viedol ma vnútorným nádvoria na východ." Prorok už vošiel na nádvorie južnými bránami a bolo mu bližšie ísť cez toto nádvorie k východnej bráne. Prieskum vnútorného nádvoria sa teda nerobí v rovnakom poradí ako vonkajšie: sú tu východná, severná a južná brána; tu sú južné, východné a severné. Možno to nebolo len preto, že cesta bola takto kratšia (južná vnútorná brána bola najbližšie k južnej vonkajšej bráne), ale aj preto, aby sa do vnútorného nádvoria nevchádzalo cez takú posvätnú východnú bránu (porov. Ez 44,1 atď.). LXX voľne: „A priveďte ma k bráne, hľadiac na východ, a zmerajte ma...“ Ezech.40:33. A ich bočné izby, ich stĺpy a ich siene boli rovnakej miery; a okná v nich a ich verandy boli všade naokolo; dĺžka je päťdesiat lakťov a šírka dvadsaťpäť lakťov. Ezek.40:34. Na vonkajšom nádvorí mali verandy a na ich stĺpoch po oboch stranách palmy; výstup k nim je osem schodov. Ezek.40:35. Potom ma zaviedol k severnej bráne a nameral v nej rovnakú mieru. Keďže ide už o 3. bránu (do vnútorného dvora), výraz je kratší ako v 32 a nasl. čl. o východnej bráne. Ezek.40:36. Boli s nimi bočné miestnosti, ich stĺpy a ich verandy a okná v nich boli všade naokolo; celková dĺžka je päťdesiat lakťov a šírka dvadsaťpäť lakťov. Preto nie je v nich žiadne „okno“ po „a v ich predsieni“, ako vo v. 25-29 a 33. Ezek.40:37. Na vonkajšom nádvorí mali verandy a na ich stĺpoch po oboch stranách palmy; výstup k nim je osem schodov. Pozri vysvetlenie v. 31; ale v hebr. „verandy“ nie sú elammo, ako tam je, ale z nejakého dôvodu elav, „jeho stĺpy“; Možno prorok namiesto predsiene pomenúva jej najvýraznejšiu časť – dva vstupné stĺpy; LXX čokoľvek: τα ελαμμων, „elamas“. A - veranda do haly. B – prvý prah. D – vedľajšie izby, víla. C – priechod. E – piliere, elim. F – druhý prah. a, b, c, d – obetné stoly vo vnútri predsiene (Ezek.40.39). e, f, g, h – obetné stoly vo vnútri predsiene (Ezek.40.40). e, f, k, g – umiestnenie externých tabuliek podľa LXX. O – prietok krvi podľa LXX (Ezek.40.38, 40) Ezek.40:38. Blízko stĺpov brány bola aj miestnosť, do ktorej sa vchádzalo: tam umývali zápalné obete. "Bola tam aj miestnosť so vstupom na stĺpy brány." Dosl.: "a miestnosť a jej dvere sú v stĺpoch brány." Z textu nie je jasné 1) či táto miestnosť bola prístavbou brány alebo sa nachádzala v samotnej budove brány; ak prvý, potom bolo potrebné uviesť, na ktorej strane brány sa táto prístavba nachádzala, ako to bolo s miestnosťami zo 44. storočia; therefore, the second is more likely. 2) It is not indicated in which pillars, Heb. Elim, there was this room; vzhľadom na to, že stĺpy predsiene (pôdorys 1e a f) mali malú hrúbku, len 2 lakte, treba si myslieť, že táto miestnosť sa nachádzala v stĺpoch, ktoré delili bočné miestnosti alebo oddeľovali krajné od predsiene; the latter is more likely; ale zostáva neznáme, ktorý z týchto 2 stĺpov obsahoval miestnosť. In view of the similarity of Heb. slová elim so slovom elam „narthex“ nevylučujú, že tu nehovoríme o stĺpoch, ale o verande; potom by bol pochopiteľnejší dodatok „jeho dvere“: „a dvere do Elamu“: z predsiene boli dvere do izby, lebo v nej sa umývali obete, ktoré sa vo vestibule zabíjali na špeciálnych stoloch. LXX: „a bariéry (παστοφορια – pozri vysvetlenie v. 17) a ich dvere (θυρωμα osobné. miestnosť s dverami) a ich Elamov." Takáto miestnosť sa doslova nachádzala pri všetkých troch vnútorných bránach (v hebrejčine je posledné slovo množné