Глава 40

თავი 40–48 ახალი ტაძრის კულტი და წმინდა მიწა აღწერილია წინასწარმეტყველის ყველაზე რთული და იდუმალი ხედვა. ეს იყო ეზეკიელის დიდი გამოსამშვიდობებელი სიტყვა, მისთვის უკანასკნელი გამოცხადება, იმდენად იდუმალი, რომ ის, როგორც მისთვის პირველი გამოცხადება, მხოლოდ სიმბოლურ გამოსახულებებში შეიძლებოდა მისთვის გადმოცემა, სრულიად შეუსაბამო ადამიანური ცნებების ნათელ ენაზე. ამ ხილვაში წინასწარმეტყველს აჩვენეს ისრაელის დიდებული მომავლის რაღაც იდუმალი ტაძარი და აჩვენეს იგი სტრუქტურის ყველაზე პატარა და არა ყველა დეტალში (თბ. XL-XLIII), ამ ტაძრის თაყვანისცემა (კულტი) (თბ. XLIV-XLVI) ნაჩვენები იყო იმავე ბუნების დეტალებით (თავ. ეს ტაძარი წმიდა მიწა, რომლისთვისაც იგი განსაზღვრავს მის ნაყოფიერებას და ემსახურება ისრაელის ტომებს შორის მისი დაყოფის საფუძველსა და ამოსავალს (თავ. XLVII-XLVIII). 1-ლი თავის მსგავსად, ეზეკიელის ორმოცდამეათე თავები ეგზეგეტიკური მეცნიერებისთვის გადაუჭრელ გამოცანას წარმოადგენს (გრიგოლი დიდი: „მათ ახსნისას სიბნელეში ტრიალდები“; ნეტარი იერონიმე: სჯობს აქ არაფერი ვთქვათ, ვიდრე ცოტა ვთქვა), თუმცა, რაც შეეხება I თავს. მათი ახსნის ყველა მცდელობა შეიძლება შემცირდეს შემდეგ კატეგორიებად. როგორც ჩანს, უმარტივესი იქნება ამ თავების ისეთი გაგება, რომ მათში წინასწარმეტყველი პოზიტიურ მითითებებს აძლევს ხალხს, რომლებიც მალე ბაბილონიდან პალესტინაში დაბრუნდებიან ტაძრის, მისი საუბრებისა და სოლომონის ტაძრის გეგმაში სასარგებლო დამატებების შესახებ, მიწის კულტისა და ტომებს შორის გაყოფის შესახებ. ასე ესმის ამ თავებს რაციონალისტური ეგზეგეტიკა, რომელიც, უფრო მეტიც, ამ თავებში ხედავს ებრაული კულტის კოდიფიკაციის პირველ გამოცდილებას, რომელიც წინ უსწრებს მოსეს კანონის სულ მცირე ზოგიერთ ნაწილს; ეს არის ეზეკიელის კულტი, მისი განვითარების ხარისხით, რომელიც შუა ნაწილს იკავებს მეორე რჯულსა და ეგრეთ წოდებულ სამღვდელო კოდექსს შორის (ლევიანთა წიგნის ნაწილი), რატომ პირველზე უფრო გვიან და მეორეზე უფრო ადრე (სმენდი, კრეჩმარი და სხვ.; ძველი რაციონალისტები ეზეკიელს სამღვდელო კოდექსის ავტორად თვლიდნენ). ამ მოსაზრების იმ ნაწილზე შეხების გარეშე, რომელიც ლახავს მოსეს კანონის მთლიანობასა და ავთენტურობას და, შესაბამისად, მიუღებელია მართლმადიდებლური თარჯიმანისთვის (ამ ნაწილის უთანხმოება მოსეს კანონთან, ისევე როგორც ზოგადი დამოკიდებულება ამ უკანასკნელის მიმართ, იღებს, როგორც თავების ინტერპრეტაციისას დავინახავთ), ისეთ დამაკმაყოფილებელ აზრსაც კი, როგორც დამაკმაყოფილებელ აზრს. ეზეკიელის წინამდებარე ნაწილის მიღება არ შეიძლება. უპირველეს ყოვლისა, არ იყო საჭირო წინასწარმეტყველის მიერ ისეთი მითითებების მიცემა ხილვის სახით, რომელიც ყოველთვის გამოცანას აძლევს მკითხველს, კანონი კი სიცხადეს მოითხოვს; ბუნებრივი იყო საკულტო მითითებების მიცემა უბრალოდ ღვთის ბრძანების სახით, როგორც ეს გააკეთა მოსემ. მთელი ხილვა აფრქვევს ისეთ საიდუმლოებას და წინასწარმეტყველის მითითებების პირდაპირი მნიშვნელობით შესრულებას ისეთი დაბრკოლებები წააწყდებოდა (მაგალითად, მიწის დაყოფა სწორი ხაზებით, რეგულარულ და თანაბარ ნაწილებად არის დადგენილი, განურჩევლად ტერიტორიის ფიზიკური მდგომარეობისა), რომ ტყვეობიდან დაბრუნებულ ებრაელებს არც კი უფიქრიათ ტაძრის აშენებისას და ღვთისმსახურების აღდგენისას. ეზრას წიგნში პირდაპირ არის აღნიშნული, რომ საკურთხევლის აგების შემდეგ, ტყვეობიდან დაბრუნებულებმა მასზე სწირავდნენ მსხვერპლს, რაც მითითებულია მოსეს კანონით (1 ეზრა 3.2), შესაბამისად, არა ეზეკიელის ხილვით. ყველაფერი ცოტათი იცვლება მაშინაც კი, თუ ხედავთ წიგნის წინამდებარე ნაწილში. ეზეკიელი არ არის კანონმდებლობა, არამედ მხოლოდ წინასწარმეტყველება, რომელიც დაკავშირებულია გადასახლების შემდგომ ისრაელთან. ვინაიდან ზოგიერთი ამ წინასწარმეტყველებისთვის (განსაკუთრებით XLVII თავში) შეუძლებელია ამ პერიოდის შესრულების მითითება, ასეთი არასრული განხორციელება აიხსნება (Gautier, la mission du proph. Ezechiel, Laus. 1891) იმით, რომ ისრაელი არ იყო ღირსი ამ ნათელი წინასწარმეტყველებების განხორციელებისთვის. მაგრამ წინამდებარე პროგნოზი არ არის პირობითი (როგორც იონას წინასწარმეტყველება ნინევეს განადგურების შესახებ), რათა ის გაუქმდეს. არა მხოლოდ XLVII თავი, არამედ წინამდებარე ხედვის უმეტესი ნაწილი არ განხორციელებულა პოსტ-ეკლესიურ ისრაელში. ეს თეორია ახლოსაა: ეზეკიელის XL-XLVIII თავები არის მომავლის გამოსახული იდეალი, რომელშიც ეზეკიელს არ ადარდებდა, განხორციელდებოდა თუ არა იგი სრულად და განხორციელდებოდა თუ არა იგი საერთოდ, რამდენადაც იგი შეესაბამებოდა მის წინასწარმეტყველურ ვარაუდებს. წინასწარმეტყველს შეეძლო დაესრულებინა მოთხოვნა, რომ ეს იდეალი რეალობად იქცეს, იეჰოვას იმედის წყალობით, რომლისთვისაც არ არის გამორიცხული, რომ მან გააცნობიეროს ეს იდეალი ყველა ნაწილში. თუ რეალობა დარჩა გამოსახულების მიღმა, მაშინ იდეა არ არის საკმარისად რეალიზებული; მაგრამ ბრალი რეალობაშია და არა იდეაში და ეზეკიელი არ არის პასუხისმგებელი ამაზე (ჰიციგი 340). როგორც ჩანს, რჩება ქრისტიანი თაყვანისმცემლების უმეტესობა, გამოიყენონ ნამდვილი რთული ხედვა ქრისტეს ეკლესიაზე, მიაჩნიათ, რომ ის არის მთელი მისი შინაგანი ორგანიზაციით, საიდუმლოებებითა და მრავალფეროვანი შემადგენლობით წარმოდგენილი ღვთის დიდებული ტაძრის, მისი თაყვანისცემის საფარქვეშ, რომელიც არ არის სრულიად იდენტური მოსესა, ბოლოს და ბოლოს, ისრაელის ამ ტაძრის საფარქვეშ. მაგრამ ამ გაგებით, ხილვის თითქმის ყველა მრავალრიცხოვანი დეტალი (ტაძრის ზუსტი გაზომვა, კარიბჭეების აგების დეტალები, გვერდითი ოთახები და ა.შ.) ვერ პოულობენ განაცხადს ან სიმბოლურ ახსნას, ან იღებენ ძალიან შორეულ და თვითნებურ ახსნას; მაგ. ეზეკიელის 46.9 ისეა განმარტებული, რომ ისინი ტოვებენ ეკლესიას განსხვავებულად (უკეთესად), ვიდრე იქ შევიდნენ ფილიპელთა 3.13-ის მიხედვით: „დავივიწყე ის, რაც უკან არის, ვიწექი იმაზე, რაც ადრეა“ (ჰენგსტენბერგი). უფრო მეტიც, ხილვას მაშინ ძალიან მცირე მნიშვნელობა ექნებოდა ისრაელისთვის, რომელიც მთლიანობაში, როგორც ხალხში, არ შევიდა ქრისტეს ეკლესიაში. იმავდროულად, წინასწარმეტყველი ეზეკიელი, განსხვავებით ესაიასა და სხვებისგან. წინასწარმეტყველები, რომლებიც ასევე საუბრობდნენ წარმართთა მოწოდებაზე, ეხებოდნენ თითქმის მხოლოდ ისრაელს და მის ბედს. ეგზეგეტისთვის ყველაზე უსაფრთხო და მარტივი ჩანს ხედვის მიკუთვნება სამყაროს ბოლო ჟამს. მაშინ ამას საერთოდ არ დასჭირდება ახსნა, რადგან ეს სრულიად შეუძლებელი იქნებოდა. ებრაელი რაბინები ფიქრობენ, რომ ხილვით მოცემული კულტი პირველი აღდგომის შემდეგ აღსრულდება. ხილვას აქვს ისეთი თვისებები, რომლებიც ნათლად მიუთითებს მის ესქატოლოგიაზე: უკვე გოგის ომი არის წინასწარმეტყველება, რომელიც ძნელია რაიმე სხვა და უფრო ადრე, ვიდრე ბოლო სასტიკი ბრძოლა ბოროტსა და სიკეთეს შორის (ანტიქრისტეს გამოჩენა), და წინამდებარე ხედვა აღწერს, როგორც ჩანს, თუ ცალსახად, ამ ომის შემდგომ პერიოდებს. შემდეგ, ხედვის ზოგიერთი დეტალი, როგორც ჩანს, შეიძლება გამოყენებულ იქნას მხოლოდ ახალ, არა ახლანდელ დედამიწაზე; ეს არის, მაგალითად, მთელი XLVII თავი. და საერთოდ, ესქატოლოგიური ელემენტი გაჟღენთილია ეზეკიელის მთელ წიგნში, იშლება, როგორც ვნახეთ, მის ყველა წინასწარმეტყველებაში; წიგნის ბოლოს სულ უფრო და უფრო მძაფრდებოდა, მის ბოლო თავებში მას უნდა დაეკავებინა უპირატესი, თუ არა ექსკლუზიური პოზიცია. – მაგრამ ასეთი გაგება არ არის ხელშეუხებელი. ქვეყნიერების უკანასკნელი ჟამი ადამიანისთვის ისეთივე გაუგებარი საიდუმლოა, როგორც მისი შემდგომი ცხოვრება, და წმინდა წერილი პირველ საკითხზეც ცოტას ამბობს, როგორც მეორეზე, იმიტომ, რომ შეუძლებელია ადამიანს რაიმე უთხრა ამ თემებზე, რომლებიც არ საჭიროებს ჩვენს დღევანდელ აზროვნებას. მაშასადამე, თუ ეზეკიელის წიგნის მთელი ეს დიდი ნაწილი საუბრობდა მხოლოდ სხვა სამყაროზე, მაშინ ის ჩვენთვის ისეთივე უსარგებლო იქნებოდა და არ ექნებოდა მეტი მნიშვნელობა, ვიდრე სამყაროს აღსასრულის დეტალური ასახვა, რომელიც ავსებს ძველ აპოკრიფებს. როგორც სხვაგან წმიდა წერილში, ჩვენთვის მიუწვდომელ ამ თემაზე, ეზეკიელის ბოლო თავებში მხოლოდ რამდენიმე მითითებას და მინიშნებებს ველოდოთ. თუმცა, ამ თავების დანარჩენ შინაარსს ჩვენი გაგებისთვის უფრო ხელმისაწვდომი საგანი უნდა ჰქონდეს. ეზეკიელის ბოლო ხილვის ყველა ჩამოთვლილი ახსნა ცოდავს იმით, რომ ისინი ეძებენ მასში წინასწარმეტყველურ მითითებებს გარკვეული დროის განმავლობაში და წინასწარმეტყველებებს გარკვეული, კონკრეტული მოვლენების შესახებ. ამასობაში თავად წინასწარმეტყველი არაერთხელ პირდაპირ აფრთხილებს მისი ხილვის ასეთი გაგების წინააღმდეგ: - ეზკ.40:4, 44 და ესპ. ეზ.43.10-11: „უთხარი ისრაელის სახლს ამ ტაძრის შესახებ, რათა შერცხვნენ თავიანთი ურჯულოების გამო და წაართვან მას ზომა... რათა შეინარჩუნონ მისი ყველა მონახაზი და ყველა წესი და იმოქმედონ მათ მიხედვით“. ამიტომ, ხედვა უპირველეს ყოვლისა ეთიკური ხასიათისაა. მაგრამ ხედვის ყველა გამოსახულების მნიშვნელობისა და მნიშვნელობის დადგენისას უნდა გავითვალისწინოთ, რომ უძველესი ადამიანი არ ასხვავებს ნივთსა და მის გამოსახულებას, მის სიმბოლოს, როგორც ჩვენ, და ყოველთვის ეძებდა სიმბოლოებს იმ იდეისთვის, რომელიც მთლიანად ფარავდა მას. მისი იდუმალი ტაძრისა და მასში არსებული კულტის საფარქვეშ, წინასწარმეტყველ ეზეკიელს შეეძლო მხოლოდ რაღაცის წარმოდგენა, რაც, არ იყო მატერიალური და არსებითი, მაინც მთლიანად დაემთხვა მათ, იქნებოდა მათთან ერთი. აძლევდა მოსეს სხვადასხვა მითითებებს რიტუალური კულტის გარკვეული დეტალების შესახებ, ღმერთი არაერთხელ აღნიშნავს, რომ ეს მითითებები მარადიულია და სამუდამოდ უნდა შესრულდეს (ლევ. 3.17 და ა.შ.). იესო ქრისტემ თქვა მოსეს კანონის შესახებ, რომ ის დარჩება მანამ, სანამ ცა და დედამიწა არ გაქრება (მათე 5.18 და პარ.). შესაბამისად, ძველი აღთქმის ტაძარში და მის კულტში იყო რაღაც მარადიული, უხრწნელი, დაუკარგავი ახლაც, როცა გარეგნულად და მატერიალურად ეს კულტი არ სრულდება და კარავი ან ტაძარი არ არსებობს. ეს არის მარადიული და უხრწნელი, ალბათ მხოლოდ კულტისა და ტაძრის სულიერ არსში, და ეს არსი, მისი ხილული გარსის განადგურების შემდეგ, შეინარჩუნა მხოლოდ კაცობრიობის სულიერ სამყაროში, მის სულებში და გულებში. არ შეიძლება უარყო, რომ ძველი აღთქმის ტაძარი და კულტი იყო ისრაელის სულიერი აღზრდის მთავარი ფაქტორი, რომ მათ ეს გახადეს, მისცეს მას ისეთი მაღალი, ჭეშმარიტად ღვთისმოსაწონი ხასიათი და მიმართულება მსოფლიოს ისტორიაში, რომლის მიხედვითაც 1) ქრისტე მხოლოდ ამ ხალხიდან შეიძლება გამოსულიყო და 2) ამ ხალხის მაგალითით, ღმერთმა მოითხოვა მთელი კაცობრიობის ჩამოყალიბება თავისი მეფისთვის. ამრიგად, ძველი აღთქმის ტაძარი და კულტი, რომელიც გარეგნულად აღარ არსებობს, განაგრძობს არსებობას იმ სულიერ კვალში, რომელიც მათ დატოვეს ისრაელსა და კაცობრიობაში. და ზედმეტია იმის თქმა, რომ ამ კულტის არსებობა შეიძლება ბევრად უფრო სრულყოფილი და სრულყოფილი იყოს, ვიდრე მისი წინა მატერიალური არსებობა. ეს უკანასკნელი საჭირო იყო მხოლოდ მანამ, სანამ კულტის სულიერი არსი იმდენად ღრმად იყო ჩადებული ისრაელში, რომ მისი გამოჩენა, რომელიც ფარავდა მის ნამდვილ არსს, ზედმეტი გახდა. ეს არის ძველი აღთქმის კულტის მარადიული სულიერი არსი მისი სრული და უფრო სრულყოფილი არსებობით, ვიდრე აქამდე, ბაბილონის ტყვეობამდე, ეზეკიელი ხედავს თავის ბოლო ხილვას. ძველი აღთქმის კულტის ასეთი სრული და სრული, ასე ვთქვათ, სანატრელი არსებობა სწორედ ტყვეობის შემდეგ დაიწყო, უფრო სწორად ბაბილონის ტყვეობიდან, რის წყალობითაც წინასწარმეტყველისთვის უფრო ადვილი იყო მისი ჭვრეტა. ტყვეობის შემდეგაც არ სჭირდებოდა ღმერთის ხილული ყოფნა მის ტაძარში მის სიდიადესთან ასე შეუსაბამებელ გამოსახულებებში, როგორიცაა, მაგალითად, აღთქმის კიდობანი და დიდების ღრუბელი (შეკინა), რადგან მისი ბინადარი ისრაელის სულებში, გულსა და ცნობიერებაში იმდენად ინტენსიური გახდა, რომ გადასახლებამდე პერიოდიც კი ვერ წარმოიდგენდა. უკვე ტყვეობის პირველი წლების ტყვეთა შორის შესაძლებელი იყო მხოლოდ საიდუმლო და მორცხვი „თვალების ამაღლება ისრაელის სახლის კერპებზე“ (ეზეკ. 18.6), იოლად „კერპთა გულში შეტანაზე“ (ეზ. 14.3–4, 7); ტყვეობის შემდეგ ხალხი მთლიანად მოწამეა რწმენისთვის. თუ ჩვენ ვეძებთ ეზეკიელის ხილვის შესრულებას ტყვეობის შემდგომი ისრაელის სულებში და გულებში, მაშინ არ შეიძლება გაოცებული არ იყოს იმ სიდიდითა და მასშტაბით, რომლითაც ჩვენთვის შესამჩნევია და თუ გავითვალისწინებთ ჩვენს მწირ ინფორმაციას წმიდათა ამ პერიოდის შესახებ. ისტორიაში, წინასწარმეტყველება ახდა - ისევე, როგორც არ შეიძლება არ დაინახოს, რამდენად ნათლად, კონკრეტულად და რეალობასთან ახლოს იყო გამოხატული წინასწარმეტყველის წინასწარმეტყველება. ტყვეობის შემდგომი ისრაელისთვის ღმერთი მართლაც გახდა ის, რაც წინასწარმეტყველს სურდა თავის ხედვაში - მკვეთრად გამოეყო გარე სამყაროსგან, ბუნებას (მსოფლიო ძალებს) მაღალი და სქელი კედლით, უსასრულოდ აღმართული სამყაროს ზემოთ მიუწვდომელ რეგიონში, ამავდროულად და მიუხედავად სამყაროსგან ამ განცალკევებისა, აშკარად ასე აშორებს მას კაცობრიობას (ეზოები, ტაძრის კომპლექსი). ის და მისი ტაძარი, კულტი, ხალხის ცხოვრების, ხალხის გონებისა და გრძნობების ნამდვილ ფოკუსად იქცა და ეს ყველაფერი პირდაპირ მაცოცხლებელ გავლენას ახდენდა ადამიანების ცხოვრების ყველა სფეროზე, არ გამორიცხავდა წმინდა ფიზიკურ და მატერიალურს. არ შეიძლება უარვყოთ, რომ ეს ყველაფერი ახლა გახდა ისრაელის ძლიერი და ურღვევი სულიერი მემკვიდრეობა და დღემდე განსაზღვრავს ამ ხალხის ისტორიულ უკვდავებას, იცავს მის ეროვნულ ცხოვრებას ბედის ყველა პერიპეტიისგან და არის მასში მისი მთლიანობის გადარჩენის გარანტია, რაც მას აპს დაჰპირდა. პოლ. წინასწარმეტყველი ეზეკიელი უფრო ნაციონალისტურია, ვიდრე სხვა წინასწარმეტყველები, განსაკუთრებით ესაია: მას ესაიას მსგავსად არ ადარდებს წარმართების სულიერი ბედი, რომლებსაც ის მხოლოდ ისრაელის მიმართ ნეგატიური დამოკიდებულებიდან თვლიდა. მაშასადამე, მის ბოლო ხილვაში ბუნებრივია ეძებოს მხოლოდ ისრაელი ვიწრო გაგებით და არა „ეკლესიის ენაზე“. - იტყვიან, რომ თუნდაც ეზეკიელ წინასწარმეტყველის ბოლო თავებში მსგავსი ან სხვა აზრის გარჩევა, მაშინ ის სრულიად დაკარგულია და ბუნდოვანია უთვალავი დეტალებითა და დეტალებით, ხილვის უკიდურესი სირთულით. მაგრამ თქვენ უნდა ყურადღებით და სწორად გაიგოთ ყველა ეს დეტალი და მათი ადგილი ხედვის სისტემაში, წაიკითხოთ წინასწარმეტყველის ეს თავები, რათა დარწმუნდეთ, თუ როგორ ბრწყინავს ამ იდუმალი ტაძრის ყველა კარნიზში და მისი კულტის ყველა რიტუალურ მახასიათებელში ერთი იდეა: როგორი იქნება ღმერთი ისრაელის მომავლისთვის და რამდენად უცვლელად, მტკიცე და ახალი იქნება ხალხი მის მიმართ. ძნელი იყო ასეთი აბსტრაქტული იდეისთვის ასეთი თანმიმდევრული და ამავდროულად ასეთი ხელშესახები განსახიერება. ადამიანისთვის ღმერთი ყველაზე ცოცხალი, ყველაზე ახლოს და ყველაზე ნათლად იგრძნობა ტაძარში და კულტში, მათ გარეშე იქცევა ზედმეტად მიუწვდომელ რაოდენობად საშუალო ადამიანისთვის, მასებისთვის. ეზეკ.40:1. ჩვენი გადასახლებიდან ოცდამეხუთე წელს, წლის დასაწყისში, თვის მეათე დღეს, ქალაქის დანგრევის მეთოთხმეტე წელს, სწორედ იმ დღეს იყო უფლის ხელი ჩემზე და მან მიმიყვანა იქ. „ოცდამეხუთე წელს“ 573 წ.გარდა ეზეკ. 29.17–21, ეს არის ბოლო გამოცხადება წინასწარმეტყველისთვის. - „წლის დასაწყისში“, ანუ ნისანის თვეში, როგორც LXX-საც ესმოდა, შეცვალა გამოთქმა: „პირველი თვე“; იხილეთ ეზეკ.1.4-ის ახსნა და არა თვეში. ტისრი, როგორც უახლესი ჰგონიათ, არის ამ ადგილას, ისევე როგორც ლევ. 25.9, 23.5; ნომრები 29.1, ებრაელთა არსებობის შესახებ მოსაზრებას ეფუძნება, გარდა საეკლესიო წელი, რომელიც იწყებოდა ნისანი - მარტში, სამოქალაქო წელი, რომელიც იწყებოდა ტისრით - სექტემბერი, და ეს წელი ითვლება უძველესად და საეკლესიო წელი შემოღებულ იქნა ბაბილონის გავლენით. - "მეათე დღეს." მნიშვნელოვანი დღე, რადგან ამ დღეს აირჩიეს პასექის კრავი; ამ დღეს ებრაელებმა გადალახეს იორდანე. „იერუსალიმის განადგურებიდან მეთოთხმეტე წელს“, თარიღი, რომელიც ეხება ხილვის შინაარსს. - "იმ დღეს" - ალბათ დღის მნიშვნელობის მანიშნებელია. „უფლის ხელი ჩემზე იყო“ იხილეთ ეზეკ.1.3. - „და მიმიყვანა იქ“ - იერუსალიმში, როგორც ეზეკ.8.3; ოთხ ეზეკ.37.1. ეზეკ.40:2. ღმერთის ხილვებში მან მიმიყვანა ისრაელის მიწაზე და დამაყენა ძალიან მაღალ მთაზე და მასზე, სამხრეთ მხარეს, იყო, თითქოს, ქალაქის შენობები; "ისრაელის მიწა". იუდეას ასე ეწოდა ეფრემისა და იუდას გაერთიანების გამო, რომელიც იმ დროს უნდა მომხდარიყო. - "ძალიან მაღალ მთაზე." ასევე ისა 2.2; მიკროფონი 4.1; ეზეკიელმა 17.22 მოუწოდა სიონს არა მისი ბუნებრივი სიმაღლისთვის, არამედ მისი მომავალი მნიშვნელობის გამო დედამიწაზე; აქ, ისევე როგორც შემდგომ წინასწარმეტყველებთან (დან 2.35; ზაქ. 14.10: შდრ. გამოცხ. 21.10), სიონის ეს მისტიკური მნიშვნელობა კიდევ უფრო განვითარებულია, ისე რომ მთა ძლივს გასაგებია; აქედან გამომდინარეობს მისი სახელის არარსებობა აქ, სადაც ეს უფრო აუცილებელია, ვიდრე პარალელურ წინასწარმეტყველებებში. - "სამხრეთიდან" აანთო. "სამხრეთით", ანუ სამხრეთით. ჩრდილოეთ ბაბილონიდან ჩამოსული წინასწარმეტყველისთვის (შდრ. ეზ. 20.46): ტაძარი, რომელიც, როგორც ახლა დავინახავთ, აქ მაინც არის განხილული (ეზეკიელის ტაძარი, იდეალური, დაიკავა არა მხოლოდ მთის სამხრეთი, არამედ მთელი იგი (ეზ. 43.12). თავად აღმოსავლეთის კარიბჭესთან (მ. 6 შესაძლებელია, რომ სამხრეთი უბრალოდ სინათლისა და სითბოს სიმბოლურ ქვეყანად იქნას მიღებული (იხ. ეზ. 1.4: „ჩრდილოეთიდან“) - „თითქოს ქალაქის შენობები“ . 3, ასე გამოიყურებოდა ტაძრის შენობები მისი ფართო ორმაგი კედლით, ექვსი კარიბჭით და მრავალი ნაგებობით. თავად ქალაქი (იდეალური, ტაძრის მსგავსად) ერთ მილზე მეტი იყო დაშორებული ტაძრის მთიდან: ეზეკ.45.1 და შემდგომ. ეზეკ.48.8 და შემდგომ. ეზკ.40:3. და იქ წამიყვანა. და აჰა, კაცი, რომლის გარეგნობაც ბრწყინავს სპილენძის იერს ჰგავდა, სელის თოკით ხელში და საზომი ლერწამი, და იდგა ჭიშკართან. "ქმარი". ეზეკ.44.2, 5-ზე დაყრდნობით, სადაც თითქოს იგივე „კაცი“ ჰქვია უფალს (იეჰოვა), და რადგანაც ის მიმართავს წინასწარმეტყველს, როგორც ღმერთი ყველგან თავის წიგნში: „კაცის ძე“, ზოგი ფიქრობს, რომ ეს იყო „შეთანხმების ანგელოზი“, ღვთის ძე, რომელიც, როგორც არქიტექტორი, აჩვენებს წინასწარმეტყველს თავისი მომავალი შენობის დიდებას. მაგრამ შესაძლებელია, რომ აქ რა თქმა უნდა იყოს უბრალო ანგელოზი, როგორც ეზეკ.9.2; ოთხ ეზეკ.43.6. ის კი მხოლოდ ქერუბიმებივით ანათებს და არა უფალივით: „რომლის გარეგნობაც ბრწყინავს სპილენძის იერს ჰგავს“ - სულიერი სიძლიერის, მებრძოლობის, ბრწყინვალებასთან შერწყმულის ნიშნად; იხილეთ ეზეკ.1.7-ის განმარტება; ბზინვარება არ არის ისეთი ბრწყინვალე, როგორც ეზეკი.1.27. ებრაულად არ არსებობს "ბრწყინვალე". და დაემატა რუსულს. LXX-ის მიხედვით: „ბრწყინვალე სპილენძის ხილვებივით“, στιλβοντος; ისინი ფიქრობენ, რომ LXX აქ იკითხებოდა ორიგინალში; კალალ ეზე.1.7. – „თეთრეულის თოკი“ – დიდი ზომებისთვის, როგორც, მაგალითად, ეზეკ.47.3 (მაგრამ ეზეკ.42.16 და ა.შ.). LXX თავისუფლად: „თოკი, ვინც აშენებს“ (სულის დონე?); ზექ 2.1; ღიაა 21.15. - "და იდგა კარიბჭესთან", ალბათ ჩრდილოეთის, რადგან წინასწარმეტყველი ხედავს ტაძრის შენობას სამხრეთის მხრიდან (v. 3) და მიიყვანეს ტაძარში ჩრდილოეთიდან, ქალდეიდან; მაგრამ შემდგომი განმარტების გარეშე, აღმოსავლეთის კარიბჭე, სავარაუდოდ, შეიძლება დასახელდეს მთავარ: შემდეგ ხელოვნებაში. 6 ანგელოზი მხოლოდ მათ უახლოვდება. ეზკ.40:4. და ამ კაცმა მითხრა: "კაცის ძეო, შეხედე შენი თვალებით და მოუსმინე ყურებით და გული მიაპყრე ყველაფერს, რასაც გაჩვენებ, რადგან ამისთვის მოიყვანეს აქ, რათა გაჩვენო ეს, რასაც იხილავ, გამოუცხადე ისრაელის სახლს". ყურადღების მიწვევა, ასე საზეიმო, სამმაგი, არა მხოლოდ გარეგანი (სმენა უკვე უფრო შინაგანია), არამედ ღრმა, სულიერიც („და დაუმატე გული“) მოწმობს როგორც მომავალი გამოცხადების განსაკუთრებულ მნიშვნელობას, ასევე ხილვის მისტიკურ (და არა უშუალო) მნიშვნელობას. - "ძე კაცისა". ასე მხოლოდ ღმერთი მიმართავს წინასწარმეტყველს ყველგან თავის წიგნში. - "აქ მოიტანეს." ხილვის ადგილი კვლავ (მ. 2, 3) პირდაპირ არ არის დასახელებული, მაგრამ იდუმალი გაურკვევლობით. – „ახალი“ – როგორც წინასწარმეტყველი და თავისი წოდებით. ეზკ.40:5. და აჰა, ტაძრის გარეთ იყო კედელი მისი ყველა მხრიდან, და იმ კაცის ხელში იყო ლერწამი, რომლის ზომა იყო ექვსი წყრთა, ყოველი წყრთა ითვლიდა წყრად და პალმად; და გაზომა ამ შენობაში ერთი ლერწამი სისქეში და ერთი ლერწამი სიმაღლით. ტაძრის დათვალიერება, ბუნებრივია, იწყება გარე („ტაძრის გარეთ“, განათ. „სახლი“, Vulg. domus), წრიული („ყველა მხრიდან“, სლავ. „გარდამო“) კედლით (ებრ. homa, LXX περιβολος, „გალავანი“) და უბრუნდება მას დასკვნაში: ეზკ.42.20. ტაძრის მსგავსად, კედელი მხოლოდ ზომით არის აღწერილი და მისი სიგრძე მითითებულია ტაძრის აღწერის ბოლოს (ეზკ. 42.20), აქ კი მხოლოდ მისი სიმაღლე და სისქე. ორივე ერთი და იგივე იყო, რის გამოც კედელი უნდა ჩანდეს ძალიან სქელი და დიდი (რატომ, და ასევე მისი კარიბჭის სირთულის გამო, წინასწარმეტყველი მას უწოდებს მეორედ "შენობას", ბინიანს, LXX "წინა კედელს"), ანუ მტკიცედ და მკვეთრად გამოყოფს ტაძრის წმინდა ადგილს საეროსგან, პირველის დახურვის გარეშე. კედლის სიგანე და სისქე ტოლი იყო, როგორც ეს იდუმალი ტაძრის პირველი გაზომვისთვის ბუნებრივია, აქ მიღებული საზომის მხოლოდ ერთ ერთეულს - ხელჯოხს; ხელჯოხს, ჯოხს, ალბათ, ყველგან იყენებდნენ მაშინ ასეთი საჭიროებისთვის, რის გამოც ასურულში. საზომი - konu ev. კამე, ლერწამი. წინასწარმეტყველის ადრე გაზომვა განსაზღვრავს ამ ზომის ერთეულს. იგი შეიცავდა 6 წყრთას, მაგრამ არა ჩვეულებრივ წყრთას, 6 მკლავის სიგანეს, მაგრამ დიდს, სავსეს და უნდა ყოფილიყო უძველესი (2 მატიანე 3.3) წყრთა - შეიცავდა, გარდა თავად წყრთასა (მკლავის ნაწილი იდაყვიდან ხელამდე), აგრეთვე ხელი ან პალმა (განიხილება 4222კუ1 თითი სიგანით). ასე რომ ბერძნულად: εν πηχει και παλαιστη; მაგრამ სლავ.: „ექვსხელიან ლაქში“. ეგვიპტესა და ბაბილონში ასევე იყო დიდი, სავსე წყრთა („სამეფო“ ეგვიპტეში) და უფრო პატარა, რომელიც თანდათან უნდა შეცვალოს დიდი; დიდი ეგვიპტეში 52,5 სანტიმია, ბაბილონში 55,5, პატარა 49,5 და 45 (ბერტ. კრეჩ.). ეზეკიელის ზომა დაახლოებით ამ ზომის იყო (პირველი ზომა), შესაბამისად 1/2 მეტრზე ოდნავ მეტი, ხოლო ლერწამი იყო დაახლოებით 3 1/3 მეტრი. ასეთი სიმაღლისა და სიგანის კედელი გრძელ ერთსართულიან ქალაქის სახლს წააგავდა. მაგრამ შიგნით, ტაძრის ეზოდან, კარიბჭის კიბის სიმაღლეზე დაბალი უნდა ყოფილიყო (მ. 6). ეზკ.40:6. შემდეგ მივიდა კარიბჭესთან, აღმოსავლეთისკენ, ავიდა მისი კიბეებით და კარიბჭის ერთ ზღურბლში იპოვა ზომები ერთი ლერწმის სიგანით და მეორე ზღურბლში ერთი ლერწმის სიგანით. „მაშინ წავიდა ქმარი“ - ანგელოზი ვ. 3 და წინასწარმეტყველს შეეძლო დგომა იმავე ადგილას, საიდანაც ჩანდა ანგელოზი და მისი ყველა მოქმედება. თუ 3-ში ანგელოზი უკვე იდგა აღმოსავლეთის კარიბჭესთან და არა ჩრდილოეთის (რაც შესაძლებელია - იხ. მე-3 მუხლის ახსნა-განმარტება), მაშინ აქ ის მიუახლოვდება მათ, რათა გაზომოს. – „კარიბჭისკენ“ ტაძრის გარე კედელში, რომელიც ტაძრის ეზოსკენ მიდის. - "აღმოსავლეთისკენ". მათ გარდა იყო ჩრდილოეთ და სამხრეთ კარიბჭეებიც; სამივე ზუსტად ერთნაირი სტრუქტურისა და ზომის იყო; მაშასადამე, მხოლოდ ერთი აღმოსავლეთის კარიბჭეა დაწვრილებით აღწერილი, როგორც მთავარი და უწმინდესი, რომლითაც შემოდის უფალი (ეზეკ. 43.4) - „და ავიდა“ გასაზომად. - „მათ საფეხურებზე“, რომლებიც, როგორც შემდგომში ჩანს, კედელში კი არა, მის გარეთ იყო აშენებული, მის საზღვრებში არ შედიოდა. ტაძრის ეზო უნდა იყოს განთავსებული, როგორც სოლომონის ტაძარში, მთის ტერასაზე. ხელოვნებიდან. 22 და 26 ცხადია, რომ იყო 7 ეს საფეხური, რომელსაც LXX ნომერიც აქ აყენებს: „და შევიდნენ კარიბჭეში, შვიდი გრადუსით იყურებოდნენ აღმოსავლეთისაკენ“ („ამაღლების“ ნაცვლად, ვაიაალს, წაიკითხეს შევა, „შვიდი“). - "და მე ვიპოვე ზომები ჭიშკრის ერთ ზღურბლში, ერთი ხელჯოხის სიგანით." კედლის მთელი სისქე ლერწმის ტოლია, ე.ი. 6 წყრთა, განივი ჭიშკრით გაჭრილი, რომლის ზღურბლიც (იხ. გეგმა 1:A) უნდა იყოს ამ ლერწმის სიგანეც, ანუ 6 წყრთა, იხილეთ გეგმა 1, a-b. ზღურბლის სიგანე უზარმაზარია და მეტყველებს იმ ადგილის სიწმინდეზე, სადაც კარიბჭე მიდიოდა. - "და მეორეში (განათ.: "და ერთში") ზღურბლზე ერთი ლერწამი ფართო." წინა ფრაზის პირდაპირი მნიშვნელობით გამეორება, ავთენტურობაზე ჩრდილის მიყენება (დიტოგრაფია); თუ ტექსტი სწორია, მაშინ ბარიერი კარიბჭის კონსტრუქციის მოპირდაპირე მხარეს (c-d), რომელიც განხილულია ხელოვნებაში. 7 (მაგრამ აქ დისკუსია ნაადრევია და ამიტომ გაუგებარია) ან ეგრეთ წოდებული „ზედა ზღურბლი“ ბერძნებს შორის, ზედა ჯამი, კარის ჯვარი, ' υπερθυριον, ქვედა ზღურბლისგან განსხვავებით, ' υποθυριον, superbus, განსხვავებით inferus-ისგან (Naevius apud Movium IV. არ არის საჭირო ასეთი ზღურბლის ღონისძიების მითითება, ქვედა ზღურბლთან მისი თანასწორობის გათვალისწინებით. LXX "ზღურბლი" ითარგმნება αιλαμ, რომელიც LXX-ში ყოველთვის ებრაულის ტრანსკრიფციაა. ulam "narthex" - ასე ეძახიან აქ ზღურბლს (ებრაულად saf) უნდა იყოს ამ ზღურბლის დიდი მნიშვნელობისთვის (et-saf კონტურით ოდნავ ჰგავს ulam-ს). სლავ. ზღურბლზე გამოსვლის წინ ელამს აქვს ჩანართი: „და გაზომე ფერია, ექვსი ამ ქვეყნად და ექვსი“; ებრაულის "ზღაპრული" ტრანსკრიფცია. ტა, გვერდითი ოთახი; ამ ოთახების შესახებ ებრ. მეტყველება მხოლოდ VII საუკუნეში. და იქ და LXX-ის მიხედვით არის მხოლოდ 3 მათგანი კარიბჭის თითოეულ მხარეს და არა 6, როგორც აქ, ამიტომ დიდება. ტ. უშვებს ზოგიერთ ოთახს კარიბჭის გარე ვესტიბიულში. ეზკ.40:7. და თითოეულ გვერდით ოთახში არის ერთი ლერწამი სიგრძით და ერთი ლერწამი სიგანით, ხოლო ოთახებს შორის ხუთი წყრთაა, ხოლო კარიბჭის ზღურბლში კარიბჭის ვერანდაზე არის ერთი ლერწამი. გვერდითი ოთახი, ებრ. ta, LXX ტრანსკრიფცია θεε, სლავ. "ზღაპარი" არის სიტყვა, რომელიც გვხვდება ეზეკიელის გარდა, მხოლოდ 1 მეფეთა 14.28-ში, 2 მატიანე 12.11-ში, სადაც ეს ნიშნავს დაცვის ერთგვარ ოთახს სასახლეში (ასურული ტუ, ფიცი). როგორც ხელოვნება. 10 გვიჩვენებს, რომ კარიბჭის შენობაში 6 ასეთი ოთახი იყო - 3 კარიბჭის გადასასვლელის ან დერეფნის თითოეულ მხარეს (აქედან გამომდინარე, ებრაული ერთეული რუსულში სწორად ითარგმნება გამყოფად). გეგმაზე 1–6 ვ. ამრიგად, ეს იყო ნიშის ფორმის ოთახები, რომლებიც, სავარაუდოდ, ემსახურებოდა ტაძრის მცველებს - ლევიანებს (ეზეკ.44.11), რათა თვალყური ადევნონ ტაძარში შემავალ ხალხს, დაამყარონ წესრიგი მათ შორის და დაბლოკონ უკანონო მნახველებისთვის წვდომა; ამ მიზნით, ალბათ, წინ ჰქონდათ ამობურცული (მტ. 12); ისინი უზრუნველყოფილი იყვნენ კარ-ფანჯრებით (მუხ. 13 და 16). სიტყვის წინა წევრი აჩვენებს, რომ ისინი კარგად იცნობდნენ წინასწარმეტყველის მკითხველებს და, ალბათ, არსებობდნენ პირველ ტაძარში (2 მეფეები 11). – ოთახები იყო კვადრატული, 6 x 6 წყრთა („ერთი ლერწმის სიგრძე და ერთი ლერწმის სიგანე“). – ერთი რიგის ოთახები მდებარეობდა ერთმანეთისგან 5 წყრთა (4C) დაშორებით და მათი ორი პარალელური რიგი მთავრდებოდა კარიბჭის ახალი ზღურბლით (D) (ღვთის სახლის უკიდურესი სიწმინდის ნიშანი) იგივე სიგანის, როგორც პირველი. ამ ზღურბლს (მეორე - D) მიჰყავდა სპეციალური ნაგებობა (მის „შიგნიდან“ მდებარე - მეჩაბაით, ე.ი. სახლიდან, ტაძრიდან გამოსული ვესტიბიულის მიმართულებით) (ულამი, იხ. ეზეკ. 8.16-ის ახსნა) კარიბჭე - ე.ი. მე-9 (E) მუხლში შემდგომ აღწერილი პორტიკისკენ. ღვთის სახლში შესვლა ძალიან რთულია! როგორც ჩანს, LXX იძლევა ამ ლექსის პერიფრაზას, რათა უფრო ნათლად წარმოაჩინოს მართლაც გაუგებარი ებრაული ტექსტი, 10-ე მუხლის გარეშე; ისინი არიან ვინც ცვლის საკვებს. თ. "ოთახი", გამყოფი მნიშვნელობით, გვერდითი ოთახების დეტალური გამოთვლა: "და ფერია ტოლია ლერწმის გრძედში და ლერწმის ტოლია გრძედში და აირებში" (დამატება LXX: ოთახებს შორის სივრცე სწორად არის წარმოდგენილი ოთახების გამყოფი პილასტრის (4C) სახით - რაც ებრაულად იქნება ail, cas3e, c. „ფენლაფს შორის (მრავლობითი ta-დან, ფერია მდედრობითი სქესის დაბოლოებით მამაკაცური ტეის ნაცვლად – როგორც 10-ში) ექვსი (ებრ. 5; LXX – 6 ფერიის სიგანის შესატყვისი) ლაკოტა; ხოლო მეორე ფერია სიგანით ლერწმის ტოლია და გრძედით ლერწმის ტოლია, ხოლო ელამები (ბერძნული αιλαμ, იგივე ადრე) ხუთი (უკვე ებრაული) ლაკოტაა; ხოლო მესამე ფერია სიგრძით ლერწმის ტოლია და გრძედით ლერწმის ტოლია“. ამრიგად, აღწერილია გვერდითი ოთახების მთელი პირველი (მარჯვენა ან მარცხენა) რიგი. ეზკ.40:8. და გაზომა ერთი ლერწამი კარიბჭის დარბაზში, ის არ იკითხება LXX-ში და ყველა უძველეს თარგმანში, თარგუმის გარდა, რის გამოც ყველა უახლესი აღიარებს მას, როგორც ხელოვნების ბოლო სიტყვების დიტოგრაფიას. 7. შესაძლოა ის მიუთითებს პორტის E სიგანეზე (ულამი, ანუ „კარიბჭის ნართექსი“ 9 ხელოვნება), რაც მართლაც არ არის მითითებული ამ პორტის დაწვრილებით აღწერილობაში და მიუთითებს, შესაძლოა, მის სიგრძეზე (8 წყრთა) 9 ხელოვნება. თუ ასეა, მაშინ ამ პორტის სიგანე უდრიდა თითოეული ორი ზღურბლის სიგანეს, მაშასადამე, მესამე და ბოლო ზღურბლის მსგავსი იყო ტაძრის გარე ეზომდე (ამით კიდევ უფრო იკვეთება ამ უკანასკნელის სიწმინდე). ეზკ.40:9. და კარიბჭის ვერანდაში გაზომა რვა წყრთა და ორი წყრთა სვეტებში. ეს ვერანდა არის კარიბჭესთან ტაძრის მხრიდან. "რვა კუბიტი". თუ 8 ს.კ. მითითებულია ულამას სიგანე, „კარიბჭის ნართექსი“, პორტიკი E, შემდეგ აქ არის კიდევ ერთი განზომილება - მისი სიგრძე; თუ არა, მაშინ აქ არის სიგანე. ასეა თუ ისე, ეს უკვე ნამდვილი დარბაზი იყო, ოთახი და არა უბრალოდ კვადრატული დაცვის სახლი, როგორც ეს ან ფერია. ელეგანტურად მორთული (ეზეკ.41.26) ორი მასიური სვეტით, რომლებიც ახლა განიხილება, კარიბჭის ეს ოთახები სავარაუდოდ ემსახურება ეზეკ.11.1 და ჩვ. და სამსხვერპლო ტრაპეზი (ეზეკ.44.3). ტაძრის ეზოში შესვლისას, თუმცა ეზო ჯერ კიდევ გარე იყო (ისეთი წმინდა იყო), ეს ოთახები, რომლებსაც ერთსა და იმავე ადგილას ჰქონდა ტაძრის სამივე გარე კარი, იყო ტაძრის ვესტიბიული, რაც სიახლოვის შეგრძნებას აძლევდა და ამით ამზადებდა ტაძარში შესასვლელად. LXX: "კარიბჭე ელამი (πυλωνος - პორტალი), ისევე, როგორც კარის ელამთან (ანუ პილასტრი, რომელიც ბოლო ფერიას პირველს ჰყოფს) ოსმი ლაკოტთან." "და ორი წყრთა სვეტებში". ეს სვეტები მხოლოდ პორტიკის დასავლეთ გასასვლელთან იდგა, რომელიც ტაძრის ეზოში გადიოდა და მათი სიგანე უდავოდ უტოლდებოდა მათ სიგრძეს - ანუ სისქე ტოლი იყო პორტის კედლის სისქესა და კარიბჭის მთელი სტრუქტურის. იგივე სვეტები იყო შიდა კარიბჭეებში (მუხ. 26, 31) და თავად ტაძარში (ეზეკ.41.3) და იგივე სიმბოლური მნიშვნელობა უნდა ჰქონოდა, რაც სოლომონის ტაძარში ცნობილ იაჩინსა და ბოაზს (იხ. 1 მეფეთა 7.21-ის განმარტება). LXX: ებრაულის "ailev" ტრანსკრიფცია. eilav – აილი, სვეტი (იხ. მე-7 მუხლის განმარტება) მრავლობით რიცხვში. თ. ნაცვალსახელით „მას“. - „ეს ვერანდა არის კარიბჭესთან ტაძრის მხრიდან“, ანუ მდებარეობდა არა კარიბჭის გარე ნაწილზე, არამედ შიგნიდან, თავად ტაძრის მხარეს (უფრო ზუსტად, მის გარე ეზოში). შენიშვნა მნიშვნელოვანია იმის გათვალისწინებით, რომ შიდა ჭიშკართან პირიქით იყო; იხილეთ ხელოვნება. 36, 30. გიციგი ყურადღებას ამახვილებს იმაზე, რომ "კარიბჭის ვესტიბულის" სიგრძე უდრის მთელი კარიბჭის შენობის სიგრძის 1 5-ს (40 წყრთა), ისევე როგორც ტაძრის ვესტიბულის სიგრძე (12 წყრთა) არის ტაძრის სიგრძის 1 5 (62 წყრთა). ეზკ.40:10. აღმოსავლეთის კარიბჭესთან სამი გვერდითი ოთახია - ერთ მხარეს და სამი მეორე მხარეს; ერთი საზომი სამივე და ერთი საზომი სვეტებში თითოეულ მხარეს. მითითებულია სტატიაში გაზომილთა რაოდენობა და მდებარეობა. 7 (იხ. ტომი) „გვერდითი ოთახები“, ფერია (B, B...) და პილასტრები, ბურჯები, αιλαμ᾿ s LXX (C, C...) მათ გამომყოფი. ოთახები განლაგებულია ერთმანეთის საპირისპიროდ და ქმნიან ორ პარალელურ რიგს, თითოეულში სამ. დასაწყისში ხელოვნება. ევროს ნაცვლად „აღმოსავლეთის კარიბჭესთან“ LXX წაიკითხა: „კარის ფერია პირდაპირ ფერიასკენ“; მართლაც, ყველა მათგანში იყო ოთახები და არა მარტო აღმოსავლეთის კარიბჭეში. ეზკ.40:11. მან გაზომა კარიბჭის გახსნის სიგანე ათი წყრთა და კარიბჭის სიგრძე ცამეტი წყრთა. "სიგანეები კარიბჭის გახსნისას", ანუ ა-ჰ. - კარიბჭის სიგრძე ცამეტი წყრთაა. კარიბჭის სიგრძე აქ არ შეიძლება გავიგოთ, როგორც მთელი კარიბჭის სტრუქტურის სიგრძე (ზღურბლებით, ღობეებით და პორტიკით), რადგან ის იყო არა 13, არამედ 50 წყრთა ხელოვნების მიხედვით. 15. მაშასადამე, ეს ნაწილი LXX-ის მიხედვით უნდა წავიკითხოთ: „კარიბჭის გრძედი არის ცამეტი ლაქტაი“. კარიბჭის გახსნის სიგანე ძალზე ბუნებრივად არის კორელაციაში ჩასასვლელის ან დერეფნის მთლიან სიგანესთან (C-C), რომელიც ამდენად 3 წყრით აღემატებოდა შესასვლელი ღიობის სიგანეს. LXX-ის სწორი წაკითხვა (ორეკის, სიგრძის ნაცვლად, წაიკითხეს დერეკი, გზა) დასტურდება იმით, რომ თავში სხვა მონაცემებით, ამ სიგანის სიგანე ზუსტად ასეთი უნდა იყოს: მთელი კარიბჭის სტრუქტურის სიგანე (სპანით და ორივე ოთახით გვერდებზე) ხელოვნების მიხედვით. 13 (LXX იქ უფრო ნათელია) 25 წყრთა; აქედან 6 წყრიანი 2 ოთახის გამოკლებით, მივიღებთ 13 წყრთს; მართალია, ოთახების უკან კედელიც იყო, რომლის გაურკვეველ სისქეს ეს მაჩვენებელი უნდა შეემცირებინა (შეიძლება 2 წყრთით); მაგრამ დიაპაზონის გაზომვა შეიძლებოდა არა ოთახების წინა კედლებს შორის, არამედ ტიხრებს შორის - პილასტრები („სვეტები“ ხელოვნება. 10), გამყოფი ოთახები; აქ გადასასვლელის სიგანე უფრო დიდი იყო ვიდრე ოთახებს შორის, რადგან ამ უკანასკნელს ჰქონდა პროგნოზები. ბილიკი ამ ამობურცვებზე საუბრობს. ხელოვნება. 12, რითაც ზღუდავს ხელოვნების მეორე ნახევრის მონაცემებს. 11. ეზკ.40:12. და ოთახების წინ ერთი წყრთა იყო, მეორე მხარეს კი ერთი წყრთა; ამ ოთახებს ერთ მხარეს ექვსი წყრთა ჰქონდა და მეორე მხარეს ექვსი წყრთა. „პროტრუზია“, გევულ, ოთახები ჰქონდა, ალბათ, კ.-ლ. მოხერხებულობა ტაძარში შემოსულთა მონიტორინგისას ოთახებში განლაგებული მცველებისგან (შდრ. მე-7 მუხ.; შესაძლოა ამ მიზნით სარკმლები იყო აგებული რაფის აღმოსავლეთ და დასავლეთ კედლებში: მუხ. 16); ალბათ ამიტომაც იყო ეს რაფა ასეთი დიდი - თითო წყრთა თითო ოთახისთვის. LXX ვატ. და სხვა კოდები „და ლაქი ერთი სარდაფია επισυναγονενος - უნდა იყოს არქიტექტურული ტერმინი, რომელსაც აქვს ამოზნექილი, ამობურცულის მნიშვნელობა) ფერიების პირდაპირ“ (გვერდითი ოთახები) ... „აქ და აქ“, რომელზედაც სხვა კოდები აკეთებენ განმარტებით ჩანართს „აქ და აქ“-მდე: „ერთი ლაქტა და ერთი ლაქტა, თითოეულ მხარეს. - „ამ ოთახებს, ერთი მხრივ, ექვსი წყრთა ჰქონდა, მეორეს მხრივ კი ექვსი წყრთა“. ეს არის ხელოვნების მონაცემების გამეორება. 7. დამზადებულია იმავე მიზნით, როგორც პროგნოზების ზომის მითითება: იმის ჩვენება, თუ როგორ არის სპანის სიგანე 13 წყრთა, ხოლო კარიბჭის მთლიანი სტრუქტურის სიგანე 25 წყრთაა, რაც ახლა განხილული იქნება ხელოვნებაში. 13. ამიტომ საზომი ერთეულია 7 ს.კ. "ლერწამი" ითარგმნება აქ იდაყვებზე. ეზკ.40:13. შემდეგ გაზომა კარიბჭე ერთი ოთახის სახურავიდან მეორე ოთახის სახურავამდე, სიგანით ოცდახუთი წყრთა; კარი კართან იყო. „ერთი ოთახის სახურავიდან მეორეს სახურავამდე 25 წყრთაა“. უდავოდ (წინადან) ჩვენ ვსაუბრობთ კარიბჭის მთელი სტრუქტურის სიგანეზე. მაგრამ ამის იდეა მასორეტიკულ ტექსტში უცნაურად არის გამოხატული. თუ, როგორც ხელოვნებადან ჩანს. 14 LXX-ის მიხედვით, კარიბჭის მთელი კონსტრუქცია გამოაშკარავდა, შემდეგ კარიბჭის სიგანე შეიძლებოდა მიეთითებინა ასე: ოთახების ზემოთ ამოსული სახურავები იყო მთელი სტრუქტურის ყველაზე შესამჩნევი საზღვრები (ღირშესანიშნაობები) მის სიგანეში. სხვები (როზენმიულერი) გამოდიან მასორული ტექსტით შექმნილი სირთულიდან ებრ. gag (სახურავი) ნიშნავს ყველაზე გარე ნაწილს (გამოსვლა 30.3-ში ეს სიტყვა აღნიშნავს საკურთხევლის ზედა ნაწილს), აქ ის ნიშნავს ოთახის გარე უკანა კედელს. LXX: "ზღაპრის კედლიდან (ე.ი. უკანა, ტაძრის ეზოში) ფერიის კედელამდე (მოპირდაპირე ოთახის უკანა კედელამდე) სიგანე ოცდახუთი ლაქტაია." თუ LXX-ს არ ესმოდა როზენმიულერის მიერ შემოთავაზებული მნიშვნელობის ჭკუა, მაშინ მათ შეეძლოთ წაეკითხათ თანაბრად მოკლე სიტყვა kir (კედელი); ან კითხულობენ: მიგავ (კედლიდან) ლენეგედო (საპირისპიროდ); ოთხ ეზეკ.23.35 ებრ. თ. ნებისმიერ შემთხვევაში, მითითებულია კარიბჭის მთლიანი სტრუქტურის სიგანე, საიდანაც წინა მონაცემებიდან გამომდინარე, შეიძლება გამოითვალოს კარიბჭის კედლის სისქე (არ არის უმნიშვნელო ინფორმაცია): (25 - (12+10)): 2 1 1 2 წყრთა; Wed Art. 42. – „კარი კარის წინააღმდეგ იყო“. თუ წინა გამოთქმაში ვსაუბრობთ ოთახების უკანა კედლებზე, ანუ მთელი კარიბჭის სტრუქტურის კედელზე (ტაძრის ეზოს გასწვრივ), მაშინ აქ, ალბათ, საუბარია მხოლოდ ამ კედლებში არსებულ კარებზე, რომლებიც ამ უკანასკნელიდან ტაძრის (გარე) ეზოში მიდის. თუ ადრე არ იყო საუბარი ოთახების კედლებზე, მაშინ აქ საუბარია კარიბჭის დერეფნის კარებზე. ეზკ.40:14. და დაითვალა სვეტებში სამოცი წყრთა, თითოეულ სვეტში ეზოსთან და კარიბჭესთან. "და დათვალა სვეტებში 60 წყრთა." განათებული "და გააკეთა სვეტები 60 წყრთა." გაუგებარია, უპირველეს ყოვლისა, რატომ შეიცვალა ზმნა „გაზომე“, რომელიც ყველგან გამოიყენება ამ თავებში, აქ ზმნით „გაკეთდა“, როცა ტაძარი უკვე მზად ჩანს და მხოლოდ მისი გაზომვა ხდება. მათი აზრით, ეს იმიტომ, რომ აქ სვეტების სიმაღლეა მითითებული, მაგრამ მისი გაზომვა არ შეიძლებოდა, როგორც აქამდე ხელჯოხით, არამედ სხვა, დაუზუსტებელი გზით უნდა დადგინდეს. მაშინ გაუგებარია რომელ სვეტებზეა საუბარი: ოთახებს შორის (მ. 10) თუ პორტის 2 სვეტზე (მ. 9); უფრო მეტიც, ამ უკანასკნელის შესახებ, რადგან მხოლოდ ისინი შეიძლება იყვნენ ასეთი გადაჭარბებული სიმაღლის (რიცხვი 60 არასოდეს არის ნახსენები ტაძრის მთელ აღწერაში), მსახურობდნენ კარიბჭის ობელისკებად (როგორც იაჩინი და ბოაზი სოლომონის ტაძარში). და ბოლოს, უფრო ზუსტად არ არის განსაზღვრული, სვეტების რომელი ზომაა მოცემული 60 წყრთა ფიგურით; მხოლოდ ამ ფიგურის სიდიდე გვაიძულებს ვივარაუდოთ აქ გაზომვა და სიმაღლე. ყველა ეს გაურკვევლობა ეჭვს აყენებს მასორეტიკულ ტექსტს, მით უმეტეს, რომ LXX კვლავ იძლევა უფრო ბუნებრივ კითხვას; „და დაუფარავი (αιθριον, ვერანდა) ელამა კარიბჭე (ე.ი. პორტიკის ქ. 9E) სამოცი (ამდენი მხოლოდ სლავურ ტექსტში; უკეთესი: ალექსანდრიული: 25, ვატიკ. 20) lactei“. ამგვარად, LXX იძლევა ჯერ არ მითითებულ და არცთუ უმნიშვნელო (კარიბჭის ამ განშტოების მნიშვნელობიდან გამომდინარე, იხ. მე-9 მუხლის განმარტება) პორტის E სიგრძეს; თუმცა ეს სიგრძე ასე გვიან არის მითითებული ხელოვნების კარიბჭის იმავე ნაწილის სიგანესთან შედარებით. 9, მაგრამ ადგილზე, რადგან ხელოვნებიდან. 11 ყველგან გაზომვა მოცემულია სამხრეთიდან ჩრდილოეთისკენ, როგორც ადრე გ. დასავლეთით; „სვეტები“ და „ნართექსები“ ებრაულად თანხმოვანია: ელიმი და ულამი ან ელამ. "ყველა სვეტში ეზოსთან და კარიბჭესთან". ებრაულის სავარაუდო და თავისუფალი თარგმანი. განათდა: "და კარიბჭის ეზო (შეერთებული) სვეტს ირგვლივ, ირგვლივ", ანუ სვეტი (ერთობლივად შეიძლება იგულისხმებოდეს მე-9 და მე-10 საუკუნეების სვეტები, ან - არ ჭამდა ელამის ნაცვლად, ვესტიბიული?) გამოვიდა ან უკვე იყო შეხება ეზოსთან! LXX უნდა გამოიცნოთ: „და ეზოს ფერია ირგვლივ“, ანუ ირგვლივ იყო გვერდითი ოთახები, რომლებიც ეზოში იხსნებოდა, როგორც ელამში, რომელზეც ახლახან განიხილეს. მნიშვნელობა კიდევ უკეთესი იქნება, თუ არ წაიკითხავთ სიტყვას "სვეტი", რომელიც ებრაულად. სრულიად შეესაბამება წინადადებას ჭამას, რომელიც წინ უსწრებდა - „to“; შემდეგ იქნება: „და ეზოსკენ არის წრეების კარიბჭე, ირგვლივ“, ანუ კარიბჭის კონსტრუქცია თავისუფლად დგას ეზოში, გახსნილია მასში ყველა მხრიდან და არა როგორც ყველგან აშენებული შიდა კარიბჭე (38, 44), როგორც ამ უკანასკნელის უფრო დიდი სიწმინდის ნიშანი (იხ. გეგმა 2). ეზკ.40:15. და კარიბჭის შესასვლელის წინიდან შიდა კარიბჭის წინ ორმოცდაათი წყრთა. „შიდა კარიბჭის წინ“ არის ებრაულის არაზუსტი თარგმანი: „შიდა კარიბჭის ვერანდის პირამდე (შესასვლელი ეზოდან). - შესაბამისად, მთელი კარიბჭის სტრუქტურის სიგანე, გაზომილი XIII საუკუნეში, ამ სტრუქტურის მთლიანი სიგრძე აქ მითითებულია: 50 წყრთა, - ორჯერ სიგანეზე, - პროპორცია შენარჩუნებულია როგორც დღევანდელი ტაძრის ყველა ნაგებობაში, ასევე უფრო მარტივში. – ეს მთლიანი სიგრძე შეიძლება გამოითვალოს აქამდე მოცემული ფიგურებიდან: გარე კედლის 6 წყრთა, 6 x 3 ლ. გვერდითი ოთახები, 5x2 ლ. სვეტები მათ შორის, 6 ლ. მეორე ზღურბლი ან კარიბჭის მეორე მთავარი კედელი, 8+2 ლ. პორტიკი და მისი კედლები (მე-9 არტ. სვეტების სისქის ტოლია). მაზ. ტ. წარმოადგენს გარკვეულ უხეშობას. "შესასვლელის წინა კედლიდან ჭიშკარამდე" განათდა. „გარე კარიბჭის პირამდე“; "დან" ("y") ნაცვლად "from", ალბათ იმიტომ, რომ გაზომვის პირი დგას ამ შესასვლელთან. – LXX: „და კარიბჭის დაუფარავი (αιθριον იხ. თ. 14) გარედან (კარიბჭის ვერანდის გარე კიდიდან) კარიბჭის დაუფარავი ელამამდე შიგნით (შიდა, ეზოსკენ, „ნართექსის კარიბჭესთან“, მე-9 საუკუნის პორტიკი). ეზკ.40:16. გვერდითა ოთახებში და მათ სვეტებში გისოსებიანი სარკმლები იყო, ჭიშკრის შიგნით ირგვლივ, ასევე ვესტიბულებში ირგვლივ შიგნიდან სარკმლები იყო, სვეტებზე კი პალმები. ახლა რჩება იმის თქმა, თუ როგორ იყო განათებული კარიბჭის შენობა და რა ორნამენტები ჰქონდა მას. იგი განათებული იყო ფანჯრებით, რომლებიც "გისოსებით" იყო. ეს სიტყვა ვარაუდობენ. euro atum-ის თარგმანი, გამოყენებული მხოლოდ ეზეკ.41.26 და 1 Kings 6.4, რომელსაც LXX აქ და Kings-ში გადმოსცემს „დაფარულს“ (საიდუმლო, სმენითი) და ჩვ. XLI. „გისოსი“, ვულგ. პეშ. rabbis – obliquae, oblique, სიმ. τοξικαι - წვეტიანი, (ორივე - შიგნით გაფართოებული); აკ. βεβυσμεναι – ყრუ; ყველა ამ მნიშვნელობას ადასტურებს როგორც 3 მეფე, სადაც სოლომონის ტაძრის ფანჯრებს უწოდებენ: „გისოსიანი, ბრმა ფერდობებით“ და დამატებით „შიგნით“. ამგვარად, ფანჯრები ემსგავსებოდა ნაგებობებს ან ხვრელებს, რომლებიც ხშირად გვხვდება ეგვიპტურ ტაძრებში. – ფანჯრები დამონტაჟდა არა მარტო გვერდითი ოთახების კედლებში, არამედ სვეტებშიც (ელიმი, LXX „აილამ“), რომლებიც აშორებდნენ ოთახებს, მიუხედავად მთელი მათი მასიურობისა (5 წყრთა და კედლით 5 1 2–6). ასეთ მასიურ კედელში ფანჯრების გაკეთება წინასწარმეტყველისთვის უჩვეულოს არაფერს წარმოადგენდა, რადგან სოლომონის ტაძარში კედლები უფრო თხელი არ იყო და გატეხილი ფანჯრების აღდგენა უფრო ადვილი იყო, ვიდრე ახლის გაკეთება. – იგივე სარკმლები იყო ვესტიბიულში, როგორც ჩანს აღწერილი მე-8 და მე-9 მუხლებში; მაგრამ აქ მას უწოდებენ არა ულამს, როგორც იქ, არამედ ელამს, რადგან ეს სიტყვა ყველგან იკითხებოდა LXX-ში და როგორც მასორეთებს შორის პუნქტუირებულია აქედან ხელოვნებამდე. 36. (15-ჯერ); აქ დამატებით სიტყვა მოთავსებულია მრავლობითი დაბოლოებით. ჰ.გ. რ. (რატომ არის რუსული "ვესტიბულებში"); pl. თ. აქ არ ჯდება, რადგან ჭიშკართან მხოლოდ ერთი ვესტიბული იყო; ამიტომ, აქ ისინი ხედავენ შეცდომას (LXX ერთეულები) ან ერთეულების უძველეს ფორმას. ნაწილი - "და არის პალმები სვეტებზე." ვინაიდან სვეტებზე უკვე იყო საუბარი და სიტყვა სვეტები აქ მხოლობით არის დატანილი. თ., ხოლო ადრე ამ ლექსში მრავლობით რიცხვში. თ. და ნაცვალსახელით „ისინი“, მაშინ ეს სვეტები ნიშნავს მხოლოდ ორ მთავარ სვეტს ვესტიბულის შესასვლელში (ე და ვ), - დანიშნული მხოლობითი. თ. კოლექტიური გაგებით, როგორც ხელოვნებაში. 14 ვ. პალმის ხეები მიუთითებს იმაზე, რომ ღვთის სამყოფელი ტაძარში ყოველთვის ყვავის, სიცოცხლით სავსე. ვინაიდან პალესტინა არის პალმის ხის სამშობლო, ეს ხე ხალხისა და ქვეყნის გერბის ფუნქციას ასრულებდა; გამოსახულია მაკაბელთა მონეტებზე, ასევე ტიტუსის მონეტაზე (წარწერით ludaea capta). მაცხოვარმა კი, თითქოს ახალი იერუსალიმის ტაძარში შესვლის სიმბოლოდ იქცა, აქ საზეიმო შესასვლელი გააკეთა პალმებს შორის (ტროშ.). LXX: „და აილამზე („ელიმ, მაშასადამე, წაიკითხეთ მრავლობითი) თარიღები აქ და აქ“, მაგრამ ებრ. ტიმორი ნიშნავს ყოველ პალმის ხეს. სოლომონის ტაძარი, პალმის ხეების გარდა, სხვა გამოსახულებებით იყო მორთული; ოთხ ეზკ.41.18–19. ეზკ.40:17. და მიმიყვანა გარე ეზოში და იყო ოთახები, და ქვის ბაქანი გაკეთდა ეზოს გარშემო; ოცდაათი ოთახი იმ პლატფორმაზე. წინასწარმეტყველს ახლა აჩვენეს ტაძრის გარე ეზო. ვინაიდან წინასწარმეტყველი აქამდე აღმოსავლეთის კარიბჭის წინ იმყოფებოდა, ის ახლა შეყვანილია (აღმოსავლური კარიბჭესთან უნდა იყოს, როგორც 32-ე ხელოვნებაში ის გამოიყვანეს მათ მიერ) ამ ეზოში. ვის მიერ არის შემოტანილი - ანგელოზის მიერ თუ ღმერთის მიერ - როგორც ეზეკ.40.3 - არ არის ნათქვამი, ალბათ განზრახ, რადგან მამოძრავებელი იყო შიდა და წინასწარმეტყველმა ვერ დაადგინა მძღოლი. ეს ეზო შეესაბამებოდა არა ჰეროდეს ტაძრის პირველ ეზოს, წარმართთა ეზოს, არამედ ამ ტაძრის შემდეგ ეზოს - ქალთა ეზოს: რადგან წარმართებს საერთოდ არ უშვებენ ეზეკიელის ტაძარში; ამიტომ, ალბათ, ამ ეზოს LXX-ში "შინაგანი" ჰქვია. ეს ეზო გარშემორტყმული იყო ოთახებით, ე.ი. ცალკეული სახლებით (ებრ. lemakot, LXX παστοφορια, სამლოცველოები, სლავ. არაზუსტად: „ბარიერი“; იხ. გეგმა 3: Z, Z, Z...), რომელიც გარე კედელთან ახლოს იდგა ქვის ბაქანზე (ებრაული ritzera, მხოლოდ Kings21 და 2 Chronicle.71.3. 1.7, მაგრამ ბერძნული περιστυλα, სლავური „ინტერსვეტი“ იხილეთ გეგმა 3: y, y, y), რა თქმა უნდა, თანაბარი ქვის ფილებიდან, რომელიც გადაჭიმული იყო გარე ეზოს მთელ სიგრძეზე. სულ 30 ოთახი იყო, მაგრამ როგორ იყო განაწილებული ეზოს კედლებზე, მითითებული არ არის; ყველაზე ბუნებრივი განაწილება იქნებოდა 10 - ეზოს 3 აუშენებელ კედელზე - აღმოსავლეთის, ჩრდილოეთისა და სამხრეთის თითოეულზე (დასავლეთ კედელთან იყო სპეციალური დანიშნულების ნაგებობა - ეზკ. 41.12 და სხვ.); მაგრამ გამოთქმა „ირგვლივ“ შესაძლებელს ხდის ვიფიქროთ, რომ ზოგიერთი ოთახი მის თავისუფალ სივრცეში მდებარეობდა დასავლეთ კედელთან ახლოს, ზოგი, რა თქმა უნდა, უფრო პატარა, მაგალითად. პირველ 3 კედელს აქვს 8, ბოლო 6-ს. ეს ოთახები შეიძლება იყოს სათავსოები ზოგიერთი ტაძრის ნივთების შესანახად (აქედან გამომდინარეობს მათი სახელი Vulgate gazophylacia-ში); მაგრამ რადგან შიდა ეზოში იყო ოთახები სამღვდელო იარაღების შესანახად და მსხვერპლშეწირვის ნაწილები, რომლებსაც მღვდლები უნდა გაჰყოლოდნენ (მ. 44 და შ., ეზეკ. 42.1 და დ., ეზეკ. 46.19 და ა.შ.), მაშინ რეალური ოთახები უნდა ყოფილიყო ხალხისთვის და მათი მსხვერპლშეწირვის კერძებისთვის. სოლომონისა და მეორე ტაძარში დიდგვაროვანი ხალხი ფლობდა ასეთ ოთახებს ტაძარში, თითოეულს ცალკე (2 მეფეები 23.11; იერ. 35.4, 36.10; ნეჰ. 13.4 და შემდგომ. შდრ. ეზეკ. 8.8 და შემდგომ.). არ არის ნათქვამი, რომ ნამდვილი სახლ-ოთახები რამდენიმე სართულიანი იყო და ისინი აღჭურვილი იყო გალერეებით (LXX: περιστυλα), რაც აღნიშნულია ეზოში ასეთი ოთახების შესახებ: ეზეკ.42.3, 6. ეზკ.40:18. და ეს ბაქანი იყო კარიბჭის გვერდებზე, კარიბჭის სიგრძის მიხედვით; ეს პლატფორმა უფრო დაბალი იყო. პლატფორმა (LXX: στοαι, სვეტები περιστυλα XVII საუკუნის სლავ. „ნართექსები“, რაც ნიშნავს ოთახებს) არ იყო დაფარული მთელი გარე ეზოთი, არამედ მისი მხოლოდ ნაწილი, რომელიც შეესაბამება კარიბჭის გვერდებს (სლავ. ასევე: „უკანა ქვეყნის მოპირდაპირედ“), ანუ მისი ზოლის სიგანე უდრის 6 გ სისქე: მინ. ქ. 5, 6) იხილეთ გეგმა 3: y, y. ამ პლატფორმას (ბერძნ. უკვე περιστυλον, სლავ. „სვეტებს შორის“) ეწოდება ქვედა (რუს. ბიბ. „ქვემოთ“, ბერძნ. υποκατω, სლავ. „ქვედა“)), რა თქმა უნდა, განსხვავებით შიდა ეზოს პლატფორმისგან, რომელიც გარე ეზოზე 8 საფეხურით მაღალი იყო (მუხ. 37); მართალია, შიდა ეზოს ბაქანი არ არის ნახსენები, მაგრამ ეს უნდა იყოს, რადგან, როგორც სოლომონის ტაძარში (2 მატიანე 7.3) და ჰეროდეს (ეპის. არისტ.), ეს ეზო მთლიანად მოკირწყლული იყო. ეზკ.40:19. და გაზომა სიგანე ქვედა კარიბჭიდან ეზოს გარე კიდემდე ასი წყრთა, აღმოსავლეთიდან და ჩრდილოეთით. კარიბჭის მსგავსად, ეზო უნდა გაიზომოს და საკმარისია მისი გაზომვა მხოლოდ სიგანეში, რადგან მისი სიგრძე ტაძრის ფართობის ზომაა; ამრიგად, ეზოს აქვს ერთი განზომილება, როდესაც ჭიშკარს აქვს ორი მთავარი და მრავალი მეორეხარისხოვანი. ეზოს სიგანე ყველაზე ადვილად განისაზღვრებოდა კარიბჭეებს შორის მანძილით, რადგან მათ გვერდით წინასწარმეტყველი იდგა. გარე კარიბჭიდან, რომელსაც აქ უფრო დაბლა ეძახიან, რადგან გარე ეზო 8 საფეხურით დაბალი იყო, ვიდრე შიდა - არტ. 37, შიდა ეზოს გარე კიდემდე (არ არის ნათქვამი: შიდა კარიბჭემდე, რადგან მათზე ჯერ არ იყო საუბარი, შდრ. 23, 27) დიდი და მრგვალი რიცხვი იყო 100 წყრთა. LXX: „გარე კარიბჭის დაუფარავი (ვერანდა, ზღურბლი) შიგნიდან (მიმართი) კარიბჭის (მოპირდაპირე, შიდა) დაუფარავი (ზღურბლამდე) ყურებამდე (გარე ეზოსკენ მიმართული მხრიდან)...“ - „აღმოსავლეთით და ჩრდილოეთით“. ამ შენიშვნის მნიშვნელობა, ალბათ, მხოლოდ ის არის, რომ ეზო იმდენად ფართო იყო არა მხოლოდ გაზომილი მიმართულებით - მის აღმოსავლეთ ნაწილში, არამედ ჩრდილოეთითაც, წინასწარმეტყველი აპირებს ახლა რომელი ნაწილის კარიბჭის გაზომვას აპირებს. მაგრამ ასეთი შენიშვნა თავისთავად ცხადს იტყვის; ამიტომ, LXX-ს სჯობს: „დახედე (ასი წყრთა) აღმოსავლეთით (განმარტება ეზოს გაზომილ ნაწილზე, წარმოდგენილია როგორც 100 წყრთა?) და მომიყვანე ჩრდილოეთით“. ეზკ.40:20. მან ასევე გაზომა გარე ეზოს კარიბჭის სიგრძე და სიგანე ჩრდილოეთისკენ, ეზკ.40:21. და მათ გვერდით ოთახები, სამი ერთ მხარეს და სამი მეორე მხარეს; მათი სვეტები და მათი წინაპირა წინა კარიბჭის მსგავსი იყო: მათი სიგრძე ორმოცდაათი წყრთა იყო და სიგანე ოცდახუთი წყრთა. ეზკ.40:22. და მათი ფანჯრები, მათი ამონაკვეთები და მათი პალმები იმავე ზომისაა, როგორც აღმოსავლეთისკენ მიმართული კარიბჭის; და მივიდნენ მათთან შვიდი საფეხურით, და მათ წინ არის რაფები. ჩრდილოეთის კარიბჭე (და სამხრეთი: ტ. 24–26) ზოგადად და ყველა კუთხეში იმავე ზომის იყო, როგორც აღმოსავლეთის. ამ ნაწილებიდან ისინი დასახელებულია ხელოვნებაში. 21. „გვერდითი ოთახები“ (ფერიები), მათი სვეტები, ანუ უნდა იყოს პილასტრები - სივრცეები ხელოვნების ოთახებს შორის. 10 (ებრაული elav ტ. 9 და 10-ში elim, მაგრამ განსხვავება მხოლოდ ისაა, რომ მეორე არის ნაცვალსახელის „ის“ გარეშე, რომელიც მიუთითებს კარიბჭეს; „პროტრუზია“, რომელიც იქნება გევულ), ანუ უნდა (ხუთი ვერანდა A, D და E; LXX, როგორც ჩანს, ითვლებოდა ახალ არქიტექტურულ ტერმინად: τα ελαμμων, მაგრამ სლავური. „elamas“ (narthexes); LXX † „თარიღები“, უნდა მოდიოდეს შემდეგი სტატიიდან. 22-ე სტატიაში მითითებულია g ფანჯრის მცირე ნაწილები. წინა სტატიისგან მცირედი განსხვავებაა; ჩრდილოეთ კარიბჭესთან დაკავშირებით მითითებულია, რამდენი საფეხური იყო მისკენ მიმავალი კიბე ტაძრის მიმდებარე სივრციდან, რაც რატომღაც არ გაკეთებულა აღმოსავლეთის კარიბჭის აღწერისას, სადაც ის, როგორც ჩანს, უფრო შესაფერისი იქნებოდა. იქ წინასწარმეტყველმა, ალბათ, მას ასეთი ყურადღება არ მიუქცევია. ამ საფეხურების რაოდენობა სიმბოლური იყო: 7 (შიდა ჭიშკარში კიდევ უფრო დიდი იყო: 8). კარიბჭის კიბეს, უფრო სწორად მის საფეხურებს, წინ ჰქონდა ის, რაც ხელოვნებაში ერქვა. 21. ელამავის ხუროთმოძღვრული დანამატი, ბერძ. ελαμμων. ვულგ. ვესტიბულუმი (რუს. "პროტრუზია"); LXX ნაცვლად "მათ წინაშე" - "შიგნით". შესაძლოა ისინი მხოლოდ მე-7 საუკუნის ზღურბლს გულისხმობენ. ა. ეზკ.40:23. და შიდა ეზოში არის კარიბჭე ჩრდილოეთისა და აღმოსავლეთის კარიბჭის მოპირდაპირედ; და გაზომა კარიბჭიდან კარიბჭემდე ასი წყრთა. ეზოს აღმოსავლეთ ნაწილზე თქმულის გამეორება XIX საუკუნეში. ჩრდილოეთ ნაწილზე განაცხადში ლექსი იქ მნიშვნელოვან დამატებას აკეთებს, რაც მიუთითებს იმაზე, რომ შიდა ეზოში გარე კარიბჭის მოპირდაპირედ იყო კარიბჭეები, ასე რომ, ეზოს სიგანე შეიძლება გაიზომოს ორივე კარიბჭეს შორის მანძილით (მე-19 საუკუნეში იგი იზომება გარე კარიბჭედან „შიდა ეზოს კიდემდე“ დაშორებით). წინასწარმეტყველს არ უნდა ენახა შიდა აღმოსავლეთის კარიბჭე ისეთი სიცხადით, როგორიც ჩრდილოეთის აქა და 27-ე სამხრეთში. – „და აღმოსავლები“, წაკითხული LXX-დან: „როგორც კარიბჭე, რომელიც აღმოსავლეთისაკენ იყურება“. ეზკ.40:24. მან მიმიყვანა სამხრეთისაკენ და იქ იყო სამხრეთის კარიბჭე; და მან გაზომა იგივე ზომა სვეტებსა და ბორცვებში. „და ის ხელმძღვანელობდა“, არა: „ხელმძღვანელობდა“, როგორც მე-17-ში, რადგან უფრო და საკმაოდ მნიშვნელოვანი მანძილია. სამხრეთის კარიბჭეები ყველანაირად ჰგავდა აღმოსავლეთსა და ჩრდილოეთს, მაგრამ მათი ზომები აღწერილია არა ისე, როგორც ჩრდილოეთი (კარგ მწერალს არ უყვარს თავის გამეორება), არამედ მცირე გადახრებით. ასე რომ, უპირველეს ყოვლისა, რატომღაც, კარიბჭის ისეთი მნიშვნელოვანი ნაწილი, როგორიცაა გვერდითი ოთახები, არ არის ნახსენები (LXX პირველ ადგილზე აყენებს გამოტოვებულ ებრაულ სიტყვას "ზღაპარი") და გაზომვა იწყება პირდაპირ სვეტებიდან (უნდა იყოს გვერდითა ოთახებს შორის), რის შემდეგაც ხელოვნებაში ნახსენები. 22 დაუყოვნებლივ დასახელებულია. (იხ. იქ) elamav, LXX τα ελαμμων, სლავ. "ელამი", რუსული. "პროტრუზიები". ეზკ.40:25. და სარკმლები მათში და მათ დარბაზებში იგივეა, რაც იმ სარკმლები: სიგრძე ორმოცდაათი წყრთაა და სიგანე ოცდახუთი წყრთა. სამხრეთის კარიბჭის აღწერა უფრო ფრაგმენტული და ნაკლებად სისტემატურია, ვიდრე ჩრდილოეთი: სტრუქტურის ყველა ნაწილი არ არის დასახელებული და მათ შორის ყველაზე მნიშვნელოვანი არ არის შერჩეული. ასე რომ, მას შემდეგ, რაც "სვეტები" და "protrusions" Art. 24 აქ მაშინვე Windows-ს უწოდებენ. ამავდროულად, ფანჯრები ასევე მითითებულია იდუმალ ელამოში (ეს არ არის typo elamo, მის ვესტიბულში), რომელიც რუსულია. მე იძულებული ვარ გადმოვცე არა „გამონაყარი“ (როგორც ს. 21, 22, 24), არამედ „ვესტიბულები“, ხოლო LXX აგრძელებს როგორც ადრე, მაგრამ წინადადების გარეშე: „და მათი ფანჯრები და ელამ“. – „იგივე ის ფანჯრები“ – დიდება. „ელაგის სარკმლის მსგავსად“ (ბერძნ. του αιλαμ); ბოლო სიტყვა აშკარად მოდის ებრაულიდან. ელეგი, იმ; ამიტომ შენიშვნა დიდებით. ბიბლია ცვლის მას "მათ". – სამხრეთის კარიბჭის სხვადასხვა ნაწილის ნუსხა წყდება 25b-ში მათი მთლიანი სიგრძისა და სიგანის მითითებით, იგივე აღმოსავლეთის (მტ. 13, 15) და ჩრდილოეთის (მ. 21). ეზკ.40:26. მათზე ასვლა შვიდი საფეხურია, ვესტიბიული კი მათ წინ; და პალმის ორნამენტები, ერთი ამ მხარეს და მეორეზე, მათ სვეტებზე. ეზკ.40:26ა 22ბ. „ვესტიბული“, ებრ. ელამავ, LXX ელამ; "მათ წინ" - LXX "შიგნით", იხილეთ ხელოვნება. 22: რა თქმა უნდა, უნდა იყოს ვესტიბიული - პორტი E (შეიძლება ელამოს ნაცვლად დაწერის შეცდომა - იხ. მუხ. 25), რადგან ის შემდგომ ასოცირდება: „პალმის დეკორაციები - ერთი იმ მხარეს და მეორეზე მათ სვეტებზე“, განათებული. „და მისი პალმები“, აი, „ელლამავთან“, ანუ „კარიბჭთან“, LXX: ისინი. კარიბჭის მთელი კონსტრუქციის ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაწილი იყო E პორტიკის ვერანდა და თუ ერთმანეთის მოპირდაპირედ მხოლოდ ორი პალმა იყო (ანუ ორნამენტები), მაშინ სჯობდა ისინი პორტის სვეტებზე განთავსებულიყო ტაძრის ეზოში მის გამოსასვლელში (კარიბჭის ყველაზე წმინდა ნაწილი); მაგრამ შესაძლებელია გამოთქმის მნიშვნელობა აქ გამყოფი იყოს და მიუთითებდეს პალმის დეკორაციების სიმეტრიულ განლაგებაზე კარიბჭის შენობაში (იხ. მე-16 კონ. ახსნა-განმარტება). პალმის ორნამენტების სიმეტრიული განლაგება ახალი დეტალია წინასწარმეტყველის მიერ მოხსენებული: ჩრდილოეთ და სამხრეთ კარიბჭეების დათვალიერებისას, კარიბჭის სურათს ერთზე მეტი ასეთი დეტალი დაემატა, როგორც ჩანს, მთლიანად გამოკვეთილი აღმოსავლეთის კარიბჭით. ეზკ.40:27. და შიდა ეზოში იყო სამხრეთის კარიბჭე; და გაზომა კარიბჭიდან სამხრეთის კარიბჭემდე ასი წყრთა. ეზკ.40:27 თ. 19 (იხ. ტ.) და 23. ეზკ.40:28. და მიმიყვანა სამხრეთის კარიბჭით შიდა ეზოში; და იგივე ზომა გაზომა სამხრეთ კარიბჭესთან. შიდა ეზოს გაზომვა და დათვალიერება იწყება სამხრეთის კარიბჭიდან, რადგან იქ წინასწარმეტყველი დგას. ამ კარიბჭეების გასაზომად წინასწარმეტყველი თავის თანამგზავრთან ერთად მთელ სიგრძეზე ეზოსკენ მიდის, როგორც ეს მოგვიანებით კეთდება 32-ში აღმოსავლეთის კარიბჭით. ეზკ.40:29. და მათი გვერდითი ოთახები, მათი სვეტები და მათი ვერანდაები ერთნაირი ზომის იყო და მათ ვერანდაში ფანჯრები ირგვლივ იყო; მთლიანი სიგრძე ორმოცდაათი წყრთაა, სიგანე კი ოცდახუთი წყრთა. კარიბჭის შენობის უმნიშვნელოვანესი ნაწილებია დასახელებული: გვერდითი ოთახები (მ. 7), მათ შორის სვეტები (მ. 10) და ვესტიბულები (ელამმავ, იხ. 22, 25, 26 მუხ. ახსნა) სარკმლებით (ებრაული აჰა), ე.ი. 26) და ზომა მითითებულია კარიბჭე, ეს ყველაფერი შიდა კარიბჭეებში იყო ისეთივე ზომის, როგორც გარე კარიბჭეები. ეზკ.40:30. ვერანდა იყო ოცდახუთი წყრთა სიგრძისა და ხუთი წყრთა სიგანის. ვერანდაზე (ებრ. elamot, რატომღაც მრავლობითი) მიუთითებს, რომ ვერანდა იყო 25 სიგრძის (შდრ. მე-14 მუხ. ალექსის კოდექსის მიხედვით; იხ. მისი განმარტება), ხოლო სიგანე 5 ლოკ. (მე-9 მუხლის მიხედვით: 10 - იხილეთ მათი ახსნა). ლექსი თითქმის ყველა LXX კოდში არ არის (თუნდაც სლავურ თარგმანში) და ზოგიერთში. ებრ.; ამიტომ ითვლება მცდარ ვარიანტად 29b. ეზკ.40:31. და ჰქონდათ ვერანდები გარე ეზოსთვის და პალმები იყო მათ სვეტებზე; მათზე ასვლა რვა საფეხურია. ზოგადად გარე კარიბჭის მსგავსი, შიდა კარიბჭეებსაც ჰქონდათ განსხვავებები მათგან, კერძოდ, სამი განსხვავება: 1) მათი ვესტიბული, - სწორედ ხელოვნების კარიბჭის ვესტიბიული. 9, (რუსული “narthexes”, რადგან ებრაულად სიტყვა elammav ისევ ორმაგი მნიშვნელობა აქვს, იხილეთ 22, 25, 26 სტროფების განმარტება; LXX აქ უკვე არის αιλαμ მხოლობით, მაგრამ რატომღაც წევრთან სქესის p. არა უკანა ნაწილი (მდებარეობდა B ზღურბლის წინ, ხოლო F ბარიერი პირდაპირ ეზოში იხსნებოდა), გარე კარიბჭისგან განსხვავებით. გარე ეზოზე უფრო წმინდა იყო, შიდა ეზო თავისი გარე ვერანდით შეახსენებდა მათ, ვინც მასში შედიოდა მის სიწმინდეს, რაც სულიერ წმენდას მოითხოვდა მის ზღურბლზე. 2) ამრიგად, იმ სვეტებმა პალმის დეკორაციებით (ამ ლექსიდან, უფრო დამაჯერებლად, ვიდრე პალმის ხეების წინა ნახსენებიდან, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ პალმები ამშვენებდნენ ვესტიბულის მხოლოდ ორ სვეტს), რომლებმაც დაასრულეს გარე კარიბჭის მშენებლობა, დაიწყო შიდა კარიბჭის მშენებლობა. ვინაიდან ამ სვეტების სისქე იგივეა - 2 წყრთა 9 ს.კ. - იყო კარიბჭის ვესტიბულის წინა კედელიც და რადგან შიდა კარიბჭეში იგი შიდა ეზოს მიმდებარე კედელში უნდა შესულიყო, მისი ნაწილი ყოფილიყო, მაშინ ეს კედელი იგივე სისქის იყო (ამიტომაც არსად არ არის გაზომილი, მაგრამ მხოლოდ შემთხვევით არის ნახსენები ეზკ. 42.7, 10). 3) შიდა კარიბჭესა და გარე კარიბჭეს შორის მესამე განსხვავება ის იყო, რომ მათკენ მიმავალი კიბე იყო არა 7, არამედ 8 საფეხური, რიცხვი 1-ით მეტია ყველაზე წმინდა რიცხვზე, რომელიც ემსახურება მთელი სისრულის სიმბოლოს. ვინაიდან (როგორც მე-6 მუხლის ახსნა-განმარტებაშია ნაჩვენები) საფეხურები 1-3 მეტრის სიმაღლეზე იყო, შიდა ეზო 2-2-3 მეტრის სიმაღლეზე მაღლა ასწია გარე ეზოს - სიმაღლე, რომელზედაც ყველაფერი, რაც შიდა ეზოში ხდებოდა, ჩანდა გარე ეზოდან, განსაკუთრებით მის სიღრმეში, ტაძრის მახლობლად. ეზკ.40:32. და მიმიყვანა აღმოსავლეთის კარიბჭით შიდა ეზოში; და გაზომა იგივე ზომა ამ კარიბჭესთან. „და მიმიყვანა (იხ. 24-ის ახსნა) აღმოსავლეთის კარიბჭით შიდა ეზოში“, - ებრაულიდან: „და მიმიყვანა შიდა ეზოს აღმოსავლეთით“. წინასწარმეტყველი უკვე შევიდა ეზოში სამხრეთის კარიბჭით და მისთვის უფრო ახლოს იყო ამ ეზოს გავლით აღმოსავლეთის კარიბჭისკენ გასვლა. ამდენად, შიდა ეზოს დათვალიერება არ ხდება ისეთივე თანმიმდევრობით, როგორც გარე: არის აღმოსავლეთის, ჩრდილოეთისა და სამხრეთის კარიბჭეები; აქ არის სამხრეთი, აღმოსავლეთი და ჩრდილოეთი. ეს, ალბათ, მხოლოდ იმიტომ კი არ იყო, რომ გზა ამ გზით უფრო მოკლე იყო (სამხრეთის შიდა კარიბჭე ყველაზე ახლოს იყო სამხრეთის გარე კარიბჭესთან), არამედ ისე, რომ შიდა ეზოში არ შესულიყო ასეთი წმინდა აღმოსავლეთის კარიბჭით (შდრ. ეზეკ. 44.1 და სხვ.). LXX თავისუფლად: „და შემიყვანე კარიბჭეში, აღმოსავლეთისკენ ვიხედები და გამზომე...“ ეზკ.40:33. და მათი გვერდითი ოთახები, მათი სვეტები და მათი ვერანდა იგივე ზომის იყო; და მათში ფანჯრები და მათი ვერანდაები ირგვლივ იყო; სიგრძე ორმოცდაათი წყრთაა და სიგანე ოცდახუთი წყრთა. ეზკ.40:34. გარე ეზოზე ვერანდაები ჰქონდათ, ორივე მხარეს სვეტებზე პალმები; მათზე ასვლა რვა საფეხურია. ეზკ.40:35. შემდეგ მან მიმიყვანა ჩრდილოეთის კარიბჭესთან და იგივე ზომა გამიზომა მასში. ვინაიდან ეს უკვე მე-3 კარიბჭეა (შიდა ეზოსკენ), გამოთქმა უფრო მოკლეა, ვიდრე 32 და შემდგომში. ხელოვნება. აღმოსავლეთის კარიბჭის შესახებ. ეზკ.40:36. მათთან ერთად იყო გვერდითი ოთახები, მათი სვეტები და ვერანდაები, ირგვლივ კი ფანჯრები იყო; მთელი სიგრძე ორმოცდაათი წყრთაა, სიგანე კი ოცდახუთი წყრთა. ამიტომაც არ არის „სარკმელი მათში“ „და მათ ვესტიბულში“ შემდეგ, როგორც ვ. 25–29 და 33. ეზკ.40:37. გარე ეზოზე ვერანდაები ჰქონდათ, ორივე მხარეს სვეტებზე პალმები; მათზე ასვლა რვა საფეხურია. იხილეთ 31-ე მუხლის განმარტება; მაგრამ ებრ. „ვერანდები“ არ არის ელამმო, როგორც იქ არის, არამედ რატომღაც ელავ, „მისი სვეტები“; შესაძლოა წინასწარმეტყველი ვესტიბულის ნაცვლად მის ყველაზე გამორჩეულ ნაწილს - ორ შესასვლელ სვეტს ასახელებს; LXX რაც არ უნდა იყოს: τα ελαμμων, "elamas". A - ვერანდა დარბაზში. B - პირველი ბარიერი. D – გვერდითი ოთახები, ფერია. C - გადასასვლელი. E – სვეტები, ელიმ. F – მეორე ბარიერი. ა, ბ, გ, დ – სამსხვერპლო სუფრები ვესტიბულის შიგნით (ეზკ.40.39). e, f, g, h – სამსხვერპლო სუფრები ვესტიბულის შიგნით (ეზკ.40.40). e, f, k, g – გარე ცხრილების მდებარეობა LXX-ის მიხედვით. O – სისხლის ნაკადი LXX-ის მიხედვით (ეზეკ.40.38, 40) ეზკ.40:38. იქვე იყო ოთახი შესასვლელით, კარიბჭის ბოძებთან: იქ რეცხავენ დასაწვავ შესაწირავს. ”ასევე იყო ოთახი, რომელსაც აქვს შესასვლელი კარიბჭის ბოძებთან.” სიტყვა: "და ოთახი და მისი კარი კარიბჭეებშია." ტექსტიდან გაუგებარია 1) იყო თუ არა ეს ოთახი კარიბჭის გაგრძელებას თუ მდებარეობდა თავად კარიბჭის შენობაში; თუ პირველი, მაშინ საჭირო იყო მიეთითებინათ კარიბჭის რომელ მხარეს მდებარეობდა ეს გაფართოება, როგორც ეს გაკეთდა 44 საუკუნის ოთახებთან; ამიტომ მეორე უფრო სავარაუდოა. 2) არ არის მითითებული რომელ სვეტებში, ებრ. ელიმ, ეს ოთახი იყო; იმის გათვალისწინებით, რომ ვესტიბიულის სვეტები (გეგმა 1ე და ვ) იყო მცირე სისქის, მხოლოდ 2 წყრთა, უნდა ვიფიქროთ, რომ ეს ოთახი მდებარეობდა იმ სვეტებში, რომლებიც ყოფდნენ გვერდით ოთახებს ან გამოყოფდნენ გარედან ვესტიბიულს; ეს უკანასკნელი უფრო სავარაუდოა; მაგრამ უცნობი რჩება ამ 2 სვეტიდან რომელი იყო ოთახი. ებრ. მსგავსების გათვალისწინებით. სიტყვა ელიმი სიტყვით ელამ „ნართექსი“ არ გამორიცხავს, ​​რომ აქ საუბარია არა სვეტებზე, არამედ ვერანდაზე; მაშინ უფრო გასაგები იქნებოდა დანამატი „მისი კარი“: „და კარი ელამისაკენ“: ვესტიბიულიდან ოთახში იყო კარი, რადგან მასში ირეცხებოდა მსხვერპლები, რომლებსაც კლავდნენ ვესტიბიულში სპეციალურ მაგიდებზე. LXX: „და ბარიერები (παστοφορια - იხ. 17-ის განმარტება) და მათი კარები (θυρωμα პირადი. ოთახი კარით) და მათი ელამები." ასეთი ოთახი სიტყვასიტყვით მდებარეობდა სამივე შიდა კარიბჭესთან (ებრაულად ბოლო სიტყვა მრავლობითია). ამიტომ, ძნელად სამართლიანია ამ ოთახის განთავსება მხოლოდ აღმოსავლეთის კარიბჭეში (იხ. ბერ. კრეჩ.) იმ მოტივით, რომ ჩრდილოეთ კარიბჭეს. 47.1–2) და რომ ეს კარიბჭე ყოველთვის დაკეტილი იყო, ხოლო ჩრდილოეთით და სამხრეთით ხალხი გადიოდა. „მეორე კარიბჭის წინ (თუ დასახელებულთაგანი, მაშინ აღმოსავლეთი, ან: კარიბჭის მეორე კარის წინ, შიდა ეზოსკენ მიმავალ ნაწილში) დრენაჟი“, ანუ ქვემოთ მითითებული აბესტის წყლისთვის. „იქ რეცხავენ დასაწვავ შესაწირავს“, ანუ ლევ. 1:9 მისი წიაღები და ფეხები უფრო უწმინდური ნაწილებია. შენიშვნა წინასწარმეტყველებს ამ მსხვერპლშეწირვის დიდ მნიშვნელობას, რაზეც მოგვიანებით ვისაუბრებთ. ამ ერთადერთ მსხვერპლს, როგორც უწმინდესს, რეცხვა სჭირდებოდა. სპეციალური ოთახი სჭირდებოდათ განბანისთვის, რათა ამით ტაძარი არ შეურაცხყოთ. ვატიკამდე. და სხვა კოდები არ არის ლექსის მე-2 ნახევარი; მთელი ლექსი აკლია ყველა ძველ თარგმანს LXX-ის გარდა. ეზკ.40:39. და კარიბჭის დარბაზში იყო ორი მაგიდა ერთ მხარეს და ორი მეორე მხარეს, რათა დაიკლათ მათზე დასაწვავი შესაწირავი, ცოდვის შესაწირავი და დანაშაულის შესაწირავი. მაშინ როცა, მოსეს კანონის თანახმად, მსხვერპლშეწირვა უნდა დაიკლას საკურთხევლის ჩრდილოეთ მხარეს, ეზეკიელის იდუმალ ტაძარში, ყველაზე მნიშვნელოვანი, სულ მცირე, მსხვერპლი: დასაწვავი მსხვერპლი, ცოდვის შესაწირავი (ლევ. 4.3 და ა.შ.) და დანაშაულისთვის (ლევ. 5.19; დიდება) იყო „დიდების გამო“. კარიბჭე, უნდა იყოს, რომ ამ ტაძრის განსაკუთრებული სიწმინდე არ იყოს შეურაცხყოფილი ცოდვით, რომელსაც ცოდვილი ატარებს ცოცხალი ცხოველი. ხოცვა-ჟლეტა ხდებოდა, ალბათ, როგორც წინა ტაძარში, სპეციალურ მაგიდებზე, რომელთაგან 4 იყო ამ საჭიროებისთვის (ალბათ კარდინალური ქულების რაოდენობის მიხედვით); ისინი განლაგებული იყო სიმეტრიულად (როგორც ყველაფერი იდუმალ ტაძარში), 2 ვესტიბიულის თითოეულ მხარეს (იხ. გეგმა 2 - a, b, c, d). ამგვარად, უკვე კარიბჭის შიგნიდან, მსხვერპლშეწირვის ტრაპეზების გარეგნობით, შემოდიოდა საღვთო მსახურებაში შესული, რომლის ძირითადი ნაწილი იყო მსხვერპლშეწირვა. ეზკ.40:40. ხოლო გარე მხარეს, ჩრდილოეთის კარიბჭის ღიობის შესასვლელთან, ორი მაგიდა იყო, მეორე მხარეს, კარიბჭის ვერანდასთან, ორი მაგიდა. გავიხსენოთ, რომ მოსეს კანონის თანახმად, მსხვერპლშეწირვა შეწირული იყო საკურთხევლის ჩრდილოეთ მხარეს, ჩრდილოეთ შიდა კარიბჭესთან, გარდა მსხვერპლთა დასაკლავ ვესტიბიულში აღნიშნული მაგიდების გარდა, იმავე მიზნით იყო მაგიდები კარიბჭის გვერდებზე, ასევე ნომერი 4 და ასევე სიმეტრიულად განლაგებული (P, g2, e) მდებარეობა. კარიბჭის გარეთ არსებული მაგიდები ხელსაყრელი გახადა მათგან ნაწილების ხალხზე დარიგება სამსხვერპლო ცხოველისგან სამღვდელო ნაწილის გამოყოფის შემდეგ. LXX: „და დასაწვავი შესაწირავის დრენაჟის უკნიდან (რომელზეც LXX-ის ტექსტი საუბრობს 38-ე პუნქტში, იხილეთ მისი განმარტება) კარები, რომლებიც ჩრდილოეთისაკენ იყურებიან, ორი კერძი აღმოსავლეთით, მეორეს (ანუ კარიბჭის ბოლოში, რომელიც შიდა ეზოში იყო გამოსული) და მეორე კარის მოპირდაპირე მხარეს, ეზოს მოპირდაპირე მხარეს. კარიბჭე, გარე ეზოსკენ) ორჯერადი კვება აღმოსავლეთით“; ამიტომ, LXX-ის მიხედვით, ცხრილები მდებარეობდა ჩრდილოეთის კარიბჭის მხოლოდ ერთ მხარეს, მთავარ, აღმოსავლეთის (გეგმა 2-ე, ვ, კ, ე), რადგან იქვე იყო სისხლის სანიაღვრე (იხ. თავი 38). ეზკ.40:41. ოთხი მაგიდა ერთ მხარეს და ოთხი მაგიდა მეორე მხარეს, ჭიშკრის თითოეულ მხარეს: სულ რვა მაგიდა, რომლებზეც მსხვერპლს კლავდნენ. სტროფი აშკარად მიუთითებს ჩრდილოეთ კარიბჭესთან და მის შენობაში მსხვერპლთა დაკვლის მაგიდების საერთო რაოდენობაზე: კარიბჭის ვესტიბიულში იყო 4 მაგიდა და 4 გარეთ, სულ 8; - და მითითებულია, რომ ისინი განლაგებული იყო სიმეტრიულად, ისე, რომ კარიბჭის თითოეულ კედელზე ორივე მხრიდან იყო 4 მაგიდა: 2 შიგნით და 2 გარეთ. LXX: „ამ ქვეყნის შესახებ ოთხი, კარიბჭის უკანა მხარეს ოთხი (ანუ კარიბჭის გარე კედელზე 4 მაგიდაა და მის მეორე მხარეს, ანუ კარიბჭის შიგნით, 4 მაგიდა), ისინი დაკლავენ საკლავს: პირდაპირ სასაკლაოების მაგიდის ირგვლივ“ (ე.ი. საკლავი მაგიდები - არა საკურთხევლის მხარეს, როგორც მოსეს კარავში). LXX-ის ბოლო სიტყვები „პირდაპირ ჭამე, კლავს“ უკეთესად მიეწერება შემდეგს. ლექსი, მათში ხედავს მითითებას, თუ სად მდებარეობდა ამ ლექსში აღწერილი სასაკლაო იარაღის 4 ქვის მაგიდა. ეზკ.40:42. ოთხივე მაგიდა აღსავლენად თლილი ქვებისგან იყო, სიგრძით წყრთა წყრთა, სიგანით წყრთა ნახევარი და სიმაღლით ერთი წყრთა. ზედ ათავსებენ დამწვრობასა და სხვა მსხვერპლშეწირვის სასაკლაოებს. მითითებული რვა მაგიდის გარდა, რომლებზეც არ არის ნათქვამი, რა მასალისგან იყო დამზადებული, იყო კიდევ 4 ქვა (ძველი დროიდან ქვები ითვლებოდა საკურთხევლის ყველაზე შესაფერის მასალად; წარმართებს ქვების კულტიც ჰქონდათ) მაგიდები, რომლებზეც თავის მხრივ არ არის ნათქვამი სად იდგნენ (LXX შეიძლება თქვას; იხ. ეს იყო 1 1 2 ლ. სიგრძე, 1 1 2 ლ. ლათ. და 1 ლ. სიმაღლეები და ემსახურებოდა მსხვერპლთა სასაკლაოს იარაღის შესანახად; დასაწვავი შესაწირავი თავის ზოგად კონცეფციაში მოხსენიებულია, როგორც ყველაზე წმინდა მსხვერპლშეწირვა. ეზკ.40:43. ირგვლივ შენობის კედლებზე ცალ ხელში კაკვები იყო მიმაგრებული და სუფრებზე შესაწირი ხორცი იყო. "კაკვები". ასე რომ, Targ-ის მიხედვით. თარგმნა ჰაშეფატაიმ. ამ კაუჭებიდან აკიდებდნენ სამსხვერპლო ცხოველებს კანის მოსაშორებლად. მაგრამ ასეთი მნიშვნელობა ნამდვილი ებრ. სიტყვები საეჭვოა და არ უხდება კონტექსტს, რომელიც მხოლოდ ცხრილებზეა საუბარი; ასევე გაურკვეველია კაკვების ღონისძიების მითითება - "ხელის გულზე". ამიტომ, LXX-ით ჯობია წაიკითხოთ სიტყვა sefatam - „მათი კიდე“: „და მათ აქვთ ღობე (γεισος, გვერდი, კარნიზი) პალმამდე (სიმაღლე) შიგნით“ (ანუ მაგიდის დაფაზე და არა მის გარეთ, ნაცვლად ებრაული babait, რუსული „მიბაიტის კედლებამდე“, LX იკითხება შიგნით. ეს "ღობე" არ აძლევდა საშუალებას წმინდა ნაწილაკებს სუფრიდან ჩამოვარდნილიყო. ხორცს და სისხლის ღვრას, რათა თავიდან აიცილოს მათი გათელვა. ვულგ.-ის მსგავსი: ლაბია, ტუჩები. მაშასადამე, გასაგებია შემდგომი შენიშვნა: „და (რადგან) მსხვერპლშეწირული ხორცი იყო დადებული სუფრებზე“, რომელიც, თუმცა, LXX-მა სულ სხვაგვარად წაიკითხა: „ტრაპეზის თავზე არის სახურავი (ტილო) წვიმისა და სიცხისგან დასაფარავად“, რაც აუცილებელი იყო როგორც მსხვერპლშეწირვისთვის, ასევე მღვდლებისთვის, რადგან ზოგიერთი მაგიდის შენობის გარეთ იყო. ხოლო „კარიბჭის ნართექსი“, სადაც დანარჩენი მაგიდები იდგა, შეიძლებოდა ყოფილიყო სახურავის გარეშე (შდრ. მე-15 მუხ. LXX-ის მიხედვით). ეზკ.40:44. შიდა კარიბჭის გარეთ მომღერალთა ოთახები იყო; ეზოში, ჩრდილოეთის კარიბჭის მხარეს, ერთი სამხრეთისკენაა მიმართული, მეორე კი სამხრეთის კარიბჭის მხარეს, ჩრდილოეთისკენ. ლექსი ებრაულად თ. საუბრობს მომღერლების ოთახებზე, რაც შეიძლება მიუთითებდეს, რომ აღწერილ დროს ყველაფერი იმღერებს და გაიხარებს. მაგრამ იმის გამო, რომ ეს ოთახები ქ. 45 და 46, როგორც ჩანს, განკუთვნილია მღვდლებისთვის, რომლებსაც ეზეკიელი, ისევე მკაცრად, როგორც მოსეს კანონი, აშორებს ლევიანებს (მომღერლები და მცველები) და სხვა უხეშობის გათვალისწინებით ებრაელთა ამ მუხლში. ე.ი. ახლა თარჯიმნები ერთხმად მიჰყვებიან აქ LXX-ს, რომლებიც შარიმ „მომღერლების“ ნაცვლად კითხულობენ შეტაიმ, ორ (ოთახს). „შინაგანი კარიბჭის გარეთ“, რაც არ არის ნათქვამი; ამასობაში, აქედან ირკვევა, რომ აღწერილი ოთახები მდებარეობდა ჩრდილოეთ და სამხრეთ კარიბჭესთან. უფრო ნათელია - LXX: "და მიმიყვანე შიდა ეზოში." - "ოთახები", ებრაული. ლიშკოტი (ფესვიდან აღება, შეკავება), ბერძ. εξεδπαι – კლასში. გადახურული გადასასვლელები სახლის წინ, სავარძლებით აღჭურვილი; დიდება "დაბრკოლებები", გაუვლელი ოთახები, ფერიებისგან განსხვავებით, გასასვლელი ოთახები. (ფარტუსოვი. ნოეს კიდობნის გეგმები და ფასადები, მოსეს კარავი, 1 და 2 იერუსალიმის ტაძრები და სოლომონის სასახლე. M. 1909, 4); ვულგ. გაზოფილაცია (საგანძური სამკაულებისთვის). შემდეგი, ეს ოთახები სრულიად განსხვავებული იყო, ვიდრე კარიბჭის სადგურები. 7 და სხვა - ტაიმ, ფერია. იყო მესამე სახის ოთახი - ეზეკიელის 13.5-ში, იხილეთ ახსნა იქ. "გვერდითი" დიდება. "კარიბჭის უკანა ქვეყნის მოპირდაპირედ", ანუ კარიბჭის იმ ნაწილში, რომელიც გამოდის შიდა ეზოში. როგორც ჩანს, ორივე კარიბჭის აღმოსავლეთ კედელზე. იხილეთ გეგმა No3 - C და D. - „ერთი სამხრეთისკენ არის მიმართული“ - (ებრაულად - აშკარა შეცდომა: „აღმოსავლეთით“: გადარის ნაცვლად gkadim, შესაძლოა, ეს არის კარიბჭის აღმოსავლეთ კედლის მითითების ნარჩენი, რომელზეც მდებარეობდა ოთახები), ხოლო მეორე, „ჩრდილოეთისკენ“; ამგვარად, ოთახებს სახეები, ე.ი. ფრონტონები, მათი კარები, ერთმანეთისკენ და შუა ეზოსკენ, საკურთხევლისკენ მიუბრუნდა (შდრ. ტ. 46). სლავ. ჩრდილოეთისკენ მიმართული „ჩრდილოეთკენ მიმავალნი“ (ანუ სამხრეთის კარიბჭე) ოთახის შესასვლელით. ეზკ.40:45. მან მითხრა: „ეს ოთახი, რომელიც სამხრეთისკენ არის მიმართული, არის მღვდლებისთვის, რომლებიც იცავენ ტაძარს; ორივე ოთახი განკუთვნილია მხოლოდ მღვდლებისთვის (ადრე ასეთ ოთახებს უნდა ხმარობდნენ საეროები, ტაძრის შეურაცხყოფა: ეზკ. 8.7 და სხვ.). ოთახების უშუალო დანიშნულებაზე - მღვდლების ლიტურგიკულ სამოსში ჩაცმა - როგორც ჩანს, ეზეკ.44.17. აღმოსავლეთის კარიბჭით ტაძარში შემოსულთან (უფლისადმი - ეზეკ. 44.1 და ა.შ.) სწორი ოთახი, რომელიც კურთხეული სამხრეთისკენ არის მიმართული, განკუთვნილია მღვდლებისთვის, რომლებიც ასრულებენ უფრო საპატიო მოვალეობებს, ასრულებენ შემდეგ მსახურებას ("მათვალთვალეს") თავად ტაძრის შენობაში (განათებული "სახლები"), საკურთხევლის შეცვლა, საკურთხევლის შეცვლა (საკურთხევლის დაწვა). იხ. ეზეკ.41.22). ეზკ.40:46. ჩრდილოეთისკენ მდებარე ოთახი არის სამსხვერპლოზე დარაჯ მღვდლებისთვის: ესენი არიან ცადოკის ძეები, ლევის ერთ-ერთი ვაჟი, რომლებიც უახლოვდებიან უფალს მის სამსახურში. მარცხენა ოთახი, ჩრდილოეთისკენ, განკუთვნილი იყო ნაკლებად საპატიო მოვალეობების მქონე მღვდლებისთვის, ეზოში მდგარი საკურთხევლის (განდიდებული "ბრევიარი") დარაჯისთვის, რომელთა მოვალეობები, შესაბამისად, არ სცილდებოდა ეზოს ფარგლებს და არ ეხებოდა წმინდანს. შენობები. ვინაიდან წინასწარმეტყველი პირველად ახსენებს მღვდლებს, ის აკეთებს შენიშვნას ამ კლასის ტომობრივი შემადგენლობის შესახებ: მღვდლობის უფლება მოსეს კანონით მინიჭებული აარონის ყველა პირდაპირ შთამომავალს, აქ, ისტორიული გარემოებების გამო, მითითებულია ეზეკში. 44.15 (შდრ. 1 მეფეთა 2.36, 27, 35; 1კრ. 29.22), შემოიფარგლება მხოლოდ ზადოკის შთამომავლებით; მხოლოდ მათ, ლევის მთელი ტომიდან, შეინარჩუნეს ღმერთთან განსაკუთრებული მიდგომის უფლება, რაც მღვდლებს აქვთ საკურთხეველში და სამსხვერპლოში მსახურებით. ეზკ.40:47. და გაზომა ეზო ასი წყრთა სიგრძით და ასი წყრთა სიგანით: ოთხკუთხედი იყო; და ტაძრის წინ იდგა საკურთხეველი. შიდა ეზოს ზომა განისაზღვრება იმ რიცხვით, რომელიც ყოველთვის იყო ყველაზე სრულყოფილი სისრულისა და სისრულის სიმბოლო, 100 წყრთა და გამოიხატება ყველაზე სრულყოფილ ფიგურაში - კვადრატში (სიგრძე და სიგანე იგივეა). ეს მნიშვნელობა უდავოდ ისეა გათვლილი, რომ კარიბჭეებს შორის კუთხეები არ არის გათვალისწინებული (გამოითვლება მხოლოდ კვადრატული ეფფის მნიშვნელობა მე-3 სიბრტყეზე): წინააღმდეგ შემთხვევაში ეზოს თავისუფალი ადგილი იქნებოდა მხოლოდ 50 x 50 წყრთა და ძალიან ვიწრო. ამ მოედნის შუაში მდგარი საკურთხეველი სამივე კარიბჭიდან ერთნაირად მოჩანდა, რომლის წინ გარე ეზოში მლოცველები იდგნენ. ეზეკში საკურთხევლის აგების შესახებ.43.13 და სხვ. ეზკ.40:48. და მიმიყვანა ტაძრის წინა დარბაზში და გაზომა ვერანდის სვეტებში ხუთი წყრთა ერთი მხრიდან და ხუთი წყრთა მეორე მხარეს; კარიბჭის სიგანე ერთი მხრიდან სამი წყრთაა და მეორეს მხრივ სამი წყრთა. იწყება თავად ტაძრის (სიტყვასიტყვით „სახლის“) გაზომვა, რომლის უკან, ეზოს გაზომვის მიხედვით, ახლა რიგია. გაზომვა იწყება ვერანდის იმ სვეტებით (LXX "ail" ტრანსკრიფცია) ("ელამა"), რომელიც ხსნიდა ტაძრის შესასვლელს (გეგმა 4: I, B) და შეესაბამებოდა სოლომონის ტაძრის ცნობილ იაჩინსა და ბოაზს (1 მეფეები 7.15–21; იხ. ტ.), დაახლოებით იგივე სისქის სვეტებში. თითოეული ამ სვეტის სისქე მითითებულია 5 წყრთა (ეზოს კარიბჭესთან არის მხოლოდ 2 წყრთა - ტ. 9). ვინაიდან მიზანია მთელი კარის სისქის მითითება (უფრო ზუსტად, კარიბჭე, რადგან ასეთი სისქე კარისთვის ძალიან დიდია; იხილეთ ეზეკიელის 41.23 ახსნა), ორივე სვეტის სისქე ცალ-ცალკეა მითითებული: ერთ მხარეს ხუთი წყრთა და მეორეზე ხუთი წყრთა. ამის შემდეგ, მხოლოდ LXX მიუთითებს კარიბჭის სიგანეზე (გეგმა 4: sa): „კარის სიგანე თოთხმეტი ლაქტაა“, ძალიან მნიშვნელოვანი მითითება, რომელიც გამოტოვა მასორეტმა. ტ. ალბათ ფრაზის ბოლო სიტყვის მომდევნო დაბოლოების მსგავსების გამო. ფრაზები (ჰომო-იოტელევტონი). კარების სიგანე ვესტიბიულში, საკურთხეველში (ეზეკ.42.2) და წმიდათა წმიდათა (ეზკ.42.3) არითმეტიკული პროპორციულობით ერთმანეთის მიმართაა: 14-10-6. ხოლო შემდგომი თარიღი უფრო სრულად იკითხება LXX-ში: „და კარის გვერდი“, ანუ კარიბჭის ან კარის დანარჩენი ნაწილი, რომელიც შედგება კედლისაგან და ქმნის, თითქოსდა, დიდ კარის ბოძებს, (გეგმა 4: ab. cd.) - „სამი ლაქტი ამა ქვეყნისა და სამი მის შესახებ“; რუსი. "და კარიბჭის სიგანე სამი წყრთაა ერთი მხრიდან და სამი წყრთა სიგანის მეორე მხარეს." შესაბამისად, ვესტიბიულის მთლიანი სიგანე 3 + 14 + 320 ლ.; Wed სიმღერა. ხელოვნება. როგორც ჩანს, ლექსის ბოლოს მაზორეტული ტექსტი, როგორც ჩანს, მიუთითებს კარების ორივე ნახევრის სიგანეზე. ეზკ.40:49. ვერანდის სიგრძე ოცი წყრთაა, სიგანე თერთმეტი წყრთა და მასში ათი საფეხური ადიოდა; და იყო საყრდენები სვეტებისთვის, ერთი ერთ მხარეს და მეორე მეორე მხარეს. ვესტიბიულის სიგრძე, წინასწარმეტყველის ჩვეული ჩვეულებით, უფრო დიდია იმ ორ განზომილებაში, რაც ამ შემთხვევაში შეესაბამება ტაძრის სიგანეს (pl. 4: j-i); პირიქით, 1 მეფეთა 6.3-ში. სიგანე მითითებულია არაწრიული და არასიმბოლური რიცხვით 11; ამიტომ LXX-ში უკეთესია: „12“. – სანამ 7 საფეხური მიდიოდა გარე კარიბჭისკენ, 8 – შიდა კარიბჭისკენ, 10 საფეხურისგან შემდგარი უზარმაზარი კიბე თავად ტაძრისკენ მიდის, მისი განსაკუთრებული სიწმინდის ნიშნად. მაგრამ ეს ციფრი აქ იკითხება მხოლოდ როგორც LXX; მაზორეტული ტექსტი ესერის ნაცვლად. ათს აქვს იგივე დიზაინი, როგორც აშერი, რომელიც. – ამ კიბის უკან უნდა ყოფილიყო სხვა ზღურბლი (pl. 4: A; შდრ. ეზ. 9.3, 10.4) იმავე სისქის, როგორც მთელი ტაძრის გარშემო გამოსული საძირკველი (pl. 4: SS; ეზ. 41.8, 11; შდრ. Isa. 6.4 Heb-ის მიხედვით). - "და იყო საყრდენები სვეტებთან." ლიტ.: „და სვეტები (ამუდიმი) სვეტებთან (ელიმ), LXX ელიმ იკითხებოდა აილამ, ვერანდა („და სვეტი ბიაჰუ აილამში“), რის გამოც აღმოფხვრილია მასორული ტექსტის ბუნდოვანება, რომლის მიხედვითაც, ხელოვნების „სვეტების“ გარდა. შესასვლელში მდებარე სვეტებს უშუალო დანიშნულება ჰქონდათ დაეყრდნოთ პორტალს; აქედან გამომდინარე, მათი სახელია ამმუდიმი, საყრდენი, საძირკველი. ასეთი სვეტები გავრცელებული იყო ეგვიპტურ ტაძრებში; ისინი განსაკუთრებით გამოირჩეოდნენ მელქარტის ტვიროსის ტაძარში (ჰეროდ. II, 44), პაფროსისა და იერაპოლისის ტაძრებში (Nowack Archaol IV, 1.76). თავიანთი სიმაღლით ისინი ტაძარში შესულთა ფიქრებს ღმერთთან ამაღლებდნენ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: