Глава 40

Поглавје 40–48 Нов храмски култ и света земја Опишана е најсложената и најмистериозната визија на пророкот. Тоа беше, како да беше, големиот проштален збор на Езекиел, последното откровение за него, толку мистериозно што, како и првото откровение за него, можеше да му се пренесе само во симболични слики, целосно непреводливи на чистиот јазик на човечките концепти. Во оваа визија, на пророкот му беше покажан некаков мистериозен храм на славната иднина на Израел, и тој беше прикажан во најмалите, а сепак не сите детали за структурата (поглавје XL-XLIII), обожавањето (култот) на овој храм (поглавје XLIV-XLVI) беше прикажано со детали од истата природа (погл. XLIV-XL), а потоа и ставот кон него овој храм на св. земјата за која ја одредува нејзината плодност и служи како основа и појдовна точка за нејзината поделба меѓу племињата на Израел (погл. XLVII-XLVIII). Како и првото поглавје, четириесеттите поглавја на Езекиел претставуваат нерешлива загатка за егзегетичката наука (Григориј Велики: „кога ги објаснуваш пипкаш во темнина“; Блажениот Јероним: подобро е да не се каже ништо овде отколку да се каже малку), иако, што се однесува до поглавјето I. немаше недостаток на идеја за обиди да се укаже на ова поглавје. Сите обиди за нивно објаснување може да се сведат на следните категории. Наједноставно, очигледно, би било таквото разбирање на овие поглавја што пророкот во нив им дава позитивни упатства на луѓето кои наскоро ќе се вратат во Палестина од Вавилон во врска со храмот, неговите разговори и корисни дополнувања на планот на храмот на Соломон, во врска со култот и поделбата на земјата меѓу племињата. Вака ги разбира овие поглавја рационалистичката егзегеза, која, згора на тоа, во овие поглавја го гледа првото искуство на кодификација на еврејскиот култ, што претходи барем на некои делови од Мојсеевиот закон; Токму култот на Езекиел, според степенот на неговиот развој, ја зазема средината помеѓу Второзаконие и таканаречениот свештенички законик (дел од книгата Левит), зошто подоцна од првиот и порано од вториот (Сменд, Кречмар итн.; старите рационалисти го сметале Езекиел за автор на свештеничкиот законик). Без да се допира овде на оној дел од ова мислење што задира во интегритетот и автентичноста на Мојсеевиот закон и затоа е неприфатливо за православниот толкувач (несогласувањето на овој дел со Мојсеевиот закон, како и општиот однос кон вториот, добива, како што ќе видиме при толкувањето на поглавјата), главна идеја дури и без задоволителна идеја за објаснување. од сегашниот дел од Езекиел не може да се прифати. Пред сè, немаше потреба пророкот да дава такви упатства во вид на видение, кое секогаш му дава загатка на читателот, додека законот бара јасност; Било природно да се даваат упатства за култот едноставно во форма на заповед од Бог, како што направил Мојсеј. Целата визија зрачи со таква мистерија и буквалното спроведување на упатствата на пророкот би наидувало на такви пречки (на пример, поделбата на земјата е пропишана по прави линии, на правилни и еднакви делови, без оглед на физичките услови на областа), што Евреите кои се вратиле од заробеништво не ни помислувале, кога го граделе храмот и го обновувале на богослужба. Во книгата на Езра директно е забележано дека по изградбата на олтарот, оние што се вратиле од заробеништво принесувале жртви на него, назначено со Законот на Мојсеј (1 Езра 3.2), според тоа, не со визијата на Езекиел. Работите дури и тогаш малку се менуваат, ако видите во сегашниот дел од книгата. Езекиел не е закон, туку само предвидувања во врска со пост-егзиличниот Израел. Бидејќи за некои од овие предвидувања (особено во Поглавјето XLVII) е невозможно да се укаже на исполнување во овој период, таквата нецелосна имплементација е објаснета (Gautier, la mission du proph. Ezechiel, Laus. 1891) со фактот дека Израел се покажа недостоен за спроведување на овие светли предвидувања во целост, што може да се откаже од некои од нив од Бога. Но, сегашното предвидување не е условно (како предвидувањето на Јона за уништувањето на Ниневија), за да може да се откаже. Не само поглавјето XLVII, туку и поголемиот дел од сегашната визија не беше реализирана во пост-егзиличниот Израел. Оваа теорија е блиска до ова: Поглавјата XL-XLVIII на Езекиел се зацртаниот идеал на иднината, во кој Езекиел не се грижел дали ќе се реализира во целост и дали воопшто ќе се реализира, се додека тоа одговара на неговите пророчки претпоставки. Пророкот би можел да стави крај на барањето овој идеал да стане реалност преку неговата надеж во Јехова, за кого не е невозможно Тој да го реализира овој идеал во сите делови. Ако реалноста се остави зад сликата, тогаш идејата не е доволно реализирана; но вината е во реалноста, а не во идејата, и Езекиел не е одговорен за ова (Хициг 340). Останува, очигледно, она што го прават повеќето христијански толкувачи, да применат вистинска сложена визија за Црквата Христова, верувајќи дека токму таа со сета нејзина внатрешна организација, тајни и разновиден состав е претставена под маската на величествениот Божји храм, неговото обожавање, кое не е целосно идентично со она на Мојсеј, под маската, конечно, на централниот храм на Израел. Но, со ова разбирање, речиси сите бројни детали од визијата (точното мерење на храмот, деталите во изградбата на портите, страничните простории итн.) не наоѓаат примена или симболично објаснување или добиваат многу далечно и произволно објаснување; на пр. Езекиел 46.9 е објаснето на таков начин што тие ја напуштаат црквата поинаку (подобро) отколку што влегле таму според Филипјаните 3.13: „Заборавајќи го она што е зад себе, се протегам кон она што е претходно“ (Хенгстенберг). Згора на тоа, визијата тогаш би имала многу мала важност за Израел, кој во целост, како целина, како народ, не влезе во Христовата Црква. Во меѓувреме, пророкот Езекиел, за разлика од Исаија и други. пророците, кои исто така зборувале за повикот на паганите, се занимавале речиси исклучиво со Израел и неговата судбина. Се чини дека е најбезбедно и најлесно за егзегетот да ја припише визијата на последните времиња на светот. Тогаш тоа воопшто не би барало објаснување, бидејќи такво би било сосема невозможно. Еврејските рабини мислат дека култот даден со визијата ќе биде извршен по првото воскресение. Визијата има карактеристики кои јасно укажуваат на нејзината есхатологија: веќе војната на Гог е пророштво кое е тешко да се датира од било што друго и порано од последната жестока борба меѓу злото и доброто (појавата на Антихристот), а сегашната визија ги опишува, очигледно, ако не и експлицитно, времињата по оваа војна. Потоа, некои детали во визијата, очигледно, може да се применат само на нова, не присутна земја; Ова е, на пример, целото поглавје XLVII. И воопшто, есхатолошкиот елемент проникнува во целата книга на Езекиел, се пробива, како што видовме, во сите негови предвидувања; сè повеќе се засилуваше кон крајот на книгата, во нејзините последни поглавја тој требаше да заземе доминантна, ако не и ексклузивна позиција. – Но, таквото разбирање не е неповредливо. Последните времиња на светот се еднакво неразбирлива мистерија за човекот како и неговиот задгробен живот, а Светото Писмо кажува толку малку на првата тема, како и на втората, од причина што е невозможно да му се каже на човекот нешто за овие теми, кои не бараат нашите сегашни форми на размислување. Затоа, ако целиот овој голем дел од книгата на Езекиел зборуваше само за друг свет, тогаш ќе ни беше исто толку бескорисен и немаше да има повеќе значење од деталните прикази на крајот на светот кои ги исполнуваат древните апокрифи. Како и насекаде во Светото Писмо, на оваа тема, недостапна за нас, во последните поглавја на Езекиел можеме да очекуваме само некои укажувања и навестувања. Сепак, остатокот од содржината на овие поглавја треба да има тема подостапна за нашето разбирање. Сите наведени објаснувања за последното видение на Езекиел грешат со тоа што во него бараат пророчки индикации за одредено време и предвидувања за одредени, конкретни настани. Во меѓувреме, самиот пророк постојано предупредува на таквото разбирање на неговата визија: - Езек.40:4, 44 и пр. Езе.43.10-11: „Кажете му на домот на Израел за овој храм, за да се засрамат од своите беззаконија и да му ја одземат мерката... за да ги зачуваат сите негови контури и сите негови наредби и да постапуваат според нив“. Затоа, визијата е првенствено од етичка природа. Но, при утврдувањето на значењето и означувањето на сите слики на видот, мора да се има на ум дека античкиот човек не правел таква разлика меѓу стварта и нејзината слика, нејзиниот симбол, како што правиме ние, и секогаш барал симболи за идејата што целосно ќе ја покрие. Под превезот на својот мистериозен храм и култот во него, пророкот Езекиел можел само да замисли нешто што, не материјално и суштинско, сепак целосно би се поклопило со нив, би било едно со нив. Давајќи му на Мојсеј различни упатства за одредени поединости на ритуалниот култ, Бог постојано забележува дека овие упатства се вечни, мора да се исполнуваат засекогаш (3.17.3, итн.). Исус Христос рекол за Мојсеевиот закон дека тој ќе остане додека не поминат небото и земјата (Матеј 5,18 и пар.). Следствено, во старозаветниот храм и неговиот култ имало нешто вечно, непропадливо, не