číslo). Preto je sotva spravodlivé umiestniť túto miestnosť iba do východnej brány (pozri Ber. Krech.) na základe toho, že miestnosti pri severnej bráne. a juhu mali iný účel (v. 44), že chrámový prameň vždy vyvieral práve spod tejto brány.4 východná brána.2. zavretý, kým cez severnú a južnú ľudia prešli okolo je ešte menej pravdepodobné, že táto miestnosť je umiestnená (Geth. Geng. Currey) len pri severnej bráne s odôvodnením, že zápalná obeť, ktorá bola umývaná v tejto miestnosti, bola podľa Mojžišovho zákona zabitá na severnej strane oltára (Lev. 1.11, 13: „vtedy druhá pred východnou bránou). druhé dvere brány, v časti vedúcej do vnútorného dvora) drenáž“, t. j. pre vodu z umývania, ktorá je uvedená nižšie. „Tam umývajú zápalné obete,“ to je podľa Leva. 1:9 Jeho vnútornosti a nohy sú tie nečistejšie časti. Poznámka predznamenáva veľký význam tejto obety, o ktorej bude reč neskôr. Pre túto jedinú obetu bolo potrebné umývanie ako najsv. Na umývanie bola potrebná špeciálna miestnosť, aby sa ňou neznesvätil chrám. Do Vatikánu. a iné kódy neexistuje 2. polovica verša; Celý verš chýba vo všetkých starovekých prekladoch okrem LXX. Ezek.40:39. A v predsieni brány boli dva stoly z jednej strany a dva z druhej strany, aby sa na nich zabíjali zápalné obeti a obeti za hriech a obeti za vinu. Zatiaľ čo podľa mojžišovského zákona musia byť obete zabíjané na severnej strane oltára, v tajomnom Ezechielovom chráme, prinajmenšom tie najdôležitejšie obete: zápalné obete, obeta za hriech (Lv 4,3 a c.) a za zločin (Lv 5,19; oslávená „pre nevedomosť“), to bola zvláštna brána tohto chrámu, ktorá musela byť zabitá vo vestibule. neznesvätený hriechom, ktorý pre hriešnika nesie živé zviera. Zabíjačka sa vykonávala snáď ako v predošlom chráme na zvláštnych stoloch, ktorých boli pre túto potrebu 4 (možno podľa počtu svetových strán); boli umiestnené symetricky (ako všetko v tajomnom chráme), po 2 na každej strane predsiene (pozri plán 2 - a, b, c, d). Tak už zvnútra brány, s objavením sa obetných stolov, uvádzal vstupujúceho do bohoslužby, ktorej hlavnou časťou boli obety. Ezek.40:40. A na vonkajšej strane, pri vchode do otvoru severnej brány, boli dva stoly a na druhej strane, pri verande brány, dva stoly. Na pamiatku, že podľa Mojžišovho zákona sa obeta obetovala na severnej strane oltára, pri severnej vnútornej bráne, okrem spomínaných stolov v predsieni na zabíjanie obetí, boli po stranách brány stoly na rovnaký účel, tiež v počte 4, a tiež symetricky umiestnené (Plán 2 - h. e, Stôl je vhodný na umiestnenie brány von, g, časti). ich ľuďom po oddelení kňazskej časti od obetného zvieraťa. LXX: „a spoza odvodu zápalných obetí (o ktorom hovorí text LXX vo v. 38, pozri jeho vysvetlenie) dverí pri pohľade na sever, dve jedlá na východ oproti zadnej časti (dverí) druhého (to znamená na konci brány vyčnievajúcej do vnútorného dvora, kde boli ich druhé dvere) a oproti elamskej bráne, obrátené k vonkajšej bráne (t.j. k bráne oproti dverám). východ"; stoly sa preto podľa LXX nachádzali len na jednej strane severnej brány, hlavnej, východnej (plán 2-e, f, k, e), pretože tam bol aj odtok krvi (pozri kapitolu 38). Ezek.40:41. Štyri stoly na jednej strane a štyri stoly na druhej strane, na každej strane brány: spolu osem stolov, na ktorých budú obete zabíjané. Verš zrejme naznačuje celkový počet stolov na zabíjanie obetí pri severnej bráne a v jej budove: v predsieni brány boli 4 stoly a 4 vonku, spolu 8; - a je naznačené, že boli umiestnené symetricky, takže pri každej stene brány na oboch stranách boli 4 stoly: 2 vnútorné a 2 vonkajšie. LXX: „štyri okolo tejto krajiny, štyri okolo nej oproti zadnej krajine brán (t. j. na vonkajšej stene brány sú 4 stoly a na jej druhej strane, t. j. vo vnútri brány, 4 stoly), budú zabíjať zabíjačky: priamo okolo stola zabíjačiek“ (t. j. zabíjanie obetí sa nerobí inak ako na zabíjačkovom stole, nie proti obetiam ako na zabíjacom stole Mojžišov svätostánok). Posledné slová LXX „priamo jesť jedlo, zabíja“ je lepšie pripísať ďalšiemu. verš, vidiac v nich označenie, kde sa nachádzali 4 kamenné stoly na jatočné zbrane opísané v tomto verši. Ezek.40:42. A štyri stoly na prípravu zápalnej obeti boli z tesaných kameňov, jeden a pol lakťa dlhé, jeden a pol lakťa široké a jeden lakeť vysoké. sú na nich uložené nástroje na zabíjanie zápalných obetí a iných obetí. Okrem naznačených ôsmich stolov, o ktorých sa neuvádza, z akého materiálu boli vyrobené, boli ešte 4 kamenné (kamene z dávnych čias sa považovali za najvhodnejší materiál na oltár; pohania mali aj kult kameňov) stoly, o ktorých sa zase nehovorí, kde stáli (môže povedať LXX; pozri vysvetlenie v. 41 - koniec), možno preto, že je to jasné z ich účelu. Bolo to 1 1 2 l. dĺžka, 1 1 2 l. lat. a 1 l. výšky a slúžili na uskladnenie zbraní pre obete zabíjania; Zápalná obeť vo svojom druhovom poňatí sa spomína ako najsvätejšia obeta. Ezek.40:43. A dookola boli na stenách budovy pripevnené háky v jednej ruke a na stoly sa ukladalo obetné mäso. "Háčiky". Takže podľa Targa. preložené hashefataim. Na tieto háky sa vešali obetné zvieratá, aby sa im stiahla koža. Ale taký význam pre skutočnú hebr. slová sú pochybné a nezapadajú do kontextu, ktorý hovorí výlučne o tabuľkách; Označenie miery pre háčiky je tiež nejasné - „na dlani“. Preto je lepšie s LXX čítať slovo sefatam - „ich okraj“: „a majú plot (γεισος, bok, rímsa) vo vnútri trochu vytesaný na dlaň (výšku)“ (t. j. na doske stola, a nie mimo neho, namiesto hebrejského babait, rusky „na steny budovy zvnútra“, LXX). Tento „plot“ nedovolil, aby posvätné častice padali zo stola. mäso a prelievanie krvi, aby nedošlo k ich pošliapaniu. Podobne ako Vulg.: stydké pysky, pery. Z toho je pochopiteľná ďalšia poznámka: „a (pretože) sa na stoly dávalo obetné mäso“, čo však LXX čítal úplne inak: „na vrchu jedla je pokrievka (baldachýn) na zakrytie pred dažďom a horúčavou“, čo bolo potrebné pre obetu aj pre kňazov, keďže niektoré stoly stáli mimo budovy brány; a „narthex brány“, kde stál zvyšok stolov, mohol byť bez strechy (porov. čl. 15 podľa LXX). Ezek.40:44. Za vnútornou bránou boli izby pre spevákov; na nádvorí, na strane severnej brány, jedna je na juh a druhá, na strane južnej brány, na sever. Verš v hebrejčine t. hovorí o izbách pre spevákov, čo by mohlo naznačovať, že v opísanom čase bude všetko spievať a radovať sa. Ale vzhľadom na to, že tieto izby v st. 45 a 46 sú určené pre kňazov, ktorých Ezechiel rovnako prísne ako mojžišovský zákon oddeľuje od Levitov (spevákov a strážcov) a vzhľadom na iné hrubosti v tomto verši Hebr. t. j. teraz tu tlmočníci jednohlasne nasledujú LXX, ktorí namiesto šarim „speváci“, čítajú shetayim, dva (izby). „Mimo vnútornej brány“, čo sa nehovorí; zatiaľ z toho, čo nasleduje, je zrejmé, že opísané miestnosti sa nachádzali v blízkosti severnej a južnej brány. Je to jasnejšie - LXX: "a zaveď ma do vnútorného dvora." - "Izby", hebrejčina. liškot (uchopiť od koreňa, obsiahnuť), gréc. εξεδπαι – v triede. kryté priechody pred domom, vybavené sedadlami; sláva „prekážky“, nepriechodné miestnosti, na rozdiel od rozprávkových, priechodné miestnosti. (Fartusov. Plány a priečelia Noemovej archy, Mojžišovho stánku, 1. a 2. jeruzalemského chrámu a Šalamúnovho paláca. M. 1909, 4); Vulg. gazophylacia (pokladnica na šperky). Ďalej boli tieto miestnosti úplne iného druhu ako vstupné stanice. 7 atď. - taim, víla. Bol tam aj tretí druh miestnosti – v Ezechielovi 13,5, pozri tam vysvetlenie. "Bočná" sláva. „oproti zadnej časti brány“, teda v časti brány, ktorá vyčnieva do vnútorného dvora. Ako vidno z toho, čo nasleduje – pri východnej stene oboch brán. Pozri plán č. 3 - C a D. - "Jeden je otočený na juh" - (hebrejsky - zrejmá chyba: "na východ": gakkadim namiesto gaddar, možno je to pozostatok označenia východnej steny brány, pri ktorej sa nachádzali miestnosti), a druhý, "obrátený na sever"; Takto sa miestnosti, t. j. štíty, dvere, obrátili k sebe a do stredu nádvoria, k oltáru (porov. v. 46). Slovan. „tí, ktorí sa pozerajú na sever“ (t. j. južná brána) otočená na sever so vstupom do miestnosti. Ezek.40:45. A povedal mi: „Táto miestnosť, ktorá je obrátená na juh, je pre kňazov, ktorí strážia chrám; Obe miestnosti sú určené len pre kňazov (predtým takéto miestnosti museli používať laici, zneucťujúc chrám: Ez 8,7 atď.). O bezprostrednom účele miestností – na obliekanie kňazov do liturgických šiat – zrejme hovorí Ezek.44.17. Pravá miestnosť oproti tej, ktorá vstupuje do chrámu východnou bránou (k Pánovi - Ezech. 44.1 atď.), otočená na požehnaný juh, je určená pre kňazov, ktorí vykonávajú čestnejšie povinnosti, vykonávajú svoju ďalšiu službu ("tí, ktorí bdeli") v samotnej budove chrámu (rozsvietené "domy"), vo svätyni (pálenie kadidla, svietenie lampy); pozri vysvetlenie Ezecha.41.22). Ezek.40:46. a miestnosť, ktorá je obrátená na sever, je určená pre kňazov, ktorí strážia oltár: toto sú synovia Cádokovi, ktorí sú jedným zo synov Léviho, ktorí sa približujú k Pánovi, aby mu slúžili.“ Ľavá miestnosť, orientovaná na sever, bola určená pre kňazov s menej čestnými povinnosťami, bdelých na stráži oltára (sláveného „breviára“) stojacich na nádvorí, ktorých povinnosti teda nepresahovali nádvorie a netýkali sa svätca. budov. Keďže prorok ako prvý spomína kňazov, uvádza poznámku o kmeňovom zložení tejto triedy: právo na kňazstvo dané Mojžišovým zákonom všetkým priamym potomkom Árona, tu, vzhľadom na historické okolnosti, naznačené v Ezechovi. 44,15 (porov. 1 Kráľ 2,36, 27, 35; 1 Kr 29,22), je obmedzený len na potomkov Sadoka; len oni z celého kmeňa Lévi si zachovali právo na ten zvláštny prístup k Bohu, ktorý majú kňazi svojou službou vo svätyni a pri oltári. Ezek.40:47. A nameral nádvorie sto lakťov dlhé a sto lakťov široké. a pred chrámom stál oltár. Veľkosť vnútorného nádvoria je určená číslom, ktoré vždy slúžilo ako symbol najdokonalejšej úplnosti a úplnosti, 100 lakťov, a vyjadruje sa najdokonalejším obrazcom - štvorcom (dĺžka a šírka sú rovnaké). Táto hodnota je nepochybne vypočítaná tak, že sa neberú do úvahy uhly medzi bránami (počíta sa len hodnota štvorcového eeff' na 3. rovine): inak by bol voľný priestor dvora len 50 x 50 lakťov a bol by veľmi úzky. Oltár stojaci v strede tohto námestia bolo vidieť rovnako zo všetkých 3 brán, pred ktorými stáli na vonkajšom nádvorí modliaci sa ľud. O stavbe oltára v Ezeku.43.13 a kol. Ezek.40:48. A priviedol ma do siene chrámu a nameral na stĺpoch siene päť lakťov z jednej strany a päť lakťov z druhej strany. a brána je široká tri lakte z jednej strany a tri lakte široká z druhej strany. Začína sa meranie samotného chrámu (doslova „domu“), za ktorým je teraz podľa merania nádvoria rad. Meranie začína tými stĺpmi (prepis LXX „ail“) verandy („elama“), ktoré otvárali vchod do chrámu (plán 4: I, B) a zodpovedali slávnemu Jachinovi a Boazovi Šalamúnovmu chrámu (1 Kráľ 7,15–21; pozri zväzok), pričom sú rovnaké ako tieto stĺpy a majú približne hrúbku. Hrúbka každého z týchto stĺpov je označená ako 5 lakťov (pri bráne do nádvoria sú len 2 lakte - v. 9). Keďže cieľom je naznačiť hrúbku celých dverí (presnejšie brány, keďže takáto hrúbka je na dvere príliš veľká; pozri vysvetlenie Ezechiela 41,23), hrúbka oboch stĺpov sa uvádza oddelene: päť lakťov na jednej strane a päť lakťov na druhej strane. Potom už len LXX označuje šírku dverového priestoru (plán 4: sa): „šírka dverí je štrnásť lactae“, čo je veľmi dôležitý údaj, ktorý Masoret vynechal. t. pravdepodobne kvôli podobnosti posledného slova frázy s koncovkou nasledujúceho. frázy (homo-ioteleutón). Šírka dverí v predsieni, svätyni (Ezek.42.2) a svätyni svätých (Ezek.42.3) sú vo vzájomnom vzťahu v aritmetickej proporcionalite: 14-10-6. A ďalší dátum je podrobnejšie prečítaný v LXX: „a strana dverí“, to znamená zvyšok brány alebo dverí, vytvorených zo steny a tvoriacich akoby veľké dverové veraje, (plán 4: ab. cd.) – „tri lakti o tejto krajine a tri o nej“; rus. "A brána je široká tri lakte na jednej strane a tri lakte široká na druhej." V dôsledku toho je celá šírka predsiene 3 + 14 + 320 l; Wed track. čl. V súčasnej podobe sa zdá, že masoretský text na konci verša naznačuje šírku oboch polovíc dverí. Ezek.40:49. Dĺžka siene je dvadsať lakťov a šírka jedenásť lakťov a vedie sa do nej desať schodov; a tam boli podpery pre stĺpy, jedna na jednej a druhá na druhej strane. Dĺžka predsiene je podľa obvyklého zvyku proroka väčšia z dvoch rozmerov, čo v tomto prípade zodpovedá šírke chrámu (pl. 4: j-i); naopak, v 1. Kráľov 6.3. Šírka je označená nekruhovým a nesymbolickým číslom 11; preto je lepšie v LXX: „12“. – Kým k vonkajšej bráne viedlo 7 schodov, k vnútornej bráne 8, do samotného chrámu vedie obrovské schodisko s 10 schodmi, na znak jeho zvláštnej svätosti. Ale toto číslo sa tu číta len ako LXX; Masoretický text namiesto Eser. desiatka má rovnaký dizajn ako Asher, ktorý. – Za týmto schodiskom mal byť ďalší prah (pl. 4: A; porov. Ez 9.3, 10.4) rovnakej hrúbky ako základ vyčnievajúci okolo celého chrámu (pl. 4: SS; Eze. 41,8, 11; porov. Iz 6,4 podľa Hebr.). - "a na stĺpoch boli podpery." Lit.: „a stĺpy (ammudim) pri stĺpoch (elim), LXX elim čítajú αιλαμ, veranda („a stĺp byahu pri ailam“), čím sa eliminuje nejednoznačnosť masoretského textu, podľa ktorého okrem „stĺpov“ čl. 47 boli neznáme ďalšie dva stĺpy hrubého vchodu. Stĺpy pri vchode mali bezprostredný účel podopierať vrchol portálu; odtiaľ ich meno je tu ammudim, supports, foundations. Takéto stĺpy boli bežné v egyptských chrámoch; boli obzvlášť pozoruhodné v Týrskom chráme v Melqarte (Herrod. II, 44), v chrámoch Paphros a Hierapolis (Nowack Archaol IV, 1,76). Svojou výškou pozdvihovali myšlienky tých, ktorí vchádzali do chrámu, k Bohu. Mohlo by vás zaujímať: