Глава 40

Capítulo 40–48 Culto del nuevo iglesia y terreno sagrado Se describe la visión más compleja y misteriosa del profeta. Fue, por así decirlo, la gran palabra de despedida de Ezequiel, la última revelación para él, tan misteriosa que, como la primera revelación, sólo podía comunicársele en imágenes simbólicas, completamente intraducibles al lenguaje claro de los conceptos humanos. En esta visión, al profeta se le mostró una especie de iglesia misterioso del glorioso futuro de Israel, y se mostró en los detalles más pequeños, pero no en todos los detalles de la estructura (capítulos XL-XLIII), el culto (culto) de esta iglesia (capítulos XLIV-XLVI) se mostró en detalles de la misma naturaleza (capítulos XLIV-XLVI), es decir, la actitud del pueblo hacia él, y luego la actitud hacia esta iglesia de San la tierra para la cual determina su fertilidad y sirve como base y punto de partida para su división entre las tribus de Israel (cap. XLVII-XLVIII). Al igual que el capítulo 1, los capítulos cuarenta de Ezequiel constituyen un enigma insoluble para la ciencia exegética (Gregorio el Grande: “al explicarlos andas a tientas”; Beato Jerónimo: aquí es mejor no decir nada que decir poco), aunque, en cuanto al capítulo I, no han faltado intentos de indicar la idea de estos capítulos. Todos los intentos de explicarlos se pueden reducir a las siguientes categorías. Lo más simple, aparentemente, sería comprender estos capítulos de tal manera que el profeta en ellos dé instrucciones positivas al pueblo que pronto regresará a Palestina desde Babilonia sobre la iglesia, sus conversaciones y útiles adiciones al plan de la iglesia de Salomón, sobre el culto y la división de la tierra entre las tribus. Así entiende estos capítulos la exégesis racionalista, que, además, ve en ellos la primera experiencia de codificación del culto judío, precedente al menos a algunas partes de la Ley Mosaica; Es el culto a Ezequiel, en cuanto al grado de su desarrollo, el que ocupa el punto medio entre el Deuteronomio y el llamado Código Sacerdotal (parte del libro de Levítico), por qué posterior al primero y anterior al segundo (Smend, Kretschmar, etc.; los viejos racionalistas consideraban a Ezequiel el autor del Código Sacerdotal). Sin tocar aquí esa parte de esta opinión que invade la integridad y autenticidad de la Ley Mosaica y, por lo tanto, es inaceptable para el intérprete ortodoxo (el desacuerdo de la presente sección con la Ley Mosaica, así como la actitud general hacia esta última, recibe, como veremos al interpretar los capítulos, una explicación satisfactoria incluso sin tal suposición), y la idea principal de tal visión de la presente sección de Ezequiel no puede aceptarse. En primer lugar, no era necesario que el profeta diera tales instrucciones en forma de visión, que siempre plantea un enigma al lector, mientras que la ley exige claridad; Era natural dar instrucciones de culto simplemente en forma de mandato de Dios, como lo hizo Moisés. Toda la visión rezuma tal misterio y la implementación literal de las instrucciones del profeta encontraría tales obstáculos (por ejemplo, la división de la tierra está prescrita en líneas rectas, en secciones regulares e iguales, independientemente de las condiciones físicas del área), que los judíos que regresaron del cautiverio ni siquiera pensaron, al construir la iglesia y restaurar el culto en él, en seguir a Ezequiel en nada. En el libro de Esdras se señala directamente que después de la construcción del altar, los que regresaron del cautiverio hicieron sacrificios en él, indicado por la Ley de Moisés (1 Esdras 3,2), por lo tanto, no por la visión de Ezequiel. Las cosas cambian poco incluso entonces, si se lee en la presente sección del libro. Ezequiel no es legislación, sino sólo predicciones relacionadas con el Israel post-exílico. Dado que para algunas de estas predicciones (especialmente en el Capítulo XLVII) es imposible indicar el cumplimiento durante este período, tal implementación incompleta se explica (Gautier, la Mission du Proph. Ezechiel, Laus. 1891) por el hecho de que Israel resultó ser indigno de la implementación de estas brillantes predicciones en su totalidad, razón por la cual algunas de ellas fueron canceladas por Dios. Pero la predicción actual no es condicional (como la predicción de Jonás sobre la destrucción de Nínive), por lo que podría ser cancelada. No sólo el Capítulo XLVII, sino la mayor parte de la visión actual no se realizó en el Israel post-exílico. Esta teoría se acerca a esto: los capítulos XL-XLVIII de Ezequiel son el ideal esbozado del futuro, en el que Ezequiel no se preocupaba de si se realizaría en su totalidad y si se realizaría en absoluto, siempre que correspondiera a sus supuestos proféticos. El profeta podría poner fin a la exigencia de que este ideal se haga realidad mediante su esperanza en Jehová, para quien no es imposible que realice este ideal en todas partes. Si la realidad queda detrás de la imagen, entonces la idea no se ha realizado suficientemente; pero la culpa está en la realidad, no en la idea, y Ezequiel no es responsable de esto (Hitzig 340). Al parecer, sigue siendo lo que hacen la mayoría de los intérpretes cristianos: aplicar una visión realmente compleja a la Iglesia de Cristo, creyendo que es ella con toda su organización interna, sus sacramentos y su variada composición la que se presenta bajo la apariencia del majestuoso iglesia de Dios, su culto, que no es del todo idéntico al de Moisés, bajo la apariencia, finalmente, de la posición central de esta iglesia entre las 12 tribus de Israel. Pero con esta comprensión, casi todos los numerosos detalles de la visión (la medida exacta de la iglesia, detalles en la construcción de las puertas, aposentos laterales, etc.) no encuentran aplicación o explicación simbólica, o reciben una explicación muy lejana y arbitraria; por ejemplo, Ezequiel 46.9 se explica de tal manera que salen de la iglesia diferentes (mejores) de como entraron allí según Filipenses 3.13: “Olvidando lo que queda atrás, me extiendo hacia lo que está delante” (Hengstenberg). Además, la visión tendría entonces muy poca relevancia para Israel, que en su totalidad, como un todo, como pueblo, no entró en la Iglesia de Cristo. Mientras tanto, el profeta Ezequiel, a diferencia de Isaías y otros. los profetas, que también hablaron de la vocación de los paganos, se ocuparon casi exclusivamente de Israel y su destino. Parece más seguro y más fácil para el exégeta atribuir la visión a los últimos tiempos del mundo. Entonces no requeriría ninguna explicación, porque sería completamente imposible. Los rabinos judíos piensan que el culto dado por la visión se llevará a cabo después de la primera resurrección. La visión tiene características que indican claramente su escatología: la guerra de Gog ya es una profecía difícil de fechar con otra cosa y anterior a la última lucha feroz entre el mal y el bien (la aparición del Anticristo), y la visión actual describe, aparentemente, si no explícitamente, los tiempos que siguieron a esta guerra. Entonces, algunos detalles de la visión, aparentemente, sólo pueden aplicarse a una tierra nueva, no presente; Este es, por ejemplo, todo el capítulo XLVII. Y en general, el elemento escatológico impregna todo el libro de Ezequiel, irrumpe, como hemos visto, en todas sus predicciones; Intensificándose cada vez más hacia el final del libro, en sus últimos capítulos ocuparía una posición predominante, si no exclusiva. – Pero tal comprensión no es invulnerable. Los últimos tiempos del mundo son un misterio tan incomprensible para el hombre como su otra vida, y la Sagrada Escritura dice tan poco sobre el primer tema como sobre el segundo, por la razón de que es imposible decir al hombre nada sobre estos temas, que no requieren nuestras formas actuales de pensar. Por lo tanto, si toda esta gran parte del libro de Ezequiel hablara sólo de otro mundo, entonces sería tan inútil para nosotros y no tendría más significado que las descripciones detalladas del fin del mundo que llenan los antiguos apócrifos. Como en otras partes de la Sagrada Escritura, sobre este tema, inaccesible para nosotros, en los últimos capítulos de Ezequiel sólo podemos esperar algunas indicaciones y sugerencias. Sin embargo, el resto del contenido de estos capítulos debería tener un tema más accesible a nuestro entendimiento. Todas las explicaciones enumeradas de la última visión de Ezequiel pecan porque buscan en ella indicaciones proféticas para un tiempo determinado y predicciones sobre ciertos eventos específicos. Mientras tanto, el propio profeta repetidamente advierte directamente contra tal comprensión de su visión: - Eze.40:4, 44 y esp. Eze.43.10-11: “Habla a la casa de Israel de esta iglesia, para que se avergüencen de sus iniquidades y le quiten la medida... para que conserven todos sus esquemas y todos sus estatutos y obren conforme a ellos”. Por tanto, la visión es principalmente de naturaleza ética. Pero al establecer el significado y la significación de todas las imágenes de la visión, hay que tener en cuenta que el hombre antiguo no hizo tal distinción entre una cosa y su imagen, su símbolo, como hacemos nosotros, y siempre buscó símbolos para la idea que la cubriría por completo. Bajo la apariencia de su misterioso iglesia y el culto en él, el profeta Ezequiel sólo podía imaginar algo que, no siendo material y sustancial, sin embargo coincidiría completamente con ellos, sería uno con ellos. Al darle a Moisés varias instrucciones sobre ciertos detalles del culto ritual, Dios señala repetidamente que estas instrucciones son eternas y deben cumplirse para siempre (Levítico 3,17, etc.). Jesucristo dijo acerca de la Ley Mosaica que permanecerá hasta que pasen el cielo y la tierra (Mateo 5.18 y párr.). En consecuencia, en la iglesia del Antiguo Testamento y su culto había algo eterno, imperecedero, que no se pierde ni siquiera ahora, cuando exterior y materialmente este culto no se realiza y el tabernáculo o iglesia no existe. Esto es eterno e imperecedero, quizás sólo en la esencia espiritual del culto y de la iglesia, y esta esencia, después de la destrucción de su capa visible, podría conservarse sólo en el mundo espiritual de la humanidad, en sus almas y corazones. No se puede negar que la iglesia y el culto del Antiguo Testamento fueron el factor principal en la educación espiritual de Israel, que lo hicieron así, le dieron ese carácter y dirección elevados, verdaderamente agradables a Dios en la historia del mundo, según el cual 1) Cristo sólo podía venir de este pueblo y 2) según el ejemplo de este pueblo, Dios exigió la formación de toda la humanidad para su reino. Así, la iglesia y el culto del Antiguo Testamento, que ya no existen externamente, continúan existiendo en las huellas espirituales que dejaron en Israel y la humanidad. Y no hace falta decir que la existencia de este culto puede ser mucho más completa y perfecta que su existencia material anterior. Esto último fue necesario sólo hasta que la esencia espiritual del culto estuvo tan profundamente arraigada en Israel que su aparición, que oscureció su verdadera esencia, se volvió innecesaria. Es esta esencia espiritual eterna del culto del Antiguo Testamento en su existencia plena y más perfecta que la que tenía hasta ahora, antes del cautiverio babilónico, la que contempla Ezequiel en su última visión. Una existencia tan completa y completa, por así decirlo, anhelada por el culto del Antiguo Testamento comenzó precisamente después del cautiverio, o más bien del cautiverio babilónico, gracias al cual al profeta le resultó mucho más fácil contemplarlo. Incluso después del cautiverio, no hubo necesidad de la presencia visible de Dios en Su iglesia bajo imágenes tan inconmensurables con Su grandeza, como, por ejemplo, el arca de la alianza y la nube de gloria (Shekinah), porque Su morada en las almas, en el corazón y en la conciencia de Israel se volvió tan intensa que el período pre-exílico ni siquiera podía imaginarse. Ya entre los cautivos de los primeros años de cautiverio sólo se podía hablar de una secreta y tímida “alza de los ojos a los ídolos de la casa de Israel” (Ezequiel 18,6), de una fácil “tolerancia de los ídolos en el corazón” (Ezequiel 14,3-4, 7); Después del cautiverio, el pueblo en su conjunto es mártir de la fe. Si buscamos el cumplimiento de la visión de Ezequiel en las almas y los corazones del Israel posterior al cautiverio, entonces uno no puede evitar sorprenderse por el tamaño y la extensión con que, tanto perceptibles para nosotros como dada nuestra escasez de información sobre este período del Santo. En la historia, la profecía se hizo realidad, así como uno no puede dejar de ver cuán vívida, concreta y cercana a la realidad fue expresada la predicción del profeta. Para el Israel posterior al cautiverio, Dios realmente se convirtió en lo que el profeta quería en su visión: claramente separado del mundo exterior, la naturaleza (fuerzas mundiales) por un muro alto y grueso, elevado infinitamente sobre el mundo en una región inaccesible, al mismo tiempo y a pesar de esta separación del mundo, aparentemente alejándolo de la humanidad (los patios de la iglesia, las complejas puertas del mismo). Él y Su iglesia, el culto, se convirtieron en el verdadero foco de la vida de las personas, de su mente y sus sentimientos, y todo esto tuvo un efecto vivificante directo en todas las áreas de la vida de las personas, sin excluir las puramente físicas y materiales. No se puede negar que todo esto se ha convertido ahora en una herencia espiritual fuerte e indestructible de Israel y hasta el día de hoy determina la inmortalidad histórica de este pueblo, protegiendo su vida nacional de todas las vicisitudes del destino y siendo en ella garantía de la salvación de su totalidad, que le prometió el Ap. Pablo. Para una persona, Dios está más vivo, más cercano y más claramente sentido en la iglesia y el culto, convirtiéndose sin ellos en una cantidad demasiado esquiva para la persona promedio, para las masas. Ezequiel 40:1. En el año veinticinco después de nuestra emigración, al principio del año, en el día diez del mes, en el año catorce después de la destrucción de la ciudad, en aquel mismo día la mano del Señor vino sobre mí, y me llevó allí. "En el año veinticinco" 573 d.C. Aparte de la adición de Ezek. 29.17–21, esta es la última revelación al profeta. - “A principios de año”, es decir, en el mes de Nisán, como también lo entendió la LXX, reemplazando la expresión: “el primer mes”; vea la explicación de Ezequiel 1.4, y no en el mes. Tisri, como piensan los más nuevos, está en este lugar, así como en Lev. 25,9, 23,5; Números 29,1, fundamentando la opinión sobre la existencia de los judíos, además del año eclesiástico que comenzó en Nisán - marzo, el año civil que comenzó en Tisri - septiembre, y este año se considera el más antiguo, y el año eclesiástico fue introducido bajo la influencia babilónica. - “Al décimo día”. Un día significativo, ya que en este día se escogía el cordero pascual; En este día los judíos cruzaron el Jordán. “En el año catorce después de la destrucción de Jerusalén”, fecha que se refiere al contenido de la visión. - “Ese mismo día” - quizás una indicación del significado del día. “La mano del Señor estaba sobre mí” ver explicación de Ezequiel 1.3. - “Y me llevó allí” - a Jerusalén, como en Ezequiel 8,3; Mié Ezeq.37.1. Ezequiel 40:2. En visiones de Dios, Él me llevó a la tierra de Israel y me colocó en una montaña muy alta, y en ella, en el lado sur, había como edificios de la ciudad; "Tierra de Israel". Judea recibió ese nombre debido a la unificación de Efraín y Judá que estaba por ocurrir en ese momento. - “En una montaña muy alta”. Así también Isaías 2,2; micrófono 4.1; Ezequiel 17,22 llamó a Sión no por su altura natural, sino por su importancia futura en la tierra; aquí, como en otros profetas (Dan 2,35; Zac 14,10: cf. Ap 21,10), este significado místico de Sión es aún más avanzado, de modo que apenas entiende una montaña; de ahí la ausencia de su nombre aquí, donde es más necesario que en profecías paralelas. - “Desde el lado sur” encendido. “al sur”, es decir, al sur. para el profeta que vino del norte de Babilonia (cf. Eze. 20.46): la iglesia, que, como veremos ahora, al menos se comenta aquí (la iglesia de Ezequiel, ideal, ocupaba no sólo el sur de la montaña, sino la totalidad de ella (Eze. 43.12). Se leyó LXX en lugar de Néguev, sur, geved, directamente, tal vez en vista de que el profeta se encuentra inicialmente en la puerta oriental (v. 6). Es posible que el sur sea tomado simplemente como un país simbólico de luz y calidez (ver la explicación de Eze. 1.4: “desde el norte”) - “Como si fueran edificios de ciudad”. 3, así era el edificio de la iglesia con su amplio muro doble, seis puertas y numerosas estructuras. La ciudad misma (ideal, como la iglesia) estaba a más de una milla de distancia del monte de la iglesia: Ezequiel 45,1 y siguientes. Ezequiel 48,8 y siguientes. Ezequiel 40:3. y me llevó allí. Y he aquí un hombre cuyo aspecto era como el de bronce reluciente, con una cuerda de lino en la mano y una caña de medir, y estaba a la puerta. "Marido" . Basado en Ezequiel 44.2, 5, donde es como si este mismo “hombre” se llamara el Señor (Jehová), y dado que se dirige al profeta, como lo hace Dios en todas partes de su libro: “hijo del hombre”, algunos piensan que fue el “Ángel de la Alianza”, el Hijo de Dios, quien, como arquitecto, muestra al profeta la gloria de su futuro edificio. Pero es posible que aquí por supuesto haya un Ángel simple como en Ezequiel 9.2; Miércoles Ezequiel 43,6. Y brilla sólo como los querubines, y no como el Señor: “Cuyo aspecto es como el de bronce brillante”, como un signo de fuerza espiritual, militancia, combinado con brillo; ver explicación de Ezequiel 1.7; el resplandor no es tan brillante como Ezequiel 1.27. No hay "brillante" en hebreo. y agregado al ruso. según LXX: “como visiones de cobre brillante”, στιλβοντος; piensan que aquí se leyó la LXX en su original; kalal Eze.1.7. – “Cuerda de lino” – para grandes dimensiones, como, por ejemplo, en Ezequiel 47.3 (pero Ezequiel 42.16, etc.). LXX libremente: “la cuerda de los que construyen” (¿nivel de burbuja?); Zac 2,1; Abierto 21.15. - “Y se paró a la puerta”, quizás la del norte, porque el profeta ve la construcción de la iglesia desde el lado sur (v. 3) y fue traído a la iglesia desde el norte, desde Caldea; pero sin mayor definición, lo más probable es que se pueda nombrar la puerta oriental como la principal: luego en el art. 6 El ángel sólo se acerca a ellos. Ezequiel 40:4. Y este hombre me dijo: "¡Hijo de hombre! Mira con tus ojos y escucha con tus oídos, y aplica tu corazón a todo lo que te mostraré, porque para esto fuiste traído aquí, para que yo te mostrara esto; todo lo que veas, lo proclamarás a la casa de Israel". Una invitación a la atención, tan solemne, triple, la atención no sólo externa (la audición ya es más interna), sino también profunda, espiritual (“y agrega tu corazón”) atestigua tanto la extraordinaria importancia de la revelación que seguirá, como el significado místico (y no inmediato) de la visión. - “Hijo del Hombre”. Así es como sólo Dios se dirige al profeta en todas partes de su libro. - “Traído aquí”. Nuevamente el lugar de la visión (vv. 2, 3) no se menciona directamente, sino con una misteriosa incertidumbre. – “Noticias” – como profeta y en su calidad. Ezequiel 40:5. Y he aquí, fuera de la iglesia había un muro por todos lados, y en la mano de aquel hombre había un bastón que medía seis codos, contando cada codo en un codo y una palma; y midió en este edificio una caña de espesor y una caña de altura. El estudio de la iglesia, naturalmente, comienza con el muro exterior ("fuera de la iglesia", iluminado. "casa", Vulg. domus), circular ("por todos lados", eslavo. "alrededores") (heb. homa, LXX περιβολος, "cerca") y regresa a él en conclusión: Ezequiel 42.20. Al igual que la iglesia, el muro se describe sólo en términos de su tamaño, y su longitud se indica al final de la descripción de la iglesia (Ezequiel 42:20), pero aquí sólo su altura y espesor. Ambos eran iguales, por lo que el muro debería haber parecido muy grueso y grande (por qué, y también por la complejidad de sus puertas, el profeta lo llama por segunda vez “edificio”, binyan, LXX “pre-muro”), es decir, separando firme y tajantemente el área sagrada de la iglesia de la secular, sin cerrar la primera de la segunda. El ancho y el espesor de la pared eran iguales, como es natural en esta primera medición en una iglesia misterioso, a una sola unidad de medida adoptada aquí: un bastón; un bastón, un palo, probablemente se usaba en todas partes entonces para tales necesidades, razón por la cual en asirio. medida - konu ev. kame, bastón. Previamente el profeta define esta unidad de medida. Contenía 6 codos, pero no codos ordinarios, 6 del ancho de un brazo, pero grandes, completos y debían ser codos antiguos (2 Crónicas 3,3) - que contenían, además del codo mismo (la parte del brazo desde el codo hasta la mano), también una mano o palma (considerada de 4 dedos de ancho: Jer 52,21), por lo tanto, codos en 7 anchos de mano. Entonces en griego: εν πηχει και παλαιστη; pero eslavo: “en una laca de seis manos”. En Egipto y Babilonia también había un codo grande y completo (“real” en Egipto) y otro más pequeño, que poco a poco debió sustituir al grande; el grande en Egipto cuesta 52,5 céntimos, en Babilonia 55,5, el más pequeño 49,5 y 45 (Bert. Krech.). El de Ezequiel era aproximadamente de este tamaño (primer tamaño), por lo tanto, un poco más de 1/2 metro, y el bastón medía aproximadamente 3 1/3 metros. Un muro de tal altura y ancho parecía una larga casa urbana de un piso. Pero por dentro, desde el atrio de la iglesia, debía ser más bajo que la altura de las escaleras de la puerta (v. 6). Ezequiel 40:6. Luego se dirigió a la puerta que miraba hacia el oriente, subió sus gradas y encontró en un umbral de la puerta una caña de ancho, y en el otro umbral una caña de ancho. “Entonces se fue el marido” - el ángel v. 3, y el profeta podía estar en el mismo lugar, desde donde se podía ver al ángel y todas sus acciones. Si el ángel en el versículo 3 ya estaba parado cerca de la puerta oriental, y no de la del norte (lo cual es posible; vea la explicación del artículo 3), entonces aquí se acerca a ellos para tomar medidas. – “A la puerta” en el muro exterior de la iglesia, que conduce al atrio de la iglesia. - “Mirando al este”. Además de éstas, también había puertas norte y sur; los tres eran exactamente de la misma estructura y tamaño; por lo tanto, sólo se describe en detalle una puerta oriental, como la principal y más santa, por la cual entra Jehová (Ezequiel 43,4): “Y subió” para medir. - “Sobre sus escaleras”, que, como se verá a continuación, no se construyeron dentro de la muralla, sino fuera de ella, no estaban incluidas en sus límites. Se supone que el patio de la iglesia estaba ubicado, como en la iglesia de Salomón, en la terraza de la montaña. Del arte. 22 y 26 está claro que eran 7 de estos pasos, que el número LXX también pone aquí: “y entrando por las puertas, mirando al oriente con siete grados” (en lugar de “ascendió”, vayaal, leen sheva, “siete”). - “Y encontré en un umbral de la puerta medidas de un bastón de ancho”. Todo el espesor de la pared es igual a la caña, es decir. 6 codos, cortados transversalmente por una puerta, cuyo umbral (ver plano 1:A) debería tener también el ancho de esta caña, es decir, 6 codos, ver plano 1, a-b. La anchura del umbral es enorme y habla de la santidad del lugar al que conducía la puerta. - “Y en otro (lit.: “y en uno”) umbral de un bastón de ancho”. Una repetición literal de la frase anterior, que ensombrece la autenticidad (ditografía); si el texto es correcto, entonces el umbral en el lado opuesto de la construcción de la puerta (c-d), que se analiza en el art. 7 (pero la discusión aquí es prematura y por lo tanto poco clara) o el llamado “umbral superior” entre los griegos, la jamba superior, travesaño de la puerta, ' υπερθυριον, en contraste con el umbral inferior, ' υποθυριον, superbus, en contraste con inferus (Naevius apud Movium IV, 278. Plant. Mac. V, 1. Rosenmüller.), pero no es necesario indicar una medida para tal umbral, en vista de su igualdad con el inferior. "umbral" de la LXX se traduce αιλαμ, que en la LXX es siempre una transcripción del hebreo. ulam “nártex” - así es como llaman el umbral aquí (hebreo saf) debería ser por el gran valor de este umbral (et-saf es un poco similar en contorno a ulam). Eslavo. antes del discurso sobre el umbral, Elam tiene un inserto: “y mide el hada, seis sobre este país y seis sobre él”; Transcripción "hada" del hebreo. ta, habitación lateral; acerca de estas habitaciones en heb. discurso sólo en el siglo VII. y allí y según la LXX solo hay 3 de ellos a cada lado de la puerta, y no 6 como aquí, por tanto, gloria. t. Permite algunas habitaciones en el vestíbulo exterior de la puerta. Ezequiel 40:7. Y en cada cámara lateral había una caña de largo y una caña de ancho, y entre las cámaras había cinco codos, y en el umbral de la puerta, en el pórtico de la puerta de dentro, había una caña. Habitación lateral, heb. ta, transcripción LXX θεε, eslavo. “hada” es una palabra que se encuentra, además de Ezequiel, sólo en 1 Reyes 14.28, 2 Crónicas 12.11, donde significa una especie de habitación en el palacio para los guardaespaldas (en consonancia con el asirio tu, juramento). Como el arte. 10 muestra, había 6 habitaciones de este tipo en el edificio de la puerta: 3 a cada lado del pasaje o corredor de la puerta (por lo tanto, la unidad hebrea en ruso se traduce correctamente como divisoria). En el plan 1–6V. Por tanto, se trataba de habitaciones en forma de nicho, que probablemente servían de local a los guardias de la iglesia, los levitas (Ezequiel 44,11), para vigilar a las personas que entraban a la iglesia, establecer el orden entre ellos y bloquear el acceso a los visitantes ilegales; para ello, tal vez, tenían protuberancias delante (v. 12); se les proveyó de puertas y ventanas (vv. 13 y 16). El miembro antes de la palabra muestra que eran muy familiares para los lectores del profeta y probablemente existieron en el primer iglesia (2 Reyes 11). – Las habitaciones eran cuadradas, de 6 x 6 codos (“una caña de largo y otra de ancho”). – Las habitaciones de una fila estaban ubicadas a una distancia de 5 codos (4C) entre sí, y dos filas paralelas de ellas terminaban con un nuevo umbral (D) de la puerta (un signo de la extrema santidad de la Casa de Dios) del mismo ancho que el primero. Este umbral (segundo - D) conducía a una estructura especial (ubicada "dentro" de él - mechabait, es decir, en dirección al vestíbulo que sale de la casa, iglesia) (ulam, ver explicación de Ezequiel 8.16) puerta - es decir, al pórtico descrito más adelante, en el artículo 9 (E). ¡Qué difícil es la entrada a la Casa de Dios! La LXX aparentemente da una paráfrasis de este versículo para aclarar el texto hebreo realmente confuso, sin el v. 10; son ellos los que reemplazan los alimentos. h. “habitación”, con un significado divisorio, un cálculo detallado de las habitaciones laterales: “y el hada es igual a una caña en longitud e igual a una caña en latitud y ails” (el añadido LXX: el espacio entre las habitaciones está correctamente representado en forma de una pilastra (4C) que divide las habitaciones - que en hebreo sería ail, ariete personal, repisa, marco, cf. Eze. 41.3) “entre fenlaf (plural de ta, hada con terminación femenina en lugar de tey masculina – como en el v. 10) seis (Heb. 5; LXX – 6 para igualar el ancho del hada) Lakota; y la segunda hada es igual a una caña en ancho, e igual a una caña en longitud, mientras que los Elams (griego αιλαμ, igual que antes) son cinco (ya hebreos) Lakotas; y la tercera hada es igual a una caña en longitud e igual a una caña en latitud”. De este modo se describe toda la primera fila (derecha o izquierda) de habitaciones laterales. Ezequiel 40:8. Y midió una caña en el pórtico de la puerta, No es legible en la LXX y en todas las traducciones antiguas con excepción del Targum, por lo que todas las más nuevas lo reconocen como una ditografía de las últimas palabras del Arte. 7. Quizás indique el ancho del pórtico E (ulam, o “puerta nártex” 9 art.), que de hecho no se indica en la descripción de este pórtico en detalle e indica, quizás, su longitud (8 codos) 9 art. Si es así, entonces el ancho de este pórtico era igual al ancho de cada uno de los dos umbrales, por lo tanto, era como el tercer y último umbral del atrio exterior de la iglesia (la santidad de este último está aún más marcada por esto). Ezequiel 40:9. y midió en el pórtico de la puerta ocho codos y dos codos en las columnas. Este pórtico está en la puerta del costado de la iglesia. "Ocho codos". Si en 8 cucharadas. se indica el ancho del ulama, el "nártex de la puerta", el pórtico E, luego aquí hay otra dimensión: su longitud; Si no, aquí está el ancho. De una forma u otra, esto ya era un salón real, una habitación, no solo una caseta de vigilancia cuadrada como esa o el hada. Elegantemente decoradas (Ezequiel 41,26) con dos columnas macizas, que ahora se analizan, estas salas de entrada probablemente sirvieron para reuniones como las descritas en Ezequiel 11,1 et c. y comidas de sacrificio (Ezequiel 44,3). Al entrar al mismo patio de la iglesia, aunque el patio todavía era externo (era tan santo), estas habitaciones, que en el mismo lugar tenían las tres puertas exteriores de la iglesia, eran el vestíbulo de la iglesia, haciendo que uno sintiera cercanía y con ello preparándolo para entrar a la iglesia. LXX: “la puerta elam (πυλωνος - portal), como la que está cerca de la puerta elam (es decir, la pilastra que separa el último hada de la primera) osmi Lakot”. "Y dos codos en columnas". Estos pilares solo podían estar en la salida occidental del pórtico, que conducía al patio de la iglesia, y su ancho era sin duda igual a su longitud, es decir, el grosor era igual al grosor de la pared del pórtico y de toda la estructura de la puerta. Los mismos pilares estaban en las puertas interiores (vv. 26, 31) y en la iglesia mismo (Ezequiel 41.3) y deberían haber tenido el mismo significado simbólico que los famosos Jaquín y Booz en la iglesia de Salomón (ver explicación de 1 Reyes 7.21). LXX: transcripción “ailev” del hebreo. eilav – ail, pilar (ver explicación del Artículo 7) en plural. h. con el pronombre "él". - “Este pórtico está a la puerta del lado de la iglesia”, es decir, no estaba ubicado en la parte exterior de la puerta, sino en el interior, en el lado de la iglesia mismo (más precisamente, su patio exterior). La observación es importante en vista del hecho de que en la puerta interior era al revés; ver art. 36, 30. Gitzig llama la atención sobre el hecho de que la longitud del “vestíbulo de la puerta” es igual a 1 5 de la longitud de todo el edificio de la puerta (40 codos), así como la longitud del vestíbulo de la iglesia (12 codos) es 1 5 de la longitud de la iglesia (62 codos). Ezequiel 40:10. En la puerta oriental hay tres habitaciones laterales: a un lado y tres al otro; una medida en los tres y una medida en las columnas de cada lado. Se indica el número y ubicación de los medidos en el artículo. 7 (ver volumen) “habitaciones laterales”, hada (B, B...), y las pilastras, pilares, αιλαμ᾿ s LXX (C, C...) que las separan. Las habitaciones están situadas una frente a otra y forman dos filas paralelas, tres en cada una. En un principio el art. en lugar de euro “en la puerta oriental”, la LXX decía: “el hada de la puerta va directo al hada”; De hecho, en todas ellas había habitaciones, y no sólo en la puerta oriental. Ezequiel 40:11. Midió el ancho de la puerta y fue de diez codos, y el largo de la puerta fue de trece codos. “Anchos en la abertura de la puerta”, es decir, a-h. - “Y la longitud de la puerta es de trece codos”. La longitud de la puerta aquí no puede entenderse como la longitud de toda la estructura de la puerta (con umbrales, tramos y pórtico), porque según el art. 15. Por tanto, debemos leer este pasaje según la LXX: “la latitud de la puerta es trece lactays”. El ancho de la abertura de la puerta está muy naturalmente correlacionado con el ancho total del tramo o corredor (C-C), que por lo tanto era 3 codos mayor que el ancho de la abertura de entrada. La lectura correcta de la LXX (en lugar de orek, largo, leen derek, camino) se confirma por el hecho de que, según otros datos del capítulo, el ancho de este vano debe ser exactamente este: el ancho de toda la estructura de la puerta (con el vano y ambas habitaciones a los lados) según el art. 13 (LXX es más claro allí) 25 codos; excluyendo de aquí 2 habitaciones de 6 codos cada una, obtenemos 13 codos; Es cierto que detrás de las habitaciones también había una pared, cuyo espesor desconocido debería haber reducido esta cifra (tal vez en 2 codos); pero el lapso no se podía medir entre las paredes frontales de las habitaciones, sino entre las particiones: pilastras (“pilares” art. 10), estancias separadoras; El ancho del pasillo aquí era mayor que el ancho entre las habitaciones, porque estas últimas tenían salientes. El rastro habla de estas protuberancias. Arte. 12, limitando así los datos de la segunda mitad del art. 11. Ezequiel 40:12. Y delante de las habitaciones había un saliente de un codo, y al otro lado había un saliente de un codo; Estas habitaciones tenían seis codos de un lado y seis codos del otro lado. “Protuberancia”, gevul, las habitaciones tenían, tal vez, para k.-l. conveniencia de monitorear a quienes ingresan a la iglesia desde los guardias estacionados en las habitaciones (cf. Art. 7; quizás se construyeron ventanas en las paredes este y oeste de la cornisa para este propósito: Art. 16); Probablemente por eso esta repisa era tan grande: un codo por cada habitación. LXX según el IVA. y otros códigos "y la laca es una bóveda επισυναγονενος - debería ser un término arquitectónico que tenga el significado de convexidad, protuberancia) justo al lado de las hadas" (habitaciones laterales) ... "aquí y aquí", a lo que otros códigos hacen un inserto explicativo antes de "aquí y aquí": "un lakta y un lakta, el límite" (es decir, es decir, del tamaño de un codo a cada lado). - “Estas habitaciones, por un lado, tenían seis codos y seis codos por el otro”. Se trata de una repetición de los datos del art. 7. hecho con el mismo propósito que la indicación de tamaño para las proyecciones: para mostrar cómo el ancho del tramo es de 13 codos, siendo el ancho de toda la estructura de la puerta de 25 codos, lo que ahora se discutirá en el art. 13. Por eso la unidad de medida es 7 cucharadas. “bastón” se traduce aquí como codos. Ezequiel 40:13. Luego midió la puerta desde el techo de una habitación hasta el techo de la otra, veinticinco codos de ancho; la puerta estaba contra la puerta. “Desde el techo de una habitación hasta el techo de otra hay veinticinco codos”. Sin duda (de lo anterior) estamos hablando del ancho de toda la estructura de la puerta. Pero la idea de esto en el texto masorético se expresa de manera extraña. Si, como se desprende del art. 14 según LXX, toda la construcción de la puerta estaba descubierta, entonces el ancho de la puerta podría indicarse de esta manera: los techos que se elevaban sobre las habitaciones eran los límites (puntos de referencia) más notables de toda la estructura en su ancho. Otros (Rosenmuller) salen de la dificultad creada por el texto masorético adoptando el heb. mordaza (techo) significa la parte más exterior (en Éxodo 30.3 esta palabra denota la parte superior del altar), aquí significa la pared trasera más exterior de la habitación. LXX: “desde la pared del hada (es decir, la de atrás, hacia el patio de la iglesia) hasta la pared del hada (la pared trasera de la habitación opuesta) el ancho es de veinticinco lactays”. Si la LXX no entendió la mordaza del significado propuesto por Rosenmüller, entonces podrían leer en su lugar la palabra igualmente corta kir (muro); o leen: migav (de la pared) lenegedo (al contrario); Miércoles Ezequiel 23,35 según heb. T. En cualquier caso, se indica el ancho de toda la estructura de la puerta, a partir de donde, en base a los datos anteriores, se puede calcular el espesor de la pared de la puerta (dato no poco importante): (25 - (12+10)): 2 1 1 2 codos; casarse arte. 42.- “La puerta estaba contra la puerta”. Si en la expresión anterior estamos hablando de las paredes traseras de las habitaciones, es decir, de la pared de toda la estructura de la puerta (a lo largo del patio de la iglesia), entonces aquí, tal vez, estemos hablando solo de las puertas en estas paredes, que conducen desde este último al patio (exterior) de la iglesia. Si antes no se hablaba de las paredes de las habitaciones, aquí estamos hablando de las puertas del pasillo de entrada. Ezequiel 40:14. Y en las columnas contó sesenta codos, en cada columna cerca del atrio y a la puerta, “Y en las columnas contó sesenta codos”. Iluminado. “E hizo las columnas de 60 codos”. No está claro, en primer lugar, por qué el verbo “medir”, que se usa en todas partes en estos capítulos, se reemplaza aquí por el verbo “hecho”, cuando la iglesia parece ya estar listo y sólo se lleva a cabo su medición. Creen que es porque aquí está indicada la altura de los pilares, pero no se podía medir como todo hasta ahora con un bastón, sino que había que determinarla de alguna otra forma no especificada. Entonces no queda claro de qué pilares estamos hablando: los pilares entre las habitaciones (v. 10) o los 2 pilares del pórtico (v. 9); más bien, de estos últimos, ya que sólo ellos podían tener una altura tan exorbitante (el número 60 nunca se menciona en toda la descripción de la iglesia), sirviendo como obeliscos de las puertas (como Jaquín y Booz en el Iglesia de Salomón). Finalmente, no se determina con mayor precisión qué medida de los pilares viene dada por la cifra de 60 codos; Sólo la magnitud de esta figura nos obliga a asumir aquí la medida y altura. Todas estas ambigüedades arrojan una sombra de duda sobre el texto masorético, especialmente porque la LXX vuelve a dar una lectura más natural; “y la puerta elama descubierta (αιθριον, pórtico) (es decir, pórtico st. 9E) sesenta (tanto sólo en el texto eslavo; mejor: alejandrino: 25, Vatik. 20) lactei.” La LXX da así la longitud aún no indicada y no poco importante (en vista de la importancia de esta rama de la puerta, ver explicación del Art. 9) del pórtico E; aunque esta longitud se indica tan tarde en comparación con la anchura de la misma parte de la puerta del art. 9, pero vigente, porque del art. 11 en todas partes la medida se da de sur a norte, como anteriormente desde c. al oeste; “pilares” y “nártex” son consonantes en hebreo: elim y ulam o elam. "En cada columna cerca del atrio y en la puerta". Traducción presuntiva y gratuita del hebreo. lit.: “y el patio de la puerta (contiguo) al pilar por todos lados, por todos lados”, es decir, el pilar (colectivamente, podemos referirnos a los pilares de los siglos IX y X, o, ¿no comió en lugar de elam, un vestíbulo?) salió o ya estaba en contacto con el patio mismo (¡este santuario!) cerca de la puerta. LXX debería ser una suposición: “y el hada del patio alrededor”, es decir, alrededor había habitaciones laterales que daban al patio, como en el elam, que acabamos de comentar. El significado sería aún mejor si no leyeras la palabra “pilar”, que en hebreo. completamente en sintonía con la preposición ate que la precedió - "a"; entonces será: “y hasta el atrio hay puertas circulares alrededor”, es decir, la construcción de la puerta se encuentra libremente en el atrio, abierta hacia él por todos lados, y no como una puerta interior construida desde todas partes (38, 44) como signo de la mayor santidad de este último (ver plan 2). Ezequiel 40:15. y desde el frente de la entrada de la puerta hasta el frente de la puerta interior, cincuenta codos. “Hasta el frente de la puerta interior” es una traducción inexacta del hebreo: “hasta la cara (entrada desde el atrio) del pórtico de la puerta interior”. - En consecuencia, el ancho de toda la estructura de la puerta, medido en el siglo XIII, se indica aquí la longitud total de esta estructura: 50 codos, - el doble del ancho, - una proporción que se mantiene en todos los edificios de la iglesia actual, así como en una más simple. – Esta longitud total podría calcularse a partir de las cifras dadas hasta ahora: 6 codos de la pared exterior, 6 x 3 l. Habitaciones laterales, 5x2 l. pilares entre ellos, 6 l. otro umbral o segunda pared principal de la cancela, 8+2 l. pórtico y sus muros (igual al espesor de los pilares del art. 9). Maz. t. presenta cierta rugosidad. “Desde la pared frontal de la entrada hasta la puerta” iluminado. “hasta (al) la cara de la puerta exterior”; “a” (“y”) en lugar de “desde”, quizás porque la persona que mide está parada en esta entrada. – LXX: “y el descubierto (αιθριον ver v. 14) de la puerta desde afuera (desde el borde exterior del pórtico de la puerta) hasta el elama descubierto de la puerta interior (hacia el interior, mirando al atrio, el borde del “nártex de la puerta”, pórtico del siglo IX) cincuenta lactes”. Ezequiel 40:16. Había ventanas enrejadas en las habitaciones laterales y en sus columnas, dentro de las puertas alrededor, también en los vestíbulos había ventanas alrededor por dentro, y sobre las columnas había palmeras. Ahora queda por decir cómo se iluminaba el edificio de la puerta y qué adornos tenía. Estaba iluminada por ventanas que eran “celosías”. Esta palabra se supone. traducción de euro atum, usada sólo en Ezequiel 41.26 y 1 Reyes 6.4, que la LXX aquí y en Reyes transmite “oculto” (secreto, auditivo), y en el cap. XLI. "celosía", Vulg. Pesh. rabinos – obliquae, oblicuo, Sim. τοξικαι - puntiagudo (ambos - expandiéndose hacia adentro); Alaska. βεβυσμεναι – sordo; Todos estos significados son confirmados tanto por 3 Reyes, donde las ventanas del Iglesia de Salomón son llamadas: “enrejadas, ciegas con pendientes”, como por la adición “adentro”. Por tanto, las ventanas eran similares a troneras o aspilleras, como las que se encuentran a menudo en las iglesias egipcios. – Se instalaron ventanas no solo en las paredes de las habitaciones laterales, sino también en los pilares (elim, LXX “ailam”) que separaban las habitaciones, a pesar de toda su masividad (5 codos, y con la pared 5 1 2–6). Hacer ventanas en un muro tan macizo no representaba nada inusual para el profeta, porque en el Iglesia de Salomón los muros no eran más delgados y era más fácil restaurar las ventanas rotas que hacer otras nuevas. – Las mismas ventanas estaban en el vestíbulo, aparentemente descritas en los versículos 8 y 9; pero aquí no se llama ulam, como allí, sino elam, ya que esta palabra se leía en todas partes en la LXX, y como se puntúa entre los masoretas desde aquí hasta el art. 36. (15 veces); aquí, además, la palabra se coloca con terminación en plural. h.g. r. (¿Por qué es ruso “en los vestíbulos”); pl. h. no encaja aquí, ya que en la puerta sólo había un vestíbulo; por lo tanto, aquí ven un error tipográfico (unidades LXX) o una forma antigua de unidades. parte - "Y hay palmeras en los pilares". Ya que ya se ha hablado de pilares y la palabra pilares se pone aquí en singular. h., y antes en este verso en plural. h. y con el pronombre "ellos", estos pilares significan solo los dos pilares principales en la entrada del vestíbulo (e y f), - designados en singular. h. en el sentido colectivo, como en el art. 14 f. Las palmeras indican que la morada de Dios en la iglesia está siempre floreciendo, llena de vida. Dado que Palestina es el lugar de nacimiento de la palmera, este árbol sirvió como escudo de armas del pueblo y del país; está representado en las monedas de los Macabeos, así como en la moneda de Tito (con la inscripción ludaea capta). Y el Salvador, como para simbolizar su entrada a la iglesia de la nueva Jerusalén, hizo una entrada solemne aquí entre las palmeras (Trosh.). LXX: "y en ailam ("elim, por lo tanto, lea el plural) fechas aquí y aquí", pero heb. Timor significa cada palmera. El Iglesia de Salomón, además de las palmeras, estaba decorado con otras imágenes; miércoles Ezequiel 41,18-19. Ezequiel 40:17. Y me llevó al atrio exterior, y había allí habitaciones, y se hizo una plataforma de piedra alrededor del atrio; Treinta habitaciones en esa plataforma. Se mostró ahora al Profeta el patio exterior de la iglesia. Como el profeta estaba hasta ahora delante de la puerta oriental, ahora es introducido (debe ser por la puerta oriental, ya que en el art. 32 es sacado por ellos) a este patio. Por quién es introducido - por un ángel o por Dios - como en Ezequiel 40,3 - no se dice, quizás intencionadamente, porque la conducción era interna y el profeta no podía determinar quién era el conductor. Este patio no correspondía al primer patio del templo de Herodes, el patio de los paganos, sino al siguiente patio de este templo, el patio de las mujeres: porque a los paganos no se les permite entrar al templo de Ezequiel en absoluto; Por eso, tal vez, a este patio se le llama “interior” en la LXX. Este patio estaba rodeado de habitaciones, es decir, casas separadas (hebreo lemakot, LXX παστοφορια, capillas, eslavo. incorrectamente: “barrera”; ver plano 3: Z, Z, Z...), que se alzaban cerca del muro exterior sobre una plataforma de piedra (hebreo ritzera, sólo en 2 Crónicas 7,3 2 Reyes 16,17 y Ester 1.7, pero la columnata griega περιστυλα, eslava. “intercolumna”; ver plano 3: y, y, y), por supuesto, de losas de piedra iguales, que se extendían a lo largo de todo el patio exterior. En total había 30 habitaciones, pero no se indica cómo estaban distribuidas a lo largo de los muros del patio; la distribución más natural sería 10 - en cada uno de los 3 muros no construidos del patio - este, norte y sur (había un edificio para un propósito especial cerca del muro occidental - Ezequiel 41,12, etc.); pero la expresión “alrededor” hace pensar que algunas de las habitaciones estaban ubicadas cerca del muro occidental en su espacio libre, algunas por supuesto más pequeñas, por ejemplo. las 3 primeras paredes tienen 8, las últimas 6. Estas habitaciones podrían servir como trasteros para guardar algunos suministros de la iglesia (de ahí su nombre en la Vulgata gazofilacia); pero como había cuartos en el atrio interior para el almacenamiento de los implementos sacerdotales y partes de los sacrificios que los sacerdotes debían seguir (v. 44 et c., Ezek. 42.1 et d., Ezek. 46.19 et c.), entonces los verdaderos cuartos deben haber sido destinados al pueblo y sus comidas de sacrificio. En la iglesia de Salomón y en el segundo, los nobles poseían dichas habitaciones en la iglesia, cada una por separado (2 Reyes 23.11; Jer 35.4, 36.10; Neh. 13.4 y siguientes; cf. Ezequiel 8.8 y siguientes). No se dice que las verdaderas habitaciones de la casa tuvieran varios pisos y que estuvieran equipadas con galerías (LXX: περιστυλα), lo que se anota sobre tales habitaciones en el patio: Ezequiel 42.3, 6. Ezequiel 40:18. Y esta plataforma estaba a los lados de la puerta, conforme a la longitud de la puerta; esta plataforma era más baja. La plataforma (LXX: στοαι, columnas περιστυλα, “nártexes” eslavos del siglo XVII, es decir, habitaciones) no estaba cubierta por todo el patio exterior, sino solo por una parte correspondiente a los lados (eslavo. también: “contra el interior del país”) de la puerta, es decir, el ancho de su franja era igual a la longitud de la puerta (50 codos - menos el espesor de la pared 6 l.: st 5, 6) ver plan 3: y, y. Esta plataforma (del griego ya περιστυλον, eslavo "entre pilares") se llama inferior (ruso babero "abajo", griego υποκατω, eslavo "inferior")), por supuesto, en contraste con la plataforma del patio interior, que era 8 escalones más alta que el patio exterior (Art. 37); Es cierto que no se menciona la plataforma del atrio interior, pero debe serlo porque, como fue el caso en la iglesia de Salomón (2 Crónicas 7,3) y el de Herodes (epist. Arist.), este patio estaba completamente pavimentado. Ezequiel 40:19. Y midió la anchura desde la puerta de abajo hasta el borde exterior del atrio, cien codos, hacia el oriente y el norte. Al igual que la puerta, el atrio debe medirse, y basta con medirlo sólo de ancho, ya que su largo es el tamaño del área de la iglesia; el patio tiene así una dimensión cuando las puertas tienen dos principales y muchas secundarias. El ancho del patio se determinó más fácilmente por la distancia entre las puertas, ya que el profeta estaba junto a ellas. Desde la puerta exterior, llamada aquí más baja, ya que el patio exterior era 8 escalones más bajo que el interior - art. 37, hasta el borde exterior del atrio interior (no se dice: hasta la puerta interior, porque aún no se hablaba de ellos, cf. vv. 23, 27) había una cantidad grande y redonda de 100 codos. LXX: “desde el descubierto (pórtico, umbral) de la puerta exterior, hacia adentro (hacia) hasta el descubierto (umbral) de la puerta (opuesta, interna) que mira hacia afuera (hacia el lado que da al atrio exterior)…” - “Al este y al norte”. El significado de esta observación, tal vez, es solo que el patio era tan ancho no solo en la dirección medida: en su parte oriental, sino también en la parte norte, el profeta tiene la intención de comenzar a medir las puertas de cuya parte ahora. Pero semejante observación diría algo evidente; por lo tanto, es mejor que LXX: “mirando (cien codos) hacia el este (definición de la parte medida del patio, representada como 100 codos?) y llévame hacia el norte”. Ezequiel 40:20. Midió también la longitud y el ancho de la puerta del atrio exterior que daba al norte, Ezequiel 40:21. y habitaciones laterales junto a ellas, tres de un lado y tres del otro; y sus columnas y sus salientes eran de la misma medida que los de la puerta anterior: su longitud era de cincuenta codos, y su anchura de veinticinco codos. Ezequiel 40:22. Y sus ventanas, y sus salientes, y sus palmeras, serán de la misma medida que las de la puerta que mira hacia el oriente; y llegan a ellos con siete escalones, y delante de ellos hay cornisas. La puerta norte (y la puerta sur: vv. 24-26) eran del mismo tamaño en general y en todas partes que la puerta oriental. De estas partes se nombran en el art. 21. “habitaciones laterales” (hadas), sus pilares, es decir debe haber pilastras - espacios entre las habitaciones del art. 10 (hebreo elav v. 9, y en el v. 10 elim, pero la única diferencia es que el segundo no tiene el pronombre “él” refiriéndose a la puerta; la transcripción de la LXX aquí es ail v. 9, y en el v. 10 ailam), elamav (hebreo ruso); "protuberancias", que sería gevul), es decir, debería (cinco pórticos A, D y E; LXX, aparentemente, se consideraba un nuevo término arquitectónico: τα ελαμμων, pero eslavo. "elamas" (nártexes); LXX † "fechas", debería haber venido del artículo siguiente. En el artículo 22, se indican las partes más pequeñas de la puerta: ventanas, elamav (en la ortografía hay una ligera diferencia del artículo anterior; artículo anterior de la LXX; debe haber un nuevo término arquitectónico, sin nombre en la descripción del oriental; “protuberancias”) y palmeras (ver explicación del artículo 16) Pero en la descripción de estas últimas no se indica la medida de las ventanas y las palmeras καθως, “igual” (es decir, en lugar de kemiddat - kemo); Respecto a la puerta norte, se indica cuántos escalones tenía la escalera que conducía a ella desde el espacio que rodeaba la iglesia, indicación que por alguna razón no se hizo al describir la puerta oriental, donde, aparentemente, habría sido más apropiada. Allí el profeta, tal vez, no le prestó tanta atención. El número de estos escalones era simbólico: 7 (en la puerta interior era aún mayor: 8). La escalera de acceso a la puerta, o más bien sus escalones, tenía delante lo que se nombra en el art. 21. apéndice arquitectónico de elamav, griego. ελαμμων. Vulg. vestibulum (ruso: “protuberancias”); LXX en lugar de “delante de ellos” - “adentro”. Quizás simplemente se refieren al umbral del siglo VII. A. Ezequiel 40:23. Y en el atrio interior hay una puerta frente a las puertas del norte y del oriente; y midió de puerta a puerta cien codos. Repitiendo lo dicho de la parte oriental del patio en el siglo XIX. en la aplicación a la parte norte, el versículo hace una adición importante allí, indicando que en el atrio interior había puertas opuestas a las puertas exteriores, de modo que el ancho del atrio podía medirse por la distancia entre ambas puertas (en el siglo XIX se medía por la distancia desde la puerta exterior hasta el “borde del atrio interior”). El profeta no debe haber visto la puerta interior oriental con tanta claridad como la del norte aquí, y en el v. 27 la del sur. – “Y los orientales”, leyendo de la LXX: “como una puerta que mira hacia el este”. Ezequiel 40:24. Y me llevó hacia el sur, y allí estaba la puerta del sur; y midió la misma medida en las columnas y en las cornisas. “Y condujo”, no: “condujo”, como en el v. 17, porque hay más y una distancia bastante significativa. Las puertas del sur eran en todos los aspectos similares a las del este y del norte, pero sus dimensiones no se describen de la misma manera que las del norte (a un buen escritor no le gusta repetirse), sino con pequeñas desviaciones. Entonces, en primer lugar, por alguna razón, no se menciona una parte tan importante de la puerta como las habitaciones laterales (LXX pone en primer lugar la palabra hebrea omitida "hada"), y la medición comienza directamente desde los pilares (deben estar entre las habitaciones laterales), después de lo cual los mencionados en el art. Inmediatamente se nombran 22. (ver allí) elamav, LXX τα ελαμμων, slav. "Elamy", ruso. "protuberancias". Ezequiel 40:25. Y las ventanas que había en ellos y en sus vestíbulos eran iguales a aquellas ventanas: cincuenta codos de largo, y veinticinco codos de ancho. La descripción de la puerta sur es más fragmentaria y menos sistemática que la del norte: no se nombran todas las partes de la estructura y no se seleccionan las más importantes entre ellas. Así, después de los “pilares” y “protuberancias” del art. 24 aquí se llaman inmediatamente ventanas. Al mismo tiempo, las ventanas también están indicadas en el misterioso elamo (¿no es un error tipográfico elamo, en su vestíbulo), que es ruso? Me veo obligado a transmitir no “protuberancias” (como en los vers. 21, 22, 24) sino “vestíbulos”, mientras que la LXX continúa como antes, pero sin la preposición: “y sus ventanas y Elam”. – “Igual que esas ventanas” – gloria. “como la ventana de elag” (griego του αιλαμ); la última palabra proviene claramente del hebreo. elleg, aquellos; por tanto, nota en gloria. La Biblia lo reemplaza con "ellos". – La lista de las diferentes partes de la puerta sur se interrumpe en 25b indicando su longitud y anchura total, al igual que las puertas oriental (vv. 13, 15) y norte (vv. 21). Ezequiel 40:26. La subida hasta ellos es de siete escalones, y el vestíbulo está delante de ellos; y adornos de palmas, uno de un lado y otro del otro, en sus columnas. Ezequiel 40:26a 22b. "Vestíbulo", heb. elamav, LXX elam; “frente a ellos” - LXX “adentro”, ver art. 22: por supuesto, debe haber un vestíbulo - pórtico E (tal vez un error tipográfico en lugar de “elamo” - ver Art. 25), porque además está asociado con: “Adornos de palmeras, uno de ese lado y otro del otro en sus pilares”, iluminado. “y sus palmeras”, lo, es decir, en la “ellamav”, o “puerta”, LXX: ellos. El pórtico del pórtico E era la parte más importante de toda la construcción de la puerta, y si solo había dos palmeras (es decir, adornos) una frente a la otra, entonces era mejor colocarlas en los pilares del pórtico en su salida al patio de la iglesia (la parte más sagrada de la puerta); pero es posible que el significado de la expresión aquí sea divisivo e indique la disposición simétrica de las decoraciones de palmeras en todo el edificio de la puerta (ver explicación del Art. 16 con.). La disposición simétrica de los adornos de palma es un nuevo detalle reportado por el profeta: al observar las puertas norte y sur, se agregó más de uno de esos detalles a la imagen de la puerta, aparentemente completamente delineada por la puerta oriental. Ezequiel 40:27. Y en el atrio interior había una puerta hacia el sur; y midió desde la puerta hasta la puerta del sur cien codos. Ezequiel 40:27 v. 19 (ver vol.) y 23. Ezequiel 40:28. Y me hizo pasar por la puerta del sur al atrio interior; y midió la misma medida en la puerta del sur. La medición y el reconocimiento del atrio interior comienzan desde la puerta sur, porque allí se encuentra el profeta. Para medir estas puertas, el profeta camina con su compañero en toda su longitud hasta el atrio, como se hace más adelante en el v. 32 con la puerta oriental. Ezequiel 40:29. Y sus aposentos, sus columnas y sus pórticos eran de la misma medida, y las ventanas que había en ellos en sus pórticos eran todo alrededor; la longitud total era de cincuenta codos y la anchura de veinticinco codos. Se nombran las partes más importantes del edificio de la puerta: las habitaciones laterales (v. 7), los pilares entre ellas (v. 10) y los vestíbulos (elammav, ver explicación de los artículos 22, 25, 26) con ventanas en ellos (hebreo lo, él), es decir, en la puerta y en el elammav (nártex, debe haber un número singular, ver la explicación de los artículos 25 y 26) y se indica el tamaño. puerta Todo esto en las puertas interiores era más o menos del mismo tamaño que las puertas exteriores. Ezequiel 40:30. Los pórticos medían veinticinco codos de largo y cinco codos de ancho. Da una indicación sobre los pórticos (hebreo elamot, por alguna razón el plural) que el pórtico tenía 25 de largo (cf. Art. 14 según el Código Alex.; ver su explicación), y 5 loc de ancho. (según el artículo 9: 10 - ver su explicación). El verso no se encuentra en casi todos los códigos de la LXX (ni siquiera en la traducción eslava) y en algunos. heb.; por lo que se considera una opción errónea 29b. Ezequiel 40:31. Y tenían pórticos para el atrio exterior, y palmeras en sus columnas; el ascenso hasta ellos es de ocho escalones. Siendo en general similares a las puertas exteriores, las interiores también tenían diferencias con ellas, a saber, tres diferencias: 1) su vestíbulo, precisamente el vestíbulo de la puerta del art. 9, (“nártex” rusos, porque en hebreo la palabra elammav nuevamente tiene un doble significado, ver la explicación de los vv. 22, 25, 26; LXX aquí ya está αιλαμ en singular, pero por alguna razón con un miembro del género p. του; eslavo. “elama”) estaba “al atrio exterior”, por lo tanto, ocupaba la parte delantera de la puerta (ver plano 2A), y no la trasera. (estaba situado delante del umbral B, y el umbral F daba directamente al patio), a diferencia de la puerta exterior. Al ser más sagrado que el patio exterior, el patio interior con su pórtico exterior recordaba a quienes entraban en él su santidad, que requería limpieza espiritual en su mismo umbral. 2) Así, aquellos pilares con decoraciones de palmeras (de este versículo, con más confianza que de menciones anteriores de palmeras, podemos concluir que las palmeras decoraban solo dos pilares del vestíbulo), que completaron la construcción de la puerta exterior, comenzaron la construcción de la puerta interior. Dado que el grosor de estos pilares es el mismo: 2 codos de 9 cucharadas. - también estaba el muro frontal del vestíbulo de la puerta, y como por la puerta interior se suponía que debía entrar al muro que rodeaba el patio interior, para ser parte de él, entonces este muro era del mismo espesor (por eso no se mide en ninguna parte, pero solo se menciona por casualidad en Ezequiel 42,7, 10). 3) La tercera diferencia entre las puertas interiores y las exteriores era que la escalera que conducía a ellas no tenía 7, sino 8 escalones, el número es 1 más que el número más sagrado, que sirve como símbolo de toda plenitud. Dado que (como se muestra en la explicación del art. 6) los escalones tenían entre 1 y 3 metros de altura, el patio interior se elevaba sobre el patio exterior a una altura de 2-2-3 metros, una altura a la que todo lo que sucedía en el patio interior podía ser visible desde el patio exterior, especialmente en sus profundidades, cerca de la iglesia. Ezequiel 40:32. Y me llevó por la puerta oriental al atrio interior; y midió la misma medida en esta puerta. "Y me llevó (ver explicación del v. 24) por la puerta oriental al atrio interior", - del hebreo: "y me llevó por el atrio interior hacia el este". El Profeta ya había entrado al patio por las puertas del sur y estaba más cerca para él ir a la puerta del este a través de este patio. Así, el estudio del patio interior no se realiza en el mismo orden que el exterior: hay puertas este, norte y sur; aquí están el sur, el este y el norte. Esto, tal vez, no sólo se debía a que el camino era más corto de esta manera (la puerta interior del sur era la más cercana a la puerta exterior del sur), sino también para no entrar al patio interior a través de una puerta oriental tan sagrada (cf. Ezequiel 44,1, etc.). LXX libremente: “Y llévame a la puerta, mirando hacia el oriente, y mídeme...” Ezequiel 40:33. Y sus aposentos, sus columnas y sus pórticos eran de la misma medida; y las ventanas en ellos y sus pórticos estaban alrededor; la longitud era de cincuenta codos y la anchura de veinticinco codos. Ezequiel 40:34. Tenían pórticos en el atrio exterior, y palmeras en sus columnas a ambos lados; el ascenso hasta ellos es de ocho escalones. Ezequiel 40:35. Luego me llevó a la puerta norte y midió en ella la misma medida. Como ésta ya es la tercera puerta (al patio interior), la expresión es más corta que en 32 y siguientes. Arte. sobre la puerta oriental. Ezequiel 40:36. Había con ellos habitaciones laterales, sus columnas y sus pórticos, y las ventanas que había en ellos por todas partes; En total, cincuenta codos de largo y veinticinco codos de ancho. Por eso no hay “ventana en ellos” después de “y en su vestíbulo”, como en los vv. 25–29 y 33. Ezequiel 40:37. Tenían pórticos en el atrio exterior, y palmeras en sus columnas a ambos lados; el ascenso hasta ellos es de ocho escalones. Véase la explicación del v. 31; pero en heb. “los pórticos” no son elammo, como allí, sino por alguna razón elav, “sus columnas”; Quizás el profeta, en lugar del vestíbulo, nombra su parte más destacada: los dos pilares de la entrada; LXX lo que sea: τα ελαμμων, “elamas”. A - porche al recibidor. B – primer umbral. D – habitaciones laterales, hada. C – pasaje. E – pilares, elim. F – segundo umbral. a, b, c, d – mesas de sacrificio dentro del vestíbulo (Ezequiel 40:39). e, f, g, h – mesas de sacrificio dentro del vestíbulo (Ezequiel 40:40). e, f, k, g – ubicación de tablas externas según LXX. O – flujo sanguíneo según la LXX (Ezequiel 40.38, 40) Ezequiel 40:38. También había una habitación con entrada, cerca de los postes de la puerta: allí se lavaban los holocaustos. "También había una habitación a la que se entraba por los postes de la puerta". Lit.: “y la habitación y su puerta están en los postes”. No queda claro en el texto 1) si esta habitación era una extensión de la puerta o si estaba ubicada en el edificio mismo de la puerta; si era el primero, entonces era necesario indicar de qué lado de la puerta se ubicaba esta ampliación, como se hizo con las habitaciones del siglo 44; por tanto, lo segundo es más probable. 2) No se indica en qué pilares, Heb. Elim, estaba esta habitación; en vista de que los pilares del vestíbulo (plano 1e y f) eran de pequeño espesor, sólo 2 codos, hay que pensar que esta sala estaba ubicada en los pilares que dividían las habitaciones laterales o separaban las más exteriores del vestíbulo; lo último es más probable; pero se desconoce cuál de estos 2 pilares contenía la habitación. En vista de la similitud del heb. las palabras elim con la palabra elam “nártex” no descartan la posibilidad de que aquí no estemos hablando de pilares, sino del pórtico; entonces sería más comprensible la adición "su puerta": "y la puerta de Elam": desde el vestíbulo había una puerta a la habitación, porque en ella se lavaban las víctimas, que eran sacrificadas en el vestíbulo en mesas especiales. LXX: “y las barreras (παστοφορια - ver la explicación del v. 17) y sus puertas (θυρωμα personal. habitación con una puerta) y sus Elams". Tal habitación estaba literalmente ubicada en las tres puertas internas (en hebreo la última palabra es plural). Por lo tanto, no es justo colocar esta habitación solo en la puerta oriental (ver Ber. Krech.) sobre la base de que las habitaciones en la puerta norte y sur tenían un propósito diferente (v. 44), que el manantial de la iglesia fluía precisamente desde debajo de la puerta oriental (Ezequiel 47.1-2) y que estas puertas siempre estaban cerradas, mientras que a través la gente del norte y del sur pasaron. Es aún menos probable que esta habitación esté colocada (Geth. Geng. Currey) solo en la puerta norte debido a que el holocausto, que era lavado en esta habitación, de acuerdo con la ley de Moisés, fue sacrificado en el lado norte del altar (Levítico 1.11, 13: “antes de la segunda puerta (si es de las mencionadas, entonces la del este, o: delante de la segunda puerta de la puerta, en la parte que conduce). al patio interior) drenaje”, es decir, para el agua de las abluciones que se indican a continuación. “Allí lavan los holocaustos”, es decir, según Lev. 1:9 Sus entrañas y sus piernas son las partes más inmundas. La observación presagia el gran significado de este sacrificio, del que hablaremos más adelante. Para este único sacrificio, como santísimo, era necesario lavarse. Se requería una habitación especial para la ablución, para no profanar la iglesia con ella. A Vatik. y otros códigos no hay segunda mitad del verso; El versículo completo falta en todas las traducciones antiguas excepto en la LXX. Ezequiel 40:39. Y en el pórtico de la puerta había dos mesas a un lado y dos al otro lado, para degollar sobre ellas los holocaustos, las ofrendas por el pecado y las ofrendas por la culpa. Mientras que, según la Ley Mosaica, los sacrificios debían ser sacrificados en el lado norte del altar, en el misterioso iglesia de Ezequiel, los sacrificios más importantes, al menos: los holocaustos, un sacrificio por el pecado (Lev. 4,3 et c.) y por un crimen (Lev. 5,19; glorificado “por ignorancia”) eran sacrificados en el vestíbulo de la puerta, debe ser que la santidad especial de esta iglesia no sea profanada. por el pecado, que para el pecador es llevado por un animal vivo. La matanza se realizaba, quizás, como en la iglesia anterior, en mesas especiales, de las cuales había 4 para esta necesidad (quizás según el número de puntos cardinales); estaban ubicados simétricamente (como todo en la iglesia misterioso), 2 a cada lado del vestíbulo (ver plano 2 - a, b, c, d). Así, ya el interior de la puerta, con la aparición de las mesas de sacrificio, introducía al que entraba en el servicio divino, cuya parte principal eran los sacrificios. Ezequiel 40:40. Y del lado exterior, a la entrada de la entrada de la puerta norte, había dos mesas, y del otro lado, cerca del pórtico de la puerta, dos mesas. En recuerdo de que, según la Ley Mosaica, el sacrificio se sacrificaba en el lado norte del altar, en la puerta interior norte, además de las mesas mencionadas en el vestíbulo para la matanza de las víctimas, había mesas para el mismo propósito a los lados de la puerta, también en número 4, y también ubicadas simétricamente (Plano 2 - e, f, g, h.) La ubicación de las mesas fuera de la puerta hacía conveniente distribuir partes de ellas al pueblo después de separar la parte sacerdotal de la animal de sacrificio. LXX: “y desde detrás del drenaje de los holocaustos (del cual habla el texto de la LXX en el v. 38, ver su explicación) de las puertas que miran al norte, dos comidas al este contra la parte trasera (de las puertas) de la segunda (es decir, al final de la puerta que da al atrio interior, donde estaban sus segundas puertas) y frente a la puerta de Elam (es decir, en la parte opuesta de la puerta, mirando al atrio exterior) dos comidas al este”; por lo tanto, según la LXX, las mesas estaban ubicadas en un solo lado de la puerta norte, la principal, la oriental (plano 2-e, f, k, e), porque también había un drenaje para la sangre (ver Capítulo 38). Ezequiel 40:41. Cuatro mesas a un lado y cuatro mesas al otro lado, a cada lado de la puerta: en total ocho mesas en las que se sacrificarían las víctimas. El versículo aparentemente indica el número total de mesas para degollar a las víctimas en la puerta norte y en su edificio: en el vestíbulo de la puerta había 4 mesas y 4 afuera, para un total de 8; - y se indica que estaban ubicadas simétricamente, de modo que en cada pared de la puerta a ambos lados había 4 mesas: 2 adentro y 2 afuera. LXX: “cuatro alrededor de este país, cuatro alrededor de él contra la parte trasera de las puertas (es decir, en la pared exterior de la puerta hay 4 mesas, y en el otro lado de ella, es decir, dentro de la puerta, 4 mesas), harán matanzas: justo alrededor de la mesa de matanzas” (es decir, la matanza de las víctimas no se hace de otra manera que contra las mencionadas y mesas de matanza, no en el lado del altar, como en el Tabernáculo de Moisés). Las últimas palabras de la LXX “come directamente, mata” se atribuyen mejor a la siguiente. verso, viendo en ellos una indicación de donde estaban ubicadas las 4 mesas de piedra para armas de matanza descritas en ese verso. Ezequiel 40:42. Y las cuatro mesas para preparar el holocausto eran de piedras labradas, de codo y medio de largo, y de codo y medio de ancho, y de un codo de alto; sobre ellos se colocan instrumentos para sacrificar holocaustos y otros sacrificios. Además de las ocho mesas indicadas, de las cuales no se dice de qué material estaban hechas, había 4 mesas de piedra más (las piedras desde la antigüedad se consideraban el material más adecuado para el altar; los paganos también tenían un culto a las piedras), de las cuales a su vez no se dice dónde estaban (la LXX puede decirlo; ver la explicación del v. 41 - final), tal vez porque esto se desprende de su propósito. Eran 1 1 2 l. longitud, 1 1 2 l. lat. y 1 litro. alturas y sirvió para almacenar armas para las víctimas de matanza; El holocausto en su concepto genérico es mencionado como el sacrificio más sagrado. Ezequiel 40:43. Y en una mano se fijaron ganchos a las paredes del edificio alrededor, y se colocó carne de sacrificio sobre las mesas. "Manos". Entonces, según Targ. traducido hashefataim. De estos ganchos se colgaban los animales sacrificados para quitarles la piel. Pero tal significado es real en heb. las palabras son dudosas y no encajan con el contexto, que habla exclusivamente de tablas; La indicación de la medida de los anzuelos tampoco está clara: "en la palma de la mano". Por lo tanto, es mejor leer en la LXX la palabra sefatam - "su borde": "y tienen una cerca (γεισος, lateral, cornisa) pequeña tallada a la palma (altura) por dentro" (es decir, en el tablero de la mesa, y no fuera de ella, en lugar del hebreo babait, en ruso "a las paredes del edificio" LXX lee mibait, desde el interior). Esta “valla” no permitía que cayeran partículas sagradas de la mesa. carne y el derramamiento de sangre para evitar su pisoteo. Similar a Vulg.: labios, labios. Por lo tanto, es comprensible la observación adicional: “y (porque) la carne del sacrificio se colocaba sobre las mesas”, que, sin embargo, fue leída de manera completamente diferente por la LXX: “en la parte superior de la comida hay una cubierta (dosel) para protegerla de la lluvia y el calor”, que era necesaria tanto para el sacrificio como para los sacerdotes, ya que algunas de las mesas estaban fuera del edificio de la puerta; y el “nártex de la puerta”, donde se encontraban el resto de las mesas, podría haber estado sin techo (cf. art. 15 según LXX). Ezequiel 40:44. Fuera de la puerta interior había habitaciones para los cantantes; en el atrio, del lado de la puerta norte, uno mira al sur, y el otro, del lado de la puerta sur, mira al norte. Verso en hebreo t. Habla de salas para cantantes, lo que podría indicar que a la hora descrita todo cantará y se regocijará. Pero debido al hecho de que estas habitaciones en st. 45 y 46 resultan estar destinados a los sacerdotes, a quienes Ezequiel, tan estrictamente como la Ley Mosaica, separa de los levitas (cantores y guardias) y en vista de otras asperezas en este versículo de Heb. es decir, ahora los intérpretes siguen unánimemente aquí la LXX, quienes en lugar de sharim “cantantes”, leen shetayim, dos (habitaciones). “Fuera de la puerta interior”, que no se dice; Mientras tanto, de lo que sigue se desprende claramente que las habitaciones descritas estaban ubicadas cerca de las puertas norte y sur. Es más claro - LXX: “y llévame al patio interior”. - “Habitaciones”, hebreo. lishkot (captar desde la raíz, contener), griego. εξεδπαι – en clase. pasillos cubiertos frente a la casa, equipados con asientos; Gloria "obstáculos", habitaciones intransitables, en contraste con las hadas, habitaciones de paso. (Fartusov. Planos y fachadas del Arca de Noé, el Tabernáculo de Moisés, 1 y 2 Iglesias de Jerusalén y el Palacio de Salomón. M. 1909, 4); Vulg. gazofilacia (tesoro de joyas). Además, estas habitaciones eran de un tipo completamente diferente a las estaciones de entrada. 7 y etc. - taim, hada. Había un tercer tipo de habitación: en Ezequiel 13.5, vea la explicación allí. Gloria "lateral". “frente a la parte trasera de la puerta”, es decir, en la parte de la puerta que sobresale hacia el patio interior. Como se puede ver a continuación, en el muro oriental de ambas puertas. Ver plano No. 3 - C y D. - “Uno mira hacia el sur” - (hebreo - un error obvio: “hacia el este”: gakkadim en lugar de gaddar, tal vez esto sea un vestigio de la indicación del muro oriental de la puerta, en el que estaban ubicadas las habitaciones), y el otro, “mirando hacia el norte”; De este modo, las habitaciones volvían sus caras, es decir, sus frontones, sus puertas, unas hacia otras y hacia el centro del patio, hacia el altar (cf. v. 46). Eslavo. “los que miran hacia el norte” (es decir, la puerta sur) mirando hacia el norte con la entrada a la habitación. Ezequiel 40:45. Y me dijo: “Esta habitación, que mira al sur, es para los sacerdotes que vigilan la iglesia; Ambas habitaciones están destinadas únicamente a los sacerdotes (antes, dichas habitaciones debían ser utilizadas por los laicos, profanando la iglesia: Ezequiel 8,7, etc.). Al parecer, Ezequiel 44,17 menciona el propósito inmediato de las habitaciones: vestir a los sacerdotes con ropas litúrgicas. La habitación de la derecha en relación con la que entra a la iglesia por la puerta oriental (al Señor - Ezequiel 44,1 etc.), mirando hacia el bendito sur, está destinada a los sacerdotes que realizan deberes más honorables, realizando su próximo servicio ("los que vigilan la vigilia") en el edificio de la iglesia mismo (literalmente "casas"), en el santuario (quemando incienso, manteniendo encendida la lámpara), cambiando los panes de la proposición; ver explicación de Ezequiel 41.22). Ezequiel 40:46. y la habitación que mira al norte es para los sacerdotes que guardan el altar: estos son los hijos de Sadoc, que son de los hijos de Leví que se acercan al Señor para servirle. La sala de la izquierda, orientada al norte, estaba destinada a los sacerdotes con deberes menos honorables, vigilantes en guardia del altar (glorificado "breviario") que se encontraba en el patio, cuyos deberes, por tanto, no se extendían más allá del patio y no concernían al santo. edificios. Dado que el profeta menciona por primera vez a los sacerdotes, hace una observación sobre la composición tribal de esta clase: el derecho al sacerdocio otorgado por la ley de Moisés a todos los descendientes directos de Aarón, aquí, por circunstancias históricas, indicado en Ezek. 44,15 (cf. 1 Reyes 2,36, 27, 35; 1 Cr 29,22), se limita sólo a los descendientes de Sadoc; sólo ellos, de toda la tribu de Leví, conservaron el derecho a ese acercamiento especial a Dios que tienen los sacerdotes a través de su servicio en el santuario y en el altar. Ezequiel 40:47. Y midió el atrio, que tenía cien codos de largo y cien codos de ancho; tenía cuatro esquinas; y frente a la iglesia había un altar. El tamaño del patio interior está determinado por el número que siempre ha servido como símbolo de la plenitud y plenitud más perfecta, 100 codos, y se expresa en la figura más perfecta: un cuadrado (el largo y el ancho son iguales). Sin duda, este valor se calcula de tal manera que no se tienen en cuenta los ángulos entre las puertas (sólo se calcula el valor del cuadrado eeff' en el tercer plano): de lo contrario, el espacio libre del patio sería sólo de 50 x 50 codos y sería muy estrecho. El altar que se encontraba en el centro de esta plaza se podía ver igualmente desde las tres puertas, frente a las cuales se encontraba el pueblo orante en el patio exterior. Sobre la construcción del altar en Ezequiel 43,13 et al. Ezequiel 40:48. Y me llevó al pórtico de la iglesia, y midió en las columnas del pórtico cinco codos de un lado y cinco codos del otro; y la puerta tenía tres codos de ancho por un lado y tres codos de ancho por el otro. Comienza la medición de la iglesia mismo (literalmente “casa”), detrás del cual, según la medición del atrio, ahora llega el turno. La medición comienza con aquellos pilares (transcripción LXX “ail”) del pórtico (“elama”), que abrían la entrada a la iglesia (plano 4: I, B) y correspondían a los famosos Jaquín y Booz de la iglesia de Salomón (1 Reyes 7.15-21; ver vol.), siendo iguales a esas columnas, aproximadamente en espesor. El espesor de cada uno de estos pilares se indica como 5 codos (en la puerta del atrio solo hay 2 codos - v. 9). Dado que el objetivo es indicar el espesor de toda la puerta (más precisamente, la puerta, ya que ese espesor es demasiado grande para una puerta; ver la explicación de Ezequiel 41,23), el espesor de ambos pilares se indica por separado: cinco codos de un lado y cinco codos del otro. A continuación, sólo la LXX indica el ancho del vano de la puerta (plano 4: sa): “el ancho de la puerta es catorce lactae”, una indicación muy importante que el Masoret pasó por alto. t. probablemente debido a la similitud de la última palabra de la frase con el final de la siguiente. frases (homo-ioteleuton). El ancho de las puertas del vestíbulo, del santuario (Ezequiel 42,2) y del lugar santísimo (Ezequiel 42,3) están en relación entre sí en proporcionalidad aritmética: 14-10-6. Y la fecha posterior se lee más completamente en la LXX: “y el costado de la puerta”, es decir, el resto del portón o puerta, formado por un muro y formando, por así decirlo, grandes postes, (plano 4: ab. cd.) - “tres lacti alrededor de este país y tres alrededor de él”; Rusia. “Y la puerta tiene tres codos de ancho por un lado y tres codos de ancho por el otro”. En consecuencia, todo el ancho del vestíbulo es 3 + 14 + 320 l.; Mié pista. Arte. Tal como está, el texto masorético al final del verso parece indicar el ancho de ambas mitades de las puertas. Ezequiel 40:49. La longitud del pórtico era de veinte codos, y el ancho de once codos, y diez gradas subían a él; y había soportes para las columnas, uno a un lado y otro al otro. La longitud del vestíbulo, según el uso habitual del profeta, es la mayor de las dos dimensiones, que en este caso corresponde a la anchura de la iglesia (lám. 4: j-i); al contrario, en 1 Reyes 6,3. El ancho está indicado por el número 11, no circular y no simbólico; por eso es mejor en LXX: “12”. – Si bien había 7 escalones que conducían a la puerta exterior, 8 a la puerta interior, una enorme escalera de 10 escalones conduce a la iglesia mismo, como signo de su especial santidad. Pero esta figura se lee aquí sólo como LXX; Texto masorético en lugar de Eser. ten tiene el mismo diseño que Asher, que. – Detrás de esta escalera debería haber otro umbral (lám. 4: A; cf. Eze. 9.3, 10.4) del mismo espesor que los cimientos que sobresalía alrededor de todo la iglesia (lám. 4: SS; Eze. 41.8, 11; cf. Isa. 6.4 según heb.). - “y había apoyos en las columnas”. Lit.: “y las columnas (ammudim) en los pilares (elim), LXX elim lee αιλαμ, el pórtico (“y el pilar byahu en el ailam”), por lo que se elimina la ambigüedad del texto masorético, según el cual, además de los “pilares” del Art. 47 En la entrada, de 3 codos de espesor, había dos pilares más de espesor desconocido. Los pilares de la entrada tenían el propósito inmediato de sostener la parte superior del portal; de ahí que su nombre aquí sea ammudim, soportes, fundamentos. Estos pilares eran comunes en las iglesias egipcios; fueron especialmente notables en la iglesia de Melqart en Tiro (Herrod. II, 44), en las iglesias de Paphros y Hierápolis (Nowack Archaol IV, 1.76). Con su altura elevaban hacia Dios los pensamientos de quienes entraban a la iglesia. Quizás te interese: