Глава 40
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Chapitre 40–48 Nouveau culte de l’église et terre sacrée
La vision la plus complexe et la plus mystérieuse du prophète est décrite. C’était pour ainsi dire le grand mot d’adieu d’Ézéchiel, sa dernière révélation, si mystérieuse qu’elle, comme la première révélation, ne pouvait lui être communiquée que par des images symboliques, totalement intraduisibles dans le langage clair des concepts humains. Dans cette vision, on a montré au prophète une sorte de église mystérieux de l'avenir glorieux d'Israël, et cela a été montré dans les moindres détails, mais pas dans tous les détails de la structure (chap. XL-XLIII), le culte (culte) de cette église (chap. XLIV-XLVI) a été montré dans des détails de même nature (chap. XLIV-XLVI), c'est-à-dire l'attitude du peuple à son égard, puis l'attitude envers cette église de St. la terre pour laquelle il détermine sa fertilité et sert de base et point de départ de sa division entre les tribus d'Israël (chap. XLVII-XLVIII).
Comme le chapitre 1, les quarantièmes chapitres d'Ézéchiel constituent une énigme insoluble pour la science exégétique (Grégoire le Grand : « en les expliquant, tu tâtonnes dans le noir » ; Bienheureux Jérôme : il vaut mieux ne rien dire ici que dire peu), même si, comme pour le chapitre I. les tentatives n'ont pas manqué pour indiquer l'idée de ces chapitres. Toutes les tentatives pour les expliquer peuvent être réduites aux catégories suivantes.
Le plus simple, apparemment, serait une telle compréhension de ces chapitres que le prophète y donne des instructions positives au peuple qui reviendra bientôt en Palestine depuis Babylone concernant l’église, ses conversations et les ajouts utiles au plan du temple de Salomon, concernant le culte et la division de la terre entre les tribus. C'est ainsi que l'exégèse rationaliste comprend ces chapitres, qui voit d'ailleurs dans ces chapitres la première expérience de codification du culte juif, précédant au moins certaines parties de la Loi mosaïque ; C'est le culte d'Ézéchiel, en termes de degré de développement, qui occupe le milieu entre le Deutéronome et le soi-disant Code sacerdotal (partie du livre du Lévitique), pourquoi plus tard que le premier et plus tôt que le second (Smend, Kretschmar, etc. ; les vieux rationalistes considéraient Ézéchiel comme l'auteur du Code sacerdotal).
Sans toucher ici à cette partie de cette opinion qui empiète sur l'intégrité et l'authenticité de la loi mosaïque et est donc inacceptable pour l'interprète orthodoxe (le désaccord de la présente section avec la loi mosaïque, ainsi que l'attitude générale envers cette dernière, reçoit, comme nous le verrons lors de l'interprétation des chapitres, une explication satisfaisante même sans une telle hypothèse), et l'idée principale d'une telle vision de la présente section d'Ézéchiel ne peut être acceptée. Tout d'abord, il n'était pas nécessaire que le prophète donne de telles instructions sous la forme d'une vision, qui donne toujours une énigme au lecteur, alors que la loi exige de la clarté ; Il était naturel de donner des instructions de culte simplement sous la forme d’un commandement de Dieu, comme le fit Moïse.
L’ensemble de la vision respire un tel mystère et la mise en œuvre littérale des instructions du prophète se heurterait à de tels obstacles (par exemple, la division du territoire est prescrite en lignes droites, en sections régulières et égales, quelles que soient les conditions physiques de la zone), que les Juifs revenus de captivité n’ont même pas pensé, en construisant l’église et en y rétablissant le culte, à suivre Ézéchiel en quoi que ce soit. Dans le livre d'Esdras, il est directement noté qu'après la construction de l'autel, ceux qui revenaient de captivité y faisaient des sacrifices, indiqués par la loi de Moïse (1Esdras 3.2), donc pas par la vision d'Ézéchiel.
Même alors, les choses changent peu, si vous le voyez dans la présente section du livre. Ezéchiel n'est pas une législation, mais seulement des prédictions relatives à l'Israël post-exilique. Puisque pour certaines de ces prédictions (notamment au chapitre XLVII) il est impossible d'indiquer un accomplissement pendant cette période, une telle mise en œuvre incomplète s'explique (Gautier, la mission du proph. Ezechiel, Laus. 1891) par le fait qu'Israël s'est avéré indigne de la mise en œuvre de ces brillantes prédictions dans leur intégralité, c'est pourquoi certaines d'entre elles ont été annulées par Dieu. Mais la prédiction actuelle n'est pas conditionnelle (comme la prédiction de Jonas concernant la destruction de Ninive), de sorte qu'elle pourrait être annulée. Non seulement le chapitre XLVII, mais la majeure partie de la vision actuelle ne s’est pas réalisée dans l’Israël post-exilique.
Cette théorie est proche de celle-ci : les chapitres XL-XLVIII d'Ézéchiel sont l'idéal esquissé du futur, dans lequel Ézéchiel ne se souciait pas de savoir s'il se réaliserait pleinement et s'il se réaliserait du tout, tant qu'il correspondait à ses hypothèses prophétiques. Le prophète pourrait mettre un terme à l'exigence que cet idéal devienne réalité grâce à son espérance en Jéhovah, pour qui il n'est pas impossible qu'Il réalise cet idéal dans toutes ses parties. Si la réalité est laissée derrière l’image, alors l’idée n’a pas été suffisamment réalisée ; mais la faute réside dans la réalité, pas dans l'idée, et Ezéchiel n'en est pas responsable (Hitzig 340).
Il reste, apparemment, ce que font la plupart des interprètes chrétiens, à appliquer une vision véritablement complexe à l'Église du Christ, estimant que c'est elle avec toute son organisation interne, ses sacrements et sa composition diverse qui se présente sous l'apparence de l’église majestueux de Dieu, son culte, qui n'est pas tout à fait identique à celui de Moïse, sous l'apparence, enfin, de la position centrale de cette église parmi les 12 tribus d'Israël. Mais avec cette compréhension, presque tous les nombreux détails de la vision (la mesure exacte de l’église, les détails de la construction des portes, des pièces latérales, etc.) ne trouvent pas d'application ou d'explication symbolique, ou bien ils reçoivent une explication très lointaine et arbitraire ; Par exemple, Ezéchiel 46.9 est expliqué de telle manière qu'ils quittent l'église différents (meilleurs) qu'ils y sont entrés selon Philippiens 3.13 : « Oubliant ce qui est derrière, je m'étends vers ce qui est avant » (Hengstenberg). De plus, la vision aurait alors très peu de pertinence pour Israël, qui dans sa totalité, comme peuple, n’est pas entré dans l’Église du Christ. Pendant ce temps, le prophète Ézéchiel, contrairement à Isaïe et à d'autres.
les prophètes, qui parlaient également de la vocation des païens, s'occupaient presque exclusivement d'Israël et de son sort.
Il semble plus sûr et plus facile pour l’exégète d’attribuer la vision aux tout derniers temps du monde. Cela ne nécessiterait alors aucune explication, car cela serait complètement impossible. Les rabbins juifs pensent que le culte rendu par la vision se réalisera après la première résurrection. La vision présente des caractéristiques qui indiquent clairement son eschatologie : déjà la guerre de Gog est une prophétie difficile à dater d'autre chose et antérieure à la dernière lutte acharnée entre le mal et le bien (l'apparition de l'Antéchrist), et la vision actuelle décrit, apparemment, sinon explicitement, les temps qui ont suivi cette guerre. Ensuite, certains détails de la vision ne peuvent apparemment s’appliquer qu’à une terre nouvelle et non présente ; Il s'agit, par exemple, de tout le chapitre XLVII. Et d'une manière générale, l'élément eschatologique imprègne tout le livre d'Ézéchiel, perce, comme nous l'avons vu, dans toutes ses prédictions ; s'intensifiant de plus en plus vers la fin du livre, il occupera dans ses derniers chapitres une position prédominante, sinon exclusive. – Mais une telle compréhension n’est pas invulnérable.
Les derniers temps du monde sont pour l'homme un mystère aussi incompréhensible que sa vie après la mort, et les Saintes Écritures en disent aussi peu sur le premier sujet que sur le second, parce qu'il est impossible de dire quoi que ce soit à l'homme sur ces sujets, qui n'exigent pas nos formes de pensée actuelles. Par conséquent, si toute cette grande partie du livre d’Ézéchiel ne parlait que d’un autre monde, elle nous serait alors aussi inutile et n’aurait pas plus de signification que les représentations détaillées de la fin du monde qui remplissent les anciens apocryphes. Comme ailleurs dans l'Écriture Sainte, sur ce sujet qui nous est inaccessible, dans les derniers chapitres d'Ézéchiel on ne peut s'attendre qu'à quelques indications et allusions. Cependant, le reste du contenu de ces chapitres devrait avoir un sujet plus accessible à notre compréhension.
Toutes les explications énumérées de la dernière vision d'Ézéchiel pèchent en ce sens qu'elles y recherchent des indications prophétiques pour un certain temps et des prédictions sur certains événements spécifiques. Pendant ce temps, le prophète lui-même met directement en garde à plusieurs reprises contre une telle compréhension de sa vision : - Ezéchiel 40 : 4, 44 et en particulier. Eze.43.10-11 : « Parlez de cette église à la maison d'Israël, afin qu'ils aient honte de leurs iniquités et qu'ils en retirent la mesure... afin qu'ils en conservent tous les contours et tous ses statuts et agissent selon eux. » La vision est donc avant tout de nature éthique. Mais lorsqu'on établit le sens et la signification de toutes les images de la vision, il faut garder à l'esprit que l'homme ancien ne faisait pas une telle distinction entre une chose et son image, son symbole, comme nous le faisons, et cherchait toujours des symboles pour l'idée qui la couvriraient complètement. Sous l'apparence de son église mystérieux et du culte qu'il contient, le prophète Ézéchiel ne pouvait qu'imaginer quelque chose qui, sans être matériel et substantiel, coïnciderait néanmoins complètement avec eux, ne ferait qu'un avec eux.
En donnant à Moïse diverses instructions sur certains détails du culte rituel, Dieu note à plusieurs reprises que ces instructions sont éternelles et doivent être accomplies pour toujours (Lév. 3.17, etc.). Jésus-Christ a dit à propos de la loi mosaïque qu'elle subsistera jusqu'à ce que le ciel et la terre disparaissent (Matthieu 5.18 et par.). Par conséquent, dans l’église de l'Ancien Testament et son culte, il y avait quelque chose d'éternel, d'impérissable, qui n'est pas perdu même maintenant, alors qu'extérieurement et matériellement ce culte n'est pas accompli et que le tabernacle ou l’église n'existe pas. Ceci est éternel et impérissable, peut-être seulement dans l'essence spirituelle du culte et de l’église, et cette essence, après la destruction de sa coquille visible, ne pourrait être préservée que dans le monde spirituel de l'humanité, dans ses âmes et ses cœurs. On ne peut nier que l’église et le culte de l'Ancien Testament ont été le facteur principal de l'éducation spirituelle d'Israël, qu'ils l'ont créé ainsi, lui ont donné ce caractère et cette direction élevés et vraiment agréables à Dieu dans l'histoire du monde, selon lesquels 1) le Christ ne pouvait venir que de ce peuple et 2) selon l'exemple de ce peuple, Dieu a exigé la formation de toute l'humanité pour son royaume.
Ainsi, l’église et le culte de l'Ancien Testament, n'existant plus extérieurement, continuent d'exister dans les traces spirituelles qu'ils ont laissées en Israël et dans l'humanité. Et il va sans dire que l’existence de ce culte pourrait être bien plus complète et parfaite que son existence matérielle antérieure. Cette dernière n’était nécessaire que jusqu’à ce que l’essence spirituelle du culte soit si profondément ancrée en Israël que son apparition, qui obscurcissait sa véritable essence, devenait inutile. C’est cette essence spirituelle éternelle du culte de l’Ancien Testament dans son existence pleine et plus parfaite que celle qu’il avait jusqu’alors, avant la captivité babylonienne, qu’Ézéchiel contemple dans sa dernière vision. Une existence aussi complète et complète, pour ainsi dire, tant attendue pour le culte de l'Ancien Testament a commencé précisément après la captivité, ou plutôt à partir de la captivité babylonienne, grâce à laquelle il était d'autant plus facile pour le prophète de la contempler.
Même après la captivité, la présence visible de Dieu dans son église sous des images si incommensurables avec sa grandeur, comme par exemple l'arche d'alliance et la nuée de gloire (Shekinah), n'était pas nécessaire, car sa demeure dans les âmes, dans le cœur et la conscience d'Israël est devenue si intense que la période pré-exilique ne pouvait même pas l'imaginer. Déjà parmi les captifs des premières années de captivité, on ne pouvait parler que d'une « levée des yeux secrète et timide vers les idoles de la maison d'Israël » (Ézéchiel 18,6), d'une « tolérance facile des idoles dans le cœur » (Ézéchiel 14,3-4, 7) ; après la captivité, le peuple dans son ensemble est un martyr pour la foi. Si nous recherchons l’accomplissement de la vision d’Ézéchiel dans les âmes et les cœurs d’Israël après la captivité, alors on ne peut s’empêcher d’être étonné de l’ampleur et de l’étendue de cette vision, à la fois perceptible pour nous et compte tenu de notre manque d’informations sur cette période du Saint. l’histoire, la prophétie s’est réalisée – tout comme on ne peut s’empêcher de voir avec quelle vivacité, concrètement et près de la réalité la prédiction du prophète a été exprimée.
Pour Israël après la captivité, Dieu est vraiment devenu ce que le prophète voulait dans sa vision - nettement séparé du monde extérieur, la nature (les forces du monde) par un mur haut et épais, élevé sans cesse au-dessus du monde dans une région inaccessible, en même temps et malgré cette séparation du monde, l'aliénant apparemment tellement de l'humanité (les cours de l’église, les portes complexes de celui-ci). Lui et son église, le culte, sont devenus le véritable centre de la vie des gens, de leur esprit et de leurs sentiments, et tout cela a eu un effet direct et vivifiant sur tous les domaines de la vie des gens, sans exclure les aspects purement physiques et matériels. On ne peut nier que tout cela est désormais devenu un héritage spirituel fort et indestructible d'Israël et détermine jusqu'à ce jour l'immortalité historique de ce peuple, protégeant sa vie nationale de toutes les vicissitudes du destin et étant en lui une garantie du salut de son intégralité, que l'AP lui avait promis. Paul.
Le prophète Ézéchiel est plus nationaliste que les autres prophètes, notamment Isaïe : il ne se soucie pas, comme Isaïe, du sort spirituel des païens, qu'il ne considérait qu'à partir de leur attitude négative envers Israël. Il est donc naturel, dans sa dernière vision, de rechercher uniquement Israël au sens étroit, et non « le langage de l’Église ». - Ils diront que même si l'on peut discerner une idée similaire ou différente dans les derniers chapitres du prophète Ezéchiel, alors elle est complètement perdue et obscurcie par d'innombrables particularités et détails, l'extrême complexité de la vision. Mais il faut lire attentivement et avec une compréhension correcte de tous ces détails et de leur place dans le système de vision ces chapitres du prophète afin d'être convaincu que dans chaque corniche de cette église mystérieux et dans chaque élément rituel de son culte brille une idée : ce que Dieu sera pour l'avenir d'Israël et à quel point l'attitude du peuple à son égard sera invariablement, fermement et nouvelle. Il était difficile pour une idée aussi abstraite de donner une incarnation à la fois aussi proportionnée et aussi tangible.
Pour une personne, Dieu est le plus vivant, le plus proche et le plus clairement ressenti dans l’église et le culte, se transformant sans eux en une quantité trop insaisissable pour l'homme moyen, pour les masses.
Ézéchiel 40 : 1. La vingt-cinquième année après notre migration, au début de l'année, le dixième jour du mois, la quatorzième année après la destruction de la ville, ce jour-là même, la main de l'Éternel fut sur moi, et il m'y conduisit.
"La vingt-cinquième année" 573 après J.-C. Hormis l'ajout d'Ézéchiel. 29.17-21, c'est la dernière révélation au prophète. - « Au début de l'année », c'est-à-dire au mois de Nisan, comme l'entendait également LXX, en remplaçant l'expression : « le premier mois » ; voir l'explication d'Ézéchiel 1.4, et non dans le mois. Tisri, comme le pensent les plus récents, se trouve à cet endroit, ainsi que sur Lev. 25,9, 23,5 ; Nombres 29.1, basant l'opinion sur l'existence des Juifs, en plus de l'année ecclésiale, qui a commencé avec Nisan - mars, l'année civile, qui a commencé avec Tisri - septembre, et cette année est considérée comme la plus ancienne, et l'année ecclésiale a été introduite sous l'influence babylonienne. - "Le dixième jour." Un jour important, puisque ce jour-là l'agneau pascal a été choisi ; ce jour-là, les Juifs traversèrent le Jourdain. « La quatorzième année après la destruction de Jérusalem », date faisant référence au contenu de la vision. - "Ce jour-là" - peut-être une indication de la signification de cette journée. « La main du Seigneur était sur moi » voir explication d'Ézéchiel 1.3. - « Et il m'y conduisit » - à Jérusalem, comme dans Ézéchiel 8.3 ; Mer Ezéch.37.1.
Ézéchiel 40 : 2. Dans des visions de Dieu, Il m'a amené au pays d'Israël et m'a placé sur une très haute montagne, et sur celle-ci, du côté sud, il y avait pour ainsi dire des bâtiments urbains ;
"Terre d'Israël". La Judée doit son nom à l’unification d’Éphraïm et de Juda qui était sur le point d’avoir lieu à cette époque. - « Sur une très haute montagne. » Il en va de même pour Isa 2.2 ; Micro 4.1 ; Ézéchiel 17.22 a appelé Sion non pas pour sa hauteur naturelle, mais pour sa signification future sur terre ; ici, comme chez d'autres prophètes (Dan 2,35 ; Zach 14,10 : cf. Apocalypse 21,10), cette signification mystique de Sion est encore plus avancée, de sorte qu'une montagne y est à peine comprise ; d'où l'absence de son nom ici, où il est plus nécessaire que dans les prophéties parallèles. - « Du côté sud » allumé. « au sud », c'est-à-dire au sud. pour le prophète venu du nord de Babylone (cf. Eze. 20,46) : l’église, dont, comme nous allons le voir maintenant, il est au moins question ici (l’église d'Ezéchiel, idéal, occupait non seulement le sud de la montagne, mais la totalité de celle-ci (Eze. 43,12). LXX a été lu au lieu de Néguev, sud, geved, directement, peut-être en raison du fait que le prophète se trouve d'abord à la porte orientale (v. 6). Il est possible que le sud est considéré simplement comme un pays symbolique de lumière et de chaleur (voir l'explication d'Eze. 1.4 : « du nord ») - « Comme des bâtiments urbains » .
3, voici à quoi ressemblaient les bâtiments de l’église avec son large double mur, ses six portes et ses nombreuses structures. La ville elle-même (idéale, comme l’église) était à plus d'un mile du mont de l’église : Ézéchiel 45.1 et suiv. Ézéchiel 48.8 et suiv.
Ézéchiel 40 : 3. et m'y a emmené. Et voici, un homme dont l'apparence était comme l'apparence d'un airain brillant, avait une corde de lin à la main et un roseau à mesurer, et il se tenait à la porte.
"Mari" . En se basant sur Ezéch. 44.2, 5, où c'est comme si ce même « homme » était appelé le Seigneur (Jéhovah), et puisqu'il s'adresse au prophète, comme Dieu le fait partout dans son livre : « fils de l'homme », certains pensent que c'est « l'Ange de l'Alliance », le Fils de Dieu, qui, en tant qu'architecte, montre au prophète la gloire de son futur édifice. Mais il est possible qu'ici bien sûr il y ait un simple Ange comme dans Ézéchiel 9.2 ; Mer Ezéch.43.6. Et il ne brille que comme les chérubins, et non comme le Seigneur : « dont l'apparence est comme l'apparence d'un airain brillant » - comme un signe de force spirituelle, de militantisme, combiné à l'éclat ; voir l'explication d'Ézéchiel 1.7 ; le rayonnement n'est pas aussi brillant qu'Ézéchiel 1.27. Il n’y a pas de « brillant » en hébreu. et ajouté au russe. selon LXX : « comme des visions de cuivre brillant », στιλβοντος ; ils pensent que la LXX a été lue ici dans son original ; kalal Eze.1.7. – « Corde de lin » – pour les grandes dimensions, comme, par exemple, dans Ezek.47.3 (mais Ezek.42.16 etc.). LXX librement : « la corde de ceux qui construisent » (niveau à bulle ?) ; Zech 2.1 ; Ouvert 21h15. - « Et il se tint à la porte », peut-être celle du nord, car le prophète voit le bâtiment de l’église du côté sud (v.
3) et fut amené à l’église du nord, de Chaldée ; mais sans autre définition, la porte orientale pourrait très probablement être désignée comme la porte principale : alors dans l'Art. 6 L'ange ne fait que se rapprocher d'eux.
Ézéchiel 40 : 4. Et cet homme me dit : " Fils de l'homme ! regarde avec tes yeux et écoute avec tes oreilles, et applique ton cœur à tout ce que je te montrerai, car tu as été amené ici pour que je te montre ceci ; tout ce que tu verras, tu le proclameras à la maison d'Israël. "
Une invitation à l’attention, si solennelle, triple, non seulement externe (l’audition est déjà plus interne), mais aussi profonde, spirituelle (« et ajoutez votre cœur ») témoigne à la fois de l’extraordinaire importance de la révélation qui va suivre, et du sens mystique (et non immédiat) de la vision. - "Fils de l'Homme". C’est ainsi que Dieu seul s’adresse au prophète partout dans son livre. - « Apporté ici. » Le lieu de la vision n'est encore (v. 2, 3) pas directement nommé, mais avec une mystérieuse incertitude. – « Nouvelles » – en tant que prophète et en sa qualité.
Ézéchiel 40 : 5. Et voici, à l'extérieur de l’église, il y avait un mur de tous côtés, et dans la main de cet homme il y avait une canne mesurant six coudées, comptant chaque coudée en coudée et en palme ; et il mesura dans ce bâtiment un roseau en épaisseur et un roseau en hauteur.
L'étude de l’église, naturellement, commence par le mur extérieur (« à l'extérieur de l’église », lit. « maison », Vulg. domus), circulaire (« de tous les côtés », slave. « environs ») (héb. homa, LXX περιβολος, « clôture ») et y revient en conclusion : Ézéchiel 42.20. Comme l’église, le mur n'est décrit qu'en fonction de sa taille, et sa longueur est indiquée à la fin de la description de l’église (Ézéch. 42, 20), mais ici uniquement sa hauteur et son épaisseur. Les deux étaient identiques, c'est pourquoi le mur aurait dû paraître très épais et grand (pourquoi, et aussi à cause de la complexité de ses portes, le prophète l'appelle une seconde fois « bâtiment », binyan, LXX « pré-mur »), c'est-à-dire séparant fermement et nettement la zone sacrée de l’église du profane, sans fermer la première de la seconde.
La largeur et l'épaisseur du mur étaient égales, comme cela est naturel pour cette première mesure dans une église mystérieux, à une seule unité de mesure adoptée ici - une canne ; une canne, un bâton, était probablement utilisé partout alors pour de tels besoins, c'est pourquoi en assyrien. mesure - konu ev. kame, canne.
Auparavant, mesurer le prophète définit cette unité de mesure. Il contenait 6 coudées, mais pas des coudées ordinaires, 6 la largeur d'un bras, mais grand, plein, et devait être une coudée ancienne (2 Chroniques 3.3) - contenant, en plus de la coudée elle-même (la partie du bras allant du coude à la main), également une main ou une paume (considérée comme large de 4 doigts : Jr 52.21), donc des coudées en 7 largeurs de main. Ainsi en grec : εν πηχει και παλαιστη ; mais slave. : « dans une laque à six mains ». En Égypte et à Babylone, il y avait aussi une grande coudée pleine (« royale » en Égypte) et une plus petite, qui a dû progressivement remplacer la grande ; le grand en Egypte est de 52,5 centimes, en Babylonie 55,5, le plus petit est de 49,5 et 45 (Bert. Krech.). Celle d'Ézéchiel mesurait à peu près cette taille (première taille), donc un peu plus de 1/2 mètre, et la canne mesurait environ 3 1/3 mètres. Un mur d’une telle hauteur et d’une telle largeur ressemblait à une longue maison de ville à un étage. Mais à l’intérieur, depuis la cour de l’église, elle devait être plus basse que la hauteur de l’escalier de la porte (v. 6).
Ézéchiel 40 : 6. Puis il se dirigea vers la porte, face à l'est, et monta les marches, et trouva des mesures dans un seuil de la porte large d'un roseau et dans l'autre seuil large d'un roseau.
« Alors le mari s'en alla » - l'ange v. 3, et le prophète pouvait se tenir au même endroit, d'où l'on pouvait voir l'ange et toutes ses actions. Si l'ange du v. 3 se tenait déjà près de la porte orientale, et non de celle du nord (ce qui est possible - voir l'explication de l'article 3), alors ici il se rapproche d'eux pour prendre des mesures. – « À la porte » dans le mur extérieur de l’église, menant à la cour de l’église. - "Face à l'est." En plus de celles-ci, il y avait aussi des portes nord et sud ; tous les trois étaient exactement de la même structure et de la même taille ; par conséquent, une seule porte orientale est décrite en détail, comme la principale et la plus sainte, par laquelle Jéhovah entre (Ézéchiel 43.4) - « Et il monta » pour mesurer. - "Sur leurs marches", qui, comme le montre ce qui suit, n'étaient pas construits dans le mur, mais à l'extérieur de celui-ci, n'étaient pas inclus dans ses limites. La cour de l’église est censée être située, comme dans le Temple de Salomon, sur la terrasse de la montagne. De l'art. 22 et 26, il est clair qu'il y avait 7 de ces marches, que le numéro LXX indique également ici : « et entrant dans les portes, regardant vers l'est avec sept degrés » (au lieu de « monté », vayaal, ils lisent sheva, « sept »). - "Et j'ai trouvé des mesures dans un seuil du portail large d'une canne." Toute l'épaisseur du mur est égale à la canne, c'est-à-dire
6 coudées, coupées transversalement par une porte dont le seuil (voir plan 1:A) doit donc aussi être la largeur de cette canne, soit 6 coudées, voir plan 1, a-b. La largeur du seuil est énorme et témoigne du caractère sacré du lieu où menait la porte. - "Et dans un autre (lit. : "et dans un") seuil large d'une canne." Une répétition littérale de la phrase précédente, jetant une ombre sur l'authenticité (dittographie) ; si le texte est correct, alors le seuil du côté opposé de la construction du portail (c-d), qui est discuté dans l'Art. 7 (mais la discussion ici est prématurée et donc peu claire) ou le soi-disant « seuil supérieur » chez les Grecs, le montant supérieur, traverse de porte, ' υπερθυριον, par opposition au seuil inférieur, ' υποθυριον, superbus, par opposition à inferus (Naevius apud Movium IV, 278. Plant. Mac. V, 1. Rosenmüller.), mais il n'est pas nécessaire d'indiquer une mesure pour un tel seuil, compte tenu de son égalité avec le seuil inférieur. LXX "seuil" est rendu αιλαμ, qui en LXX est toujours une transcription de l'hébreu. ulam "narthex" - c'est ce qu'ils appellent ici le seuil (hébreu saf) devrait être pour la grande valeur de ce seuil (et-saf a un contour un peu similaire à ulam). Slave.
avant le discours sur le seuil, Elam a un encart : « et mesurez la fée, six pour ce pays, et six pour lui » ; transcription « féerique » de l’hébreu. ta, pièce latérale; à propos de ces chambres en Héb. discours seulement au 7ème siècle. et là et selon LXX il n'y en a que 3 de chaque côté de la porte, et non 6 comme ici donc gloire. t. permet quelques chambres dans le vestibule extérieur du portail.
Ézéchiel 40 : 7. Et dans chaque pièce latérale, il y a un roseau en longueur et un roseau en largeur, et entre les pièces il y a cinq coudées, et sur le seuil de la porte, au porche de la porte intérieure, il y a un roseau.
Chambre latérale, héb. ta, transcription LXX θεε, slave. « fée » est un mot que l'on trouve, outre Ézéchiel, uniquement dans 1 Rois 14.28, 2 Chroniques 12.11, où il désigne une sorte de pièce dans le palais pour les gardes du corps (en accord avec le tu, serment assyrien). Comme l’art. 10 spectacles, il y avait 6 pièces de ce type dans le bâtiment de la porte - 3 de chaque côté du passage ou du couloir de la porte (par conséquent, l'unité hébraïque en russe est à juste titre traduite par division). Sur le plan 1–6V. Il s'agissait donc de pièces en forme de niche, qui servaient probablement de locaux aux gardes de l’église - les Lévites (Ezéch. 44.11) pour surveiller les personnes entrant dans l’église, établir l'ordre entre elles et bloquer l'accès aux visiteurs illégaux ; à cet effet, peut-être, ils avaient des saillies devant eux (v. 12) ; ils étaient pourvus de portes et de fenêtres (v. 13 et 16). Le membre précédant le mot montre qu'ils étaient très familiers aux lecteurs du prophète et existaient probablement dans le premier église (2 Rois 11). – Les pièces étaient carrées, 6 x 6 coudées (« une canne longue et une canne large »).
– Les pièces d’une rangée étaient situées à une distance de 5 coudées (4C) les unes des autres, et deux rangées parallèles d’entre elles se terminaient par un nouveau seuil (D) de porte (signe de l’extrême sainteté de la Maison de Dieu) de même largeur que le premier. Ce seuil (deuxième - D) menait à une structure spéciale (située « à l'intérieur » - mechabait, c'est-à-dire en direction du vestibule sortant de la maison, église) (ulam, voir explication d'Ézéch. 8.16) porte - c'est-à-dire au portique décrit plus loin, à l'article 9 (E). L’entrée de la Maison de Dieu est si difficile ! LXX donne apparemment une paraphrase de ce verset afin de rendre plus clair le texte hébreu vraiment peu clair, sans le v. 10 ; ce sont eux qui remplacent la nourriture. h. « pièce », avec un sens diviseur, un calcul détaillé des pièces latérales : « et la fée est égale à un roseau en longitude et égale à un roseau en latitude et maux » (l'ajout LXX : l'espace entre les pièces est à juste titre représenté sous la forme d'un pilastre (4C) divisant les pièces - qui en hébreu serait ail, bélier personnel, rebord, caisson, cf. Eze. 41.3) « parmi fenlaf (pluriel de ta, fée avec une terminaison féminine au lieu de masculine tey – comme au v. 10) six (Héb.
5 ; LXX – 6 pour correspondre à la largeur de la fée) Lakota ; et la seconde fée est égale à un roseau en largeur, et égale à un roseau en longitude, tandis que les Elams (grec αιλαμ, comme auparavant) sont cinq Lakotas (déjà hébreux) ; et la troisième fée est égale à un roseau en longueur et égale à un roseau en latitude. Ainsi, toute la première rangée (droite ou gauche) de pièces latérales est décrite.
Ézéchiel 40 : 8. Et il mesura un roseau sur le porche de la porte,
Il n'est pas lisible dans la LXX et dans toutes les traductions anciennes à l'exception du Targum, c'est pourquoi toutes les plus récentes le reconnaissent comme une dittographie des derniers mots de l'Art. 7. Peut-être indique-t-il la largeur du portique E (ulam, ou « porte narthex » 9 art.), qui n'est en effet pas indiquée dans la description de ce portique en détail et indiquant, peut-être, sa longueur (8 coudées) 9 art. Si tel était le cas, alors la largeur de ce portique était égale à la largeur de chacun des deux seuils, il était donc comme le troisième et dernier seuil de la cour extérieure de l’église (la sainteté de cette dernière en est encore plus marquée).
Ézéchiel 40 : 9. et dans le portique de la porte, il mesura huit coudées et deux coudées pour les colonnes. Ce porche se trouve à la porte du côté de l’église.
"Huit coudées". Si dans 8 cuillères à soupe. la largeur des oulémas, le « narthex de la porte », le portique E est indiqué, puis ici il y a une autre dimension - sa longueur ; sinon, voici la largeur. D'une manière ou d'une autre, c'était déjà une vraie salle, une pièce, pas seulement un poste de garde carré comme celui-là ou la fée. Élégamment décorées (Ézéchiel 41.26) avec deux colonnes massives, dont il est maintenant question, ces salles d'entrée servaient probablement à des réunions comme celles décrites dans Ézéchiel 11.1 et c. et les repas sacrificiels (Ézéchiel 44.3). En entrant dans la cour même de l’église, bien que la cour soit encore extérieure (elle était si sainte), ces pièces, qui au même endroit avaient les trois portes extérieures de l’église, étaient le vestibule de l’église, faisant sentir la proximité et préparant ainsi à entrer dans l’église. LXX : « la porte elam (πυλωνος - portail), comme celle près de la porte elam (c'est-à-dire le pilastre séparant la dernière fée de la première) osmi Lakot. »
"Et deux coudées en piliers". Ces piliers ne pouvaient se tenir qu'à la sortie ouest du portique menant à la cour de l’église, et leur largeur était sans aucun doute égale à leur longueur, c'est-à-dire que leur épaisseur était égale à l'épaisseur du mur du portique et de toute la structure de la porte. Les mêmes piliers se trouvaient dans les portes intérieures (vv. 26, 31) et dans l’église lui-même (Ézéch. 41.3) et auraient dû avoir la même signification symbolique que les célèbres Jakin et Boaz dans le temple de Salomon (voir explication de 1 Rois 7.21). LXX : transcription « ailev » de l'hébreu. eilav – ail, pilier (voir explication de l'article 7) au pluriel. h. avec le pronom «lui». - « Ce porche est à la porte du côté de l’église », c'est-à-dire qu'il n'était pas situé du côté extérieur de la porte, mais à l'intérieur, du côté de l’église lui-même (plus précisément, sa cour extérieure). La remarque est importante étant donné qu'à la porte intérieure, c'était l'inverse ; voir l'art. 36, 30. Gitzig attire l'attention sur le fait que la longueur du « vestibule de la porte » est égale à 1,5 de la longueur de l'ensemble du bâtiment de la porte (40 coudées), tout comme la longueur du vestibule de l’église (12 coudées) est 1,5 de la longueur de l’église (62 coudées).
Ézéchiel 40 : 10. Il y a trois pièces latérales à la porte est – d'un côté et trois de l'autre ; une mesure dans les trois et une mesure dans les piliers de chaque côté.
Le nombre et l'emplacement de ceux mesurés dans l'article sont indiqués. 7 (voir tome) « chambres latérales », fée (B, B...), et les pilastres, trumeaux, αιλαμ᾿ s LXX (C, C...) les séparant. Les pièces sont situées l'une en face de l'autre et forment deux rangées parallèles de trois chacune. Au début, l'art. au lieu de l'euro « à la porte orientale » LXX lire : « la porte de la fée est directement vers la fée » ; En effet, il y avait des chambres dans chacune d’elles, et pas seulement dans la porte orientale.
Ézéchiel 40 : 11. Il mesura la largeur de l'ouverture de la porte à dix coudées et la longueur de la porte à treize coudées.
« Largeurs à l'ouverture du portail », c'est-à-dire a-h. - "Et la longueur de la porte est de treize coudées." La longueur de la porte ici ne peut pas être comprise comme la longueur de l'ensemble de la structure de la porte (avec seuils, travée et portique), car elle n'était pas 13, mais 50 coudées selon l'Art. 15. Il faut donc lire ce passage selon LXX : « la latitude de la porte est de treize lactays ». La largeur de l'ouverture du portail est très naturellement corrélée à la largeur totale de la travée ou couloir (C-C), qui était donc supérieure de 3 coudées à la largeur de l'ouverture d'entrée. La lecture correcte de LXX (au lieu de orek, longueur, ils lisent derek, chemin) est confirmée par le fait que, selon d'autres données du chapitre, la largeur de cette travée devrait être exactement celle-ci : la largeur de toute la structure du portail (avec la travée et les deux pièces sur les côtés) selon l'Art. 13 (LXX y est plus clair) 25 coudées ; en excluant d'ici 2 pièces de 6 coudées chacune, nous obtenons 13 coudées ; Certes, derrière les pièces il y avait aussi un mur dont l'épaisseur inconnue aurait dû réduire ce chiffre (peut-être de 2 coudées) ; mais la portée pouvait être mesurée non pas entre les murs avant des pièces, mais entre les cloisons - pilastres (« piliers » Art.
10), séparation des pièces ; La largeur du passage était ici plus grande que la largeur entre les pièces, car ces dernières avaient des saillies. Le sentier parle de ces saillies. Art. 12, limitant ainsi les données de la seconde moitié de l'art. 11.
Ézéchiel 40 : 12. Et devant les chambres, il y avait un rebord d'une coudée, et de l'autre côté il y avait un rebord d'une coudée ; ces pièces avaient six coudées d'un côté et six coudées de l'autre côté.
"Saillie", gevul, les chambres avaient peut-être pour k.-l. commodité pour surveiller ceux qui entrent dans l’église depuis les gardes postés dans les pièces (cf. Art. 7 ; peut-être que des fenêtres ont été construites dans les murs est et ouest de la corniche à cet effet : Art. 16) ; C'est probablement pour cela que ce rebord était si grand : une coudée pour chaque pièce. LXX selon TVA. et d'autres codes « et la laque est une voûte επισυναγονενος - devrait être un terme architectural qui a le sens d'une convexité, saillie) juste à côté des fées » (pièces latérales)... « ici et ici », auquel d'autres codes font un encart explicatif avant « ici et ici » : « un lakta et un lakta, la limite » (c'est-à-dire dans la taille d'un coude de chaque côté). - "Ces pièces avaient d'un côté six coudées et de l'autre six coudées." Il s'agit d'une répétition des données de l'art. 7. fait dans le même but que l'indication de la taille des saillies : montrer que la largeur de la travée est de 13 coudées, la largeur de la structure entière de la porte étant de 25 coudées, ce qui sera maintenant discuté dans l'Art. 13. C'est pourquoi l'unité de mesure est de 7 cuillères à soupe. « canne » se traduit ici par coudes.
Ézéchiel 40 : 13. Puis il mesura la porte depuis le toit d'une pièce jusqu'au toit d'une autre, vingt-cinq coudées de largeur ; la porte était contre la porte.
« Du toit d’une pièce au toit d’une autre, il y a 25 coudées. » Sans aucun doute (par rapport au précédent), nous parlons de la largeur de toute la structure du portail. Mais cette idée dans le texte massorétique s'exprime étrangement. Si, comme il ressort de l'art. 14 selon LXX, toute la construction de la porte était découverte, alors la largeur de la porte pouvait être indiquée de cette manière : les toits s'élevant au-dessus des pièces étaient les limites (repères) les plus visibles de toute la structure dans sa largeur. D'autres (Rosenmuller) sortent de la difficulté créée par le texte massorétique en adoptant Héb. gag (toit) signifie la partie la plus extérieure (dans Exode 30.3, ce mot désigne le haut de l'autel), ici il signifie le mur arrière le plus extérieur de la pièce. LXX : « du mur de la fée (c'est-à-dire celui du fond, dans la cour de l’église) jusqu'au mur de la fée (le mur du fond de la pièce opposée), la largeur est de vingt-cinq lactays. » Si les LXX ne saisissaient pas le sens proposé par Rosenmüller, ils pourraient alors lire le mot tout aussi court kir (mur) à la place ; ou ils lisent : migav (du mur) lenegedo (à l'opposé) ; Mer Ezéch.23.35 selon Héb. T.
Dans tous les cas, la largeur de toute la structure du portail est indiquée, à partir de laquelle, sur la base des données précédentes, l'épaisseur du mur du portail peut être calculée (une information non sans importance) : (25 - (12+10)) : 2 1 1 2 coudées ; mer Art. 42. – « La porte était contre la porte. » Si dans l'expression précédente nous parlons des murs arrière des pièces, c'est-à-dire du mur de toute la structure de la porte (le long de la cour de l’église), alors ici, peut-être, nous parlons uniquement des portes de ces murs, menant de ces dernières à la cour (extérieure) de l’église. Si auparavant on ne parlait pas des murs des pièces, nous parlons ici des portes du couloir du portail.
Ézéchiel 40 : 14. Et il compta soixante coudées pour les colonnes, pour chaque colonne près du parvis et près de la porte,
"Et dans les colonnes, il compta 60 coudées." Allumé. "Et il fit les colonnes de 60 coudées." On ne comprend pas, tout d'abord, pourquoi le verbe « mesuré », utilisé partout dans ces chapitres, est remplacé ici par le verbe « fait », alors que l’église semble déjà prêt et que seule sa mesure est effectuée. Ils pensent que c'est parce que la hauteur des piliers est indiquée ici, mais elle ne pouvait pas être mesurée comme tout jusqu'à présent avec une canne, mais devait être déterminée d'une autre manière, non précisée. Ensuite on ne sait pas de quels piliers on parle : les piliers entre les pièces (v. 10) ou les 2 piliers du portique (v. 9) ; plutôt de ces derniers, puisqu’ils seuls pouvaient être d’une hauteur aussi exorbitante (le nombre 60 n’est jamais mentionné dans toute la description de l’église), servant d’obélisques de porte (comme Jachin et Boaz dans le Temple de Salomon). Enfin, il n'est pas déterminé plus précisément quelle mesure des piliers est donnée par le chiffre de 60 coudées ; Seule l'ampleur de ce chiffre nous oblige à supposer ici la mesure et la hauteur. Toutes ces ambiguïtés jettent une ombre de doute sur le texte massorétique, d'autant plus que la LXX donne là encore une lecture plus naturelle ; « et la porte elama découverte (αιθριον, porche) (c.-à-d.
portique st. 9E) soixante (autant seulement dans le texte slave ; mieux : Alexandrin : 25, Vatik. 20) lactei. LXX donne ainsi la longueur non encore indiquée et non sans importance (vu l'importance de cette branche du portail, voir explication de l'Art. 9) du portique E ; bien que cette longueur soit indiquée si tardivement par rapport à la largeur de la même partie du portail de l'Art. 9, mais en place, car de l'art. 11 partout la mesure est donnée du sud au nord, comme précédemment à partir de c. à l'ouest ; « piliers » et « narthex » sont des consonnes en hébreu : elim et ulam ou elam.
"Dans chaque pilier près de la cour et à la porte". Traduction présumée et gratuite de l’hébreu. lit. : « et la cour de la porte (attenante) au pilier tout autour, tout autour », c'est-à-dire que le pilier (collectivement, on peut désigner les piliers des IXe et Xe siècles, ou - n'a-t-il pas mangé à la place de l'elam, un vestibule ?) sortait ou était déjà en contact avec la cour elle-même (ce sanctuaire !) près de la porte. LXX devrait être par conjecture : « et la fée de la cour autour », c'est-à-dire que tout autour il y avait des pièces latérales ouvrant sur la cour, comme dans l'elam dont nous venons de parler. Le sens serait encore meilleur si vous ne lisiez pas le mot « pilier », qui est en hébreu. complètement en phase avec la préposition mangée qui l'a précédé - « à » ; alors ce sera : « et vers la cour il y a des portes de cercles, tout autour », c'est-à-dire que la construction de la porte se dresse librement dans la cour, ouverte de tous côtés, et non comme une porte intérieure construite de partout (38, 44) en signe de la plus grande sainteté de cette dernière (voir plan 2).
Ézéchiel 40 : 15. et depuis le devant de l'entrée de la porte jusqu'au devant de la porte intérieure, cinquante coudées.
« Jusqu’à la façade de la porte intérieure » est une traduction inexacte de l’hébreu : « jusqu’à la façade (entrée depuis la cour) du porche de la porte intérieure ». - Ainsi, la largeur de l'ensemble de la structure de la porte, mesurée au XIIIe siècle, est indiquée ici la longueur totale de cette structure : 50 coudées, - deux fois la largeur, - une proportion maintenue dans tous les bâtiments de l’église actuel, ainsi qu'une proportion plus simple. – Cette longueur totale a pu être calculée à partir des chiffres donnés jusqu'à présent : 6 coudées de mur extérieur, 6 x 3 l. pièces latérales, 5x2 l. piliers entre eux, 6 l. un autre seuil ou deuxième mur principal du portail, 8+2 l. portique et ses murs (égaux à l'épaisseur des piliers de l'Art. 9). Maz. t. présente quelques aspérités. « Du mur avant de l'entrée au portail » allumé. « jusqu'à (al) la face de la porte extérieure » ; « à » (« y ») au lieu de « de », peut-être parce que la personne qui mesure se tient à cette entrée. – LXX : « et le découvert (αιθριον voir v. 14) de la porte depuis l'extérieur (du bord extérieur du porche de la porte) jusqu'à l'elama découvert de la porte intérieure (vers l'intérieur, face à la cour, le bord du « narthex à la porte », portique du IXe siècle) cinquante lactes.
Ézéchiel 40 : 16. Il y avait des fenêtres grillagées dans les pièces latérales et dans leurs piliers, à l'intérieur des portes tout autour, et dans les vestibules aussi il y avait des fenêtres tout autour à l'intérieur, et sur les piliers il y avait des palmiers.
Il reste maintenant à dire comment le bâtiment de la porte était éclairé et quels ornements il possédait. Elle était éclairée par des fenêtres en « treillis ». Ce mot est assumé. traduction d'euro atum, utilisée uniquement dans Ézéch. 41.26 et 1 Rois 6.4, que LXX ici et dans Rois exprime « caché » (secret, auditif), et au Ch. XLI. "treillis", Vulg. Pesh. rabbins – obliquae, oblique, Sim. τοξικαι - pointu, (les deux - s'étendant vers l'intérieur) ; Ak. βεβυσμεναι – sourd ; toutes ces significations sont confirmées à la fois par 3 Rois, où les fenêtres du Temple de Salomon sont appelées : « grillagées, aveugles à pentes », et par l’ajout « à l’intérieur ». Les fenêtres s'apparentaient ainsi à des embrasures ou des meurtrières, comme on en trouve souvent dans les églises égyptiens. – Des fenêtres étaient installées non seulement dans les murs des pièces latérales, mais aussi dans les piliers (elim, LXX « ailam ») qui séparaient les pièces, malgré toute leur massivité (5 coudées, et avec le mur 5 1 2–6). Faire des fenêtres dans un mur aussi massif ne représentait rien d’inhabituel pour le prophète, car dans le Temple de Salomon, les murs n’étaient pas plus minces et il était plus facile de restaurer les fenêtres brisées que d’en refaire de nouvelles.
– Les mêmes fenêtres se trouvaient dans le vestibule, apparemment décrites aux versets 8 et 9 ; mais ici on l'appelle non pas ulam, comme là-bas, mais elam, comme ce mot était lu partout dans la LXX, et comme il est ponctué chez les Massorètes d'ici jusqu'à Art. 36. (15 fois); ici, de plus, le mot est placé avec une terminaison plurielle. h.g. r. (pourquoi est-ce en russe « dans les vestibules ») ; pl. h. ne rentre pas ici, puisqu'il n'y avait qu'un seul vestibule à la porte ; par conséquent, ils voient ici une faute de frappe (unités LXX) ou une ancienne forme d'unités. partie - "Et il y a des palmiers sur les piliers." Puisqu'on a déjà parlé de piliers et que le mot piliers est mis ici au singulier. h., et avant dans ce verset au pluriel. h. et avec le pronom « eux », alors ces piliers désignent uniquement les deux piliers principaux à l'entrée du vestibule (e et f), - désignés au singulier. h. au sens collectif, comme à l'art. 14 f. Les palmiers indiquent que la demeure de Dieu dans l’église est toujours fleurie et pleine de vie. Puisque la Palestine est le berceau du palmier, cet arbre servait d'armoiries au peuple et au pays ; il est représenté sur les monnaies des Macchabées, ainsi que sur la monnaie de Titus (avec l'inscription ludaea capta). Et le Sauveur, comme pour symboliser son entrée dans l’église de la nouvelle Jérusalem, fit ici une entrée solennelle parmi les palmiers (Trosh.).
LXX : "et sur ailam ("elim, donc, lisez le pluriel) dates ici et ici", mais en héb. Timor signifie chaque palmier. Le Temple de Salomon, en plus des palmiers, était décoré d'autres images ; mer. Ézéchiel 41.18-19.
Ézéchiel 40 : 17. Et il me conduisit dans la cour extérieure, et il y avait là des pièces, et une estrade en pierre était faite autour de la cour ; trente pièces sur cette plate-forme.
On montra alors au Prophète la cour extérieure de l’église. Puisque le prophète se trouvait jusqu'à présent devant la porte orientale, il est maintenant introduit (doit se faire par la porte orientale, car dans l'art. 32, il est fait sortir par eux) dans cette cour. Par qui cela est introduit - par un ange ou par Dieu - comme dans Ezéch. 40.3 - cela n'est pas dit, peut-être intentionnellement, parce que la conduite était interne et que le prophète ne pouvait pas déterminer le conducteur. Cette cour ne correspondait pas à la première cour du temple d'Hérode, la cour des païens, mais à la cour suivante de ce temple - la cour des femmes : parce que les païens ne sont pas du tout admis dans le temple d'Ézéchiel ; C’est peut-être pour cela que cette cour est appelée « intérieure » en LXX. Cette cour était entourée de pièces, c'est-à-dire de maisons séparées (hébreu lemakot, LXX παστοφορια, chapelles, slave. imprécis : « barrière » ; voir plan 3 : Z, Z, Z...), qui se dressaient près du mur extérieur sur une plate-forme de pierre (hébreu ritzera, seulement dans 2 Chroniques 7.3 2 Rois 16.17 et Esther 1.7, mais le grec περιστυλα colonnade, slave. « intercolonne » ; voir plan 3 : y, y, y), bien sûr, à partir de dalles de pierre égales, qui s'étendaient sur toute la longueur de la cour extérieure.
Il y avait 30 pièces au total, mais la manière dont elles étaient réparties le long des murs de la cour n'est pas indiquée ; la répartition la plus naturelle serait 10 - sur chacun des 3 murs non construits de la cour - est, nord et sud (il y avait un bâtiment destiné à un usage spécial près du mur ouest - Ezéch. 41.12 etc.) ; mais l'expression « tout autour » permet de penser que certaines pièces étaient situées près du mur ouest dans son espace libre, certaines bien sûr plus petites, par exemple. les 3 premiers murs en ont 8, les derniers 6. Ces pièces pourraient servir de pièces de stockage pour stocker certaines fournitures de l’église (d'où leur nom dans la gazophylacia de la Vulgate) ; mais comme il y avait des pièces dans la cour intérieure pour le stockage des instruments sacerdotaux et des parties des sacrifices que les prêtres devaient suivre (v. 44 et c., Ézéch. 42.1 et d., Ézéch. 46.19 et c.), alors les véritables pièces devaient être destinées au peuple et à ses repas sacrificiels. Dans le temple de Salomon et dans le deuxième église, les nobles possédaient de telles pièces dans l’église, chacune séparément (2 Rois 23.11 ; Jr 35.4, 36.10 ; Néh. 13.4 et suiv. ; cf. Ézéch. 8.8 et suiv.).
Il n'est pas dit que les véritables pièces de la maison avaient plusieurs étages et qu'elles étaient équipées de galeries (LXX : περιστυλα), ce qui est noté à propos de telles pièces dans la cour : Ezéchiel 42.3, 6.
Ézéchiel 40 : 18. Et cette plate-forme était sur les côtés de la porte, selon la longueur de la porte ; cette plate-forme était plus basse.
La plate-forme (LXX : στοαι, colonnes περιστυλα slave du XVIIe siècle « narthex », signifiant pièces) n'était pas recouverte de toute la cour extérieure, mais seulement d'une partie correspondant aux côtés (slav. aussi : « contre l'arrière-pays ») de la porte, c'est-à-dire que la largeur de sa bande était égale à la longueur de la porte (50 coudes - moins l'épaisseur du mur 6 l. : st. 5, 6) voir plan 3 : y, y. Cette plate-forme (en grec déjà περιστυλον, slave. "entre les piliers") est appelée inférieure (bib russe. "en bas", grec υποκατω, slave. "inférieur")), bien sûr, contrairement à la plate-forme de la cour intérieure, qui était 8 marches plus haute que la cour extérieure (Art. 37) ; Certes, la plate-forme de la cour intérieure n’est pas mentionnée, mais cela doit l’être car, comme ce fut le cas dans le temple de Salomon (2 Chroniques 7,3) et celui d’Hérode (épist. Arist.), cette cour était entièrement pavée.
Ézéchiel 40 : 19. Et il mesura la largeur depuis la porte inférieure jusqu'au bord extérieur du parvis, à cent coudées, à l'est et au nord.
Comme la porte, la cour doit être mesurée, et il suffit de la mesurer uniquement en largeur, puisque sa longueur est la taille de la zone de l’église ; la cour a ainsi une dimension quand les portes en ont deux principales et de nombreuses secondaires. La largeur de la cour était plus facilement déterminée par la distance entre les portes, puisque le prophète se tenait à côté d'elles. De la porte extérieure, appelée ici inférieure, puisque la cour extérieure était 8 marches plus basse que la cour intérieure - Art. 37, jusqu'au bord extérieur de la cour intérieure (il n'est pas dit : jusqu'à la porte intérieure, car on n'en parlait pas encore, cf. vv. 23, 27) il y avait un nombre grand et rond de 100 coudées. LXX : « depuis le découvert (porche, seuil) de la porte extérieure, vers l'intérieur (vers) jusqu'au découvert (seuil) de la porte (opposée, intérieure) donnant sur l'extérieur (du côté face à la cour extérieure)… » - « À l'est et au nord ». Le sens de cette remarque est peut-être seulement que la cour était si large non seulement dans la direction mesurée - sur sa partie orientale, mais aussi sur sa partie nord, le prophète a l'intention de commencer à mesurer les portes de quelle partie maintenant.
Mais une telle remarque dirait quelque chose qui va de soi ; donc, c'est mieux que LXX : « voyant (cent coudées) à l'est (définition de la partie mesurée de la cour, représentée par 100 coudées ?) et amène-moi au nord ».
Ézéchiel 40 : 20. Il mesura également la longueur et la largeur de la porte extérieure du parvis faisant face au nord,
Ézéchiel 40 : 21. et des pièces annexes à côté d'eux, trois d'un côté et trois de l'autre ; et leurs piliers et leurs saillies étaient de la même mesure que ceux de la porte précédente : leur longueur était de cinquante coudées, et leur largeur était de vingt-cinq coudées.
Ézéchiel 40 : 22. Et leurs fenêtres, leurs avant-corps et leurs palmiers sont de la même mesure que ceux de la porte tournée vers l'orient ; et ils y parvinrent par sept marches, et devant eux il y avait des rebords.
La porte nord (et celle du sud : vv. 24-26) étaient de la même taille en général et en toutes parties que celle de l'est. De ces parties, elles sont nommées à l'art. 21. « pièces latérales » (fées), leurs piliers, c'est-à-dire il devrait y avoir des pilastres - des espaces entre les pièces de l'Art. 10 (hébreu elav v. 9, et au v. 10 elim, mais la seule différence est que le second est sans le pronom « lui » faisant référence à la porte ; la transcription LXX ici est tout le v. 9, et au v. 10 ailam), elamav (hébreu russe) ; « saillies », ce qui serait gevul), c'est-à-dire devrait (cinq porches A, D et E ; LXX, apparemment, était considéré comme un nouveau terme architectural : τα ελαμμων, mais slave. « elamas » (narthex) ; LXX † « dates », aurait dû provenir de l'article suivant. Dans l'article 22, les plus petites parties de la porte sont indiquées : fenêtres, elamav (dans l'orthographe il y a une légère différence de l'article précédent ; il doit y avoir un nouveau terme architectural, sans nom dans la description des « saillies » russes et des palmiers (voir explication de l'article 16) Mais dans la description de ce dernier, la mesure des fenêtres et des palmiers n'est pas indiquée ;
En ce qui concerne la porte nord, il est indiqué combien de marches il y avait un escalier qui y menait depuis l'espace entourant l’église, indication qui, pour une raison quelconque, n'a pas été faite lors de la description de la porte est, où elle aurait apparemment été plus appropriée. Là, le prophète ne lui a peut-être pas prêté autant d'attention. Le nombre de ces marches était symbolique : 7 (dans la porte intérieure, il était encore plus grand : 8). L'escalier menant à la porte, ou plutôt ses marches, avait devant lui ce qu'on nomme dans l'Art. 21. appendice architectural d'elamav, grec. Oui. Vulg. vestibule (russe : « saillies »); LXX au lieu de « devant eux » - « à l'intérieur ». Peut-être qu'ils parlent simplement du seuil du 7ème siècle. A.
Ézéchiel 40 : 23. Et dans le parvis intérieur, il y a une porte en face des portes du nord et de l'est ; et il mesura de porte en porte cent coudées.
Reprenant ce qui se disait sur la partie orientale de la cour au XIXe siècle. dans l'application à la partie nord, le verset y fait un ajout important, indiquant que dans la cour intérieure il y avait des portes opposées aux portes extérieures, de sorte que la largeur de la cour pouvait être mesurée par la distance entre les deux portes (au XIXe siècle, elle était mesurée par la distance de la porte extérieure au « bord de la cour intérieure »). Le prophète ne doit pas avoir vu la porte intérieure orientale avec autant de clarté que celle du nord ici et celle du sud au v. 27. – « Et ceux de l’Est », lecture de LXX : « comme une porte tournée vers l’est ».
Ézéchiel 40 : 24. Et il me conduisit vers le sud, et là était la porte sud ; et il mesura la même mesure pour les piliers et les rebords.
« Et il conduisit », non : « conduisit », comme au v. 17, car il y a une distance plus grande et assez importante. Les portes sud étaient en tout point similaires à celles de l'est et du nord, mais leurs dimensions ne sont pas décrites de la même manière que celles du nord (un bon écrivain n'aime pas se répéter), mais avec des écarts mineurs. Ainsi, tout d'abord, pour une raison quelconque, une partie aussi importante de la porte que les pièces latérales n'est pas mentionnée (LXX met en premier lieu le mot hébreu « fée » omis), et la mesure commence directement à partir des piliers (devraient être entre les pièces latérales), après quoi ceux mentionnés dans l'art. 22 sont immédiatement nommés. (voir là) elamav, LXX τα ελαμμων, slave. "Élamy", russe. « saillies ».
Ézéchiel 40 : 25. Et leurs fenêtres et celles de leurs vestibules sont les mêmes que ces fenêtres : la longueur est de cinquante coudées et la largeur de vingt-cinq coudées.
La description de la porte sud est plus fragmentaire et moins systématique que celle du nord : toutes les parties de la structure ne sont pas nommées et les plus importantes entre elles ne sont pas sélectionnées. Ainsi après les « piliers » et les « saillies » l'Art. 24 ici sont immédiatement appelés fenêtres. Dans le même temps, les fenêtres sont également indiquées dans le mystérieux elamo (n'est-ce pas une faute de frappe elamo, dans son vestibule), qui est russe. Je suis obligé de transmettre non pas « saillies » (comme aux v. 21, 22, 24) mais « vestibules », tandis que LXX continue comme avant, mais sans la préposition : « et leurs fenêtres et Élam ». – « Comme ces fenêtres » – gloire. « comme la fenêtre d'elag » (grec του αιλαμ) ; le dernier mot vient clairement de l'hébreu. elleg, ceux-là; notez donc dans la gloire. La Bible le remplace par « eux ». – La liste des différentes parties de la porte sud est interrompue en 25b en indiquant leur longueur et largeur totales, les mêmes que celles de l'est (vv. 13, 15) et du nord (vv. 21).
Ézéchiel 40 : 26. La montée pour y accéder est de sept marches, et le vestibule est devant eux ; et des décorations de palmiers, l'une de ce côté et l'autre de l'autre, sur leurs piliers.
Ézéchiel 40 : 26a 22b. "Vestibule", Héb. elamav, LXX elam; « devant eux » - LXX « à l'intérieur », voir Art. 22 : il doit bien sûr y avoir un vestibule - portique E (peut-être une faute de frappe au lieu de « elamo » - voir Art. 25), car il est en outre associé à : « Décorations de palmiers - une de ce côté et une de l'autre sur leurs piliers », lit. "et ses palmiers", voilà, c'est-à-dire au "ellamav", ou "porte", LXX : eux. Le porche du portique E était la partie la plus importante de toute la construction de la porte, et s'il n'y avait que deux palmiers (c'est-à-dire des ornements) l'un en face de l'autre, alors il valait mieux les placer sur les piliers du portique à sa sortie même dans la cour de l’église (la partie la plus sacrée de la porte) ; mais il est possible que le sens de l'expression ici soit source de division et indique la disposition symétrique des décorations de palmiers dans tout le bâtiment de la porte (voir explication de l'art. 16 con.). La disposition symétrique des ornements de palmiers est un nouveau détail rapporté par le prophète : en regardant les portes nord et sud, plus d'un de ces détails a été ajouté à l'image de la porte, apparemment complètement délimitée par la porte est.
Ézéchiel 40 : 27. Et dans le parvis intérieur, il y avait une porte sud ; et il mesura, depuis la porte jusqu'à la porte sud, cent coudées.
Ézéchiel 40 : 27 v. 19 (voir vol.) et 23.
Ézéchiel 40 : 28. Et il me fit passer par la porte sud, dans le parvis intérieur ; et il mesura la même mesure à la porte sud.
Le mesurage et l'arpentage de la cour intérieure commencent à partir de la porte sud, car c'est là que se tient le prophète. Pour mesurer ces portes, le prophète marche avec son compagnon sur toute leur longueur jusqu'à la cour, comme cela se fait plus tard au v. 32 avec la porte orientale.
Ézéchiel 40 : 29. Et leurs pièces latérales, et leurs colonnes, et leurs porches étaient de même mesure, et les fenêtres de leurs porches étaient tout autour ; la longueur totale est de cinquante coudées et la largeur de vingt-cinq coudées.
Les parties les plus importantes du bâtiment de la porte sont nommées : les pièces latérales (v. 7), les piliers entre elles (v. 10) et les vestibules (elammav, voir explication de l'art. 22, 25, 26) avec des fenêtres (hébreu lo, lui), c'est-à-dire dans la porte et dans l'elammav (narthex, - il doit y avoir un nombre singulier, voir explication de l'art. 25 et 26) et la taille est indiquée porte Tout cela dans les portes intérieures avait à peu près la même taille que les portes extérieures.
Ézéchiel 40 : 30. Les porches avaient vingt-cinq coudées de longueur et cinq coudées de largeur.
Donne une indication sur les porches (hébreu elamot, pour une raison quelconque le pluriel) que le porche mesurait 25 de long (cf. Art. 14 selon le Code Alex.; voir son explication), et 5 loc de large. (selon l'article 9 : 10 - voir leur explication). Le verset n'est pas présent dans presque tous les codes LXX (même dans la traduction slave) et dans certains. Héb.; elle est donc considérée comme une option erronée 29b.
Ézéchiel 40 : 31. Ils avaient des porches pour le parvis extérieur, et des palmiers étaient sur leurs colonnes ; la montée vers eux est de huit marches.
Etant en général semblables aux portes extérieures, les portes intérieures en présentaient aussi des différences, à savoir trois différences : 1) leur vestibule, - précisément le vestibule de la porte de l'Art. 9, (les « narthexes » russes, car en hébreu le mot elammav a encore une fois un double sens, voir l'explication des vv. 22, 25, 26 ; LXX ici est déjà αιλαμ au singulier, mais pour une raison quelconque avec un membre du genre p. του ; slave. « elama ») était « vers le parvis extérieur », donc occupait la partie avant de la porte (voir plan 2A), et non l'arrière (était situé devant le seuil B et le seuil F donnant directement sur la cour), par opposition au portail extérieur. Plus sacrée que la cour extérieure, la cour intérieure avec son porche extérieur rappelait à ceux qui y pénétraient sa sainteté, qui nécessitait une purification spirituelle dès son seuil. 2) Ainsi, ces piliers avec des décorations de palmiers (à partir de ce verset, avec plus de certitude que des mentions précédentes de palmiers, nous pouvons conclure que les palmiers n'ont décoré que deux piliers du vestibule), qui ont achevé la construction de la porte extérieure, ont commencé la construction de la porte intérieure. Puisque l'épaisseur de ces piliers est la même - 2 coudées de 9 cuillères à soupe.
- il y avait aussi le mur avant du vestibule de la porte, et comme dans la porte intérieure il était censé entrer dans le mur entourant la cour intérieure, pour en faire partie, alors ce mur avait la même épaisseur (c'est pourquoi il n'est mesuré nulle part, mais seulement mentionné par hasard dans Ézéch. 42.7, 10). 3) La troisième différence entre les portes intérieures et extérieures était que l'escalier qui y menait n'était pas 7, mais 8 marches, le nombre est 1 de plus que le nombre le plus sacré, qui sert de symbole de toute complétude. Étant donné que (comme le montre l'explication de l'article 6) les marches mesuraient 1 à 3 mètres de haut, la cour intérieure s'élevait au-dessus de la cour extérieure à une hauteur de 2-2-3 mètres - une hauteur à laquelle tout ce qui se passait dans la cour intérieure pouvait être visible depuis la cour extérieure, surtout dans ses profondeurs, près de l’église.
Ézéchiel 40 : 32. Et il me conduisit par la porte orientale dans le parvis intérieur ; et j'ai mesuré la même mesure à cette porte.
« Et il me conduisit (voir explication du v. 24) par la porte orientale dans le parvis intérieur », - de l'hébreu : « et il me conduisit par le parvis intérieur, vers l'est ». Le Prophète était déjà entré dans la cour par la porte sud et il était plus proche pour lui de se rendre à la porte orientale par cette cour. Ainsi, l'arpentage de la cour intérieure ne se fait pas dans le même ordre que celui de l'extérieur : il y a des portes est, nord et sud ; voici le sud, l'est et le nord. Ceci, peut-être, n'était pas seulement parce que le chemin était plus court de cette façon (la porte intérieure sud était la plus proche de la porte extérieure sud), mais aussi pour ne pas entrer dans la cour intérieure par une porte orientale aussi sacrée (cf. Ezéch. 44.1 etc.). LXX librement : « Et fais-moi entrer par la porte, regardant vers l’orient, et mesure-moi... »
Ézéchiel 40 : 33. Et leurs pièces latérales, leurs colonnes et leurs porches étaient de la même mesure ; et leurs fenêtres et leurs porches étaient tout autour ; la longueur est de cinquante coudées et la largeur de vingt-cinq coudées.
Ézéchiel 40 : 34. Ils avaient des porches sur la cour extérieure et des palmiers sur leurs piliers des deux côtés ; la montée vers eux est de huit marches.
Ézéchiel 40 : 35. Puis il me conduisit à la porte nord et y mesura la même mesure.
Puisqu'il s'agit déjà de la 3ème porte (vers la cour intérieure), l'expression est plus courte qu'en 32 et suiv. Art. à propos de la porte orientale.
Ézéchiel 40 : 36. Il y avait avec eux des pièces latérales, leurs piliers et leurs porches, et les fenêtres étaient tout autour ; en tout, sa longueur était de cinquante coudées, et sa largeur était de vingt-cinq coudées.
C’est pourquoi il n’y a pas de « fenêtre en eux » après « et dans leur vestibule », comme aux vv. 25-29 et 33.
Ézéchiel 40 : 37. Ils avaient des porches sur la cour extérieure et des palmiers sur leurs piliers des deux côtés ; la montée vers eux est de huit marches.
Voir l'explication du v. 31 ; mais en Héb. « les porches » ne sont pas elammo, comme c'est le cas ici, mais pour une raison quelconque elav, « ses piliers » ; Peut-être que le prophète, au lieu du vestibule, nomme sa partie la plus saillante : les deux piliers d'entrée ; LXX peu importe : τα ελαμμων, « elamas ».
A - porche menant au hall. B – premier seuil. D – pièces latérales, fée. C – passage. E – piliers, élimin. F – deuxième seuil. a, b, c, d – tables sacrificielles à l'intérieur du vestibule (Ézéch. 40.39). e, f, g, h – tables sacrificielles à l'intérieur du vestibule (Ézéchiel 40.40). e, f, k, g – emplacement des tables externes selon LXX. O – flux sanguin selon LXX (Ézéchiel 40.38, 40)
Ézéchiel 40 : 38. Il y avait aussi une pièce avec une entrée, près des poteaux de la porte : là on lave les holocaustes.
"Il y avait aussi une pièce avec une entrée au niveau des poteaux de la porte." Lit. : “ et la chambre et sa porte sont dans les poteaux du portail ”. Il n'est pas clair d'après le texte 1) si cette pièce était une extension de la porte ou si elle était située dans le bâtiment de la porte lui-même ; si c'était le premier, alors il fallait indiquer de quel côté du portail se trouvait cette extension, comme on le faisait pour les pièces du 44ème siècle ; par conséquent, la seconde est plus probable. 2) Il n'est pas indiqué dans quels piliers, Héb. Elim, il y avait cette pièce ; compte tenu du fait que les piliers du vestibule (plan 1e et f) étaient de faible épaisseur, seulement 2 coudées, il faut penser que cette pièce était située dans les piliers qui divisaient les pièces latérales ou séparaient les plus extérieures du vestibule ; cette dernière solution est plus probable ; mais on ne sait pas lequel de ces 2 piliers contenait la pièce. Compte tenu de la similitude de Héb. les mots elim avec le mot elam « narthex » n'excluent pas la possibilité qu'il ne s'agisse pas ici de piliers, mais du porche ; alors l'ajout « sa porte » serait plus compréhensible : « et la porte d'Elam » : du vestibule il y avait une porte dans la pièce, car on y lavait les victimes, qui étaient abattues dans le vestibule sur des tables spéciales. LXX : « et les barrières (παστοφορια – voir l'explication du v. 17) et leurs portes (θυρωμα personal.
Une telle pièce était littéralement située aux trois portes intérieures (en hébreu, le dernier mot est au pluriel). Par conséquent, il n'est guère juste de placer cette pièce uniquement dans la porte orientale (voir Ber. Krech.) au motif que les pièces des portes nord et sud avaient un but différent (v. 44), que la source de l’église coulait précisément sous la porte orientale (Ézéch. 47.1-2) et que ces portes étaient toujours fermées, tandis que par la porte nord Il est encore moins probable que cette pièce soit placée (Geth. Geng. Currey) uniquement à la porte nord, au motif que l'holocauste, qui était lavé dans cette pièce, selon la loi de Moïse, était immolé du côté nord de l'autel (Lév. 1.11, 13 : « devant la deuxième porte (si de celles nommées, alors celle de l'est, ou : devant la deuxième porte de la porte, dans la partie menant). vers la cour intérieure) drainage », c’est-à-dire pour l’eau des ablutions indiquée ci-dessous.
« Là, ils lavent les holocaustes », c'est-à-dire selon Lév. 1:9 Ses entrailles et ses pattes sont les parties les plus impures. Cette remarque préfigure la grande signification de ce sacrifice, dont nous parlerons plus tard. Le lavage était nécessaire pour ce seul sacrifice, comme le plus saint. Une salle spéciale était nécessaire pour les ablutions afin de ne pas profaner l’église avec. À Vatik. et d'autres codes, il n'y a pas de 2ème moitié du verset ; Le verset entier est absent de toutes les traductions anciennes, à l'exception de la LXX.
Ézéchiel 40 : 39. Et dans le porche de la porte, il y avait deux tables d'un côté et deux de l'autre côté, pour égorger dessus les holocaustes, les sacrifices pour le péché et les sacrifices pour le délit.
Alors que, selon la loi mosaïque, les sacrifices doivent être accomplis du côté nord de l'autel, dans l’église mystérieux d'Ézéchiel, les sacrifices les plus importants, au moins : les holocaustes, le sacrifice pour le péché (Lév. 4,3 et c.) et pour un crime (Lév. 5,19 ; glorifié « pour l'ignorance ») étaient immolés dans le vestibule de la porte, il faut que le caractère sacré particulier de cette église ne soit pas profané. par le péché, qui pour le pécheur est porté par un animal vivant. Le massacre s'effectuait, peut-être, comme dans l’église précédent, sur des tables spéciales, qui étaient au nombre de 4 pour ce besoin (peut-être selon le nombre de points cardinaux) ; ils étaient situés symétriquement (comme tout dans l’église mystérieux), 2 de chaque côté du vestibule (voir plan 2 - a, b, c, d). Ainsi, déjà l'intérieur de la porte, avec l'apparition des tables sacrificielles, introduisait celui qui entrait dans le service divin dont l'essentiel était les sacrifices.
Ézéchiel 40 : 40. Et du côté extérieur, à l'entrée de l'ouverture de la porte nord, il y avait deux tables, et de l'autre côté, près du porche de la porte, deux tables.
En souvenir que, selon la loi mosaïque, le sacrifice était sacrifié du côté nord de l'autel, à la porte intérieure nord, en plus des tables mentionnées dans le vestibule pour l'abattage des victimes, il y avait des tables dans le même but sur les côtés de la porte, également au nombre de 4, et également situées symétriquement (Plan 2 - e, f, g, h.) L'emplacement des tables à l'extérieur de la porte permettait d'en distribuer des parties au peuple après avoir séparé la partie sacerdotale du animal sacrificiel. LXX : « et de derrière l'écoulement des holocaustes (dont parle le texte de LXX au v. 38, voir son explication) des portes tournées vers le nord, deux repas à l'est contre l'arrière-pays (des portes) de la seconde (c'est-à-dire au bout de la porte faisant saillie dans la cour intérieure, où se trouvaient leurs secondes portes) et en face de la porte d'Élam (c'est-à-dire, à l'opposé de la porte, face à la cour extérieure) deux repas à l'est » ; donc, selon LXX, les tables étaient situées d'un seul côté de la porte nord, la porte principale, orientale (plan 2-e, f, k, e), car il y avait aussi une évacuation du sang (voir chapitre 38).
Ézéchiel 40 : 41. Quatre tables d'un côté et quatre tables de l'autre côté, de chaque côté du portail : au total huit tables sur lesquelles les victimes seraient égorgées.
Le verset indique apparemment le nombre total de tables pour les massacres à la porte nord et dans son bâtiment : dans le vestibule de la porte il y avait 4 tables et 4 à l'extérieur, pour un total de 8 ; - et il est indiqué qu'elles étaient situées symétriquement, de sorte qu'à chaque mur du portail des deux côtés il y avait 4 tables : 2 à l'intérieur et 2 à l'extérieur. LXX : « quatre autour de ce pays, quatre autour d'elle contre l'arrière-pays des portes (c'est-à-dire, sur le mur extérieur de la porte il y a 4 tables, et de l'autre côté, c'est-à-dire à l'intérieur de la porte, 4 tables), ils égorgeront des massacres : tout autour de la table des massacres » (c'est-à-dire que l'égorgement des victimes ne se fait pas autrement que contre les tables d'abattage mentionnées et non du côté de l'autel, comme dans le Tabernacle de Moïse). Les derniers mots de la LXX « manger directement des repas, tuer » sont mieux attribués au suivant. verset, y voyant une indication de l'endroit où se trouvaient les 4 tables de pierre pour les armes de massacre décrites dans ce verset.
Ézéchiel 40 : 42. Et les quatre tables pour préparer l'holocauste étaient en pierres de taille, longues d'une coudée et demie, larges d'une coudée et demie et hautes d'une coudée ; des instruments pour l'égorgement des holocaustes et autres sacrifices y sont placés.
En plus des huit tables indiquées, dont il n'est pas dit de quel matériau elles étaient faites, il y avait 4 autres tables en pierre (les pierres des temps anciens étaient considérées comme le matériau le plus approprié pour l'autel ; les païens avaient également un culte des pierres) tables, dont à leur tour il n'est pas dit où elles se trouvaient (la LXX peut dire ; voir l'explication du v. 41 - fin), peut-être parce que cela ressort clairement de leur objectif. C'était 1 1 2 l. longueur, 1 1 2 l. lat. et 1 litre. hauteurs et servait à stocker les armes pour massacrer les victimes; L'holocauste dans son concept générique est mentionné comme le sacrifice le plus sacré.
Ézéchiel 40 : 43. Et des crochets dans une main étaient attachés aux murs du bâtiment tout autour, et de la viande sacrificielle était placée sur les tables.
"Crochets". Donc selon Targ. traduit hashefataim. Des animaux sacrificiels étaient suspendus à ces crochets pour leur retirer la peau. Mais une telle signification pour le vrai Héb. les mots sont douteux et ne correspondent pas au contexte, qui parle exclusivement de tableaux ; L'indication de la mesure des crochets n'est pas non plus claire - « dans la paume de la main ». Par conséquent, il est préférable avec la LXX de lire le mot sefatam - « leur bord » : « et ils ont une clôture (γεισος, côté, corniche) peu taillée jusqu'à la paume (hauteur) à l'intérieur » (c'est-à-dire sur le plateau de la table, et non à l'extérieur, au lieu de l'hébreu babait, en russe « jusqu'aux murs du bâtiment » LXX lit mibait, de l'intérieur). Cette « clôture » ne permettait pas aux particules sacrées de tomber de la table. viande et l'effusion du sang pour éviter qu'ils ne soient piétinés. Semblable à Vulg. : lèvres, lèvres. D'où la remarque supplémentaire : « et (parce que) de la viande sacrificielle était placée sur les tables », qui, cependant, a été interprétée de manière complètement différente par LXX : « au sommet du repas, il y a une couverture (auvent) pour le protéger de la pluie et de la chaleur », qui était nécessaire à la fois pour le sacrifice et pour les prêtres, puisque certaines tables se trouvaient à l'extérieur du bâtiment de la porte ; et le « narthex de la porte », où se trouvaient le reste des tables, aurait pu être sans toit (cf. Art. 15 selon LXX).
Ézéchiel 40 : 44. À l'extérieur de la porte intérieure se trouvaient des chambres pour les chanteurs ; dans la cour, du côté de la porte nord, l'une est tournée vers le sud, et l'autre, du côté de la porte sud, est tournée vers le nord.
Verset en hébreu t. parle de salles pour chanteurs, ce qui pourrait indiquer qu'à l'heure décrite tout va chanter et se réjouir. Mais du fait que ces chambres à st. 45 et 46 s'avèrent être destinés aux prêtres, qu'Ézéchiel, tout aussi strictement que la Loi mosaïque, sépare des Lévites (chanteurs et gardes) et compte tenu d'autres aspérités dans ce verset d'Héb. c'est-à-dire que maintenant les interprètes suivent ici à l'unanimité les LXX, qui, au lieu de sharim « chanteurs », lisent shetayim, deux (pièces).
« En dehors de la porte intérieure », ce qui n'est pas dit ; entre-temps, d'après ce qui suit, il ressort clairement que les pièces décrites étaient situées près des portes nord et sud. C'est plus clair - LXX : « et conduis-moi dans la cour intérieure ». - « Chambres », en hébreu. lishkot (saisir à partir de la racine, contenir), grec. εξεδπαι – en classe. passages couverts devant la maison, équipés de sièges ; gloire des « obstacles », des pièces non praticables, contrairement aux fées, des pièces de passage. (Fartusov. Plans et façades de l'Arche de Noé, du Tabernacle de Moïse, des Églises de Jérusalem 1 et 2 et du Palais de Salomon. M. 1909, 4); Vulg. gazophylacia (trésor pour bijoux). Ensuite, ces pièces étaient d’un tout autre genre que les postes d’entrée. 7 et etc. - taim, fée. Il y avait un troisième type de pièce – dans Ézéchiel 13.5, voir l'explication ici.
"Côté" gloire. « face à l'arrière-pays de la porte », c'est-à-dire à la partie de la porte qui fait saillie dans la cour intérieure. Comme le montre ce qui suit, sur le mur oriental des deux portes. Voir plan n°3 - C et D. - « L'un fait face au sud » - (hébreu - une erreur évidente : « à l'est » : gakkadim au lieu de gaddar, peut-être s'agit-il d'un vestige de l'indication du mur est de la porte, au niveau de laquelle se trouvaient les pièces), et l'autre, « face au nord » ; De cette manière, les pièces tournaient leurs faces, c'est-à-dire leurs frontons, leurs portes, les unes vers les autres et vers le milieu de la cour, vers l'autel (cf. v. 46). Slave. «ceux qui regardent vers le nord» (c'est-à-dire la porte sud) face au nord avec l'entrée de la pièce.
Ézéchiel 40 : 45. Et il me dit : « Cette salle, qui fait face au sud, est pour les prêtres qui veillent sur l’église ;
Les deux salles sont destinées uniquement aux prêtres (auparavant, ces salles devaient être utilisées par des laïcs, profanant l’église : Ézéchiel 8,7 etc.). La fonction immédiate des pièces - habiller les prêtres avec des vêtements liturgiques - est apparemment évoquée par Ézéchiel 44.17. La salle de droite par rapport à celle qui entre dans l’église par la porte orientale (au Seigneur - Ezéchiel 44,1 etc.), tournée vers le sud béni, est destinée aux prêtres exerçant des devoirs plus honorables, accomplissant leur prochain service (« ceux qui veillent à la montre ») dans le bâtiment de l’église lui-même (lit. « maisons »), dans le sanctuaire (brûler l'encens, maintenir la lampe allumée), changer les pains de proposition ; voir explication d'Ézéchiel 41.22).
Ézéchiel 40 : 46. et la salle qui fait face au nord est réservée aux prêtres qui veillent sur l'autel : ce sont les fils de Tsadok, qui sont l'un des fils de Lévi qui s'approchent de l'Éternel pour le servir.
La salle de gauche, orientée au nord, était destinée aux prêtres aux fonctions moins honorables, vigilants sur la garde de l'autel (glorifié « bréviaire ») dressé dans la cour, dont les fonctions ne dépassaient donc pas la cour et ne concernaient pas le saint. bâtiments. Puisque le prophète mentionne pour la première fois les prêtres, il fait une remarque sur la composition tribale de cette classe : le droit au sacerdoce accordé par la loi de Moïse à tous les descendants directs d'Aaron, ici, en raison de circonstances historiques, indiquées en Ézéchiel. 44.15 (cf. 1 Rois 2.36, 27, 35 ; 1 Chr. 29.22), est limité uniquement aux descendants de Tsadok ; eux seuls, de toute la tribu de Lévi, conservaient le droit à cette approche particulière de Dieu que les prêtres ont par leur service dans le sanctuaire et à l'autel.
Ézéchiel 40 : 47. Et il mesura que le parvis avait cent coudées de longueur et cent coudées de largeur : elle avait quatre coins ; et devant l’église se trouvait un autel.
La taille de la cour intérieure est déterminée par le nombre qui a toujours servi de symbole de complétude et d'exhaustivité les plus parfaites, 100 coudées, et est exprimée dans la figure la plus parfaite - un carré (la longueur et la largeur sont les mêmes). Cette valeur est sans doute calculée de telle manière que les angles entre les portes ne sont pas pris en compte (seule la valeur du carré eeff' sur le 3ème plan est calculée) : sinon l'espace libre de la cour ne serait que de 50 x 50 coudées et serait très étroit. L'autel situé au milieu de cette place était également visible depuis les trois portes devant lesquelles se tenaient les fidèles en prière dans la cour extérieure. À propos de la construction de l'autel dans Ézéchiel 43.13 et al.
Ézéchiel 40 : 48. Et il me conduisit au porche de l’église, et mesura dans les piliers du porche cinq coudées d'un côté et cinq coudées de l'autre ; et la porte a trois coudées de large d'un côté et trois coudées de l'autre.
Commence la mesure de l’église lui-même (littéralement « maison »), derrière lequel, selon la mesure de la cour, se trouve maintenant le tour. La mesure commence par les piliers (transcription LXX « ail ») du porche (« elama »), qui ouvraient l’entrée de l’église (plan 4 : I, B) et correspondaient aux célèbres Jachin et Boaz du temple de Salomon (1 Rois 7,15-21 ; voir vol.), étant les mêmes que ces colonnes, approximativement en épaisseur. L'épaisseur de chacun de ces piliers est indiquée par 5 coudées (à la porte de la cour il n'y a que 2 coudées - v. 9). Puisque le but est d'indiquer l'épaisseur de la porte entière (plus précisément du portail, puisqu'une telle épaisseur est trop grande pour une porte ; voir l'explication d'Ézéchiel 41.23), l'épaisseur des deux piliers est indiquée séparément : cinq coudées d'un côté et cinq coudées de l'autre. Suite à cela, seul LXX indique la largeur de la baie de la porte (plan 4 : sa) : « la largeur de la porte est de quatorze lactae », indication très importante manquée par les Masoret. t. probablement en raison de la similitude du dernier mot de la phrase avec la fin du suivant. phrases (homo-ioteleuton). La largeur des portes du vestibule, du sanctuaire (Ézéch. 42.2) et du saint des saints (Ézéch. 42.3) sont les unes par rapport aux autres selon une proportionnalité arithmétique : 14-10-6.
Et la date ultérieure est lue plus complètement dans LXX : « et le côté de la porte », c'est-à-dire le reste de la porte ou de la porte, constitué d'un mur et formant pour ainsi dire de grands montants de porte, (plan 4 : ab. cd.) - « trois lacti autour de ce pays et trois autour d'elle » ; russe. "Et la porte a trois coudées de large d'un côté et trois coudées de l'autre." Par conséquent, la largeur totale du vestibule est de 3 + 14 + 320 l. ; mer piste. Art. Dans l'état actuel des choses, le texte massorétique à la fin du verset semble indiquer la largeur des deux moitiés des portes.
Ézéchiel 40 : 49. La longueur du porche est de vingt coudées, et sa largeur de onze coudées, et il y a dix marches qui y montent ; et il y avait des supports pour les piliers, l'un d'un côté et l'autre de l'autre.
La longueur du vestibule, selon l'usage habituel du prophète, est la plus grande des deux dimensions, qui correspond ici à la largeur de l’église (pl. 4 : j-i) ; au contraire, dans 1 Rois 6.3. La largeur est indiquée par le chiffre 11, non circulaire et non symbolique ; donc c'est mieux en LXX : « 12 ». – Alors qu’il y avait 7 marches menant à la porte extérieure, 8 à la porte intérieure, un immense escalier de 10 marches mène à l’église lui-même, en signe de sa sainteté particulière. Mais ce chiffre est lu ici uniquement comme LXX ; Texte massorétique au lieu d'Eser. dix a le même design qu'Asher, qui. – Derrière cet escalier il aurait dû y avoir un autre seuil (pl. 4 : A ; cf. Eze. 9.3, 10.4) de même épaisseur que les fondations faisant saillie autour de tout l’église (pl. 4 : SS ; Eze. 41.8, 11 ; cf. Isa. 6.4 selon Héb.). - "et il y avait des supports aux piliers." Lit. : « et les colonnes (ammudim) aux piliers (elim), LXX elim lit αιλαμ, le porche (« et le pilier byahu à l'ailam »), grâce à quoi l'ambiguïté du texte massorétique est éliminée, selon laquelle, en plus des « piliers » de l'article 47. A l'entrée, de 3 coudées d'épaisseur, il y avait deux autres piliers d'épaisseur inconnue.
Les piliers de l'entrée avaient pour fonction immédiate de soutenir le sommet du portail ; c'est pourquoi leur nom ici est ammudim, supports, fondations. De tels piliers étaient courants dans les églises égyptiens ; ils étaient particulièrement remarquables dans l’église de Melqart à Tyr (Herrod. II, 44), dans les églises de Paphros et de Hiérapolis (Nowack Archaol IV, 1.76). Avec leur hauteur, ils élevaient les pensées de ceux qui entraient dans l’église vers Dieu.
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