изгубено и сега, кога надворешно и материјално овој култ не се извршува и скинијата или храмот не постојат. Ова е вечно и непропадливо, можеби само во духовната суштина на култот и храмот, а таа суштина, по уништувањето на неговата видлива обвивка, можеше да се зачува само во духовниот свет на човештвото, во неговите души и срца. Не може да се негира дека старозаветниот храм и култот биле главниот фактор во духовното образование на Израел, дека тие го направиле таков, му дале висок, навистина богоугоден карактер и насока во историјата на светот, според која 1) Христос можел да дојде само од овој народ и 2) според примерот на овој народ, Бог барал формирање на целото човештво за неговото царство. Така, старозаветниот храм и култ, кои веќе не постојат надворешно, продолжуваат да постојат во духовните траги што ги оставиле во Израел и човештвото. И непотребно е да се каже дека ова постоење на овој култ можеби е многу поцелосно и посовршено од неговото претходно материјално постоење. Ова последното беше неопходно само додека духовната суштина на култот не беше толку длабоко вградена во Израел што нејзиниот изглед, кој ја замати неговата вистинска суштина, стана непотребен. Токму оваа вечна духовна суштина на старозаветниот култ во неговото целосно и посовршено постоење од она што досега го имал, пред вавилонското заробеништво, размислува Езекиел во својата последна визија. Таквото целосно и целосно, така да се каже, посакувано постоење на старозаветниот култ започнало токму по заробеништвото, поточно од вавилонското заробеништво, благодарение на што на пророкот му било полесно да размислува за тоа. Дури и по заробеништвото, немаше потреба од видливото присуство на Бога во Неговиот храм под слики толку несоодветни со Неговата големина, како што се, на пример, ковчегот на заветот и облакот на славата (Шекина), бидејќи Неговото живеалиште во душите, во срцето и свеста на Израел стана толку интензивно што периодот пред егзилот не можеше ниту да се замисли. Веќе меѓу заробениците од првите години на заробеништво, можеше да се зборува само за тајно и срамежливо „подигање очи кон идолите на домот Израилев“ (Езек. 18,6), за лесно „толерирање на идолите во срцето“ (Езе. 14,3–4, 7); по заробеништво народот во целина е маченик за верата. Ако го бараме исполнувањето на визијата на Езекиел во душите и срцата на Израел по заробеништво, тогаш не може а да не се изненадиме од големината и обемот со кој, и за нас е забележлив, така и со оглед на нашата скудност на информации за овој период на Светата. историјата, пророштвото се оствари - исто како што не може а да не се види колку живо, конкретно и блиску до реалноста било изразено предвидувањето на пророкот. За Израел по заробеништво, Бог навистина стана она што го сакаше пророкот во својата визија - остро одвоен од надворешниот свет, природата (светските сили) со висок и дебел ѕид, бескрајно издигнат над светот во недостапен регион, во исто време и покрај ова одвојување од светот, очигледно толку го отуѓи од човештвото (дворовите на храмот, комплексите на храмот). Тој и Неговиот храм, култот, станаа вистински фокус на животот на луѓето, народниот ум и чувства и сето тоа имаше директно животворно дејство на сите области од животот на луѓето, не исклучувајќи го чисто физичкото и материјалното. Не може да се негира дека сето тоа сега стана силно и неуништливо духовно наследство на Израел и до ден-денес ја одредува историската бесмртност на овој народ, штитејќи го неговиот национален живот од сите перипетии на судбината и дека во него е гаранција за спасението на неговата целина, што му го вети Ап. Павле. Пророкот Езекиел е понационалист од другите пророци, особено Исаија: тој не се грижи, како Исаија, за духовната судбина на паганите, кои ги сметаше само од нивниот негативен однос кон Израел. Затоа, природно е во неговата последна визија да го бара само Израел во потесна смисла, а не и за „јазикот на црквата“. - Ќе речат дека дури и ако може да се воочи слична или друга идеја во последните поглавја на пророкот Езекиел, тогаш таа е целосно изгубена и замаглена од безброј детали и детали, екстремната сложеност на визијата. Но, треба внимателно и со правилно разбирање на сите овие детали и нивното место во системот на визија да ги прочитате овие поглавја на пророкот за да се уверите како во секој корниз на овој мистериозен храм и во секоја ритуална карактеристика на неговиот култ сјае една идеја: што ќе биде Бог за иднината на Израел и колку непроменливо, цврсто и нов ќе биде односот на луѓето кон него. Беше тешко за една таква апстрактна идеја да даде толку пропорционално и во исто време толку опипливо отелотворување. За човекот, Бог е најжив, најблизок и најјасно се чувствува во храмот и култот, претворајќи се без нив во количина премногу недофатлива за просечниот човек, за масите. Езек.40:1. Во дваесет и петтата година по нашата преселба, на почетокот на годината, на десеттиот ден од месецот, во четиринаесеттата година по уништувањето на градот, токму тој ден раката Господова беше врз мене и ме одведе таму. „Во дваесет и петтата година“ 573 г. Освен додавањето на Езек. 29.17–21, ова е последното откровение на пророкот. - „На почетокот на годината“, односно во месецот Нисан, како што разбрал и LXX, заменувајќи го изразот: „првиот месец“; види го објаснувањето на Езек.1.4, а не во месецот. Тисри, како што мислат најновите, е на ова место, како и на Лев. 25,9, 23,5; Броеви 29.1, засновајќи го мислењето за постоењето на Евреите, покрај црковната година, која започнувала со Нисан - март, граѓанската година, која започнувала со Тисри - септември, а оваа година се смета за најдревна, а црковната година била воведена под вавилонско влијание. - „На десеттиот ден“. Значаен ден, бидејќи на овој ден беше избрано пасхалното јагне; на денешен ден Евреите го преминаа Јордан. „Во четиринаесеттата година по уништувањето на Ерусалим“, датум што се однесува на содржината на визијата. - „На тој ден“ - можеби показател за значењето на денот. „Раката Господова беше врз мене“ види објаснување на Езек.1.3. - „И ме одведе таму“ - во Ерусалим, како во Езек.8.3; сре Езек.37.1. Езек.40:2. Во Божјите виденија, Тој ме донесе во земјата Израилова и ме постави на многу висока планина, а на неа, на јужната страна, имаше, како да се, градски згради; „Земја на Израел“. Јудеја била наречена така поради обединувањето на Ефрем и Јуда што требало да се случи во тоа време. - „На многу висока планина“. Така и Иса 2,2; Микрофон 4.1; Езекиел 17,22 го повика Сион не поради неговата природна висина, туку поради неговото идно значење на земјата; овде, како и кај понатамошните пророци (Дан 2,35; Зах. 14,10: сп. Отк. 21,10), ова мистично значење на Сион е уште понапредно, така што планината едвај ја разбира; оттука и отсуството на неговото име овде, каде што е попотребно отколку во паралелните пророштва. - Осветлена „Од јужната страна“. „на југ“, т.е. на југ. за пророкот кој дошол од северен Вавилон (сп. Езе. 20,46): храмот, за кој, како што ќе видиме сега, барем се дискутира овде (храмот на Езекиел, идеален, го зафаќал не само јужниот дел на планината, туку и целата (Езе. 43,12). самиот на источната порта (т. 6. Можно е југот да се земе едноставно како симболична земја на светлина и топлина (види објаснување на Езе. 1.4: „од север“) - „Како градски згради“ . 3, вака изгледале градбите на храмот со неговиот широк двоен ѕид, шест порти и бројни структури. Самиот град (идеален, како храмот) бил оддалечен повеќе од една милја од планината на храмот: Езек.45.1 и понатаму. Езек.48.8 и понатаму. Езек.40:3. и ме одведе таму. И ете, еден човек чиј изглед личеше на сјаен бакар, со ленено јаже во раката и мерна трска, и стоеше на портата. „Маж“. Врз основа на Езек.44.2, 5, каде што истиот тој „човек“ се нарекува Господ (Јехова), и бидејќи тој му се обраќа на пророкот, како што тоа го прави Бог насекаде во неговата книга: „син човечки“, некои мислат дека тоа бил „Ангелот на заветот“, Божјиот Син, кој како архитект му ја покажува славата на својата иднина на пророкот. Но, можно е тука секако да има едноставен Ангел како во Езек.9.2; сре Езек.43.6. И тој сјае само како херувимите, а не како Господ: „Чиј изглед е како изглед на сјаен месинг“ - како знак на духовна сила, борбеност, во комбинација со сјај; види објаснување на Езек.1.7; сјајот не е толку брилијантен како Езек.1.27. Не постои „брилијантно“ на хебрејски. и додадена на руски. според LXX: „како визии на сјаен бакар“, στιλβοντος; тие мислат дека LXX е прочитан овде во неговиот оригинал; калал Езе.1.7. – „Ленено јаже“ – за големи димензии, како, на пример, во Езек.47.3 (но Езек.42.16 итн.). LXX слободно: „јажето на оние што градат“ (ниво на дух?); Зех 2.1; Отворено 21.15. - „И застана на портата“, можеби северната, затоа што пророкот ја гледа зградата на храмот од јужната страна (с. 3) и бил донесен во храмот од север, од Халдеја; но без понатамошно дефинирање, источната порта најверојатно би можела да се именува како главна: тогаш во чл. 6 Ангелот само им се приближува. Езек.40:4. А овој човек ми рече: „Сине човечки! погледни со своите очи и слушај со своите уши, и примени го своето срце на сè што ќе ти покажам, зашто те доведоа овде поради тоа, за да ти го покажам ова; што и да видиш, објави му на домот Израилев“. Покана за внимание, толку свечено, тројно, внимание не само надворешно (слухот е веќе повнатрешен), туку и длабоко, духовно („и додај го срцето“) сведочи и за извонредната важност на откровението што треба да следи, и за мистичното (и не непосредното) значење на видот. - „Син човечки“. Така само Бог му се обраќа на пророкот насекаде во неговата книга. - „Донесен овде“. Местото на визијата повторно (т. 2, 3) не е директно именувано, но со мистериозна неизвесност. – „Вести“ – како пророк и во својство. Езек.40:5. И ете, надвор од храмот имаше ѕид од сите негови страни, а во рацете на тој човек имаше трска со димензии шест лакти, сметајќи го секој лакот на лакот и дланка; и во оваа зграда измери една трска во дебелина и една трска во висина. Прегледот на храмот, природно, започнува со надворешниот („надвор од храмот“, лит. „куќа“, Vulg. domus), кружен („од сите страни“, словенски „околина“) ѕид (хевр. homa, LXX περιβολος, „ограда“) и се враќа на него како заклучок: Езек.42.20. Како и храмот, ѕидот е опишан само според неговата големина, а неговата должина е посочена на крајот од описот на храмот (Езек. 42,20), но овде само неговата висина и дебелина. И двете беа исти, поради што ѕидот требаше да изгледа многу дебел и голем (зошто, а исто така и поради сложеноста на неговите порти, пророкот го нарекува по втор пат „градење“, бинјан, LXX „предѕид“), односно цврсто и остро го одвојува светото подрачје на храмот од световното, без затворање на првото од другото. Ширината и дебелината на ѕидот беа еднакви, како што е природно за ова прво мерење во еден мистериозен храм, на само една единица мерка усвоена овде - бастун; тогаш за такви потреби веројатно секаде се користел бастун, стап, па затоа на асир. мерка - кону ев. каме, трска. Претходното мерење на пророкот ја дефинира оваа единица мерка. Содржеше 6 лакти, но не обични, 6 со широчина на раката, но голема, полна и мора да била античка (2 Летописи 3,3) лакти - содржела, покрај самиот лакт (делот на раката од лактот до раката), и рака или дланка (се смета за 4 прста ширина 22 кубни метри): Значи на грчки: εν πηχει και παλαιστη; но слав.: „во лак со шест раце“. Во Египет и Вавилон имало и голем, полн лакот („кралски“ во Египет) и помал, кој мора постепено да го заменил големиот; големиот во Египет е 52,5 сантиметри, во Вавилонија 55,5, помалиот е 49,5 и 45 (Берт. Креч.). Езекиел беше околу оваа големина (прва големина), затоа малку повеќе од 1/2 метар, а трската беше околу 3 1/3 метри. Ѕид со таква висина и ширина личеше на долга еднокатна градска куќа. Но, внатре, од дворот на храмот, тој мора да бил понизок од висината на скалите на портата (т. 6). Езек.40:6. Потоа отиде до портата, свртена кон исток, и се искачи на нејзините скали, и најде мерки во едниот праг на портата широка една трска, а во другиот праг широка една трска. „Потоа отиде мажот“ - ангелот с. 3, а пророкот можеше да застане на истото место, од каде што можеше да се види ангелот и сите негови постапки. Ако ангелот во ст. 3 веќе стоел близу источната порта, а не северната (што е можно - видете го објаснувањето на член 3), тогаш еве тој им се приближува за да направи мерења. – „До портата“ во надворешниот ѕид на храмот, што води до дворот на храмот. - „Свртена кон исток“. Покрај нив имало и северни и јужни порти; сите три беа со иста структура и големина; затоа, детално е опишана само една источна порта, како главна и најсвета, низ која влегува Јехова (Езек. 43,4) - „И се качи“ за мерење. - „На нивните скали“, кои, како што се гледа од следново, не биле изградени во ѕидот, туку надвор од него, не биле вклучени во неговите граници. Дворот на храмот се претпоставува дека се наоѓа, како во Соломоновиот храм, на терасата на планината. Од чл. 22 и 26 јасно е дека имало 7 од овие скалила, кои тука ги става и бројот LXX: „и влегувајќи во портите, гледајќи кон исток со седум степени“ (наместо „се искачи“, вајаал, читаат шева, „седум“). - „И најдов мерки во еден праг од портата широк еден бастун“. Целата дебелина на ѕидот е еднаква на трска, т.е. 6 лакти, пресечени попречно со порта, чиј праг (види план 1:A) затоа треба да биде и ширината на оваа трска, т.е. 6 лакти, види план 1, а-б. Ширината на прагот е огромна и говори за светоста на местото каде што водела портата. - „И во друг (свет.: „и во едно“) праг широк една трска“. Буквално повторување на претходната фраза, фрлајќи сенка на автентичноста (дитографија); ако текстот е точен, тогаш прагот на спротивната страна на конструкцијата на портата (в-г), за кој се дискутира во чл. 7 (но дискусијата овде е прерана и затоа нејасна) или таканаречениот „горен праг“ кај Грците, горната брава, шипка на вратата, ' υπερθυριον, за разлика од долниот праг, ' υποθυριον, superbus, за разлика од inferus ( Naevius apud Movium IV.1. непотребно е да се наведе мерка за таков праг, со оглед на неговата еднаквост со долниот. LXX „праг“ се преведува αιλαμ, што во LXX е секогаш транскрипција на хебрејски. улам „нартекс“ - вака го нарекуваат прагот овде (хебрејски саф) треба да биде за големата вредност на овој праг (ет-саф е малку сличен по преглед на улам). словенски. пред говорот за прагот, Елам има инсерт: „и измери самовила, шест за оваа земја и шест за неа“; „самовила“ транскрипција на хебрејски. та, странична соба; за овие простории на Евр. говор само во VII век. и таму и според LXX има само по 3 од секоја страна на портата, а не 6 како овде, значи, слава. т. дозволува некои простории во надворешното предворје на портата. Езек.40:7. И во секоја странична просторија има по една трска во должина и една трска во ширина, а меѓу собите има пет лакти, а на прагот на портата, на тремот на портата, внатре има една трска. Страна соба, хер. ta, LXX транскрипција θεε, слав. „самовила“ е збор пронајден, покрај Езекиел, само во 1. Цареви 14.28, 2. Летописи 12.11, каде што значи некаква просторија во палатата за телохранители (согласка со асирското ту, заклетва). Како чл. 10 покажува, во зградата на портата имало 6 такви простории - по 3 на секоја страна од преминот или коридорот на портата (затоа, хебрејската единица на руски со право е преведена поделено). На планот 1–6V. Така, тоа биле простории во облик на ниша, кои веројатно служеле како простории за чуварите на храмот - Левитите (Езек.44.11) да ги надгледуваат луѓето што влегувале во храмот, да воспостават ред меѓу нив и да го блокираат пристапот до нелегалните посетители; за таа цел, можеби, пред себе имаа испакнатини (ст. 12); им беа обезбедени врати и прозорци (стих 13 и 16). Членот пред зборот покажува дека тие им биле многу познати на читателите на пророкот и веројатно постоеле во првиот храм (2 Цареви 11). – Собите беа квадратни, 6 x 6 лакти („долга една трска и широка трска“). – Просториите од еден ред се наоѓаа на растојание од 5 лакти (4C) една од друга, а два паралелни реда од нив завршуваа со нов праг (D) на портата (знак на крајната светост на Домот Божји) со иста ширина како и првата. Овој праг (втор - Г) водеше до посебна структура (лоцирана „внатре“ - мехабаит, т.е. во правец на предворјето што излегува од куќата, храмот) (улам, види објаснување на Езек. 8.16) порта - т.е. до тремот опишан понатаму, во член 9 (Д). Влезот во Божјиот дом е толку тежок! LXX очигледно дава парафраза на овој стих со цел да го разјасни навистина нејасниот хебрејски текст, без ст. 10; тие се оние кои ја заменуваат храната. ч. „соба“, со разделно значење, детална пресметка на страничните соби: „и самовилата е еднаква на трска по должина и еднаква на трска по географска ширина и агли“ (додаток LXX: просторот меѓу собите со право е претставен во форма на пиластер (4C) што ги дели просториите - што на хебрејски би било ail, cas3, personalsingram, c.4. „меѓу фенлаф (множина од та, самовила со женски крај наместо машки теј – како во ст. 10) шест (Евр. 5; LXX – 6 да одговара на ширината на самовилата) Лакота; а втората самовила е еднаква на трска по ширина, а еднаква на трска по должина, додека Еламите (грчки αιλαμ, исто како порано) се пет (веќе хебрејски) Лакота; а третата самовила е еднаква на трска по должина и еднаква на трска по географска ширина“. Така, е опишан целиот прв (десен или лев) ред од страничните простории. Езек.40:8. И измери една трска во тремот на портата, Не се чита во LXX и во сите антички преводи со исклучок на Таргум, поради што сите најнови го препознаваат како дитографија на последните зборови на уметноста. 7. Можеби тој ја означува ширината на тремот Е (улам, или „нартекс на портата“ 9 ар.), што навистина не е детално наведено во описот на овој трем и укажува, можеби, на неговата должина (8 лакти) 9 уметност. Ако е така, тогаш ширината на овој трем беше еднаква на ширината на секој од двата прагови, затоа, беше како третиот и последен праг до надворешниот двор на храмот (светоста на вториот е уште повеќе обележана со ова). Езек.40:9. а во тремот на портата измери осум лакти и два лакти во столбовите. Овој трем е на портата од страната на храмот. „Осум лакти“. Ако во 8 суп.л-патки. означена е ширината на улемата, „нартексот на портата“, портикот Е, тогаш тука има друга димензија - нејзината должина; ако не, тогаш еве ја ширината. Вака или онака, ова веќе беше вистинска сала, соба, а не само квадратна стражарница како онаа или самовилата. Елегантно украсени (Езек.41.26) со две масивни колони, за кои сега се дискутира, овие простории на портата веројатно служеле за состаноци како оние опишани во Езек.11.1 и в. и жртвени оброци (Езек.44.3). По влегувањето во самиот двор на храмот, иако дворот сè уште бил надворешен (толку бил свет), овие простории, кои на истото место ги имале сите три надворешни порти на храмот, биле предворје на храмот, правејќи го да се чувствува блискост и со тоа да се подготви за влез во храмот. LXX: „портата елам (πυλωνος - портал), како онаа во близина на вратата елам (т.е. пиластерот што ја дели последната самовила од првата) осми Лакот“. „И два лакти во столбови“. Овие столбови можеле да стојат само на западниот излез од тремот, што водел во дворот на храмот, а нивната ширина несомнено била еднаква на нивната должина - односно дебелината била еднаква на дебелината на ѕидот на тремот и на целата структура на портата. Истите столбови беа во внатрешните порти (ст. 26, 31) и во самиот храм (Езек.41.3) и требаше да го имаат истото симболично значење како и познатите Јахин и Воз во храмот на Соломон (види објаснување на 1. Цареви 7.21). LXX: „ailev“ транскрипција на хебрејски. еилав – аил, столб (види објаснување на член 7) во множина. ч. со заменката „него“. - „Овој трем е на портата од страната на храмот“, односно не се наоѓал на надворешниот дел на портата, туку од внатрешната страна, од страната на самиот храм (поточно неговиот надворешен двор). Забелешката е важна со оглед на фактот дека на внатрешната порта беше обратно; види чл. 36, 30. Гициг привлекува внимание на фактот дека должината на „предворјето на портата“ е еднаква на 1 5 од должината на целата зграда на портата (40 лакти), исто како што должината на предворјето на храмот (12 лакти) е 1 5 од должината на храмот (62 лакти). Езек.40:10. На источната порта има три странични соби - од едната и три од другата страна; по една мерка во сите три и по една мерка во столбовите од секоја страна. Се наведува бројот и локацијата на измерените во статијата. 7 (види волумен) „странични соби“, самовила (B, B...), и пиластри, столбови, αιλαμ᾿ s LXX (C, C...) што ги раздвојуваат. Собите се наоѓаат една спроти друга и формираат два паралелни редови, по три во секој. Во почетокот чл. наместо евро „на источната порта“ LXX гласеше: „самилата на вратата е директно кај самовилата“; Навистина, во сите имало соби, а не само во источната порта. Езек.40:11. Ја измери ширината на отворот на портата на десет лакти, а должината на портата тринаесет лакти. „Широчини на отворот на портата“, т.е. a-h. - „И должината на портата е тринаесет лакти“. Должината на портата овде не може да се разбере како должина на целата конструкција на портата (со прагови, распон и трем), бидејќи таа не била 13, туку 50 лакти според чл. 15. Затоа, мора да го прочитаме овој пасус според LXX: „широчината на портата е тринаесет лактаји“. Ширината на отворот на портата е многу природно во корелација со вкупната ширина на распонот или коридорот (C-C), што на тој начин беше 3 лакти поголема од ширината на влезниот отвор. Правилното читање на LXX (наместо орек, должина, читаат дерек, патека) се потврдува со тоа што, според другите податоци во поглавјето, ширината на овој распон треба да биде токму оваа: ширината на целата структура на портата (со распонот и двете простории од страните) според чл. 13 (LXX е појасно таму) 25 лакти; со исклучок од овде 2 соби од по 6 лакти, добиваме 13 лакти; Точно, зад собите имаше и ѕид, чијашто непозната дебелина требаше да ја намали оваа бројка (можеби за 2 лакти); но распонот можеше да се мери не помеѓу предните ѕидови на просториите, туку помеѓу преградите - пиластри („столбови“ чл. 10), одделни простории; Ширината на преминот овде беше поголема од ширината меѓу просториите, бидејќи последните имаа проекции. За овие испакнатини зборува патеката. чл. 12, со што се ограничуваат податоците од втората половина на чл. 11. Езек.40:12. А пред собите имаше раб од еден лакот, а од другата страна работ од еден лакот; овие простории имаа шест лакти од едната и шест лакти од другата страна. „Испакнатост“, гевул, соби имаа, можеби, за к.-л. погодност при следењето на оние што влегуваат во храмот од стражарите стационирани во просториите (сп. чл. 7; можеби за таа цел биле изградени прозорци во источните и западните ѕидови на полицата: чл. 16); Веројатно затоа овој раб бил толку голем - лакот за секоја соба. LXX според ДДВ. и други шифри „а лакот е еден свод επισυναγονενος - треба да биде архитектонски термин што има значење на конвексност, испакнатост) токму од самовилите“ (странични соби) ... „овде и овде“, на кои другите шифри прават објаснување пред „овде и овде“: „една лакта и една лакта во едната страна. и. - „Овие соби, од една страна, имаа шест лакти и шест лакти од друга“. Ова е повторување на податоците во чл. 7. направени за истата цел како и назначувањето на големината за проекциите: да се покаже како ширината на распонот е 13 лакти, при што ширината на целата структура на портата е 25 лакти, што сега ќе се дискутира во чл. 13. Затоа единица мерка е 7 лажици. „Трска“ овде е преведена на лактите. Езек.40:13. Потоа ја измери портата од покривот на едната до покривот на другата, широка дваесет и пет лакти; вратата беше против вратата. „Од покривот на една соба до покривот на друга има 25 лакти. Несомнено (од претходното) зборуваме за ширината на целата структура на портата. Но, идејата за ова во масоретскиот текст е изразена чудно. Ако, како што може да се види од чл. 14 според LXX, целата конструкција на портата била откриена, тогаш широчината на портата можела да се означи на овој начин: покривите што се издигнувале над просториите биле најзабележливите граници (одбележници) на целата структура во нејзината ширина. Други (Розенмулер) излегуваат од тешкотијата создадена од масоретскиот текст со усвојување на Хеб. гаг (покрив) значи најоддалечениот дел (во Излез 30.3 овој збор го означува врвот на олтарот), овде значи најоддалечениот заден ѕид од собата. LXX: „од ѕидот на самовилата (т.е. задниот, во дворот на храмот) до ѕидот на самовилата (задниот ѕид од спротивната соба) ширината е дваесет и пет лактаји“. Ако LXX не го сфати замолчението на значењето предложено од Розенмилер, тогаш наместо тоа би можеле да го прочитаат подеднакво краткиот збор кир (ѕид); или читаат: мигав (од ѕид) ленегедо (на спротивната); сре Езек.23.35 според Евр. Т. Во секој случај, означена е ширината на целата конструкција на портата, од каде што врз основа на претходните податоци може да се пресмета дебелината на ѕидот на портата (не е неважна информација): (25 - (12+10)): 2 1 1 2 лакти; Сре уметност. 42. – „Вратата беше против вратата“. Ако во претходниот израз зборуваме за задните ѕидови на просториите, т.е. за ѕидот на целата структура на портата (по должината на дворот на храмот), тогаш овде, можеби, зборуваме само за вратите во овие ѕидови, кои водат од второто до (надворешниот) двор на храмот. Ако порано не се зборуваше за ѕидовите на собите, тогаш овде зборуваме за вратите на коридорот на портата. Езек.40:14. И во столбовите изброи шеесет лакти, на секој столб близу дворот и на портата, „И на столбовите изброи 60 лакти“. Запалена. „И ги направи столбовите 60 лакти“. Не е јасно, пред сè, зошто глаголот „измери“, кој се користи насекаде во овие поглавја, овде е заменет со глаголот „направил“, кога се чини дека храмот е веќе подготвен и се врши само неговото мерење. Тие мислат дека тоа е затоа што тука е означена висината на столбовите, но таа не можеше да се измери како сè досега со бастун, туку мораше да се одреди на некој друг, неодреден начин. Тогаш не е јасно за кои столбови станува збор: за столбовите меѓу собите (ст. 10) или за 2-те столба на тремот (ст. 9); поточно, за второто, бидејќи само тие би можеле да бидат со толку преголема висина (бројот 60 никогаш не е спомнат во целиот опис на храмот), служејќи како обелиси на портата (како Јахин и Воз во Соломоновиот храм). Конечно, не е попрецизно определено кое мерење на столбовите е дадено со бројката од 60 лакти; Само големината на оваа бројка не принудува овде да ги претпоставиме мерењето и висината. Сите овие нејаснотии фрлаат сенка на сомнеж врз масоретскиот текст, особено затоа што LXX повторно дава поприродно читање; „и непокриената (αιθριον, трем) елама порта (т.е. трем ул. 9E) шеесет (толку само во словенскиот текст; подобро: александриски: 25, Vatik. 20) lactei“. Така, LXX ја дава сè уште не наведената и неважна (со оглед на важноста на оваа гранка на портата, види објаснување во чл. 9) должина на портимот E; иако оваа должина е означена толку доцна во споредба со ширината на истиот дел од портата на чл. 9, но на место, бидејќи од чл. 11 секаде мерењето е дадено од југ кон север, како и претходно од в. на запад; „столбовите“ и „нартексите“ се согласки на хебрејски: елим и улам или елам. „Во секој столб во близина на дворот и на портата“. Претпоставен и слободен превод на хебрејски. запалено: „и дворот на портата (се приклучува) на столбот наоколу, наоколу“, односно столбот (колективно, може да се мисли на столбовите од 9. и 10. век, или - не јадеше наместо елам, предворје?) излезе или веќе беше во контакт во близина на дворот! LXX треба да се погоди: „и самовилата на дворот наоколу“, односно наоколу имаше странични простории што се отвораа во дворот, како во еламот, за кој штотуку се дискутираше. Значењето би било уште подобро ако не го прочитате зборот „столб“, кој на хебрејски. целосно во склад со предлогот јадев што му претходеше - „да“; тогаш ќе биде: „и до дворот има порти од кругови наоколу“, односно конструкцијата на портата стои слободно во дворот, отворена во неа од сите страни, а не како внатрешна порта изградена од секаде (38, 44) како знак на поголемата светост на второто (види план 2). Езек.40:15. и од предниот дел на влезот на портата до предната страна на внатрешната порта, педесет лакти. „До предната страна на внатрешната порта“ е неточен превод на хебрејскиот: „до лицето (влезот од дворот) на тремот на внатрешната порта“. - Според тоа, ширината на целата конструкција на портата, измерена во 13 век, овде е означена вкупната должина на оваа градба: 50 лакти, - двојно поголема од ширината, - пропорција што се одржува во сите градби на сегашниот храм, како и поедноставна. – Оваа вкупна должина може да се пресмета од досега дадените бројки: 6 лакти од надворешниот ѕид, 6 x 3 l. странични соби, 5х2 л. столбови меѓу нив, 6 l. друг праг или втор главен ѕид на портата, 8+2 л. портикот и неговите ѕидови (еднаква на дебелината на столбовите од чл. 9). Маз. т. претставува одредена грубост. Запалена „Од предниот ѕид на влезот до портата“. „до (ал) лицето на надворешната порта“; „до“ („y“) наместо „од“, можеби затоа што лицето што мери стои на овој влез. – LXX: „и непокриениот (αιθριον види т. 14) на портата однадвор (од надворешниот раб на тремот на портата) до непокриената елама на портата внатре (до внатрешниот, свртен кон дворот, работ на „нартексот на портата“, трем од IX век). Езек.40:16. Во страничните соби и во нивните столбови имало решетки прозорци, внатре во портите наоколу, исто така во предворјето имало прозорци наоколу одвнатре, а на столбовите палми. Сега останува да се каже како била осветлена зградата на портата и какви украси имала. Тој беше осветлен со прозорци кои беа „решетки“. Овој збор се претпоставува. превод на евро атум, употребен само во Езек.41.26 и 1. Кралеви 6.4, што LXX овде и во Кралевите го пренесува „скриено“ (тајно, аудитивно), а во гл. XLI. „решетка“, Вулг. Пеш. rabbis – obliquae, коси, Sim. τοξικαι - зашилена, (и двете - проширување навнатре); Ак. βεβυσμεναι – глуви; сите овие значења се потврдени и од 3-те кралеви, каде што прозорците на Соломоновиот храм се нарекуваат: „решетки, слепи со падини“ и со додатокот „внатре“. Така, прозорците биле слични на прегради или дупки, какви што често се наоѓаат во египетските храмови. – Прозорци не беа поставени само во ѕидовите на страничните простории, туку и во столбовите (елим, LXX „ailam“) што ги раздвојуваа просториите и покрај сета нивна масивност (5 лакти, а со ѕидот 5 1 2–6). Изработката на прозорци во таков масивен ѕид не претставуваше ништо необично за пророкот, бидејќи во Соломоновиот храм ѕидовите не беа потенки и беше полесно да се обноват скршените прозорци отколку да се направат нови. – Истите прозорци беа во предворјето, очигледно опишани во стиховите 8 и 9; но овде се нарекува не улам, како таму, туку елам, како што овој збор се читал насекаде во LXX, и како што се означува меѓу Масоретите од овде до чл. 36. (15 пати); овде дополнително зборот се става со множина завршница. ж.г. р. (зошто е руски „во предворјето“); pl. ч. не одговара овде, бидејќи имаше само едно предворје на портата; затоа, овде гледаат печатна грешка (LXX единици) или античка форма на единици. дел - „И има палми на столбовите“. Бидејќи веќе се зборуваше за столбови и зборот столбови овде е ставен во еднина. ж., а претходно во овој стих во множина. ч. а со заменката „тие“, тогаш овие столбови значат само двата главни столба на влезот во предворјето (д и ѓ), - означени еднина. ч. во колективна смисла, како во чл. 14 ѓ. Палмите покажуваат дека Божјото живеалиште во храмот секогаш цвета, полно со живот. Бидејќи Палестина е родното место на палмата, ова дрво служеше како грб на народот и на земјата; прикажан е на монетите на Макавејците, како и на монетата на Тит (со натпис ludaea capta). А Спасителот, како да го симболизира неговото влегување во храмот на новиот Ерусалим, направи свечен влез овде меѓу палмите (Трош.). LXX: „и на аилам („елим, значи, читај множина) датуми овде и овде“, но Евр. Тимор значи секоја палма. Соломоновиот храм, покрај палми, бил украсен и со други слики; Сре Езек.41.18–19. Езек.40:17. И ме одведе во надворешниот двор, и таму имаше соби, а околу дворот беше направена камена платформа; триесет соби на таа платформа. Сега на пророкот му беше покажан надворешниот двор на храмот. Бидејќи пророкот до сега бил пред источната порта, тој сега е внесен (мора да е покрај источната порта, како во чл. 32 тој е изнесен од нив) во овој двор. Од кого е воведено - од ангел или од Бога - како во Езек.40.3 - не е кажано, можеби намерно, бидејќи возењето било внатрешно и пророкот не можел да го одреди возачот. Овој двор не одговараше на првиот двор на храмот на Ирод, дворот на паганите, туку на следниот двор на овој храм - дворот на жените: затоа што на паганите воопшто не им се дозволува влез во храмот Езекиел; Затоа, можеби, овој двор се нарекува „внатрешен“ во LXX. Овој двор бил опкружен со соби, т.е., посебни куќи (хебрејски lemakot, LXX παστοφορια, капели, слав. неточно: „бариера“; види план 3: Z, Z, Z...), кој стоел во близина на надворешниот ѕид на камена платформа (хебрејски ritzera, само во 2 Chronicles171.6. 1.7, но грчката колонада, славна, види план 3: y, y, y), се разбира, од еднакви камени плочи, кои се протегаа по целата должина на надворешниот двор. Имаше вкупно 30 соби, но како тие се распоредени по ѕидовите на дворот не е наведено; најприродната распространетост би била 10 - кај секој од 3-те неизградени ѕидови на дворот - источен, северен и јужен (во близина на западниот ѕид имало објект за посебна намена - Езек. 41.12 итн.); но изразот „наоколу“ овозможува да се мисли дека некои од собите се наоѓале во близина на западниот ѕид во неговиот слободен простор, некои се разбира помали, на пример. првите 3 ѕида имаат 8, последните 6. Овие простории би можеле да служат како складишта за складирање на некои храмски резерви (оттука и нивното име во газофилација Вулгата); но бидејќи во внатрешниот двор имало простории за складирање на свештеничките орудија и делови од жртвите што треба да ги следат свештениците (т. 44 и в., Езек. 42.1 и др., Езек. 46.19 и сл.), тогаш вистинските простории мора да биле наменети за луѓето и нивните жртвени оброци. Во Соломоновиот и вториот храм, благородни луѓе поседувале такви простории во храмот, секоја посебно (2. Цареви 23,11; Ерем 35,4, 36,10; Нех. 13,4 и понатаму; сп. Езек. 8,8 и понатаму). Не се вели дека вистинските куќи-соби имале повеќе ката и дека биле опремени со галерии (LXX: περιστυλα), што е забележано за такви простории во дворот: Езек.42.3, 6. Езек.40:18. А оваа платформа беше на страните на портата, според должината на портата; оваа платформа беше пониска. Платформата (LXX: στοαι, колони περιστυλα слав. „нартекси“, што значи соби) не била покриена со целиот надворешен двор, туку само дел од неа што одговара на страните (слав. и: „против задната земја“) на портата, т.е. ул. 5, 6) види план 3: y, y. Оваа платформа (грчки веќе περιστυλον, словен. „помеѓу столбовите“) се нарекува пониска (руска лигавче. „подолу“, грчки υποκατω, словен. „долна“)), се разбира, за разлика од платформата на внатрешниот двор, која била 8 скалила повисока од надворешниот двор (чл. 37); Навистина, платформата на внатрешниот двор не е спомната, но мора да биде затоа што, како што беше случајот во Соломоновиот храм (2 Летописи 7.3) и Иродовиот (епист. Арист.), овој двор беше целосно поплочен. Езек.40:19. И ја измери ширината од долната порта до надворешниот раб на дворот на сто лакти, источно и северно. Како и портата, и дворот мора да се мери, и доволно е да се измери само во ширина, бидејќи неговата должина е големината на областа на храмот; така, дворот има една димензија кога портите имаат две главни и многу споредни. Ширината на дворот најлесно се одредуваше според растојанието меѓу портите, бидејќи пророкот стоеше до нив. Од надворешната порта, овде наречена пониска, бидејќи надворешниот двор беше 8 скалила понизок од внатрешниот - чл. 37, до надворешниот раб на внатрешниот двор (не е речено: до внатрешната порта, бидејќи сè уште не се зборуваше за нив, сп. ст. 23, 27) имаше голем и кружен број од 100 лакти. LXX: „од непокриениот (трем, праг) на надворешната порта, навнатре (кон) до непокриениот (праг) на (спротивната, внатрешната) порта што гледа надвор (на страната свртена кон надворешниот двор)...“ - „На исток и север“. Значењето на оваа забелешка, можеби, е само дека дворот бил толку широк не само во измерениот правец - на неговиот источен, туку и на северниот дел, пророкот има намера сега да почне да ги мери портите од кој дел. Но, таквата забелешка би кажала нешто очигледно; затоа, подобро е од LXX: „гледајќи (сто лакти) на исток (дефиниција до измерениот дел од дворот, претставен како 100 лакти?) и доведете ме на север“. Езек.40:20. Тој, исто така, ја измери должината и ширината на надворешната дворска порта свртена кон север, Езек.40:21. и странични соби до нив, три од едната и три од другата страна; и нивните столбови и нивните издигнувања беа со иста големина како оние на поранешната порта: нивната должина беше педесет лакти, а нивната ширина дваесет и пет лакти. Езек.40:22. И нивните прозорци, и нивните проекции и нивните палми се со иста големина како оние на портата свртена кон исток; и тие доаѓаат кај нив со седум чекори, а пред нив има корнизи. Северната порта (и јужната: т. 24–26) биле со иста големина во целина и во сите делови како и источната. Од овие делови тие се именувани во чл. 21. „странични соби“ (вили), нивните столбови, т.е треба да има пиластри - простори меѓу просториите од чл. 10 (хебрејски elav т. 9, а во ст. 10 елим, но единствената разлика е во тоа што втората е без заменката „него“ што се однесува на портата; транскрипцијата LXX овде е ail т. 9, а во ст. 10 аилам), еламав (хебрејски руски); „испакнатини“, кои би биле гевул), т.е. треба (пет тремови A, D и E; LXX, очигледно, се сметал за нов архитектонски термин: τα ελαμμων, но словенски. „elamas“ (нартекси); LXX † „датуми“, требало да потекнуваат од следниот напис. Во член 22, на прозорецот, на помалите делови од ел. има мала разлика од претходната статија LXX, мора да има нов архитектонски термин, неименуван во описот на рускиот „испакнатини“) и палми (види објаснување на член 16) Во однос на северната порта, посочено е колку скалила воделе до неа од просторот што го опкружува храмот, што укажување поради некоја причина не било направено при описот на источната порта, каде што, очигледно, би било посоодветно. Таму пророкот, можеби, не и обрнувал такво внимание. Бројот на овие чекори беше симболичен: 7 (во внатрешната порта беше уште поголем: 8). Скалилата до портата, поточно нејзините скали, го имаа пред себе она што беше именувано во чл. 21. архитектонски додаток на еламав, грчки. ελαμμων. Вулг. вестибулум (руски: „испакнатини“); LXX наместо „пред нив“ - „внатре“. Можеби тие само мислат на прагот од 7 век. А. Езек.40:23. А во внатрешниот двор има порта спроти портите на север и исток; и измери од врата до врата сто лакти. Повторувајќи го кажаното за источниот дел на дворот во 19 век. во примената на северниот дел, стихот таму прави важно дополнување, што укажува дека во внатрешниот двор имало порти спроти надворешните порти, така што ширината на дворот можела да се мери со растојанието меѓу двете порти (во 19 век се мери со растојанието од надворешната порта до „работ на внатрешниот двор“). Пророкот не мора да ја видел внатрешната источна порта со таква јасност како северната овде, а во т. 27 јужно. – „И источните“, читајќи од LXX: „како порта што гледа кон исток“. Езек.40:24. И ме одведе на југ, а таму беше јужната порта; и истата мерка ја измери во столбовите и корнизите. „И водеше“, а не: „водеше“, како во стих 17, бидејќи има се повеќе и прилично значајно растојание. Јужните порти беа во секој поглед слични на источните и северните, но нивните димензии се опишани не на ист начин како северните (добриот писател не сака да се повторува), туку со мали отстапувања. Значи, пред сè, поради некоја причина, не се споменува толку важен дел од портата како страничните простории (LXX го става испуштениот хебрејски збор „самовила“ на прво место), а мерењето започнува директно од столбовите (треба да биде помеѓу страничните простории), по што оние споменати во чл. 22 се веднаш именувани. (види таму) еламав, LXX τα ελαμμων, слав. „Елами“, руски. „испакнатини“. Езек.40:25. А прозорците во нив и во нивните предворје се исти како тие прозорци: должината е педесет лакти, а ширината е дваесет и пет лакти. Описот на јужната порта е пофрагментарен и помалку систематски од северниот: не се именувани сите делови од структурата и не се избрани најважните меѓу нив. Значи, по „столбовите“ и „испакнатините“ чл. 24 овде веднаш се нарекуваат прозорци. Во исто време, прозорците се означени и со мистериозното еламо (нели е печатна грешка еламо, во неговото предворје), што е руски. Јас сум принуден да пренесувам не „испакнатини“ (како во ст. 21, 22, 24), туку „предворје“, додека LXX продолжува како порано, но без предлогот: „и нивните прозорци и Елам“. – „Исто како тие прозорци“ – слава. „како прозорецот на елаг“ (грчки του αιλαμ); последниот збор јасно доаѓа од хебрејски. елег, оние; затоа забележете во слава. Библијата го заменува со „тие“. – Списокот на различни делови од јужната порта е прекинат во 25б со означување на нивната вкупна должина и ширина, исто како и источниот (т. 13, 15) и северниот (т. 21). Езек.40:26. Искачувањето до нив е седум скалила, а предворјето е пред нив; и орнаменти од палми, еден од оваа страна и еден од друг, на нивните столбови. Езек.40:26а 22б. „Предворница“, Евр. еламав, LXX елам; „пред нив“ - LXX „внатре“, видете чл. 22: секако мора да има предворје - трем Е (можеби печатна грешка наместо „еламо“ - види чл. 25), затоа што дополнително се поврзува со: „Дланки украси - едната од онаа страна, а другата на нивните столбови“, запалена. „и палмите негови“, ете, т.е. кај „еламав“ или „порта“, LXX: нив. Тремот на тремот Е беше најважниот дел од целата конструкција на портата, а ако имаше само две палми (т.е. орнаменти) една спроти друга, тогаш подобро е да се постават на столбовите на тремот на самиот негов излез во дворот на храмот (најсветиот дел од портата); но можно е значењето на изразот овде да е поделено и да укажува на симетричното распоредување на украсите на палми низ зградата на портата (види објаснување на чл. 16 кон.). Симетричниот распоред на орнаментите од палма е нов детаљ што го пријавил пророкот: при разгледувањето на северните и јужните порти, повеќе од еден таков детал бил додаден на сликата на портата, очигледно целосно исцртана од источната порта. Езек.40:27. А во внатрешниот двор имаше јужна порта; и измери од портата до јужната порта сто лакти. Езек.40:27 т. 19 (види том.) и 23. Езек.40:28. И ме доведе низ јужната порта во внатрешниот двор; и ја измери истата мерка на јужната порта. Мерењето и премерот на внатрешниот двор започнува од јужната порта, бидејќи таму стои пророкот. За да ги измери овие порти, пророкот оди со својот придружник по целата должина до дворот, како што е направено подоцна во т. 32 со источната порта. Езек.40:29. И нивните странични соби, нивните столбови и тремови беа со иста мерка, а прозорците во нив во нивните тремови беа наоколу; вкупната должина е педесет лакти, а ширината е дваесет и пет лакти. Најважните делови од зградата на портата се именувани: страничните простории (ст. 7), столбовите меѓу нив (ст. 10) и предворјето (еламмав, види објаснување на чл. 22, 25, 26) со прозорци во нив (хебрејски ле, него), т.е. во портата и во еламав - уметнички број 5, мора да има објаснување на 22, 25, 26. 26) и големината е означена порта Сето ова во внатрешните порти беше сосема со иста големина како и надворешните порти. Езек.40:30. Тремите беа долги дваесет и пет лакти и широки пет лакти. Дава индикација за тремовите (хебрејски elamot, поради некоја причина множина) дека тремот бил долг 25 (сп. чл. 14 според Алекс. законик; види неговото објаснување), а широк 5 локаци. (според член 9: 10 - видете го нивното објаснување). Стихот го нема речиси во сите LXX шифри (дури и во словенскиот превод) и во некои. Евр.; затоа се смета за погрешна опција 29б. Езек.40:31. Имаа тремови за надворешниот двор, а на нивните столбови имаше палми; искачувањето до нив е осум скалила. Со оглед на тоа што во глобала биле слични на надворешните порти, и внатрешните порти имале разлики од нив, поточно три разлики: 1) нивното предворје, - токму предворјето на портата на чл. 9, (руски „нартекси“, бидејќи на хебрејски зборот elammav повторно има двојно значење, видете го објаснувањето на ст. 22, 25, 26; LXX овде е веќе αιλαμ во еднина, но поради некоја причина со член во родот стр. не задниот дел (се наоѓаше пред прагот Б, а прагот F се отвораше директно кон дворот), наспроти надворешната порта. Бидејќи бил посвет од надворешниот двор, внатрешниот двор со својот надворешен трем ги потсетувал оние што влегувале во него на неговата светост, што барало духовно чистење на самиот нејзин праг. 2) Така, оние столбови со украси од палми (од овој стих, посигурно отколку од претходните спомнувања на палми, можеме да заклучиме дека палмите украсувале само два столба од предворјето), кои ја комплетирале градбата на надворешната порта, ја започнале изградбата на внатрешната порта. Бидејќи дебелината на овие столбови е иста - 2 лакти од 9 лажици. - постоел и предниот ѕид на предворјето на портата, а бидејќи во внатрешната порта требало да влезе во ѕидот што го опкружува внатрешниот двор, за да биде дел од него, тогаш овој ѕид бил со иста дебелина (затоа никаде не е измерен, туку случајно се спомнува во Езек. 42,7, 10). 3) Третата разлика помеѓу внатрешните порти и надворешните беше тоа што скалите што водеа до нив не беа 7, туку 8 скалила, бројот е за 1 повеќе од најсветиот број, кој служи како симбол на сета комплетност. Бидејќи (како што е прикажано во објаснувањето на чл. 6) скалите беа високи 1-3 метри, внатрешниот двор се издигна над надворешниот двор на височина од 2-2-3 метри - висина на која сè што се случуваше во внатрешниот двор можеше да се види од надворешниот двор, особено во неговите длабочини, во близина на храмот. Езек.40:32. И ме одведе покрај источната порта во внатрешниот двор; и ја измери истата мерка на оваа порта. „И ме одведе (види објаснување на ст. 24) покрај источната порта во внатрешниот двор“, - од хебрејски: „и ме поведе покрај внатрешниот двор на исток“. Пророкот веќе влегол во дворот од јужните порти и му било поблиску преку овој двор да оди до источната порта. Така, премерот на внатрешниот двор не се врши по истиот редослед како надворешниот: има источни, северни и јужни порти; тука се јужните, источните и северните. Тоа, можеби, не било само затоа што патеката била пократка вака (јужната внатрешна порта била најблиску до јужната надворешна порта), туку и за да не се влегува во внатрешниот двор преку таквата света источна порта (сп. Езек. 44,1 итн.). LXX слободно: „И внесете ме во портата, гледајќи кон исток, и измерете ме...“ Езек.40:33. И нивните странични соби, нивните столбови и тремови беа со иста мерка; а прозорците во нив и нивните тремови беа насекаде наоколу; должината е педесет лакти, а ширината е дваесет и пет лакти. Езек.40:34. Имаа тремови на надворешниот двор, и палми на нивните столбови од двете страни; искачувањето до нив е осум скалила. Езек.40:35. Потоа ме одведе до северната порта и ја измери истата мерка во неа. Бидејќи ова е веќе 3-та порта (до внатрешниот двор), изразот е пократок отколку во 32 и понатаму. чл. за источната порта. Езек.40:36. Имаше странични соби со нив, нивните столбови и тремови, а прозорците во нив беа насекаде наоколу; во целата должина е педесет лакти, а ширината е дваесет и пет лакти. Затоа нема „прозорец во нив“ по „и во нивното предворје“, како во т. 25–29 и 33. Езек.40:37. Имаа тремови на надворешниот двор, и палми на нивните столбови од двете страни; искачувањето до нив е осум скалила. Види објаснување на стих 31; но на Евр. „Тармите“ не се еламо, како што е таму, туку поради некоја причина елав, „неговите столбови“; Можеби пророкот, наместо предворјето, го именува неговиот најистакнат дел - двата влезни столба; LXX што и да е: τα ελαμμων, „еламас“. А - трем до салата. Б – прв праг. Д – странични соби, самовила. В – премин. Е – столбови, елим. F – втор праг. a, b, c, d – жртвени маси внатре во предворјето (Езек.40.39). e, f, g, h – жртвени маси внатре во предворјето (Езек.40.40). e, f, k, g – локација на надворешни табели според LXX. O – проток на крв според LXX (Езек.40.38, 40) Езек.40:38. Имаше и просторија со влез во неа, во близина на портите: таму ги мијат палениците. „Имаше и просторија со влез во неа на столбовите на портата“. Лит.: „А собата и нејзината врата се во столбовите на портата“. Од текстот 1 не е јасно дали оваа просторија била продолжение на портата или се наоѓала во самата зграда на портата; ако првиот, тогаш требаше да се означи на која страна од портата се наоѓа ова проширување, како што беше направено со просториите од 44 век; затоа, втората е поверојатна. 2) Не е означено во кои столбови, Евр. Елим, таму беше оваа соба; со оглед на фактот дека столбовите на предворјето (план 1е и ѓ) биле со мала дебелина, само 2 лакти, мора да се помисли дека оваа просторија се наоѓала во столбовите што ги делеле страничните простории или ги одвојувале најоддалечените од предворјето; второто е поверојатно; но останува непознато кој од овие 2 столба ја содржел собата. Со оглед на сличноста на Евр. зборовите елим со зборот елам „нартекс“ не ја исклучуваат можноста овде да не се зборува за столбови, туку за тремот; тогаш би бил поразбирлив додатокот „неговата врата“: „и вратата во Елам“: од предворјето имало врата во просторијата, бидејќи во неа се миеле жртвите, кои ги колеле во предворјето на посебни маси. LXX: „и бариерите (παστοφορια - види во објаснувањето на ст. 17) и нивните врати (θυρωμα лични. соба со врата) и нивните Елами." Таквата просторија буквално се наоѓала на сите три внатрешни порти (на хебрејски последниот збор е множина). Затоа, тешко е фер да се смести оваа просторија само во источната порта (види Бер. Креч.) со образложение дека просториите на северната порта. и на југ имале различна намена (т. 44), дека храмот прецизно течел од под на Ез. 47.1–2) и дека овие порти биле секогаш затворени, додека низ северната и јужната минувале луѓе. „Пред втората порта (ако од именуваните, тогаш источната, или: пред втората врата од портата, во делот што води до внатрешниот двор) одвод“, т.е. за водата од абдесот наведена подолу. „Таму ги мијат жртвите паленици“, односно според Лев. 1:9 Неговата утроба и нозете се понечисти делови. Забелешката го навестува големото значење на оваа жртва, за која ќе стане збор подоцна. Миењето било неопходно за оваа единствена жртва, како најсвета. Потребна била посебна просторија за абдест за да не се сквернави храмот со неа. Во Ватик. и други шифри нема втора половина од стихот; Целиот стих недостасува во сите антички преводи освен LXX. Езек.40:39. А во тремот на портата имаше две маси од едната и две од другата страна, за да се колеат на нив сепаленици и жртви за грев и жртви за престап. Додека, според Мојсеевиот закон, жртвите мора да се убиваат на северната страна на олтарот, во мистериозниот храм на Езекиел, најмалку најважните жртви: паленици, жртва за грев (3. Мојсеева 4,3 и сл.) и за злосторство (3. Мојсеева 5,19; слава на славата“ биле „прославени“ за славата на славата“ портата, мора да биде посебната светост на овој храм да не биде осквернавена со гревот, кој за грешникот го носи живо животно. Колењето беше извршено, можеби, како и во претходниот храм, на посебни маси, од кои имаше 4 за оваа потреба (можеби според бројот на кардинални точки); тие се наоѓаа симетрично (како сè во мистериозниот храм), по 2 на секоја страна од предворјето (види план 2 - a, b, c, d). Така, веќе внатрешноста на портата, со појавата на жртвените трпези, го воведуваше оној што влегуваше во божествената служба, чиј главен дел беа жртвите. Езек.40:40. А од надворешната страна, на влезот на отворот на северната порта, имаше две маси, а од другата страна, во близина на тремот на портата, две маси. Во знак на сеќавање дека, според Мојсеевиот закон, жртвата се жртвувала на северната страна на олтарот, на северната внатрешна порта, покрај споменатите маси во предворјето за колење на жртвите, имало и маси за истата намена на страните на портата, исто така нумерирани со 4, а исто така симетрично лоцирана (p, g2 - локацијата на e). масите надвор од портата овозможуваат погодно да се делат делови од нив на луѓето откако ќе се одвои свештеничкиот дел од жртвеното животно. LXX: „и од позади одводот на палениците (за што зборува текстот на LXX во т. 38, види неговото објаснување) на вратите што гледаат на север, два оброка на исток против задната земја (од вратите) на втората (т.е. на крајот од портата што излегува во внатрешниот двор, каде што се наоѓаа спротивната врата од нивниот втор дел од Е. портата, свртена кон надворешниот двор) два оброка на исток“; затоа, според LXX, масите се наоѓале само на едната страна од северната порта, главната, источната (план 2-e, f, k, e), бидејќи имало и одвод за крв (види поглавје 38). Езек.40:41. Четири маси од едната и четири маси од другата страна, на секоја страна од портата: вкупно осум маси на кои би се колеле жртвите. Стихот очигледно го означува вкупниот број маси за колење жртви на северната порта и во нејзината зграда: во предворјето на портата имаше 4 маси и 4 надвор, вкупно 8; - и се посочува дека се наоѓале симетрично, така што на секој ѕид од портата од двете страни имало по 4 маси: 2 внатре и 2 надвор. LXX: „четири за оваа земја, четири за неа против задната земја на портите (т.е., на надворешниот ѕид на портата има 4 маси, а од другата страна од неа, т.е. внатре во портата, 4 маси), тие ќе колат колење: токму околу масата на колењето“ (т.е. жртвата е направена поинаку и не е направена поинаку од жртвата. маси за колење - не на страната на олтарот, како во Мојсеевиот Табернакул). Последните зборови на LXX „директно јадете оброци, убивајте“ подобро се припишуваат на следното. стих, гледајќи во нив показател за тоа каде се наоѓаат 4-те камени маси за оружје за колење опишани во тој стих. Езек.40:42. А четирите маси за приготвување на жртвата паленица беа од делкан камења, долги еден и пол лакот, широки еден и пол лакти и високи еден лакот; на нив се ставаат инструменти за колење паленици и други жртви. Покрај посочените осум маси, за кои не се кажува од каков материјал се направени, имало уште 4 камени (камења од античко време се сметале за најпогоден материјал за олтарот; паганите имале и култ на камења) маси, за кои пак не се кажува каде стоеле (LXX може да каже; видете го објаснувањето на т. 41 - можеби ова е јасно од крајот). Беше 1 1 2 л. должина, 1 1 2 л. лат. и 1 л. височини и служи за складирање на оружје за колење жртви; Паленицата во својот генерички концепт се споменува како најсвета жртва. Езек.40:43. А на ѕидовите на зградата наоколу беа закачени куки во едната рака, а на масите се ставаше жртвено месо. „Кукови“. Така според Тарг. преведен хашефатаим. На овие куки се закачувале жртвени животни за да им се отстрани кожата. Но, таквото значење за вистински хебрејски. зборовите се сомнителни и не се вклопуваат во контекстот, кој зборува исклучиво за табели; Нејасно е и укажувањето на мерката за куките - „на дланка“. Затоа, со LXX е подобро да се прочита зборот sefatam - „нивниот раб“: „и тие имаат ограда (γεισος, страна, корниз) малку издлабена до дланката (висина) внатре“ (т.е. на таблата на масата, а не надвор од неа, наместо хебрејскиот babait, руски „до ѕидовите на зградата“, LX од внатре читајте mibait). Оваа „ограда“ не дозволуваше светите честички да паднат од масата. месото и пролевањето крв за да се избегне нивното газење. Слично на Вулг.: усни, усни. Оттука е разбирлива натамошната забелешка: „и (бидејќи) на трпезите се ставаше жртвено месо“, што, сепак, беше прочитано сосем поинаку од LXX: „на врвот на оброкот има покривка (крошна) за покривање од дожд и топлина“, што беше неопходно и за жртвата и за свештениците, бидејќи некои од масите стоеја надвор од зградата; а „нартексот на портата“, каде што стоеле останатите маси, можел да биде без покрив (сп. чл. 15 според LXX). Езек.40:44. Надвор од внатрешната порта имаше соби за пејачите; во дворот, од страната на северната порта, едната е свртена кон југ, а другата, од страната на јужната порта, свртена кон север. Стих на хебрејски т. зборува за соби за пејачи, што може да укаже дека во опишаното време сè ќе пее и ќе се радува. Но поради фактот што овие простории во ул. Излегува дека 45 и 46 се наменети за свештениците, кои Езекиел, исто толку строго како и Мојсеевиот закон, ги одвојува од левитите (пејачи и чувари) и со оглед на другите грубости во овој стих од Евр. т.е., сега толкувачите едногласно ги следат овде LXX, кои наместо шаримски „пејачи“, читаат шетаим, две (соби). „Надвор од внатрешната порта“, што не е кажано; во меѓувреме, од она што следува јасно се гледа дека опишаните простории се наоѓале во близина на северната и јужната порта. Појасно е - LXX: „и воведи ме во внатрешниот двор“. - „Соби“, хебрејски. лишкот (да се фати од корен, да содржи), грчки. εξεδπαι – на час. покриени премини пред куќата, опремени со седишта; слава „пречки“, непроодни соби, за разлика од самовилските, прошетки. (Fartusov. Plans and facades of Noah’s Ark, the Tabernacle of Moses, 1 and 2 Jerusalem Temples and Solomon’s Palace. M. 1909, 4); Вулг. газофилација (ризница за накит). Потоа, овие простории беа од сосема поинаков вид од станиците на портата. 7 и слично - таим, самовила. Имаше и трет вид соба - во Езекиел 13.5, видете го објаснувањето таму. „Страна“ слава. „наспроти задната земја на портата“, т.е. на делот од портата што излегува во внатрешниот двор. Како што може да се види од следново - кај источниот ѕид на двете порти. Види план бр. 3 - В и Д. - „Едниот е свртен кон југ“ - (хебрејски - очигледна грешка: „на исток“: гакадим наместо гадар, можеби ова е остаток од укажувањето на источниот ѕид на портата, на кој се наоѓале просториите), а другиот, „свртен кон север“; На тој начин собите ги свртеа лицата, т.е. педиментите, нивните врати, една кон друга и кон средината на дворот, кон олтарот (сп. ст. 46). словенски. „оние кои гледаат на север“ (т.е. јужната порта) свртени кон север со влезот во просторијата. Езек.40:45. А тој ми рече: „Оваа просторија, која гледа на југ, е за свештениците што го чуваат храмот; Двете простории се наменети само за свештеници (порано, такви простории мора да ги користеле мирјаните, сквернавувајќи го храмот: Езек. 8.7 итн.). За непосредната цел на просториите - за облекување на свештениците во литургиска облека - очигледно зборува Езек.44.17. Вистинската просторија во однос на онаа што влегува во храмот покрај источната порта (кон Господа - Езек. 44,1 итн.), свртена кон благословениот југ, е наменета за свештениците кои извршуваат почесни должности, извршувајќи ја својата следна служба („оние што бдеат“) во самата храмска зграда (осветлени „куќи“), во светилиштето, менувајќи го светилиштето, чувајќи го светилиштето, чувајќи го светилиштето; види објаснување на Езек.41.22). Езек.40:46. а просторијата што гледа на север е за свештениците кои го чуваат жртвеникот: тоа се синовите на Садок, кои се еден од синовите на Леви, кои се приближуваат кон Господа за да Му служат“. Левата просторија, свртена кон север, била наменета за свештеници со помалку почесни должности, будни на стража на олтарот (прославен „бревијар“) кој стоел во дворот, чии должности затоа не се протегале надвор од дворот и не се однесувале на светителот. згради. Бидејќи пророкот прво ги спомнува свештениците, тој дава забелешка за племенскиот состав на оваа класа: правото на свештенство дадено со Мојсеевиот закон на сите директни потомци на Арон, овде, поради историските околности, посочено во Езек. 44,15 (сп. 1 Цареви 2,36, 27, 35; 1 Chr. 29,22), е ограничен само на потомците на Садок; само тие, од целото племе Левиј, го задржаа правото на тој посебен пристап кон Бога што го имаат свештениците преку нивната служба во светилиштето и кај олтарот. Езек.40:47. И го измери дворот долг сто лакти и широк сто лакти: тој беше четириаголник; а пред храмот стоеше жртвеник. Големината на внатрешниот двор се одредува според бројот што отсекогаш служел како симбол на најсовршената комплетност и комплетност, 100 лакти, а се изразува во најсовршената фигура - квадрат (должината и ширината се исти). Оваа вредност несомнено е пресметана на тој начин што не се земаат предвид аглите меѓу портите (се пресметува само вредноста на квадратот eeff' на третата рамнина): инаку слободниот простор на дворот би бил само 50 x 50 лакти и би бил многу тесен. Од сите 3 порти подеднакво се гледаше олтарот кој стои на средината на овој плоштад, пред кои во надворешниот двор стоеја молитвените. За изградбата на олтарот во Езек.43.13 и др. Езек.40:48. И ме доведе до тремот на храмот, и во столбовите на тремот измери пет лакти од едната и пет лакти од другата страна; а портата е широка три лакти од едната и три лакти од другата страна. Започнува мерењето на самиот храм (буквално „куќа“), зад кој, според мерењето на дворот, сега е редот. Мерењето започнува со оние столбови (LXX „ail“ транскрипција) на тремот („елама“), кои го отворија влезот во храмот (план 4: I, B) и одговараа на познатите Јахин и Воз од Соломоновиот храм (1. Кралеви 7.15–21; види том.), кои се приближно исти како тие колони, со дебелина. Дебелината на секој од овие столбови е означена како 5 лакти (на портата од дворот има само 2 лакти - с. 9). Бидејќи целта е да се означи дебелината на целата врата (поточно, портата, бидејќи таквата дебелина е преголема за врата; видете го објаснувањето на Езекиел 41,23), дебелината на двата столба е означена посебно: пет лакти од едната и пет лакти од другата страна. По ова, само LXX ја означува ширината на заливот на вратата (план 4: sa): „широчината на вратата е четиринаесет lactae“, многу важна индикација што ја пропушти Масорет. т. веројатно поради сличноста на последниот збор од фразата со крајот на следната. фрази (хомо-иотелеутон). Ширината на вратите во предворјето, светилиштето (Езек.42.2) и светилиштето над светињите (Езек.42.3) се во однос една со друга во аритметичка пропорционалност: 14-10-6. А понатамошниот датум е поцелосно прочитан во LXX: „и страната на вратата“, односно остатокот од портата или вратата, составена од ѕид и формирајќи, како да се, големи столбови од вратата, (план 4: ab. cd.) - „три лакти за оваа земја и три за неа“; рус. „И портата е широка три лакти од едната и три лакти од другата страна“. Следствено, целата ширина на предворјето е 3 + 14 + 320 l.; Сре песна. чл. Како што стои, масоретскиот текст на крајот од стихот се чини дека ја означува ширината на двете половини од вратите. Езек.40:49. Должината на тремот е дваесет лакти, а ширината е единаесет лакти, а во него се искачуваат десет скалила; и имаше потпори за столбовите, еден од едната, а другиот од другата страна. Должината на предворјето, според вообичаената употреба на пророкот, е поголема од двете димензии, што во овој случај одговара на ширината на храмот (сл. 4: ј-и); напротив, во 1. Цареви 6.3. Ширината е означена со некружниот и несимболичниот број 11; затоа е подобро во LXX: „12“. – Додека имаше 7 скали кои водеа до надворешната порта, 8 до внатрешната порта, до самиот храм водат огромно скалило од 10 скалила, во знак на неговата особена светост. Но, оваа бројка овде се чита само како LXX; Масоретски текст наместо Есер. десет има ист дизајн како Ашер, кој. – Зад ова скалило требало да има уште еден праг (сл. 4: А; сп. Езе. 9.3, 10.4) со иста дебелина како темелот што штрчи околу целиот храм (см. 4: СС; Ез. 41.8, 11; сп. Иса. 6.4 според Хеб). - „И имаше потпори кај столбовите“. Лит.: „и столбовите (амудим) кај столбовите (елим), LXX елим гласеше αιλαμ, тремот („и столбот бјаху кај аиламот“), поради што се елиминира двосмисленоста на масоретскиот текст, според кој, покрај „столбовите“ од чл. 47 На влезот имало уште непознати дебели столбови, 3. Столбовите на влезот имаа непосредна цел да го потпираат врвот на порталот; оттука и нивното име овде е амудим, потпори, темели. Таквите столбови биле вообичаени во египетските храмови; тие беа особено забележителни во Тирскиот храм на Мелкарт (Херод. II, 44), во храмовите Пафрос и Хиераполис (Новак Архаол IV, 1.76). Со својата висина ги подигнаа мислите на оние што влегуваа во храмот кај Бога. Можеби ќе ве интересира: