Глава 40
Αυτόματη μετάφραση από το πρωτότυπο · Εμφάνιση πρωτοτύπου
Κεφάλαιο 40–48 New Temple Cult and Sacred Ground
Περιγράφεται το πιο περίπλοκο και μυστηριώδες όραμα του προφήτη. Ήταν, σαν να λέγαμε, ο μεγάλος αποχαιρετιστήριος λόγος του Ιεζεκιήλ, η τελευταία του αποκάλυψη, τόσο μυστηριώδης που, όπως και η πρώτη του αποκάλυψη, μπορούσε να του μεταδοθεί μόνο με συμβολικές εικόνες, εντελώς αμετάφραστες στη σαφή γλώσσα των ανθρώπινων εννοιών. Σε αυτό το όραμα, παρουσιάστηκε στον προφήτη κάποιο είδος μυστηριώδους ναού του ένδοξου μέλλοντος του Ισραήλ, και φάνηκε με τις μικρότερες και όχι όλες τις λεπτομέρειες της δομής (κεφ. XL-XLIII), η λατρεία (λατρεία) αυτού του ναού (κεφ. XLIV-XLVI) παρουσιάστηκε με λεπτομέρειες της ίδιας φύσης (κεφ. αυτός ο ναός του Αγίου τη γη για την οποία καθορίζει τη γονιμότητά του και χρησιμεύει ως βάση και αφετηρία για τη διαίρεση του μεταξύ των φυλών του Ισραήλ (κεφ. XLVII-XLVIII).
Όπως και το 1ο κεφάλαιο, τα τεσσαρακοστά κεφάλαια του Ιεζεκιήλ αποτελούν ένα άλυτο αίνιγμα για την εκτελεστική επιστήμη (Γρηγόριος ο Μέγας: «όταν τα εξηγείς ψηλαφίζεις στο σκοτάδι»· ευλογημένος Ιερώνυμος: είναι καλύτερα να μην λέμε τίποτα εδώ παρά να λέμε λίγα), αν και για το Κεφάλαιο Ι. δεν έλειψαν οι προσπάθειες να υποδεικνύεται το κεφάλαιο. Όλες οι προσπάθειες εξήγησής τους μπορούν να περιοριστούν στις ακόλουθες κατηγορίες.
Το απλούστερο, προφανώς, θα ήταν μια τέτοια κατανόηση αυτών των κεφαλαίων που ο προφήτης σε αυτά δίνει θετικές οδηγίες στους ανθρώπους που θα επιστρέψουν σύντομα στην Παλαιστίνη από τη Βαβυλώνα σχετικά με το ναό, τις συνομιλίες του και χρήσιμες προσθήκες στο σχέδιο του ναού του Σολομώντα, σχετικά με τη λατρεία και τη διαίρεση της γης μεταξύ των φυλών. Έτσι κατανοεί η ορθολογιστική ερμηνεία αυτά τα κεφάλαια, η οποία, επιπλέον, βλέπει σε αυτά τα κεφάλαια την πρώτη εμπειρία κωδικοποίησης της εβραϊκής λατρείας, που προηγείται τουλάχιστον ορισμένων τμημάτων του Μωσαϊκού Νόμου. Είναι η λατρεία του Ιεζεκιήλ, ως προς τον βαθμό ανάπτυξής της, που καταλαμβάνει τη μέση μεταξύ του Δευτερονόμου και του λεγόμενου Ιερατικού Κώδικα (μέρος του βιβλίου του Λευιτικού), γιατί αργότερα από την πρώτη και προγενέστερη από τη δεύτερη (Smend, Kretschmar κ.λπ.· οι παλιοί ορθολογιστές θεωρούσαν τον Ιεζεκιήλ τον συγγραφέα του Ιερατικού Κώδικα).
Χωρίς να θίξουμε εδώ εκείνο το μέρος αυτής της γνώμης που θίγει την ακεραιότητα και την αυθεντικότητα του Μωσαϊκού Νόμου και επομένως είναι απαράδεκτο για τον Ορθόδοξο ερμηνευτή (η διαφωνία του παρόντος τμήματος με τον Μωσαϊκό Νόμο, καθώς και η γενική στάση απέναντι στον τελευταίο, λαμβάνει, όπως θα δούμε κατά την ερμηνεία των κεφαλαίων), μια βασική ερμηνεία και μια τέτοια έστω και ικανοποιητική άποψη. του παρόντος τμήματος του Ιεζεκιήλ δεν μπορεί να γίνει δεκτό. Πρώτα απ 'όλα, δεν χρειαζόταν ο προφήτης να δώσει τέτοιες οδηγίες με τη μορφή ενός οράματος, το οποίο δίνει πάντα έναν γρίφο στον αναγνώστη, ενώ ο νόμος απαιτεί σαφήνεια. Ήταν φυσικό να δίνονται οδηγίες λατρείας απλώς με τη μορφή εντολής από τον Θεό, όπως έκανε ο Μωυσής.
Το όλο όραμα αποπνέει τέτοιο μυστήριο και η κατά γράμμα εφαρμογή των οδηγιών του προφήτη θα συναντούσε τέτοια εμπόδια (για παράδειγμα, η διαίρεση της γης ορίζεται σε ευθείες γραμμές, σε κανονικά και ίσα τμήματα, ανεξάρτητα από τις φυσικές συνθήκες της περιοχής), που οι Εβραίοι που επέστρεψαν από την αιχμαλωσία δεν σκέφτηκαν καν όταν έχτιζαν τον ναό και τον αποκαθιστούσαν σε λατρεία. Στο βιβλίο του Έσδρα σημειώνεται ευθέως ότι μετά την κατασκευή του θυσιαστηρίου, όσοι επέστρεφαν από την αιχμαλωσία έκαναν θυσίες σε αυτό, όπως υποδεικνύεται από τον Νόμο του Μωυσή (1 Έσδρας 3.2), επομένως, όχι από το όραμα του Ιεζεκιήλ.
Τα πράγματα αλλάζουν ελάχιστα ακόμα και τότε, αν δείτε στην παρούσα ενότητα του βιβλίου. Ο Ιεζεκιήλ δεν είναι νομοθεσία, αλλά μόνο προβλέψεις που σχετίζονται με το Ισραήλ μετά την εξορία. Δεδομένου ότι για ορισμένες από αυτές τις προβλέψεις (ειδικά στο Κεφάλαιο XLVII) είναι αδύνατο να υποδηλωθεί η εκπλήρωση κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, μια τέτοια ελλιπής εφαρμογή εξηγείται (Gautier, la mission du proph. Ezechiel, Laus. 1891) από το γεγονός ότι ο Ισραήλ αποδείχθηκε ανάξιος για την εφαρμογή αυτών των φωτεινών προβλέψεων στο σύνολό τους. Αλλά η παρούσα πρόβλεψη δεν είναι υπό όρους (όπως η πρόβλεψη του Ιωνά για την καταστροφή της Νινευή), ώστε να μπορεί να ακυρωθεί. Όχι μόνο το Κεφάλαιο XLVII, αλλά το μεγαλύτερο μέρος του παρόντος οράματος δεν υλοποιήθηκε στο μετά την εξορία Ισραήλ.
Αυτή η θεωρία είναι κοντά σε αυτό: Τα κεφάλαια XL-XLVIII του Ιεζεκιήλ είναι το σκιαγραφημένο ιδανικό του μέλλοντος, στο οποίο ο Ιεζεκιήλ δεν ανησυχούσε αν θα πραγματοποιηθεί πλήρως και αν θα πραγματοποιηθεί καθόλου, εφόσον ανταποκρίνεται στις προφητικές του υποθέσεις. Ο προφήτης θα μπορούσε να βάλει τέλος στην απαίτηση να γίνει πραγματικότητα αυτό το ιδανικό μέσω της ελπίδας του στον Ιεχωβά, για τον οποίο δεν είναι αδύνατο να πραγματοποιήσει αυτό το ιδανικό σε όλα τα μέρη. Εάν η πραγματικότητα μείνει πίσω από την εικόνα, τότε η ιδέα δεν έχει υλοποιηθεί επαρκώς. αλλά το λάθος βρίσκεται στην πραγματικότητα, όχι στην ιδέα, και ο Ιεζεκιήλ δεν είναι υπεύθυνος γι' αυτό (Hitzig 340).
Απομένει, προφανώς, αυτό που κάνουν οι περισσότεροι χριστιανοί διερμηνείς, να εφαρμόσουν ένα πραγματικά περίπλοκο όραμα στην Εκκλησία του Χριστού, πιστεύοντας ότι είναι αυτή με όλη την εσωτερική της οργάνωση, τα μυστήρια και την ποικιλόμορφη σύνθεση που παρουσιάζεται υπό το πρόσχημα του μεγαλειώδους ναού του Θεού, της λατρείας του, που δεν ταυτίζεται εντελώς με αυτή του Μωυσή, με το πρόσχημα, τέλος, αυτού του ναού του Ισραήλ. Αλλά με αυτή την κατανόηση, σχεδόν όλες οι πολυάριθμες λεπτομέρειες του οράματος (η ακριβής μέτρηση του ναού, λεπτομέρειες στην κατασκευή των πυλών, των πλευρικών δωματίων κ.λπ.) δεν βρίσκουν εφαρμογή ή συμβολική εξήγηση ή λαμβάνουν μια πολύ μακρινή και αυθαίρετη εξήγηση. π.χ. Ιεζεκιήλ 46.9 εξηγείται με τέτοιο τρόπο που φεύγουν από την εκκλησία διαφορετικά (καλύτερα) από ότι μπήκαν εκεί σύμφωνα με το Φιλιππησίους 3.13: «Ξεχνώντας αυτό που υπάρχει πίσω, απλώνομαι σε αυτό που είναι πριν» (Hengstenberg). Επιπλέον, το όραμα θα είχε τότε πολύ μικρή σχέση με το Ισραήλ, το οποίο στο σύνολό του, ως σύνολο, ως λαός, δεν εισήλθε στην Εκκλησία του Χριστού. Εν τω μεταξύ, ο προφήτης Ιεζεκιήλ, σε αντίθεση με τον Ησαΐα και άλλους.
οι προφήτες, που μίλησαν και για την κλήση των ειδωλολατρών, ασχολήθηκαν σχεδόν αποκλειστικά με το Ισραήλ και τη μοίρα του.
Φαίνεται πιο ασφαλές και πιο εύκολο για τον ερμηνευτή να αποδώσει το όραμα στις τελευταίες εποχές του κόσμου. Τότε δεν θα απαιτούσε καθόλου εξήγηση, γιατί κάτι τέτοιο θα ήταν εντελώς αδύνατο. Οι Εβραίοι ραβίνοι πιστεύουν ότι η λατρεία που δίνεται από το όραμα θα πραγματοποιηθεί μετά την πρώτη ανάσταση. Το όραμα έχει χαρακτηριστικά που δείχνουν ξεκάθαρα την εσχατολογία του: ήδη ο πόλεμος του Γωγ είναι μια προφητεία που είναι δύσκολο να χρονολογηθεί σε οτιδήποτε άλλο και προγενέστερη από την τελευταία σκληρή πάλη μεταξύ κακού και καλού (εμφάνιση του Αντίχριστου), και το παρόν όραμα περιγράφει, προφανώς, αν όχι ρητά, τους χρόνους που ακολούθησαν αυτόν τον πόλεμο. Τότε, ορισμένα στοιχεία στο όραμα, προφανώς, μπορούν να εφαρμοστούν μόνο σε μια νέα, όχι παρούσα γη. Αυτό είναι, για παράδειγμα, ολόκληρο το κεφάλαιο XLVII. Και γενικά, το εσχατολογικό στοιχείο διαπερνά ολόκληρο το βιβλίο του Ιεζεκιήλ, διεισδύει, όπως είδαμε, σε όλες τις προβλέψεις του. Εντείνοντας όλο και περισσότερο προς το τέλος του βιβλίου, στα τελευταία του κεφάλαια επρόκειτο να καταλάβει μια κυρίαρχη, αν όχι αποκλειστική, θέση. – Αλλά μια τέτοια κατανόηση δεν είναι άτρωτη.
Οι τελευταίοι καιροί του κόσμου είναι τόσο ακατανόητο μυστήριο για τον άνθρωπο όσο και η μετά θάνατον ζωή του, και η Αγία Γραφή λέει τόσο λίγα για το πρώτο θέμα όσο και για το δεύτερο, γιατί είναι αδύνατο να πούμε στον άνθρωπο τίποτα για αυτά τα θέματα, που δεν απαιτούν τις σημερινές μας μορφές σκέψης. Επομένως, αν ολόκληρο αυτό το μεγάλο μέρος του βιβλίου του Ιεζεκιήλ μιλούσε μόνο για έναν άλλο κόσμο, τότε θα ήταν εξίσου άχρηστο για εμάς και δεν θα είχε μεγαλύτερη σημασία από τις λεπτομερείς απεικονίσεις του τέλους του κόσμου που γεμίζουν τα αρχαία απόκρυφα. Όπως αλλού στην Αγία Γραφή, για αυτό το θέμα, το απρόσιτο για εμάς, στα τελευταία κεφάλαια του Ιεζεκιήλ δεν μπορούμε παρά να περιμένουμε κάποιες ενδείξεις και υποδείξεις. Ωστόσο, το υπόλοιπο περιεχόμενο αυτών των κεφαλαίων θα πρέπει να έχει ένα θέμα πιο προσιτό στην κατανόησή μας.
Όλες οι αναφερόμενες εξηγήσεις του τελευταίου οράματος του Ιεζεκιήλ αμαρτάνουν στο ότι αναζητούν σε αυτό προφητικές ενδείξεις για ορισμένο χρόνο και προβλέψεις για ορισμένα, συγκεκριμένα γεγονότα. Εν τω μεταξύ, ο ίδιος ο προφήτης επανειλημμένα προειδοποιεί ευθέως για μια τέτοια κατανόηση του οράματός του: - Ιεζ.40:4, 44 και εσ. Ιεζ.43.10-11: «Πείτε στον οίκο του Ισραήλ για αυτόν τον ναό, ώστε να ντραπούν για τις ανομίες τους και να πάρουν το μέτρο από αυτόν... ώστε να διατηρήσουν όλα τα περιγράμματα και όλα τα διατάγματά του και να ενεργήσουν σύμφωνα με αυτά». Ως εκ τούτου, το όραμα είναι πρωτίστως ηθικής φύσης. Αλλά όταν καθιερώνουμε το νόημα και τη σημασία όλων των εικόνων της όρασης, πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι ο αρχαίος άνθρωπος δεν έκανε τέτοια διάκριση μεταξύ ενός πράγματος και της εικόνας του, του συμβόλου του, όπως εμείς, και πάντα έψαχνε για σύμβολα για την ιδέα που θα το κάλυπτε πλήρως. Κάτω από το πρόσχημα του μυστηριώδους ναού του και της λατρείας σε αυτόν, ο προφήτης Ιεζεκιήλ μπορούσε μόνο να φανταστεί κάτι που, χωρίς να είναι υλικό και ουσιαστικό, θα συνέπιπτε ωστόσο εντελώς μαζί τους, θα ήταν ένα με αυτούς.
Δίνοντας στον Μωυσή διάφορες οδηγίες σχετικά με ορισμένες ιδιαιτερότητες της τελετουργικής λατρείας, ο Θεός σημειώνει επανειλημμένα ότι αυτές οι οδηγίες είναι αιώνιες, πρέπει να εκπληρώνονται για πάντα (Λευιτ. 3.17, κ.λπ.). Ο Ιησούς Χριστός είπε για τον Μωσαϊκό Νόμο ότι θα παραμείνει μέχρι να περάσουν ο ουρανός και η γη (Ματθαίος 5,18 και παρ.). Κατά συνέπεια, στον ναό της Παλαιάς Διαθήκης και στη λατρεία του υπήρχε κάτι αιώνιο, άφθαρτο, που δεν χάθηκε ακόμη και τώρα, όταν εξωτερικά και υλικά δεν τελείται αυτή η λατρεία και δεν υπάρχει η σκηνή ή ο ναός. Αυτό είναι αιώνιο και άφθαρτο, ίσως μόνο στην πνευματική ουσία της λατρείας και του ναού, και αυτή η ουσία, μετά την καταστροφή του ορατού κελύφους της, θα μπορούσε να διατηρηθεί μόνο στον πνευματικό κόσμο της ανθρωπότητας, στις ψυχές και τις καρδιές της. Δεν μπορεί να αμφισβητηθεί ότι ο ναός και η λατρεία της Παλαιάς Διαθήκης ήταν ο κύριος παράγοντας στην πνευματική εκπαίδευση του Ισραήλ, ότι το έκαναν έτσι, του έδωσαν αυτόν τον υψηλό, πραγματικά θεόφιλο χαρακτήρα και κατεύθυνση στην ιστορία του κόσμου, σύμφωνα με την οποία 1) ο Χριστός μπορούσε να προέλθει μόνο από αυτόν τον λαό και 2) σύμφωνα με το παράδειγμα αυτού του λαού, ο Θεός ζήτησε τη διαμόρφωση όλης της ανθρωπότητας για το βασίλειό του.
Έτσι, ο ναός και η λατρεία της Παλαιάς Διαθήκης, που δεν υπάρχουν πλέον εξωτερικά, συνεχίζουν να υπάρχουν στα πνευματικά ίχνη που άφησαν στο Ισραήλ και την ανθρωπότητα. Και περιττό να πούμε ότι αυτή η ύπαρξη αυτής της λατρείας μπορεί να είναι πολύ πιο ολοκληρωμένη και τέλεια από την προηγούμενη υλική της ύπαρξη. Αυτό το τελευταίο ήταν απαραίτητο μόνο έως ότου η πνευματική ουσία της λατρείας ενσωματώθηκε τόσο βαθιά στο Ισραήλ που η εμφάνισή της, η οποία έκρυβε την πραγματική της ουσία, έγινε περιττή. Είναι αυτή η αιώνια πνευματική ουσία της λατρείας της Παλαιάς Διαθήκης στην πλήρη και τελειότερη ύπαρξή της από ό,τι είχε μέχρι τώρα, πριν από τη Βαβυλωνιακή αιχμαλωσία, που ο Ιεζεκιήλ συλλογίζεται στο τελευταίο του όραμα. Μια τέτοια πλήρης και πλήρης, θα λέγαμε, πολυπόθητη ύπαρξη για τη λατρεία της Παλαιάς Διαθήκης ξεκίνησε ακριβώς μετά την αιχμαλωσία, ή μάλλον από τη Βαβυλωνιακή αιχμαλωσία, χάρη στην οποία ήταν πολύ πιο εύκολο για τον προφήτη να τη συλλογιστεί.
Ακόμη και μετά την αιχμαλωσία, δεν χρειαζόταν η ορατή παρουσία του Θεού στο ναό Του κάτω από εικόνες τόσο ασύγκριτες με το μεγαλείο Του, όπως, για παράδειγμα, η κιβωτός της διαθήκης και το σύννεφο της δόξας (Σεκίνα), επειδή η κατοικία Του στις ψυχές, στην καρδιά και στη συνείδηση του Ισραήλ έγινε τόσο έντονη που δεν μπορούσε καν να φανταστεί η προεξοριακή περίοδος. Ήδη ανάμεσα στους αιχμαλώτους των πρώτων χρόνων της αιχμαλωσίας, ήταν δυνατό να μιλήσουμε μόνο για μια μυστική και δειλή «ύψωση των ματιών στα είδωλα του οίκου Ισραήλ» (Ιεζ. 18.6), για μια εύκολη «ανοχή των ειδώλων στην καρδιά» (Ιεζ. 14.3–4, 7). μετά την αιχμαλωσία, ο λαός στο σύνολό του είναι μάρτυρας για την πίστη. Αν αναζητήσουμε την εκπλήρωση του οράματος του Ιεζεκιήλ στις ψυχές και τις καρδιές του Ισραήλ μετά την αιχμαλωσία, τότε κανείς δεν μπορεί παρά να εκπλαγεί με το μέγεθος και την έκταση με την οποία είναι τόσο αξιοσημείωτα σε εμάς όσο και με δεδομένη την έλλειψη πληροφοριών μας για αυτήν την περίοδο των Αγίων. ιστορία, η προφητεία έγινε πραγματικότητα - όπως δεν μπορεί παρά να δει κανείς πόσο ζωντανά, συγκεκριμένα και κοντά στην πραγματικότητα εκφράστηκε η πρόβλεψη του προφήτη.
Για το Ισραήλ μετά την αιχμαλωσία, ο Θεός έγινε πραγματικά αυτό που ήθελε ο προφήτης στο όραμά του - χωρισμένος από τον έξω κόσμο, τη φύση (παγκόσμιες δυνάμεις) με ένα ψηλό και χοντρό τείχος, ατελείωτα υψωμένο πάνω από τον κόσμο σε μια απρόσιτη περιοχή, την ίδια στιγμή και παρά αυτόν τον διαχωρισμό από τον κόσμο, προφανώς τον αποξένωσε από την ανθρωπότητα (οι αυλές των πυλών του). Αυτός και ο ναός Του, η λατρεία, έγιναν το πραγματικό επίκεντρο της ζωής των ανθρώπων, του νου και των συναισθημάτων των ανθρώπων, και όλα αυτά είχαν άμεση ζωογόνο επίδραση σε όλους τους τομείς της ζωής των ανθρώπων, χωρίς να αποκλείεται ο καθαρά φυσικός και υλικός. Δεν μπορεί να αμφισβητηθεί ότι όλα αυτά έχουν γίνει τώρα μια ισχυρή και άφθαρτη πνευματική κληρονομιά του Ισραήλ και καθορίζει μέχρι σήμερα την ιστορική αθανασία αυτού του λαού, προστατεύοντας την εθνική του ζωή από όλες τις αντιξοότητες της μοίρας και όντας σε αυτήν εγγύηση της σωτηρίας του συνόλου του, που του υποσχέθηκε ο Απ. Παύλος.
Ο προφήτης Ιεζεκιήλ είναι πιο εθνικιστής από άλλους προφήτες, ιδιαίτερα τον Ησαΐα: δεν τον απασχολεί, όπως ο Ησαΐας, η πνευματική μοίρα των ειδωλολατρών, τους οποίους θεωρούσε μόνο από την αρνητική τους στάση απέναντι στο Ισραήλ. Επομένως, είναι φυσικό στο τελευταίο του όραμα να αναζητά μόνο το Ισραήλ με τη στενή έννοια και όχι τη «γλώσσα της εκκλησίας». - Θα πουν ότι ακόμα κι αν μπορεί κανείς να διακρίνει μια παρόμοια ή άλλη ιδέα στα τελευταία κεφάλαια του προφήτη Ιεζεκιήλ, τότε είναι εντελώς χαμένη και συσκοτισμένη από αμέτρητα στοιχεία και λεπτομέρειες, η εξαιρετική πολυπλοκότητα του οράματος. Χρειάζεται όμως προσεκτικά και με σωστή κατανόηση όλων αυτών των στοιχείων και της θέσης τους στο σύστημα όρασης για να διαβάσετε αυτά τα κεφάλαια του προφήτη για να πειστείτε πώς σε κάθε γείσο αυτού του μυστηριώδους ναού και σε κάθε τελετουργικό χαρακτηριστικό της λατρείας του λάμπει μια ιδέα: τι θα είναι ο Θεός για το μέλλον του Ισραήλ και πόσο σταθερά, σταθερά και νέα θα είναι η στάση του λαού απέναντί του. Ήταν δύσκολο για μια τόσο αφηρημένη ιδέα να δώσει μια τόσο ανάλογη και ταυτόχρονα μια τόσο απτή ενσάρκωση.
Για ένα άτομο, ο Θεός είναι ο πιο ζωντανός, ο πιο κοντινός και πιο ξεκάθαρα αισθητός στο ναό και τη λατρεία, μετατρέπεται χωρίς αυτά σε μια ποσότητα πολύ άπιαστη για τον μέσο άνθρωπο, για τις μάζες.
Ιεζ.40:1. Το εικοστό πέμπτο έτος μετά τη μετανάστευσή μας, στην αρχή του έτους, τη δέκατη ημέρα του μήνα, το δέκατο τέταρτο έτος μετά την καταστροφή της πόλης, εκείνη ακριβώς την ημέρα το χέρι του Κυρίου ήταν πάνω μου, και με οδήγησε εκεί.
«Εις το εικοστό πέμπτο έτος» 573 μ. Χ. Εκτός από την προσθήκη του Ιεζ. 29.17–21, αυτή είναι η τελευταία αποκάλυψη στον προφήτη. - «Στην αρχή του έτους», δηλαδή τον μήνα Νισάν, όπως κατάλαβε και το LXX, αντικαθιστώντας την έκφραση: «ο πρώτος μήνας». δείτε την εξήγηση του Ιεζ.1.4, και όχι στον μήνα. Ο Τίσρι, όπως νομίζουν οι νεότεροι, βρίσκεται σε αυτό το μέρος, όπως και στο Λεβ. 25,9, 23,5; Αριθμοί 29.1, βασίζοντας τη γνώμη για την ύπαρξη των Εβραίων, εκτός από το εκκλησιαστικό έτος, που ξεκίνησε με Νισάν - Μάρτιος, το αστικό έτος, που ξεκίνησε με Tisri - Σεπτέμβριος, και φέτος θεωρείται το αρχαιότερο και το εκκλησιαστικό έτος εισήχθη υπό Βαβυλωνιακή επιρροή. - «Τη δέκατη μέρα». Σημαντική μέρα, αφού την ημέρα αυτή επιλέχθηκε το αρνί του Πάσχα. την ημέρα αυτή οι Εβραίοι πέρασαν τον Ιορδάνη. «Το δέκατο τέταρτο έτος μετά την καταστροφή της Ιερουσαλήμ», μια ημερομηνία που αναφέρεται στο περιεχόμενο του οράματος. - «Την ίδια μέρα» - ίσως μια ένδειξη της σημασίας της ημέρας. «Το χέρι του Κυρίου ήταν επάνω μου» βλέπε εξήγηση του Ιεζ.1.3. - «Και με οδήγησε εκεί» - στην Ιερουσαλήμ, όπως στον Ιεζ.8.3. Τετ Ιεζ.37.1.
Ιεζ.40:2. Σε οράματα του Θεού, με έφερε στη γη του Ισραήλ και με τοποθέτησε σε ένα πολύ ψηλό βουνό, και πάνω του, στη νότια πλευρά, υπήρχαν, σαν να λέγαμε, κτίρια πόλεων.
«Γη του Ισραήλ». Η Ιουδαία ονομάστηκε έτσι λόγω της ένωσης Εφραίμ και Ιούδα που επρόκειτο να γίνει εκείνη την εποχή. - «Σε ένα πολύ ψηλό βουνό». Το ίδιο και το Isa 2.2. Mic 4.1; Ο Ιεζεκιήλ 17.22 κάλεσε τη Σιών όχι για το φυσικό της ύψος, αλλά για τη μελλοντική της σημασία στη γη. Εδώ, όπως και με άλλους προφήτες (Δαν 2.35· Ζαχ. 14.10: πρβλ. Αποκ. 21.10), αυτή η μυστικιστική έννοια της Σιών είναι ακόμη πιο προχωρημένη, έτσι ώστε ένα βουνό μετά βίας γίνεται κατανοητό από αυτήν. εξ ου και η απουσία του ονόματός του εδώ, όπου είναι περισσότερο απαραίτητο παρά σε παράλληλες προφητείες. - "Από τη νότια πλευρά" αναμμένο. «προς νότο», δηλαδή προς το νότο. για τον προφήτη που ήρθε από τη βόρεια Βαβυλώνα (πρβλ. Ιεζ. 20.46): ο ναός, ο οποίος, όπως θα δούμε τώρα, συζητείται τουλάχιστον εδώ (ο ναός του Ιεζεκιήλ, ιδανικός, καταλάμβανε όχι μόνο το νότο του βουνού, αλλά και ολόκληρο (Ιεζ. 43.12). ο ίδιος στην ανατολική πύλη (εδ. 6) Είναι πιθανό ο νότος να λαμβάνεται απλώς ως μια συμβολική χώρα φωτός και ζεστασιάς (βλ. την εξήγηση του Ιεζ. 1.4: «από το βορρά») - «Σαν κτίρια πόλεων» .
3, έτσι έμοιαζαν τα κτίρια του ναού με τον φαρδύ διπλό τοίχο, τις έξι πύλες και τις πολυάριθμες κατασκευές. Η ίδια η πόλη (ιδανική, όπως ο ναός) ήταν περισσότερο από ένα μίλι μακριά από το όρος του ναού: Ezek.45.1 κ.ε. Ιεζ.48.8 κ.ε.
Ιεζ.40:3. και με πήγε εκεί. Και ιδού, ένας άνθρωπος του οποίου η εμφάνιση έμοιαζε με λαμπερό ορείχαλκο, με ένα λινό σχοινί στο χέρι του και ένα μετρητικό καλάμι, και στάθηκε στην πύλη.
"σύζυγος". Με βάση τον Ιεζ.44.2, 5, όπου είναι σαν αυτός ο ίδιος «άνθρωπος» να ονομάζεται Κύριος (Ιεχωβά), και αφού απευθύνεται στον προφήτη, όπως κάνει ο Θεός παντού στο βιβλίο του: «γιος του ανθρώπου», ορισμένοι πιστεύουν ότι ήταν ο «Άγγελος της Διαθήκης», ο Υιός του Θεού, ο οποίος, ως αρχιτέκτονας, δείχνει στον προφήτη το μεγαλείο του μελλοντικού του κτιρίου. Αλλά είναι πιθανό εδώ φυσικά να υπάρχει ένας απλός Άγγελος όπως στον Ιεζ.9.2. Τετ Ιεζ.43.6. Και λάμπει μόνο σαν τα χερουβείμ και όχι σαν τον Κύριο: «Του οποίου η εμφάνιση είναι σαν την εμφάνιση λαμπερού ορείχαλκου» - ως ένδειξη πνευματικής δύναμης, μαχητικότητας, σε συνδυασμό με λαμπρότητα. βλέπε εξήγηση του Ιεζ.1.7. η λάμψη δεν είναι τόσο λαμπρή όσο ο Ιεζ.1.27. Δεν υπάρχει «λαμπρό» στα εβραϊκά. και προστέθηκε στα ρωσικά. σύμφωνα με το LXX: “like visions of shining copper”, στιλβοντος; νομίζουν ότι το LXX διαβάστηκε εδώ στο πρωτότυπο. kalal Eze.1.7. – «Λινό σχοινί» – για μεγάλες διαστάσεις, όπως, για παράδειγμα, στον Ιεζ.47.3 (αλλά τον Ιεζ.42.16 κ.λπ.). LXX ελεύθερα: «το σχοινί αυτών που χτίζουν» (επίπεδο πνεύματος;); Zech 2.1; Ανοιχτά 21.15. - «Και στάθηκε στην πύλη», ίσως η βόρεια, επειδή ο προφήτης βλέπει το κτίριο του ναού από τη νότια πλευρά (εδ.
3) και μεταφέρθηκε στο ναό από τα βόρεια, από τη Χαλδαία. αλλά χωρίς περαιτέρω ορισμό, η ανατολική πύλη θα μπορούσε πιθανότατα να ονομαστεί ως η κύρια: τότε στην τέχνη. 6 Ο άγγελος έρχεται μόνο πιο κοντά τους.
Ιεζ.40:4. Και αυτός ο άντρας μου είπε: «Γιε ανθρώπου, κοίτα με τα μάτια σου και άκουσε με τα αυτιά σου, και άκουσε την καρδιά σου σε όλα όσα θα σου δείξω, γιατί για αυτόν τον λόγο ήρθες εδώ, για να σου δείξω αυτό· ό,τι δεις, θα κηρύξεις στον οίκο του Ισραήλ».
Μια πρόσκληση για προσοχή, τόσο σοβαρή, τριπλή, προσοχή όχι μόνο εξωτερική (η ακοή είναι ήδη πιο εσωτερική), αλλά και βαθιά, πνευματική («και πρόσθεσε την καρδιά σου») μαρτυρεί τόσο την εξαιρετική σημασία της αποκάλυψης που πρόκειται να ακολουθήσει όσο και το μυστικιστικό (και όχι άμεσο) νόημα του οράματος. - «Γιος του ανθρώπου». Έτσι μόνο ο Θεός απευθύνεται στον προφήτη παντού στο βιβλίο του. - "Έφερε εδώ." Ο τόπος του οράματος πάλι (εδ. 2, 3) δεν κατονομάζεται άμεσα, αλλά με μυστηριώδη αβεβαιότητα. – «Ειδήσεις» – ως προφήτης και υπό την ιδιότητά του.
Ιεζ.40:5. Και ιδού, έξω από το ναό υπήρχε ένας τοίχος από όλες τις πλευρές του, και στο χέρι εκείνου του ανθρώπου υπήρχε ένα μπαστούνι διαστάσεων έξι πήχεις, μετρώντας κάθε πήχη σε έναν πήχη και μια παλάμη. και μέτρησε σε αυτό το κτίριο ένα καλάμι σε πάχος και ένα καλάμι σε ύψος.
Η αποτύπωση του ναού, φυσικά, ξεκινά από τον εξωτερικό («έξω από το ναό», φωτ. «σπίτι», Vulg. domus), κυκλικό («από όλες τις πλευρές», σλαβ. «περιβάλλον») τοίχο (εβρ. homa, LXX περίβολος, «φράχτης») και επιστρέφει σε αυτόν εν κατακλείδι: Ιεζ.42.20. Όπως και ο ναός, ο τοίχος περιγράφεται μόνο ως προς το μέγεθός του και το μήκος του υποδεικνύεται στο τέλος της περιγραφής του ναού (Ιεζ. 42.20), αλλά εδώ μόνο το ύψος και το πάχος του. Και τα δύο ήταν τα ίδια, λόγω του οποίου ο τοίχος θα έπρεπε να φαινόταν πολύ παχύς και μεγάλος (γιατί, αλλά και λόγω της πολυπλοκότητας των πυλών του, ο προφήτης το αποκαλεί για δεύτερη φορά «οικοδόμημα», binyan, LXX «προτείχος»), δηλαδή, διαχωρίζοντας σταθερά και απότομα τον ιερό χώρο του ναού από τον κοσμικό, χωρίς να κλείνει τον πρώτο από τον δεύτερο.
Το πλάτος και το πάχος του τοίχου ήταν ίσα, όπως είναι φυσικό για αυτή την πρώτη μέτρηση σε έναν μυστηριώδη ναό, με μία μόνο μονάδα του μέτρου που υιοθετήθηκε εδώ - ένα μπαστούνι. ένα μπαστούνι, ένα ραβδί, μάλλον χρησιμοποιούνταν παντού τότε για τέτοιες ανάγκες, γι' αυτό στα ασσυριακά. μέτρο - konu ev. καμέ, μπαστούνι.
Η προηγούμενη μέτρηση του προφήτη ορίζει αυτή τη μονάδα μέτρησης. Περιείχε 6 πήχεις, αλλά όχι συνηθισμένους πήχεις, 6 το πλάτος ενός βραχίονα, αλλά μεγάλο, γεμάτο και πρέπει να ήταν αρχαίοι (2 Χρονικά 3,3) πήχεις - περιείχε, εκτός από τον ίδιο τον πήχη (το τμήμα του βραχίονα από τον αγκώνα μέχρι το χέρι), επίσης ένα χέρι ή παλάμη (θεωρείται 4 δάχτυλα πλάτος 22 ίντσες: Jer. So in Greek: εν πηχει και παλαιστη; αλλά σλαβ.: «σε λάκα με έξι χέρια». Στην Αίγυπτο και τη Βαβυλώνα υπήρχε επίσης ένας μεγάλος, γεμάτος πήχη («βασιλικός» στην Αίγυπτο) και ένας μικρότερος, που πρέπει να αντικατέστησε σταδιακά τον μεγάλο. το μεγάλο στην Αίγυπτο είναι 52,5 εκατοστά, στη Βαβυλωνία 55,5, το μικρότερο είναι 49,5 και 45 (Bert. Krech.). Ο Ιεζεκιήλ είχε περίπου αυτό το μέγεθος (πρώτο μέγεθος), επομένως λίγο περισσότερο από 1/2 μέτρο, και το μπαστούνι ήταν περίπου 3 1/3 μέτρα. Ένας τοίχος τέτοιου ύψους και πλάτους έμοιαζε με μακρύ μονοώροφο σπίτι της πόλης. Στο εσωτερικό όμως, από την αυλή του ναού, πρέπει να ήταν χαμηλότερο από το ύψος των σκαλοπατιών στην πύλη (στ. 6).
Ιεζ.40:6. Μετά πήγε στην πύλη, στραμμένη προς τα ανατολικά, και ανέβηκε τα σκαλιά της και βρήκε μέτρα στο ένα κατώφλι της πύλης πλάτος το ένα καλάμι και στο άλλο κατώφλι ένα καλάμι.
«Τότε πήγε ο σύζυγος» - ο άγγελος στ. 3, και ο προφήτης μπορούσε να σταθεί στο ίδιο μέρος, από όπου φαινόταν ο άγγελος και όλες οι πράξεις του. Εάν ο άγγελος στο στ. 3 στεκόταν ήδη κοντά στην ανατολική πύλη, και όχι η βόρεια (κάτι που είναι δυνατό - βλέπε την εξήγηση του άρθρου 3), τότε εδώ έρχεται πιο κοντά τους για να κάνει μετρήσεις. – «Στην πύλη» στον εξωτερικό τοίχο του ναού, που οδηγεί στο προαύλιο του ναού. - «Με θέα την ανατολή». Εκτός από αυτές υπήρχαν και βόρειες και νότιες πύλες. Και τα τρία είχαν ακριβώς την ίδια δομή και μέγεθος. Επομένως, μόνο μια ανατολική πύλη περιγράφεται λεπτομερώς, ως η κύρια και ιερότερη, από την οποία εισέρχεται ο Ιεχωβά (Ιεζ. 43.4) - «Και ανέβηκε» για μέτρηση. - «Στα σκαλιά τους», που, όπως φαίνεται από τα παρακάτω, ήταν χτισμένα όχι μέσα στον τοίχο, αλλά έξω από αυτό, δεν περιλαμβάνονταν στα όριά του. Η αυλή του ναού υποτίθεται ότι βρίσκεται, όπως στον ναό του Σολομώντα, στο πεζούλι του βουνού. Από το Art. 22 και 26 είναι σαφές ότι υπήρχαν 7 από αυτά τα σκαλοπάτια, τα οποία ο αριθμός LXX βάζει επίσης εδώ: "και μπαίνοντας στις πύλες, κοιτάζοντας προς τα ανατολικά με επτά μοίρες" (αντί για "ανέβηκε", vayaal, διάβασαν sheva, "επτά"). - «Και βρήκα μέτρα σε ένα κατώφλι της πύλης πλάτος ένα μπαστούνι». Όλο το πάχος του τοίχου είναι ίσο με το καλάμι, δηλ.
6 πήχεις, κομμένα εγκάρσια από μια πύλη, το κατώφλι της οποίας (βλ. σχέδιο 1:Α) θα πρέπει επομένως να είναι και το πλάτος αυτού του μπαστούνι, δηλαδή 6 πήχεις, βλέπε σχέδιο 1, α-β. Το πλάτος του κατωφλιού είναι τεράστιο και μιλάει για την αγιότητα του τόπου όπου οδηγούσε η πύλη. - «Και σε ένα άλλο (εικ.: «και σε ένα») κατώφλι ένα καλάμι φαρδύ». Κυριολεκτική επανάληψη της προηγούμενης φράσης, που ρίχνει μια σκιά στην αυθεντικότητα (διττογραφία). εάν το κείμενο είναι σωστό, τότε το κατώφλι στην αντίθετη πλευρά της κατασκευής της πύλης (γ-δ), το οποίο συζητείται στην τέχνη. 7 (αλλά η συζήτηση εδώ είναι πρόωρη και άρα ασαφής) ή το λεγόμενο «άνω κατώφλι» μεταξύ των Ελλήνων, το άνω τέμπλο, ράβδος πόρτας, ' υπερθυριον, σε αντίθεση με το κατώτερο κατώφλι, ' υποθυριον, superbus, σε αντίθεση με το inferus (Naevius apud Movium IV. περιττό να αναφέρεται ένα μέτρο για ένα τέτοιο όριο, λόγω της ισότητας του με το κατώτερο. Το LXX "κατώφλι" αποδίδεται αιλαμ, το οποίο στο LXX είναι πάντα μεταγραφή της εβραϊκής. ulam "narthex" - αυτό είναι αυτό που ονομάζουν το κατώφλι εδώ (εβραϊκά saf) θα πρέπει να είναι για τη μεγάλη τιμή αυτού του ορίου (το et-saf είναι λίγο παρόμοιο στο περίγραμμα με το ulam). Σλαύος.
Πριν από την ομιλία για το κατώφλι, ο Ελάμ έχει ένα ένθετο: «και μετρήστε τη νεράιδα, έξι για αυτήν τη χώρα και έξι για αυτήν». «νεράιδα» μεταγραφή της εβραϊκής. τα, πλαϊνό δωμάτιο? σχετικά με αυτά τα δωμάτια στην Εβρ. ομιλία μόλις τον 7ο αιώνα. και εκεί και κατά το LXX υπάρχουν μόνο 3 από αυτές σε κάθε πλευρά της πύλης, και όχι 6 όπως εδώ, επομένως, δόξα. t. επιτρέπει ορισμένα δωμάτια στον εξωτερικό προθάλαμο της πύλης.
Ιεζ.40:7. Και σε κάθε πλαϊνό δωμάτιο υπάρχει ένα καλάμι σε μήκος και ένα καλάμι σε πλάτος, και μεταξύ των δωματίων υπάρχουν πέντε πήχεις, και στο κατώφλι της πύλης, στη στοά της πύλης, μέσα υπάρχει ένα καλάμι.
Πλαϊνό δωμάτιο, εβρ. ta, LXX transcription θεε, slav. Η «νεράιδα» είναι μια λέξη που βρίσκεται, εκτός από τον Ιεζεκιήλ, μόνο στα Α' Βασιλέων 14.28, Β' Χρονικών 12.11, όπου σημαίνει κάποιο είδος δωματίου στο παλάτι για σωματοφύλακες (σύμφωνο με το ασσυριακό tu, όρκος). Όπως η Τέχνη. 10 δείχνει, υπήρχαν 6 τέτοια δωμάτια στο κτίριο της πύλης - 3 σε κάθε πλευρά του περάσματος ή του διαδρόμου της πύλης (επομένως, η εβραϊκή ενότητα στα ρωσικά μεταφράζεται σωστά διαιρετικά). Στο σχέδιο 1–6V. Επρόκειτο λοιπόν για δωμάτια σε σχήμα κόγχης, τα οποία πιθανότατα χρησίμευαν ως χώροι για τους φρουρούς του ναού - τους Λευίτες (Ιεζ.44.11) για να παρακολουθούν τους ανθρώπους που εισέρχονταν στο ναό, να καθιερώνουν τάξη μεταξύ τους και να εμποδίζουν την πρόσβαση σε παράνομους επισκέπτες. για το σκοπό αυτό, ίσως, είχαν προεξοχές μπροστά τους (στ. 12). τους εφοδιάστηκαν με πόρτες και παράθυρα (εδ. 13 και 16). Το μέλος πριν από τη λέξη δείχνει ότι ήταν πολύ οικεία στους αναγνώστες του προφήτη και πιθανότατα υπήρχαν στον πρώτο ναό (Β' Βασιλέων 11). – Τα δωμάτια ήταν τετράγωνα, 6 x 6 πήχεις («ένα μπαστούνι μήκος και ένα μπαστούνι πλάτος»).
– Τα δωμάτια της μιας σειράς βρίσκονταν σε απόσταση 5 πήχεις (4C) το ένα από το άλλο και δύο παράλληλες σειρές τους τελείωναν με νέο κατώφλι (Δ) της πύλης (σημάδι της ακραίας αγιότητας του Οίκου του Θεού) ίδιου πλάτους με το πρώτο. Αυτό το κατώφλι (δεύτερο - Δ) οδήγησε σε μια ειδική κατασκευή (που βρισκόταν «μέσα» - mechabait, δηλ. προς την κατεύθυνση του προθάλαμου που βγαίνει από το σπίτι, ναός) (ulam, βλ. εξήγηση του Ιεζ. 8.16) πύλη - δηλαδή στη στοά που περιγράφεται περαιτέρω, στο άρθρο 9 (Ε). Η είσοδος στον Οίκο του Θεού είναι τόσο δύσκολη! Ο LXX προφανώς δίνει μια παράφραση αυτού του στίχου για να καταστήσει σαφέστερο το πραγματικά ασαφές εβραϊκό κείμενο, χωρίς τον στ. 10. είναι αυτοί που αντικαθιστούν την τροφή. η. «δωμάτιο», με διαχωριστική σημασία, λεπτομερής υπολογισμός των πλαϊνών δωματίων: «και η νεράιδα ισούται με καλάμι στο γεωγραφικό μήκος και ίση με καλάμι σε γεωγραφικό πλάτος και πλάτος» (η προσθήκη LXX: ο χώρος μεταξύ των δωματίων αναπαρίσταται σωστά με τη μορφή παραστάδας (4C) που χωρίζει τα δωμάτια - που στα εβραϊκά θα ήταν ail, cas3e, personalsing, Ez.4. «μεταξύ φενλάφ (πληθυντικός από τα, νεράιδα με θηλυκό κατάληξη αντί για αρσενικό tey – όπως στον στ. 10) έξι (Εβρ.
5; LXX – 6 για να ταιριάζει με το πλάτος της νεράιδας) Lakota; και η δεύτερη νεράιδα είναι ίση με ένα καλάμι σε πλάτος, και ίση με ένα καλάμι σε γεωγραφικό μήκος, ενώ οι Ελάμ (ελληνικά αιλαμ, όπως και πριν) είναι πέντε (ήδη εβραϊκά) Lakotas. και η τρίτη νεράιδα είναι ίση με ένα καλάμι σε μήκος και ίση με ένα καλάμι σε γεωγραφικό πλάτος». Έτσι, περιγράφεται ολόκληρη η πρώτη (δεξιά ή αριστερή) σειρά πλευρικών δωματίων.
Ιεζ.40:8. Και μέτρησε ένα καλάμι στη βεράντα της πύλης,
Δεν διαβάζεται στο LXX και σε όλες τις αρχαίες μεταφράσεις με εξαίρεση το Targum, γι' αυτό και όλοι οι νεότεροι το αναγνωρίζουν ως διτογραφία των τελευταίων λέξεων της Τέχνης. 7. Ίσως υποδεικνύει το πλάτος της στοάς Ε (ουλάμ, ή «νάρθηκας πύλης» 9 άρθ.), το οποίο όντως δεν αναφέρεται στη λεπτομερή περιγραφή αυτής της στοάς και υποδηλώνει, ίσως, το μήκος της (8 πήχεις) 9 άρθ. Αν ναι, τότε το πλάτος αυτής της στοάς ήταν ίσο με το πλάτος καθενός από τα δύο κατώφλια, επομένως, ήταν σαν το τρίτο και τελευταίο κατώφλι προς την εξωτερική αυλή του ναού (η αγιότητα της τελευταίας φαίνεται ακόμη περισσότερο από αυτό).
Ιεζ.40:9. και στη βεράντα της πύλης μέτρησε οκτώ πήχεις και δύο πήχεις στους στύλους. Αυτή η βεράντα βρίσκεται στην πύλη από την πλευρά του ναού.
«Οκτώ πήχεις». Αν σε 8 κ.σ. υποδεικνύεται το πλάτος του ουλαμά, ο «νάρθηκας της πύλης», η στοά Ε, τότε εδώ υπάρχει μια άλλη διάσταση - το μήκος της. αν όχι, τότε εδώ είναι το πλάτος. Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, αυτό ήταν ήδη μια πραγματική αίθουσα, ένα δωμάτιο, όχι απλώς ένα τετράγωνο φυλάκιο όπως αυτό ή η νεράιδα. Κομψά διακοσμημένα (Ιεζ.41.26) με δύο ογκώδεις κίονες, που συζητούνται τώρα, αυτές οι αίθουσες πύλης χρησίμευαν πιθανώς για συναντήσεις όπως αυτές που περιγράφονται στους Ιεζ.11.1 κ.α. και τα θυσιαστικά γεύματα (Ιεζ.44.3). Μπαίνοντας στην ίδια την αυλή του ναού, αν και η αυλή ήταν ακόμα εξωτερική (ήταν τόσο ιερή), αυτά τα δωμάτια, που στο ίδιο μέρος είχαν και τις τρεις εξωτερικές πύλες του ναού, ήταν ο προθάλαμος του ναού, που τον έκαναν να νιώθεις εγγύτητα και έτσι να προετοιμάζεσαι για την είσοδο στο ναό. LXX: «η πύλη ελάμ (πύλωνος - πύλη), όπως αυτή κοντά στην πόρτα ελάμ (δηλαδή η παραστάδα που χωρίζει την τελευταία νεράιδα από την πρώτη) όσμι Λακότ».
«Και δύο πήχεις σε στύλους». Οι στύλοι αυτοί μπορούσαν να σταθούν μόνο στη δυτική έξοδο της στοάς, που οδηγούσε στην αυλή του ναού, και το πλάτος τους ήταν αναμφίβολα ίσο με το μήκος τους - δηλαδή το πάχος ήταν ίσο με το πάχος του τοίχου της στοάς και ολόκληρης της πύλης. Οι ίδιοι στύλοι βρίσκονταν στις εσωτερικές πύλες (εδ. 26, 31) και στον ίδιο τον ναό (Ιεζ.41.3) και θα έπρεπε να είχαν την ίδια συμβολική σημασία με τους περίφημους Ιαχίν και Βοόζ στο ναό του Σολομώντα (βλ. εξήγηση Α' Βασιλέων 7.21). LXX: «ailev» μεταγραφή της εβραϊκής. eilav – ail, pillar (βλ. επεξήγηση του άρθρου 7) στον πληθυντικό. η. με την αντωνυμία «αυτός». - «Αυτή η βεράντα είναι στην πύλη από την πλευρά του ναού», δηλαδή δεν βρισκόταν στο εξωτερικό μέρος της πύλης, αλλά στο εσωτερικό, στο πλάι του ίδιου του ναού (ακριβέστερα, στην εξωτερική του αυλή). Η παρατήρηση είναι σημαντική δεδομένου ότι στην εσωτερική πύλη ήταν το αντίστροφο. βλέπε Άρθ. 36, 30. Ο Γκίτζιγκ εφιστά την προσοχή στο γεγονός ότι το μήκος του «προθάλαμου της πύλης» είναι ίσο με το 1 5 του μήκους ολόκληρου του κτιρίου της πύλης (40 πήχεις), όπως το μήκος του προθάλαμου του ναού (12 πήχεις) είναι το 1 5 του μήκους του ναού (62 πήχεις).
Ιεζ.40:10. Υπάρχουν τρία πλαϊνά δωμάτια στην ανατολική πύλη - στη μία πλευρά και τρία στην άλλη. ένα μέτρο και στα τρία και ένα μέτρο στις κολώνες σε κάθε πλευρά.
Υποδεικνύεται ο αριθμός και η θέση αυτών που μετρήθηκαν στο άρθρο. 7 (βλ. τόμο) «πλευρικά δωμάτια», νεράιδα (Β, Β...), και οι παραστάδες, προβλήτες, αιλαμ᾿ s LXX (C, C...) που τα χωρίζουν. Τα δωμάτια βρίσκονται το ένα απέναντι από το άλλο και σχηματίζουν δύο παράλληλες σειρές, τρεις στην καθεμία. Στην αρχή η Τέχνη. αντί για ευρώ «στην ανατολική πύλη» το LXX έγραφε: «η νεράιδα της πόρτας είναι κατευθείαν στη νεράιδα». Πράγματι, σε όλα υπήρχαν δωμάτια και όχι μόνο στην ανατολική πύλη.
Ιεζ.40:11. Μέτρησε το πλάτος του ανοίγματος της πύλης σε δέκα πήχεις, και το μήκος της πύλης σε δεκατρείς πήχεις.
“Widths at the gate άνοιγμα”, δηλαδή α-η. - «Και το μήκος της πύλης είναι δεκατρείς πήχεις». Το μήκος της πύλης εδώ δεν μπορεί να γίνει κατανοητό ως το μήκος ολόκληρης της δομής της πύλης (με κατώφλια, άνοιγμα και στοά), επειδή δεν ήταν 13, αλλά 50 πήχεις σύμφωνα με το άρθ. 15. Επομένως, πρέπει να διαβάσουμε αυτό το απόσπασμα σύμφωνα με το LXX: «το γεωγραφικό πλάτος της πύλης είναι δεκατρία λακτάιες». Το πλάτος του ανοίγματος της πύλης συσχετίζεται πολύ φυσικά με το συνολικό πλάτος του ανοίγματος ή του διαδρόμου (C-C), το οποίο ήταν επομένως 3 πήχεις μεγαλύτερο από το πλάτος του ανοίγματος της εισόδου. Η σωστή ανάγνωση του LXX (αντί για orek, μήκος, διάβαζαν derek, μονοπάτι) επιβεβαιώνεται από το γεγονός ότι, σύμφωνα με άλλα δεδομένα του κεφαλαίου, το πλάτος αυτού του ανοίγματος πρέπει να είναι ακριβώς αυτό: το πλάτος ολόκληρης της δομής της πύλης (με το άνοιγμα και τα δύο δωμάτια στις πλευρές) σύμφωνα με το άρθρο. 13 (το LXX είναι πιο καθαρό εκεί) 25 πήχεις. Εξαιρώντας από εδώ 2 δωμάτια των 6 πήχεις το καθένα, παίρνουμε 13 πήχεις. Είναι αλήθεια ότι πίσω από τα δωμάτια υπήρχε επίσης ένας τοίχος, το άγνωστο πάχος του οποίου θα έπρεπε να μειώσει αυτόν τον αριθμό (ίσως κατά 2 πήχεις). αλλά το άνοιγμα μπορούσε να μετρηθεί όχι μεταξύ των μπροστινών τοίχων των δωματίων, αλλά μεταξύ των χωρισμάτων - παραστάδων («κολώνες» Art.
10), χωριστά δωμάτια. Το πλάτος του περάσματος εδώ ήταν μεγαλύτερο από το πλάτος ανάμεσα στα δωμάτια, γιατί τα τελευταία είχαν προεξοχές. Το μονοπάτι μιλάει για αυτές τις προεξοχές. Τέχνη. 12, περιορίζοντας έτσι τα δεδομένα του δεύτερου μισού του άρθ. 11.
Ιεζ.40:12. Και μπροστά από τα δωμάτια υπήρχε μια προεξοχή ενός πήχη, και από την άλλη πλευρά υπήρχε μια προεξοχή ενός πήχειου· Αυτά τα δωμάτια είχαν έξι πήχεις στη μια πλευρά και έξι πήχεις από την άλλη πλευρά.
«Προεξοχή», gevul, δωμάτια είχαν, ίσως, για κ.-λ. ευκολία στην παρακολούθηση όσων εισέρχονται στο ναό από τους φρουρούς που είναι εγκατεστημένοι στα δωμάτια (πρβλ. Άρθ. 7· ίσως για το σκοπό αυτό χτίστηκαν παράθυρα στους ανατολικούς και δυτικούς τοίχους της προεξοχής: Άρθ. 16). Αυτός είναι πιθανώς ο λόγος που αυτή η προεξοχή ήταν τόσο μεγάλη - ένας πήχης για κάθε δωμάτιο. LXX κατά Φ.Π.Α. and other codes “and the lacquer is one vault επισυναγονένος - should be an architectural term that has the meaning of a convexity, protrusion) right by the fairies” (side rooms) ... “here and here”, στους οποίους άλλοι κωδικοί κάνουν επεξηγηματικό ένθετο πριν από “here and here”: “one lakta and one lakta in the limit of the side i.i. - «Αυτά τα δωμάτια, από τη μια, είχαν έξι πήχεις και έξι πήχεις από την άλλη». Πρόκειται για επανάληψη των δεδομένων στο Άρθ. 7. κατασκευασμένο για τον ίδιο σκοπό με την ένδειξη του μεγέθους για τις προεξοχές: για να δείξει πώς το πλάτος του ανοίγματος είναι 13 πήχεις, με το πλάτος ολόκληρης της δομής της πύλης να είναι 25 πήχεις, το οποίο θα συζητηθεί τώρα στο άρθρο. 13. Γι' αυτό η μονάδα μέτρησης είναι 7 κ.σ. Το «καλάμι» μεταφράζεται εδώ σε αγκώνες.
Ιεζ.40:13. Κατόπιν μέτρησε την πύλη από την οροφή ενός δωματίου έως τη στέγη ενός άλλου πλάτους είκοσι πέντε πήχεις. η πόρτα ήταν κόντρα στην πόρτα.
«Από τη στέγη ενός δωματίου μέχρι τη στέγη ενός άλλου είναι 25 πήχεις». Αναμφίβολα (από το προηγούμενο) μιλάμε για το πλάτος ολόκληρης της δομής της πύλης. Αλλά η ιδέα αυτού στο μασορετικό κείμενο εκφράζεται περίεργα. Αν, όπως φαίνεται από το άρθ. 14 σύμφωνα με το LXX, ολόκληρη η κατασκευή της πύλης αποκαλύφθηκε, τότε το πλάτος της πύλης θα μπορούσε να υποδειχθεί με αυτόν τον τρόπο: οι στέγες που υψώνονταν πάνω από τα δωμάτια ήταν τα πιο αξιοσημείωτα όρια (ορόσημα) ολόκληρης της κατασκευής στο πλάτος της. Άλλοι (Rosenmuller) ξεφεύγουν από τη δυσκολία που δημιουργεί το Μασοριτικό κείμενο υιοθετώντας την Εβρ. gag (οροφή) σημαίνει το πιο εξωτερικό μέρος (στην Έξοδο 30.3 αυτή η λέξη υποδηλώνει την κορυφή του βωμού), εδώ σημαίνει το πιο εξωτερικό πίσω τοίχο του δωματίου. LXX: «από τον τοίχο της νεράιδας (δηλαδή τον πίσω τοίχο, στην αυλή του ναού) μέχρι τον τοίχο της νεράιδας (τον πίσω τοίχο του απέναντι δωματίου) το πλάτος είναι είκοσι πέντε λακτάιες». Αν οι LXX δεν καταλάβαιναν το νόημα που πρότεινε ο Rosenmüller, τότε θα μπορούσαν να διαβάσουν την εξίσου σύντομη λέξη kir (τοίχος). ή διαβάζουν: migav (από τον τοίχο) lenegedo (στο αντίθετο)? Τετ Ιεζ.23.35 κατά Εβρ. Τ.
Σε κάθε περίπτωση, υποδεικνύεται το πλάτος ολόκληρης της κατασκευής της πύλης, από όπου, με βάση τα προηγούμενα δεδομένα, μπορεί να υπολογιστεί το πάχος του τοίχου της πύλης (όχι ασήμαντη πληροφορία): (25 - (12+10)): 2 1 1 2 πήχεις; Τετ. Τέχνη. 42. – «Η πόρτα ήταν ενάντια στην πόρτα». Εάν στην προηγούμενη έκφραση μιλάμε για τους πίσω τοίχους των δωματίων, δηλ. για τον τοίχο ολόκληρης της δομής της πύλης (κατά μήκος της αυλής του ναού), τότε εδώ, ίσως, μιλάμε μόνο για τις πόρτες σε αυτούς τους τοίχους, που οδηγούν από τους τελευταίους στην (εξωτερική) αυλή του ναού. Εάν νωρίτερα δεν γινόταν λόγος για τους τοίχους των δωματίων, τότε εδώ μιλάμε για τις πόρτες στο διάδρομο της πύλης.
Ιεζ.40:14. Και στους στύλους μέτρησε εξήντα πήχεις, σε κάθε στύλο κοντά στην αυλή και στην πύλη,
«Και στους στύλους μέτρησε 60 πήχεις». Αναμμένο. «Και έκανε τους στύλους 60 πήχεις». Δεν είναι ξεκάθαρο, καταρχάς, γιατί το ρήμα «μέτρησε», που χρησιμοποιείται παντού σε αυτά τα κεφάλαια, αντικαθίσταται εδώ από το ρήμα «έφτιαξε», όταν ο ναός φαίνεται να είναι ήδη έτοιμος και γίνεται μόνο η μέτρησή του. Νομίζουν ότι είναι επειδή το ύψος των πυλώνων υποδεικνύεται εδώ, αλλά δεν μπορούσε να μετρηθεί όπως όλα μέχρι τώρα με μπαστούνι, αλλά έπρεπε να προσδιοριστεί με κάποιον άλλο, απροσδιόριστο τρόπο. Τότε δεν είναι ξεκάθαρο για ποιους πυλώνες μιλάμε: τους στύλους μεταξύ των δωματίων (στ. 10) ή τους 2 στύλους της στοάς (στ. 9). μάλλον, για το τελευταίο, αφού μόνο αυτοί θα μπορούσαν να έχουν τόσο υπερβολικό ύψος (ο αριθμός 60 δεν αναφέρεται ποτέ σε ολόκληρη την περιγραφή του ναού), που χρησιμεύουν ως οβελίσκοι πύλης (όπως ο Ιαχίν και ο Βοόζ στο Ναό του Σολομώντα). Τέλος, δεν προσδιορίζεται με μεγαλύτερη ακρίβεια ποια μέτρηση των υποστυλωμάτων δίνεται από τον αριθμό των 60 πήχεις. Μόνο το μέγεθος αυτού του αριθμού μας αναγκάζει να υποθέσουμε εδώ τη μέτρηση και το ύψος. Όλες αυτές οι ασάφειες ρίχνουν μια σκιά αμφιβολίας στο μασορετικό κείμενο, ειδικά αφού το LXX δίνει και πάλι μια πιο φυσική ανάγνωση. «και η ακάλυπτη (αιθριον, βεράντα) έλαμα πύλη (δηλ.
στοά st. 9Ε) εξήντα (τόσα μόνο στο σλαβικό κείμενο· καλύτερα: Αλεξανδρινό: 25, Vatik. 20) lactei.» Το LXX δίνει έτσι το μη καθορισμένο ακόμη και όχι ασήμαντο (εν όψει της σημασίας αυτού του κλάδου της πύλης, βλ. εξήγηση του άρθρου 9) μήκος της στοάς Ε. αν και το μήκος αυτό υποδεικνύεται τόσο αργά σε σύγκριση με το πλάτος του ίδιου τμήματος της πύλης του Τέχνης. 9, αλλά στη θέση του, γιατί από το άρθ. 11 παντού η μέτρηση δίνεται από νότο προς βορρά, όπως προηγουμένως από γ. προς τα δυτικά? Οι «κολώνες» και οι «νάρθηκες» είναι σύμφωνες στα εβραϊκά: ελίμ και ουλάμ ή ελάμ.
«Σε κάθε κολόνα κοντά στην αυλή και στην πύλη». Υποθετική και ελεύθερη μετάφραση της εβραϊκής. λιτ.: «και η αυλή της πύλης (συνημμένη) με τον πυλώνα ολόγυρα, ολόγυρα», δηλ. η κολόνα (συλλογικά, μπορεί να εννοήσει κανείς τους στύλους του 9ου και 10ου αιώνα, ή - δεν έτρωγε αντί για ελάμ, προθάλαμος;) βγήκε ή ήταν ήδη σε επαφή με την αυλή! Το LXX θα έπρεπε να είναι με εικασία: «και η νεράιδα της αυλής τριγύρω», δηλαδή, τριγύρω υπήρχαν πλαϊνά δωμάτια που άνοιγαν στην αυλή, όπως στο ελάμ, που μόλις συζητήθηκε. Το νόημα θα ήταν ακόμα καλύτερο αν δεν διαβάσατε τη λέξη «στυλώνα», που στα εβραϊκά. εντελώς σε αρμονία με την πρόθεση έφαγε που προηγήθηκε - "να"? τότε θα είναι: «και στην αυλή υπάρχουν πύλες από κύκλους, ολόγυρα», δηλαδή, η κατασκευή της πύλης στέκεται ελεύθερα στην αυλή, ανοιχτή σε αυτήν από όλες τις πλευρές, και όχι σαν μια εσωτερική πύλη που χτίζεται από παντού (38, 44) ως ένδειξη της μεγαλύτερης αγιότητας της τελευταίας (βλ. σχέδιο 2).
Ιεζ.40:15. και από το μπροστινό μέρος της εισόδου της πύλης μέχρι το μπροστινό μέρος της εσωτερικής πύλης, πενήντα πήχεις.
«Μέχρι το μπροστινό μέρος της εσωτερικής πύλης» είναι μια ανακριβής μετάφραση του εβραϊκού: «μέχρι την όψη (είσοδος από την αυλή) της βεράντας της εσωτερικής πύλης». - Αντίστοιχα, το πλάτος ολόκληρης της κατασκευής της πύλης, που μετρήθηκε τον 13ο αιώνα, το συνολικό μήκος αυτής της κατασκευής αναφέρεται εδώ: 50 πήχεις, - διπλάσιο του πλάτους, - αναλογία που διατηρείται σε όλα τα κτίρια του σημερινού ναού, καθώς και ένα απλούστερο. – Αυτό το συνολικό μήκος θα μπορούσε να υπολογιστεί από τα στοιχεία που έχουν δοθεί μέχρι τώρα: 6 πήχεις του εξωτερικού τοίχου, 6 x 3 λίτρα. πλαϊνά δωμάτια, 5x2 λτ. κολώνες μεταξύ τους, 6 l. άλλο κατώφλι ή δεύτερος κύριος τοίχος της πύλης, 8+2 λ. στοά και τους τοίχους της (ίσο με το πάχος των υποστυλωμάτων του άρθρου 9). Maz. t. παρουσιάζει κάποια τραχύτητα. «Από τον μπροστινό τοίχο της εισόδου στην πύλη» άναψε. «μέχρι (αλ) την όψη της εξωτερικής πύλης»· "προς" ("y") αντί για "από", ίσως επειδή το άτομο που μετράει στέκεται σε αυτήν την είσοδο. – LXX: «και το ακάλυπτο (αιθριον βλ. στ. 14) της πύλης από έξω (από το εξωτερικό χείλος της στοάς της πύλης) μέχρι το ακάλυπτο έλαμα της πύλης μέσα (στο εσωτερικό, προς την αυλή, την άκρη του «νάρθηκα στην πύλη», στοά του 9ου αιώνα).
Ιεζ.40:16. Υπήρχαν δικτυωτά παράθυρα στα πλαϊνά δωμάτια και στους στύλους τους, μέσα στις πύλες ολόγυρα, επίσης στους προθάλαμους υπήρχαν παράθυρα ολόγυρα εσωτερικά, και στους στύλους υπήρχαν φοίνικες.
Τώρα μένει να πούμε πώς φωτίστηκε το κτίριο της πύλης και τι στολίδια είχε. Φωτιζόταν από παράθυρα που ήταν «δικτυωτά». Αυτή η λέξη υποτίθεται. μετάφραση του euro atum, που χρησιμοποιείται μόνο στο Ezek.41.26 και 1 Kings 6.4, που το LXX εδώ και στο Kings μεταφέρει «κρυφό» (μυστικό, ακουστικό), και στο Κεφ. XLI. «δικτυωτό», Vulg. Pesh. rabbis – obliquae, λοξός, Sim. τοξικαι - pointed, (both - expanding inward); Ακ. βεβυσμεναι – deaf; Όλες αυτές οι έννοιες επιβεβαιώνονται τόσο από τους 3 Βασιλείς, όπου τα παράθυρα του Ναού του Σολομώντα ονομάζονται: «δικτυωτά, τυφλά με πλαγιές» όσο και με την προσθήκη «μέσα». Τα παράθυρα ήταν έτσι παρόμοια με κύβους ή πολεμίστρες, όπως συναντώνται συχνά σε αιγυπτιακούς ναούς. – Τοποθετήθηκαν παράθυρα όχι μόνο στους τοίχους των πλαϊνών δωματίων, αλλά και στους στύλους (ελίμ, LXX “ailam”) που χώριζαν τα δωμάτια, παρ’ όλη τη μαζικότητά τους (5 πήχεις, και με τον τοίχο 5 1 2–6). Η κατασκευή παραθύρων σε έναν τόσο τεράστιο τοίχο δεν αντιπροσώπευε τίποτα ασυνήθιστο για τον προφήτη, επειδή στον Ναό του Σολομώντα οι τοίχοι δεν ήταν λεπτότεροι και ήταν πιο εύκολο να αποκατασταθούν σπασμένα παράθυρα παρά να φτιάξουν νέα.
– Τα ίδια παράθυρα ήταν στον προθάλαμο, όπως φαίνεται στους στίχους 8 και 9· αλλά εδώ λέγεται όχι ουλάμ, όπως εκεί, αλλά ελάμ, καθώς αυτή η λέξη διαβάζονταν παντού στο LXX, και όπως σημειώνεται μεταξύ των Μασορετών από εδώ μέχρι την Τέχνη. 36. (15 φορές); εδώ, επιπλέον, η λέξη τοποθετείται με κατάληξη πληθυντικού. χ.γ. r. (γιατί είναι ρωσικό "στον προθάλαμο"); pl. η. δεν ταιριάζει εδώ, αφού υπήρχε μόνο ένας προθάλαμος στην πύλη. επομένως, εδώ βλέπουν ένα τυπογραφικό λάθος (μονάδες LXX) ή μια αρχαία μορφή μονάδων. μέρος - "Και υπάρχουν φοίνικες στους στύλους." Επειδή έχει ήδη γίνει λόγος για πυλώνες και η λέξη pillars τίθεται εδώ στον ενικό αριθμό. η., και πριν σε αυτόν τον στίχο στον πληθυντικό αριθμό. η. και με την αντωνυμία «αυτοί», τότε αυτοί οι στύλοι σημαίνουν μόνο τους δύο κύριους στύλους στην είσοδο του προθαλάμου (ε και στ), - που ορίζονται ενικός. η. με τη συλλογική έννοια, όπως στο άρθ. 14 στ. Οι φοίνικες δείχνουν ότι η κατοικία του Θεού στο ναό είναι πάντα ανθισμένη, γεμάτη ζωή. Δεδομένου ότι η Παλαιστίνη είναι η γενέτειρα του φοίνικα, αυτό το δέντρο χρησίμευσε ως οικόσημο του λαού και της χώρας. απεικονίζεται στα νομίσματα των Μακκαβαίων, καθώς και στο νόμισμα του Τίτου (με την επιγραφή ludaea capta). Και ο Σωτήρας, σαν να συμβολίζει την είσοδό του στο ναό της νέας Ιερουσαλήμ, έκανε μια πανηγυρική είσοδο εδώ ανάμεσα στους φοίνικες (Τροσ.).
LXX: "και στο ailam ("ελίμ, επομένως, διαβάστε τον πληθυντικό) χρονολογείται εδώ και εδώ", αλλά το Εβρ. Τιμόρ σημαίνει κάθε φοίνικας. Ο ναός του Σολομώντα, εκτός από φοίνικες, ήταν διακοσμημένος και με άλλες εικόνες· Τετ. Ιεζ.41.18–19.
Ιεζ.40:17. Και με οδήγησε στην εξωτερική αυλή, και υπήρχαν δωμάτια εκεί, και μια πέτρινη πλατφόρμα έγινε γύρω από την αυλή. τριάντα δωμάτια σε εκείνη την πλατφόρμα.
Στον Προφήτη έδειξαν τώρα την εξωτερική αυλή του ναού. Εφόσον ο προφήτης βρισκόταν μέχρι τώρα μπροστά από την ανατολική πύλη, εισάγεται τώρα (πρέπει να είναι από την ανατολική πύλη, όπως στο άρθρο 32 τον φέρνουν έξω από αυτούς) σε αυτήν την αυλή. Από ποιον εισάγεται - από άγγελο ή από τον Θεό - όπως στον Ιεζ.40.3 - δεν λέγεται, ίσως σκόπιμα, γιατί η οδήγηση ήταν εσωτερική και ο προφήτης δεν μπορούσε να καθορίσει τον οδηγό. Αυτή η αυλή δεν αντιστοιχούσε στην πρώτη αυλή του ναού του Ηρώδη, την αυλή των ειδωλολατρών, αλλά στην επόμενη αυλή αυτού του ναού - την αυλή των γυναικών: επειδή οι ειδωλολάτρες δεν επιτρέπονται καθόλου στον ναό του Ιεζεκιήλ. Γι' αυτό, ίσως, αυτή η αυλή ονομάζεται "εσωτερική" στο LXX. Αυτή η αυλή περιβαλλόταν από δωμάτια, δηλ. χωριστά σπίτια (εβραϊκά lemakot, LXX παστοφόρια, παρεκκλήσια, σλαβ. ανακριβώς: «φράγμα»· βλ. σχέδιο 3: Z, Z, Z...), που βρισκόταν κοντά στον εξωτερικό τοίχο σε μια πέτρινη πλατφόρμα (Εβρ. ritzera, μόνο στο 2 Chronicles71 και 3.3 Kings1. 1.7, αλλά η ελληνική περίστυλα, σλαβική «ενδιάμεση στήλη» βλ.
Υπήρχαν 30 δωμάτια συνολικά, αλλά πώς κατανεμήθηκαν κατά μήκος των τοίχων της αυλής δεν αναφέρεται. η πιο φυσική κατανομή θα ήταν 10 - σε καθέναν από τους 3 άκτιστους τοίχους της αυλής - ανατολικός, βόρειος και νότιος (υπήρχε κτίσμα για ειδικό σκοπό κοντά στο δυτικό τοίχο - Ιεζ. 41.12 κ.λπ.); αλλά η έκφραση «ολόγυρα» δίνει τη δυνατότητα να σκεφτεί κανείς ότι μερικά από τα δωμάτια βρίσκονταν κοντά στον δυτικό τοίχο στον ελεύθερο χώρο του, μερικά φυσικά μικρότερα, για παράδειγμα. Οι πρώτοι 3 τοίχοι έχουν 8, οι τελευταίοι 6. Αυτά τα δωμάτια θα μπορούσαν να χρησιμεύσουν ως αποθηκευτικοί χώροι για την αποθήκευση μερικών προμηθειών του ναού (εξ ου και το όνομά τους στο Vulgate gazophylacia). αλλά επειδή στην εσωτερική αυλή υπήρχαν δωμάτια για την αποθήκευση των ιερατικών εργαλείων και μέρη των θυσιών που έπρεπε να ακολουθήσουν οι ιερείς (εδ. 44 κ.ε., Ιεζ. 42.1 κ.ε., Ιεζ. 46.19 κ.ε.), τότε τα πραγματικά δωμάτια πρέπει να προορίζονταν για τους ανθρώπους και τα θυσιαστικά γεύματά τους. Στον ναό του Σολομώντα και στον δεύτερο ναό, ευγενείς κατείχαν τέτοια δωμάτια στο ναό, το καθένα ξεχωριστά (Β' Βασιλέων 23.11· Ιερ 35.4, 36.10· Νεε. 13.4 κ.ε.· πρβλ. Ιεζ. 8.8 κ.ε.).
Δεν λέγεται ότι τα πραγματικά σπίτια-δωμάτια είχαν πολλούς ορόφους και ότι ήταν εξοπλισμένα με στοές (LXX: περιστύλα), που σημειώνεται για τέτοια δωμάτια στην αυλή: Ιεζ.42.3, 6.
Ιεζ.40:18. Και αυτή η εξέδρα ήταν στα πλάγια της πύλης, ανάλογα με το μήκος της πύλης. αυτή η πλατφόρμα ήταν χαμηλότερη.
Η εξέδρα (LXX: στοαι, στήλες περιστύλα σλαβ. «νάρθηκες», δηλαδή δωμάτια) δεν καλυπτόταν με ολόκληρη την εξωτερική αυλή, αλλά μόνο ένα τμήμα της που αντιστοιχεί στις πλευρές (σλαβ. επίσης: «κόντρα στην πίσω χώρα») της πύλης, δηλαδή το πλάτος της λωρίδας της ήταν ίσο με το πάχος της λωρίδας (6 g: min. st. 5, 6) βλέπε σχέδιο 3: y, y. Αυτή η εξέδρα (ελλ. ήδη περίστυλον, σλαβ. «ανάμεσα σε στύλους») ονομάζεται χαμηλότερη (ρωσική σαλιάρα «κάτω», ελλην. υποκατω, σλαβ. «κάτω»)), φυσικά, σε αντίθεση με την πλατφόρμα της εσωτερικής αυλής, που ήταν 8 σκαλοπάτια ψηλότερα από την εξωτερική αυλή (άρθ. 37); Είναι αλήθεια ότι η εξέδρα της εσωτερικής αυλής δεν αναφέρεται, αλλά πρέπει να συμβαίνει επειδή, όπως συνέβαινε στο ναό του Σολομώντα (Β' Χρονικών 7.3) και του Ηρώδη (επιστ. Αριστ.), αυτή η αυλή ήταν πλήρως πλακόστρωτη.
Ιεζ.40:19. Και μέτρησε το πλάτος από την κάτω πύλη μέχρι το εξωτερικό άκρο της αυλής σε εκατό πήχεις, ανατολικά και βόρεια.
Όπως η πύλη, έτσι και η αυλή πρέπει να μετρηθεί και αρκεί να τη μετρήσουμε μόνο σε πλάτος, αφού το μήκος της είναι το μέγεθος της περιοχής του ναού. η αυλή έχει έτσι μια διάσταση όταν οι πύλες έχουν δύο κύριες και πολλές δευτερεύουσες. Το πλάτος της αυλής προσδιοριζόταν πιο εύκολα από την απόσταση μεταξύ των πυλών, αφού ο προφήτης στεκόταν δίπλα τους. Από την εξωτερική πύλη, που ονομάζεται εδώ χαμηλότερα, αφού η εξωτερική αυλή ήταν 8 σκαλοπάτια χαμηλότερη από την εσωτερική - Τέχνη. 37, στο εξωτερικό άκρο της εσωτερικής αυλής (δεν λέγεται: στην εσωτερική πύλη, γιατί δεν έγινε ακόμη λόγος γι' αυτά, πρβλ. στ. 23, 27) υπήρχε ένας μεγάλος και στρογγυλός αριθμός 100 πήχεις. LXX: «από το ακάλυπτο (πορτάνι, κατώφλι) της εξωτερικής πύλης, προς τα μέσα (προς) στο ακάλυπτο (κατώφλι) της (απέναντι, εσωτερική) πύλης που βλέπει προς τα έξω (στην πλευρά που βλέπει στην εξωτερική αυλή)…» - «Στην ανατολή και το βορρά». Το νόημα αυτής της παρατήρησης, ίσως, είναι μόνο ότι η αυλή ήταν τόσο φαρδιά όχι μόνο στην κατεύθυνση που μετρήθηκε - στο ανατολικό τμήμα της, αλλά και στο βόρειο τμήμα, ο προφήτης σκοπεύει να αρχίσει να μετράει τις πύλες ποιου τμήματος τώρα.
Αλλά μια τέτοια παρατήρηση θα έλεγε κάτι αυτονόητο. Επομένως, είναι καλύτερο από το LXX: «βλέποντας (εκατό πήχεις) προς τα ανατολικά (ορισμός στο μετρημένο μέρος της αυλής, που παριστάνεται ως 100 πήχεις;) και φέρτε με στα βόρεια».
Ιεζ.40:20. Μέτρησε επίσης το μήκος και το πλάτος της πύλης της εξωτερικής αυλής που βλέπει προς το βορρά,
Ιεζ.40:21. και πλαϊνά δωμάτια δίπλα τους, τρία από τη μια πλευρά και τρία από την άλλη. Και οι στύλοι τους και οι προεξοχές τους ήταν του ίδιου μεγέθους με εκείνες της προηγούμενης πύλης· το μήκος τους ήταν πενήντα πήχεις και το πλάτος τους ήταν είκοσι πέντε πήχεις.
Ιεζ.40:22. Και τα παράθυρά τους, και οι προεξοχές τους, και οι φοίνικες τους είναι του ίδιου μεγέθους με εκείνα της πύλης που βλέπει προς την ανατολή. και τους έρχονται με εφτά σκαλιά, και μπροστά τους προεξοχές.
Η βόρεια πύλη (και η νότια: στ. 24–26) είχαν το ίδιο μέγεθος γενικά και σε όλα τα μέρη με την ανατολική. Από αυτά τα μέρη ονομάζονται στο Άρθ. 21. «πλευρικά δωμάτια» (νεράιδες), οι κολώνες τους, δηλαδή να υπάρχουν παραστάδες – χώροι μεταξύ των δωματίων της Τέχνης. 10 (Εβραϊκά elav στ. 9, και στον στ. 10 elim, αλλά η μόνη διαφορά είναι ότι το δεύτερο είναι χωρίς την αντωνυμία «αυτός» που αναφέρεται στην πύλη· η μεταγραφή LXX εδώ είναι ail στ. 9 και στον στ. 10 ailam), elamav (Εβραϊκά Ρωσικά). «προεξοχές», που θα ήταν gevul), δηλαδή θα έπρεπε (πέντε βεράντες A, D και E. LXX, προφανώς, θεωρήθηκε νέος αρχιτεκτονικός όρος: τα ελαμμων, αλλά σλαβ. «elamas» (νάρθηκες), LXX † «ημερομηνίες», θα έπρεπε να προέρχονται από το επόμενο άρθρο. υπάρχει μια μικρή διαφορά από το προηγούμενο άρθρο LXX πρέπει να υπάρχει ένας νέος αρχιτεκτονικός όρος, χωρίς όνομα στην περιγραφή του ανατολικού "προεξοχών") και φοίνικες (βλ. εξήγηση του άρθρου 16)
Σχετικά με τη βόρεια πύλη, αναφέρεται πόσα σκαλοπάτια οδηγούσε σε αυτήν από τον χώρο που περιβάλλει το ναό, η οποία ένδειξη για κάποιο λόγο δεν έγινε κατά την περιγραφή της ανατολικής πύλης, όπου προφανώς θα ήταν καταλληλότερη. Εκεί ο προφήτης, ίσως, δεν της έδωσε τέτοια σημασία. Ο αριθμός αυτών των βημάτων ήταν συμβολικός: 7 (στην εσωτερική πύλη ήταν ακόμη μεγαλύτερος: 8). Η σκάλα προς την πύλη, ή μάλλον τα σκαλιά της, είχε μπροστά της αυτό που ονομαζόταν στην Τέχνη. 21. αρχιτεκτονικό παράρτημα ελάμαβ, ελλην. ελαμμων. Vulg. προθάλαμος (ρωσικά: "προεξοχές"). LXX αντί για "πριν από αυτούς" - "μέσα". Ίσως εννοούν απλώς το κατώφλι του 7ου αιώνα. Α.
Ιεζ.40:23. Και στην εσωτερική αυλή υπάρχει μια πύλη απέναντι από τις πύλες του βορρά και της ανατολής. και μέτρησε από πύλη σε πύλη εκατό πήχεις.
Επαναλαμβάνοντας τα λεγόμενα για το ανατολικό τμήμα της αυλής τον 19ο αιώνα. στην εφαρμογή στο βόρειο τμήμα, ο στίχος κάνει μια σημαντική προσθήκη εκεί, υποδεικνύοντας ότι στην εσωτερική αυλή υπήρχαν πύλες απέναντι από τις εξωτερικές πύλες, έτσι ώστε το πλάτος της αυλής να μπορεί να μετρηθεί με την απόσταση μεταξύ των δύο πυλών (τον 19ο αιώνα μετριέται με την απόσταση από την εξωτερική πύλη έως την «άκρη της εσωτερικής αυλής»). Ο προφήτης δεν πρέπει να είδε την εσωτερική ανατολική πύλη με τέτοια καθαρότητα όπως η βόρεια εδώ, και στον στ. 27 νότια. – «Και οι ανατολικοί», διαβάζοντας από το LXX: «σαν πύλη που κοιτάζει προς την ανατολή».
Ιεζ.40:24. Και με οδήγησε νότια, και εκεί ήταν η νότια πύλη. και το ίδιο μέτρο μέτρησε στις κολόνες και στις προεξοχές.
«Και οδήγησε», όχι: «οδήγησε», όπως στο στ. 17, γιατί υπάρχει περισσότερη και αρκετά σημαντική απόσταση. Οι νότιες πύλες ήταν από κάθε άποψη παρόμοιες με τις ανατολικές και τις βόρειες, αλλά οι διαστάσεις τους περιγράφονται όχι με τον ίδιο τρόπο με τις βόρειες (ο καλός συγγραφέας δεν θέλει να επαναλαμβάνεται), αλλά με μικρές αποκλίσεις. Έτσι, πρώτα απ 'όλα, για κάποιο λόγο, δεν αναφέρεται ένα τόσο σημαντικό μέρος της πύλης όπως τα πλαϊνά δωμάτια (το LXX βάζει την παραλειπόμενη εβραϊκή λέξη "νεράιδα" στην πρώτη θέση) και η μέτρηση ξεκινά απευθείας από τους πυλώνες (πρέπει να είναι μεταξύ των πλαϊνών δωματίων), μετά από αυτές που αναφέρονται στην τέχνη. 22 ονομάζονται αμέσως. (see there) elamav, LXX τα ελαμμων, slav. "Elamy", ρωσικό. «προεξοχές».
Ιεζ.40:25. Και τα παράθυρα σε αυτά και στους προθάλαμους τους είναι ίδια με εκείνα τα παράθυρα: το μήκος είναι πενήντα πήχεις και το πλάτος είναι είκοσι πέντε πήχεις.
Η περιγραφή της νότιας πύλης είναι πιο αποσπασματική και λιγότερο συστηματική από τη βόρεια: δεν ονομάζονται όλα τα μέρη της κατασκευής και δεν επιλέγονται τα σημαντικότερα μεταξύ τους. Έτσι μετά τις «κολώνες» και τις «προεξοχές» η τέχνη. 24 εδώ ονομάζονται αμέσως παράθυρα. Ταυτόχρονα, τα παράθυρα υποδεικνύονται και στο μυστηριώδες elamo (δεν είναι τυπογραφικό έλαμο, στον προθάλαμο του), που είναι ρωσικό. Αναγκάζομαι να μην μεταφέρω «προεξοχές» (όπως στο στ. 21, 22, 24) αλλά «προθάλαμοι», ενώ το LXX συνεχίζει όπως πριν, αλλά χωρίς την πρόθεση: «και τα παράθυρά τους και το Ελάμ». – «Ίδια με εκείνα τα παράθυρα» – δόξα. “like the window of elag” (ελληνικά του αιλαμ); η τελευταία λέξη προέρχεται σαφώς από τα εβραϊκά. eleg, αυτά? γι' αυτό σημειώστε στη δόξα. Η Βίβλος το αντικαθιστά με το «αυτούς». – Ο κατάλογος των διαφορετικών τμημάτων της νότιας πύλης διακόπτεται στο 25β με την ένδειξη του συνολικού μήκους και του πλάτους τους, το ίδιο με το ανατολικό (στ. 13, 15) και το βόρειο (στ. 21).
Ιεζ.40:26. Η ανάβαση προς αυτούς είναι επτά σκαλοπάτια, και ο προθάλαμος είναι μπροστά τους. και στολίδια από φοίνικες, ένα από αυτήν την πλευρά και ένα από το άλλο, στους στύλους τους.
Ιεζ.40:26α 22β. «Προθάλαμος», Εβρ. elamav, LXX elam; "μπροστά τους" - LXX "μέσα", βλ. 22: πρέπει βεβαίως να υπάρχει προθάλαμος - στοά Ε (ίσως τυπογραφικό λάθος αντί για «έλαμο» - βλ. Άρθ. 25), γιατί συνδέεται περαιτέρω με: «Διακοσμήσεις φοίνικες - μια από εκείνη την πλευρά και μια στην άλλη στους στύλους τους», αναμμένη. «και οι φοίνικες αυτού», ιδού, δηλ. στο «ελλαμάβ», ή «πύλη», LXX: τους. Η βεράντα της στοάς Ε ήταν το πιο σημαντικό μέρος ολόκληρης της κατασκευής της πύλης και αν υπήρχαν μόνο δύο φοίνικες (δηλαδή στολίδια) ο ένας απέναντι από τον άλλο, τότε ήταν προτιμότερο να τοποθετηθούν στους στύλους της στοάς στην έξοδό της στην αυλή του ναού (το πιο ιερό μέρος της πύλης). αλλά είναι πιθανό η σημασία της έκφρασης εδώ να είναι διχαστική και να υποδηλώνει τη συμμετρική διάταξη των διακοσμήσεων με φοίνικες σε όλο το κτίριο της πύλης (βλ. επεξήγηση του άρθρου 16 συν.). Η συμμετρική διάταξη των στολιδιών από φοίνικες είναι μια νέα λεπτομέρεια που αναφέρεται από τον προφήτη: κατά την προβολή της βόρειας και της νότιας πύλης, περισσότερες από μία τέτοιες λεπτομέρειες προστέθηκαν στην εικόνα της πύλης, προφανώς πλήρως σκιαγραφημένη από την ανατολική πύλη.
Ιεζ.40:27. Και στην εσωτερική αυλή υπήρχε μια νότια πύλη. και μέτρησε από την πύλη μέχρι τη νότια πύλη εκατό πήχεις.
Ιεζ.40:27 στ. 19 (βλ. τόμ.) και 23.
Ιεζ.40:28. Και με έφερε μέσα από τη νότια πύλη στην εσωτερική αυλή. και μέτρησε το ίδιο μέτρο στη νότια πύλη.
Η μέτρηση και η αποτύπωση της εσωτερικής αυλής ξεκινά από τη νότια πύλη, γιατί εκεί στέκεται ο προφήτης. Για να μετρήσει αυτές τις πύλες, ο προφήτης περπατά με τον σύντροφό του σε όλο το μήκος τους μέχρι την αυλή, όπως γίνεται αργότερα στον στ. 32 με την ανατολική πύλη.
Ιεζ.40:29. Και τα πλαϊνά δωμάτιά τους, και οι στύλοι τους, και οι βεράντες τους ήταν του ίδιου μεγέθους, και τα παράθυρα μέσα τους στις αυλές τους ήταν ολόγυρα. το συνολικό μήκος είναι πενήντα πήχεις και το πλάτος είναι είκοσι πέντε πήχεις.
Τα πιο σημαντικά μέρη του κτιρίου της πύλης ονομάζονται: τα πλαϊνά δωμάτια (στ. 7), οι πυλώνες μεταξύ τους (στ. 10) και οι προθάλαμοι (elammav, βλ. επεξήγηση του άρθρου 22, 25, 26) με παράθυρα μέσα τους (εβρ. 26) και το μέγεθος υποδεικνύεται πύλη Όλα αυτά στις εσωτερικές πύλες είχαν το ίδιο μέγεθος με τις εξωτερικές πύλες.
Ιεζ.40:30. Οι στοές είχαν μήκος είκοσι πέντε πήχεις και πλάτος πέντε πήχεις.
Δίνει ένδειξη για τα προστώα (εβρ. elamot, για κάποιο λόγο τον πληθυντικό) ότι η βεράντα είχε μήκος 25 (πρβλ. άρθρο 14 σύμφωνα με τον Αλεξ. Κώδικα· βλ. την εξήγησή του), και πλάτος 5 loc. (σύμφωνα με το άρθρο 9: 10 - δείτε την εξήγησή τους). Ο στίχος δεν υπάρχει σχεδόν σε όλους τους κώδικες LXX (ακόμα και στη σλαβική μετάφραση) και σε ορισμένους. Εβρ. επομένως θεωρείται λανθασμένη επιλογή 29β.
Ιεζ.40:31. Και είχαν βεράντες για την εξωτερική αυλή, και φοίνικες ήταν στους στύλους τους. η ανάβαση σε αυτά είναι οκτώ σκαλοπάτια.
Όντας γενικά όμοιες με τις εξωτερικές πύλες, οι εσωτερικές πύλες είχαν επίσης διαφορές από αυτές, δηλαδή τρεις διαφορές: 1) ο προθάλαμος τους, - ακριβώς ο προθάλαμος της πύλης της Τέχνης. 9, (ρωσικά «narthexes», επειδή στα εβραϊκά η λέξη elammav έχει και πάλι διπλή σημασία, βλ. την εξήγηση του στ. 22, 25, 26· LXX εδώ είναι ήδη αιλαμ στον ενικό, αλλά για κάποιο λόγο με μέλος στο γένος σ. όχι το πίσω μέρος (βρισκόταν μπροστά από το κατώφλι Β και το κατώφλι F άνοιγε απευθείας στην αυλή), σε αντίθεση με την εξωτερική πύλη. Όντας πιο ιερή από την εξωτερική αυλή, η εσωτερική αυλή με την εξωτερική της βεράντα θύμιζε σε όσους εισέρχονταν σε αυτήν την αγιότητά της, η οποία απαιτούσε πνευματικό καθαρισμό στο κατώφλι της. 2) Έτσι, αυτοί οι πυλώνες με φοίνικες (από αυτό το εδάφιο, με μεγαλύτερη σιγουριά από ό,τι από προηγούμενες αναφορές για φοίνικες, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι οι φοίνικες διακοσμούσαν μόνο δύο πυλώνες του προθαλάμου), που ολοκλήρωσαν το κτίσμα της εξωτερικής πύλης, ξεκίνησαν το χτίσιμο της εσωτερικής πύλης. Δεδομένου ότι το πάχος αυτών των πυλώνων είναι το ίδιο - 2 πήχεις 9 κουταλιές της σούπας.
- υπήρχε και το μπροστινό τοίχωμα του προθάλαμου της πύλης, και αφού στην εσωτερική πύλη έπρεπε να μπει στον τοίχο που περιέβαλλε την εσωτερική αυλή, για να είναι μέρος του, τότε αυτός ο τοίχος είχε το ίδιο πάχος (γι' αυτό δεν μετριέται πουθενά, αλλά μόνο τυχαία αναφέρεται στον Ιεζ. 42.7, 10). 3) Η τρίτη διαφορά μεταξύ των εσωτερικών πυλών και των εξωτερικών ήταν ότι η σκάλα που οδηγούσε σε αυτές δεν ήταν 7, αλλά 8 σκαλοπάτια, ο αριθμός είναι 1 περισσότερο από τον πιο ιερό αριθμό, που χρησιμεύει ως σύμβολο όλης της πληρότητας. Δεδομένου ότι (όπως φαίνεται στην εξήγηση του άρθρου 6) τα σκαλοπάτια είχαν ύψος 1-3 μέτρα, η εσωτερική αυλή υψωνόταν πάνω από την εξωτερική αυλή σε ύψος 2-2-3 μέτρων - ύψος στο οποίο όλα όσα συνέβαιναν στην εσωτερική αυλή μπορούσαν να φαίνονται από την εξωτερική αυλή, ειδικά στα βάθη της, κοντά στον ναό.
Ιεζ.40:32. Και με οδήγησε από την ανατολική πύλη στην εσωτερική αυλή. και μέτρησε το ίδιο μέτρο σε αυτή την πύλη.
«Και με οδήγησε (βλέπε εξήγηση του εδ. 24) από την ανατολική πύλη στην εσωτερική αυλή», - από τα εβραϊκά: «και με οδήγησε από την εσωτερική αυλή προς τα ανατολικά». Ο Προφήτης είχε ήδη μπει στην αυλή από τις νότιες πύλες και ήταν πιο κοντά να πάει στην ανατολική πύλη μέσω αυτής της αυλής. Έτσι, η αποτύπωση της εσωτερικής αυλής δεν γίνεται με την ίδια σειρά με την εξωτερική: υπάρχουν ανατολικές, βόρειες και νότιες πύλες. εδώ είναι νότια, ανατολικά και βόρεια. Αυτό, ίσως, όχι μόνο γιατί έτσι το μονοπάτι ήταν πιο σύντομο (η νότια εσωτερική πύλη ήταν πιο κοντά στη νότια εξωτερική πύλη), αλλά και για να μην εισέλθει στην εσωτερική αυλή από μια τέτοια ιερή ανατολική πύλη (βλ. Ιεζ. 44.1 κ.λπ.). LXX ελεύθερα: «Και φέρε με στην πύλη, κοιτάζοντας προς την ανατολή, και μέτρησέ με...»
Ιεζ.40:33. Και τα πλαϊνά δωμάτιά τους, και οι στύλοι τους, και οι αυλές τους ήταν του ίδιου μεγέθους. Και τα παράθυρα σε αυτά και οι βεράντες τους ήταν ολόγυρα. το μήκος είναι πενήντα πήχεις και το πλάτος είναι είκοσι πέντε πήχεις.
Ιεζ.40:34. Είχαν βεράντες στην εξωτερική αυλή και φοίνικες στις κολόνες τους και στις δύο πλευρές. η ανάβαση σε αυτά είναι οκτώ σκαλοπάτια.
Ιεζ.40:35. Μετά με οδήγησε στη βόρεια πύλη και μέτρησε το ίδιο μέτρο σε αυτήν.
Δεδομένου ότι αυτή είναι ήδη η 3η πύλη (προς την εσωτερική αυλή), η έκφραση είναι μικρότερη από ό,τι στα 32 κ.ε. Τέχνη. για την ανατολική πύλη.
Ιεζ.40:36. Υπήρχαν πλαϊνά δωμάτια μαζί τους, οι κολώνες και οι βεράντες τους, και τα παράθυρα μέσα τους ήταν ολόγυρα. σε όλο το μήκος είναι πενήντα πήχεις, και το πλάτος είναι είκοσι πέντε πήχεις.
Γι' αυτό δεν υπάρχει «παράθυρο μέσα τους» μετά το «και στον προθάλαμο τους», όπως στο v. 25–29 και 33.
Ιεζ.40:37. Είχαν βεράντες στην εξωτερική αυλή και φοίνικες στις κολόνες τους και στις δύο πλευρές. η ανάβαση σε αυτά είναι οκτώ σκαλοπάτια.
Βλέπε εξήγηση του στ. 31. αλλά σε Εβρ. «Οι βεράντες» δεν είναι έλαμμο, όπως είναι εκεί, αλλά για κάποιο λόγο το έλαβ, «οι στύλοι του». Ίσως ο προφήτης, αντί για τον προθάλαμο, ονομάζει το πιο εξέχον μέρος του - τους δύο πυλώνες εισόδου. LXX whatever: τα ελαμμων, “elamas.”
Α - βεράντα στην αίθουσα. Β – πρώτο κατώφλι. Δ – πλαϊνά δωμάτια, νεράιδα. Γ – πέρασμα. Ε – υποστυλώματα, ελίμ. F – δεύτερο κατώφλι. α, β, γ, δ – τραπέζια θυσίας μέσα στον προθάλαμο (Ιεζ.40.39). ε, στ, ζ, η – τραπεζάκια θυσίας μέσα στον προθάλαμο (Ιεζ.40.40). e, f, k, g – θέση εξωτερικών πινάκων σύμφωνα με το LXX. O – ροή αίματος κατά LXX (Ιεζ.40.38, 40)
Ιεζ.40:38. Υπήρχε επίσης ένα δωμάτιο με είσοδο, κοντά στους στύλους της πύλης: εκεί πλένουν τα ολοκαυτώματα.
«Υπήρχε επίσης ένα δωμάτιο με είσοδο στους στύλους της πύλης». Λιτ.: «Και το δωμάτιο και η πόρτα του είναι στους στύλους της πύλης». Δεν είναι σαφές από το κείμενο 1) εάν αυτό το δωμάτιο ήταν προέκταση της πύλης ή βρισκόταν στο ίδιο το κτίριο της πύλης. αν το πρώτο, τότε ήταν απαραίτητο να υποδειχθεί σε ποια πλευρά της πύλης βρισκόταν αυτή η επέκταση, όπως έγινε με τα δωμάτια του 44ου αιώνα. επομένως, το δεύτερο είναι πιο πιθανό. 2) Δεν υποδεικνύεται σε ποιους πυλώνες, Εβρ. Ελίμ, υπήρχε αυτό το δωμάτιο. Δεδομένου ότι οι πεσσοί του προθαλάμου (κάτοψη 1ε και στ) ήταν μικρού πάχους, μόνο 2 πήχεις, πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι αυτό το δωμάτιο βρισκόταν στους πεσσούς που χώριζαν τα πλαϊνά δωμάτια ή χώριζαν τα εξωτερικά από τον προθάλαμο. Το δεύτερο είναι πιο πιθανό? αλλά παραμένει άγνωστο ποια από αυτές τις 2 κολώνες περιείχε το δωμάτιο. Εν όψει της ομοιότητας των Εβρ. οι λέξεις ελίμ με τη λέξη έλαμ «νάρθηκας» δεν αποκλείουν το ενδεχόμενο εδώ να μην μιλάμε για κολώνες, αλλά για τη βεράντα. τότε η προσθήκη «η πόρτα του» θα ήταν πιο κατανοητή: «και η πόρτα στο Ελάμ»: από τον προθάλαμο υπήρχε μια πόρτα στο δωμάτιο, γιατί σε αυτήν έπλεναν τα θύματα, τα οποία έσφαζαν στον προθάλαμο σε ειδικά τραπέζια. LXX: «και τα εμπόδια (παστοφόρια - βλ. την επεξήγηση του στ. 17) και τις πόρτες τους (θυρωμα personal.
δωμάτιο με πόρτα) και τα Ελάμ τους." Ένα τέτοιο δωμάτιο βρισκόταν κυριολεκτικά και στις τρεις εσωτερικές πύλες (στα εβραϊκά η τελευταία λέξη είναι πληθυντικός). Επομένως, δεν είναι δίκαιο να τοποθετηθεί αυτό το δωμάτιο μόνο στην ανατολική πύλη (βλ. Ber. Krech.) με την αιτιολογία ότι τα δωμάτια στη βόρεια και νότια πύλη είχαν διαφορετικό σκοπό (στ. 44), ότι ο ναός έβγαινε ακριβώς από κάτω από το Ezek. 47.1–2) και ότι οι πύλες αυτές ήταν πάντα κλειστές, ενώ από τη βόρεια και τη νότια περνούσαν οι άνθρωποι. «πριν από τη δεύτερη πύλη (αν από τους κατονομαζόμενους, τότε την ανατολική, ή: πριν από τη δεύτερη πόρτα της πύλης, στο τμήμα που οδηγεί στην εσωτερική αυλή) αποχέτευση», δηλαδή για το νερό της πλύσης που αναφέρεται παρακάτω.
«Εκεί πλένουν τα ολοκαυτώματα», δηλαδή σύμφωνα με τον Λευ. 1:9 Τα εντόσθια και τα πόδια του είναι τα πιο ακάθαρτα μέρη. Η παρατήρηση προμηνύει τη μεγάλη σημασία αυτής της θυσίας, η οποία θα συζητηθεί αργότερα. Το πλύσιμο ήταν απαραίτητο για αυτή τη μοναδική θυσία, ως το αγιότατο. Χρειαζόταν ειδικό δωμάτιο για την πλύση για να μην βεβηλωθεί ο ναός με αυτό. Προς Βατικ. και άλλους κωδικούς δεν υπάρχει 2ο μισό του στίχου? Ολόκληρος ο στίχος λείπει από όλες τις αρχαίες μεταφράσεις εκτός από το LXX.
Ιεζ.40:39. Και στη βεράντα της πύλης υπήρχαν δύο τραπέζια από τη μια πλευρά και δύο από την άλλη πλευρά, για να σφάξουν πάνω τους ολοκαυτώματα και προσφορές για την αμαρτία και προσφορές για το παράπτωμα.
Ενώ, σύμφωνα με τον Μωσαϊκό Νόμο, οι θυσίες πρέπει να θανατώνονται στη βόρεια πλευρά του θυσιαστηρίου, στον μυστηριώδη ναό του Ιεζεκιήλ, οι πιο σημαντικές, τουλάχιστον, θυσίες: ολοκαυτώματα, θυσία για την αμαρτία (Λευ. 4.3 κ.ε.) και για έγκλημα (Λευιτ. 5.19· δοξολογία της δοξολογίας» πύλη, πρέπει να μην βεβηλώνεται η ιδιαίτερη αγιότητα αυτού του ναού από την αμαρτία, η οποία για τον αμαρτωλό μεταφέρεται από ένα ζωντανό ζώο. Η σφαγή γινόταν, ίσως, όπως και στον προηγούμενο ναό, σε ειδικά τραπέζια, από τα οποία υπήρχαν 4 για αυτή την ανάγκη (ίσως ανάλογα με τον αριθμό των βασικών πόντων). βρίσκονταν συμμετρικά (όπως όλα στον μυστηριώδη ναό), 2 σε κάθε πλευρά του προθαλάμου (βλ. σχέδιο 2 - α, β, γ, δ). Έτσι, ήδη το εσωτερικό της πύλης, με την εμφάνιση των τραπεζιών των θυσιών, εισήγαγε τον εισερχόμενο στη θεία λειτουργία, το κύριο μέρος της οποίας ήταν οι θυσίες.
Ιεζ.40:40. Και στην εξωτερική πλευρά, στην είσοδο του ανοίγματος της βόρειας πύλης, υπήρχαν δύο τραπέζια, και στην άλλη πλευρά, κοντά στη βεράντα της πύλης, δύο τραπέζια.
Υπενθυμίζοντας ότι, σύμφωνα με τον Μωσαϊκό Νόμο, η θυσία θυσιαζόταν στη βόρεια πλευρά του βωμού, στη βόρεια εσωτερική πύλη, εκτός από τα αναφερόμενα τραπέζια στον προθάλαμο για τη σφαγή των θυμάτων, υπήρχαν τραπέζια για τον ίδιο σκοπό στις πλευρές της πύλης, αριθμημένα επίσης με αριθμό 4, και επίσης συμμετρικά τοποθετημένη (p, g2, e). τραπέζια έξω από την πύλη καθιστούσαν βολικό να μοιράζονται μέρη από αυτά στους ανθρώπους αφού χώριζαν το ιερατικό μέρος από το ζώο της θυσίας. LXX: «και πίσω από την αποστράγγιση των ολοκαυτωμάτων (για την οποία μιλάει το κείμενο του LXX στον στ. 38, βλ. την εξήγησή του) των θυρών που κοιτάζουν προς τα βόρεια, δύο γεύματα προς τα ανατολικά απέναντι στην πίσω χώρα (των θυρών) του δεύτερου (δηλαδή στο άκρο της πύλης που προεξείχε στην εσωτερική αυλή) και στο απέναντι μέρος της αυλής τους. η πύλη, που βλέπει στην εξωτερική αυλή) δύο γεύματα προς τα ανατολικά». επομένως, σύμφωνα με το LXX, οι πίνακες βρίσκονταν στη μία μόνο πλευρά της βόρειας πύλης, την κύρια, ανατολική (σχέδιο 2-e, f, k, e), γιατί υπήρχε και αποχέτευση αίματος (βλ. Κεφ. 38).
Ιεζ.40:41. Τέσσερα τραπέζια στη μια πλευρά και τέσσερα τραπέζια από την άλλη, σε κάθε πλευρά της πύλης: συνολικά οκτώ τραπέζια στα οποία θα έσφαζαν τα θύματα.
Ο στίχος δείχνει προφανώς τον συνολικό αριθμό των τραπεζιών για τη σφαγή των θυμάτων στη βόρεια πύλη και στο κτήριο της: στον προθάλαμο της πύλης υπήρχαν 4 τραπέζια και 4 έξω, για σύνολο 8. - και υποδεικνύεται ότι βρίσκονταν συμμετρικά, έτσι ώστε σε κάθε τοίχο της πύλης εκατέρωθεν υπήρχαν 4 τραπέζια: 2 εσωτερικά και 2 εξωτερικά. LXX: «τέσσερις για αυτή τη χώρα, τέσσερις για αυτήν στην πίσω χώρα των πυλών (δηλαδή, στον εξωτερικό τοίχο της πύλης υπάρχουν 4 τραπέζια, και στην άλλη πλευρά της, δηλαδή μέσα στην πύλη, 4 τραπέζια), θα σφάξουν σφαγές: ακριβώς γύρω από το τραπέζι των σφαγών» (δηλαδή, η σφαγή γίνεται με άλλο τρόπο από το θύμα. τραπέζια σφαγής - όχι στο πλάι του θυσιαστηρίου, όπως στη Σκηνή του Μωυσή). Οι τελευταίες λέξεις του LXX «τρώνε απευθείας γεύματα, σκοτώνει» αποδίδονται καλύτερα στο επόμενο. στίχο, βλέποντας σε αυτά μια ένδειξη για το πού βρίσκονταν τα 4 πέτρινα τραπέζια για όπλα σφαγής που περιγράφονται σε αυτόν τον στίχο.
Ιεζ.40:42. Και τα τέσσερα τραπέζια για την προετοιμασία του ολοκαυτώματος ήταν από πελεκητές πέτρες, μήκους ενάμισι πήχες, πλάτος ενάμισι πήχες και ύψος ένας πήχης. πάνω τους τοποθετούνται όργανα για τη σφαγή ολοκαυτωμάτων και άλλες θυσίες.
Εκτός από τους υποδεικνυόμενους οκτώ πίνακες, για τους οποίους δεν λέγεται από τι υλικό κατασκευάστηκαν, υπήρχαν ακόμη 4 πέτρες (πέτρες από την αρχαιότητα θεωρούνταν το καταλληλότερο υλικό για το βωμό· οι ειδωλολάτρες είχαν και λατρεία λίθων) τραπέζια, για τα οποία με τη σειρά τους δεν λέγεται πού στέκονταν (το LXX μπορεί να λέει; δείτε την εξήγηση του στ. 41 - ίσως είναι σαφής ο σκοπός τους). Ήταν 1 1 2 λίτρα. μήκος, 1 1 2 l. λατ. και 1 λίτρο. ύψη και χρησίμευε για την αποθήκευση όπλων για τη σφαγή θυμάτων· Το ολοκαύτωμα στη γενική του έννοια αναφέρεται ως η πιο ιερή θυσία.
Ιεζ.40:43. Και γάντζοι στο ένα χέρι ήταν στερεωμένοι στους τοίχους του κτιρίου ολόγυρα, και στα τραπέζια τοποθετούνταν κρέας θυσίας.
«Γάντζοι». Σύμφωνα λοιπόν με τον Targ. μεταφράστηκε χασεφαταίμ. Από αυτά τα αγκίστρια κρεμούσαν ζώα θυσίας για να αφαιρέσουν το δέρμα τους. Αλλά μια τέτοια έννοια για την πραγματική Εβρ. τα λόγια είναι αμφίβολα και δεν ταιριάζουν με το πλαίσιο, το οποίο μιλά αποκλειστικά για πίνακες. Η ένδειξη του μέτρου για τα άγκιστρα είναι επίσης ασαφής - "στην παλάμη του χεριού σας". Επομένως, είναι καλύτερα με το LXX να διαβάσετε τη λέξη sefatam - «η άκρη τους»: «και έχουν ένα φράχτη (γεισος, πλευρά, γείσο) λίγο σκαλιστό μέχρι την παλάμη (ύψος) μέσα» (δηλαδή στον πίνακα του τραπεζιού και όχι έξω από αυτό, αντί για το εβραϊκό babait, ρωσικά «στους τοίχους του κτιρίου», LX από το εσωτερικό του κτιρίου. Αυτός ο «φράχτης» δεν επέτρεπε να πέσουν ιερά σωματίδια από το τραπέζι. κρέας και το χύσιμο του αίματος για να αποφευχθεί το ποδοπάτημά τους. Παρόμοια με το Vulg.: χείλη, χείλη. Ως εκ τούτου, η περαιτέρω παρατήρηση είναι κατανοητή: «και (επειδή) έβαζαν κρέας θυσίας στα τραπέζια», το οποίο όμως διαβάστηκε εντελώς διαφορετικά από τον LXX: «στο πάνω μέρος του γεύματος υπάρχει ένα κάλυμμα (κουβούκλιο) για να το σκεπάζει από τη βροχή και τη ζέστη», που ήταν απαραίτητο τόσο για τη θυσία όσο και για τους ιερείς, αφού μερικά από τα τραπέζια ήταν έξω από το κτίριο. και ο «νάρθηκας της πύλης», όπου στέκονταν τα υπόλοιπα τραπέζια, θα μπορούσε να ήταν χωρίς στέγη (πρβλ. άρθ. 15 κατά LXX).
Ιεζ.40:44. Έξω από την εσωτερική πύλη υπήρχαν δωμάτια για τους τραγουδιστές. στην αυλή, από την πλευρά της βόρειας πύλης, το ένα βλέπει νότια και το άλλο, από την πλευρά της νότιας πύλης, βλέπει προς το βορρά.
Στίχος στα εβραϊκά t. μιλά για δωμάτια για τραγουδιστές, κάτι που θα μπορούσε να υποδηλώνει ότι την περιγραφόμενη ώρα όλα θα τραγουδήσουν και θα χαρούν. Λόγω όμως του γεγονότος ότι αυτά τα δωμάτια στο st. Τα 45 και 46 αποδεικνύεται ότι προορίζονται για ιερείς, τους οποίους ο Ιεζεκιήλ, εξίσου αυστηρά με τον Μωσαϊκό Νόμο, διαχωρίζει από τους Λευίτες (ψάλτες και φύλακες) και εν όψει άλλων τραχιών σε αυτό το εδάφιο των Εβρ. δηλ. τώρα οι διερμηνείς ακολουθούν ομόφωνα εδώ τους LXX, οι οποίοι αντί για sharim «τραγουδιστές», διάβαζαν shetayim, two (rooms).
«Έξω από την εσωτερική πύλη», που δεν λέγεται. εν τω μεταξύ, από όσα ακολουθούν είναι σαφές ότι τα περιγραφόμενα δωμάτια βρίσκονταν κοντά στη βόρεια και νότια πύλη. Είναι πιο ξεκάθαρο - LXX: "και οδήγησέ με στην εσωτερική αυλή." - «Δωμάτια», Εβραϊκά. lishkot (να πιάνω από τη ρίζα, να περιέχω), ελλην. εξεδπαι – στην τάξη. καλυμμένα περάσματα μπροστά από το σπίτι, εξοπλισμένα με καθίσματα. δόξα «εμπόδια», μη βατά δωμάτια, σε αντίθεση με τα νεράιδα, περπάτημα δωμάτια. (Fartusov. Plans and Facades of Noah’s Ark, the Tabernacle of Moses, 1 and 2 Jerusalem Temples and Solomon’s Palace. M. 1909, 4); Vulg. gazophylacia (θησαυροφυλάκιο για κοσμήματα). Στη συνέχεια, αυτά τα δωμάτια ήταν εντελώς διαφορετικού είδους από τους σταθμούς πύλης. 7 και κ.λπ. - τάιμ, νεράιδα. Υπήρχε ένα τρίτο είδος δωματίου - στο Ιεζεκιήλ 13.5, δείτε την εξήγηση εκεί.
«Πλάγια» δόξα. «απέναντι από την πίσω χώρα της πύλης», δηλαδή στο τμήμα της πύλης που προεξέχει στην εσωτερική αυλή. Όπως φαίνεται από τα παρακάτω - στον ανατολικό τοίχο και των δύο πυλών. Βλέπε σχέδιο Νο. 3 - Γ και Δ. - «Το ένα βλέπει προς το νότο» - (Εβραϊκά - προφανές λάθος: «προς τα ανατολικά»: gakkadim αντί για gaddar, ίσως αυτό είναι ένα κατάλοιπο της ένδειξης του ανατολικού τοίχου της πύλης, στον οποίο βρίσκονταν τα δωμάτια), και το άλλο, «βλέπει προς τον βορρά»; Έτσι τα δωμάτια έστρεφαν τα πρόσωπά τους, δηλαδή τα αετώματα, τις πόρτες τους, το ένα προς το άλλο και προς το μέσον της αυλής, προς το βωμό (πρβλ. στ. 46). Σλαύος. «όσοι κοιτάζουν προς τον βορρά» (δηλαδή, η νότια πύλη) που βλέπει προς το βορρά με την είσοδο του δωματίου.
Ιεζ.40:45. Και μου είπε: «Αυτή η αίθουσα, που βλέπει νότια, είναι για τους ιερείς που φρουρούν τον ναό.
Και τα δύο δωμάτια προορίζονται μόνο για ιερείς (πριν τέτοια δωμάτια πρέπει να χρησιμοποιούνταν από λαϊκούς, βεβηλώνοντας το ναό: Ιεζ. 8.7 κ.λπ.). Ο άμεσος σκοπός των δωματίων -για την ένδυση των ιερέων με λειτουργικά ρούχα- προφανώς αναφέρεται από τον Ιεζ.44.17. Το σωστό δωμάτιο σε σχέση με αυτό που εισέρχεται στο ναό από την ανατολική πύλη (προς τον Κύριο - Ιεζ. 44.1 κ.λπ.), που βλέπει προς τον ευλογημένο νότο, προορίζεται για ιερείς που εκτελούν πιο τιμητικά καθήκοντα, εκτελούν την επόμενη λειτουργία τους («αυτοί που παρακολουθούν») στο ίδιο το κτίριο του ναού (φωτ. «σπίτια»), αλλάζοντας το ιερό, τηρώντας το ιερό βλέπε εξήγηση του Ιεζ.41.22).
Ιεζ.40:46. και το δωμάτιο που βλέπει βόρεια είναι για τους ιερείς που φρουρούν το θυσιαστήριο: αυτοί είναι οι γιοι του Σαδώκ, που είναι ένας από τους γιους του Λευί που πλησιάζουν τον Κύριο για να τον υπηρετήσουν».
Το αριστερό δωμάτιο, στραμμένο προς το βορρά, προοριζόταν για ιερείς με λιγότερο τιμητικά καθήκοντα, που επαγρυπνούσαν στη φύλαξη του βωμού (δοξασμένο «βρεβιάριο») που στέκονταν στην αυλή, των οποίων τα καθήκοντα δεν εκτείνονταν επομένως πέρα από την αυλή και δεν αφορούσαν τον άγιο. κτίρια. Εφόσον ο προφήτης αναφέρει για πρώτη φορά τους ιερείς, κάνει μια παρατήρηση για τη φυλετική σύνθεση αυτής της τάξης: το δικαίωμα στην ιεροσύνη που δόθηκε από τον νόμο του Μωυσή σε όλους τους άμεσους απογόνους του Ααρών, εδώ, λόγω ιστορικών συνθηκών, που αναφέρεται στον Ιεζέκ. 44,15 (πρβλ. Α' Βασιλέων 2,36, 27, 35· Α' Χρ. 29,22), περιορίζεται μόνο στους απογόνους του Σαδώκ· μόνο αυτοί, από ολόκληρη τη φυλή του Λευί, διατήρησαν το δικαίωμα σε αυτήν την ειδική προσέγγιση προς τον Θεό που έχουν οι ιερείς μέσω της υπηρεσίας τους στο ιερό και στο θυσιαστήριο.
Ιεζ.40:47. Και μέτρησε την αυλή σε μήκος εκατό πήχεις και πλάτος εκατό πήχεις· ήταν τετράγωνη. και μπροστά στο ναό βρισκόταν ένας βωμός.
Το μέγεθος της εσωτερικής αυλής καθορίζεται από τον αριθμό που πάντα χρησίμευε ως σύμβολο της πιο τέλειας πληρότητας και πληρότητας, 100 πήχεις, και εκφράζεται στο πιο τέλειο σχήμα - ένα τετράγωνο (το μήκος και το πλάτος είναι το ίδιο). Αυτή η τιμή υπολογίζεται αναμφίβολα με τέτοιο τρόπο ώστε να μην λαμβάνονται υπόψη οι γωνίες μεταξύ των πυλών (υπολογίζεται μόνο η τιμή του τετραγώνου eeff' στο 3ο επίπεδο): διαφορετικά ο ελεύθερος χώρος της αυλής θα ήταν μόνο 50 x 50 πήχεις και θα ήταν πολύ στενός. Ο βωμός που στεκόταν στη μέση αυτής της πλατείας φαινόταν εξίσου και από τις 3 πύλες, μπροστά στις οποίες στέκονταν οι προσευχόμενοι στην εξωτερική αυλή. Σχετικά με την κατασκευή του βωμού στον Ιεζ.43.13 κ.ά.
Ιεζ.40:48. Και με έφερε στη βεράντα του ναού, και μέτρησε στους στύλους της στοάς πέντε πήχεις από τη μια πλευρά και πέντε πήχεις από την άλλη. και η πύλη είναι τρεις πήχεις πλάτος από τη μια πλευρά και τρεις πήχεις πλάτος από την άλλη.
Ξεκινά η μέτρηση του ίδιου του ναού (κυριολεκτικά «σπίτι»), πίσω από τον οποίο, σύμφωνα με τη μέτρηση της αυλής, είναι τώρα η σειρά. Η μέτρηση ξεκινά με εκείνους τους στύλους (μεταγραφή LXX «ail») της βεράντας («έλαμα»), που άνοιξαν την είσοδο του ναού (σχέδιο 4: I, B) και αντιστοιχούσαν στους περίφημους Γιαχίν και Βοόζ του ναού του Σολομώντα (Α' Βασιλέων 7.15–21· βλ. τόμ.), όντας περίπου το ίδιο πάχος με αυτές τις στήλες, Το πάχος καθενός από αυτούς τους στύλους αναφέρεται ως 5 πήχεις (στην πύλη της αυλής υπάρχουν μόνο 2 πήχεις - στ. 9). Δεδομένου ότι ο στόχος είναι να υποδειχθεί το πάχος ολόκληρης της θύρας (ακριβέστερα, η πύλη, αφού ένα τέτοιο πάχος είναι πολύ μεγάλο για μια πόρτα· βλέπε την εξήγηση του Ιεζεκιήλ 41.23), το πάχος και των δύο πυλώνων υποδεικνύεται χωριστά: πέντε πήχεις στη μια πλευρά και πέντε πήχεις από την άλλη. Κατόπιν αυτού, μόνο το LXX υποδεικνύει το πλάτος της θυρίδας (σχέδιο 4: sa): «το πλάτος της πόρτας είναι δεκατέσσερις λάκτες», μια πολύ σημαντική ένδειξη που αγνοεί το Masoret. t. πιθανώς λόγω της ομοιότητας της τελευταίας λέξης της φράσης με την κατάληξη της επόμενης. φράσεις (ομο-ιοτέλευτον). Το πλάτος των θυρών στον προθάλαμο, του ιερού (Ιεζ.42.2) και του αγίου των αγίων (Ιεζ.42.3) είναι σε σχέση μεταξύ τους σε αριθμητική αναλογία: 14-10-6.
Και η περαιτέρω ημερομηνία διαβάζεται πληρέστερα στο LXX: «και η πλευρά της πόρτας», δηλαδή το υπόλοιπο της πύλης ή της πόρτας, που αποτελείται από έναν τοίχο και σχηματίζει, σαν να λέγαμε, μεγάλους παραστάδες πόρτας, (σχέδιο 4: ab. cd.) - «τρεις λακτί για αυτήν τη χώρα και τρεις για αυτήν». rus. «Και η πύλη είναι τρεις πήχεις πλάτος από τη μια πλευρά και τρεις πήχεις πλάτος από την άλλη». Κατά συνέπεια, ολόκληρο το πλάτος του προθαλάμου είναι 3 + 14 + 320 l. Τετράγωνο. Τέχνη. Ως έχει, το μασορετικό κείμενο στο τέλος του στίχου φαίνεται να δείχνει το πλάτος και των δύο μισών των θυρών.
Ιεζ.40:49. Το μήκος της βεράντας είναι είκοσι πήχεις, και το πλάτος είναι έντεκα πήχεις, και υπάρχουν δέκα σκαλοπάτια που ανεβαίνουν σε αυτήν. και υπήρχαν στηρίγματα για τους στύλους, το ένα στη μια πλευρά και το άλλο από την άλλη.
Το μήκος του προθαλάμου, σύμφωνα με τη συνήθη χρήση του προφήτη, είναι το μεγαλύτερο από τις δύο διαστάσεις, που στην περίπτωση αυτή αντιστοιχεί στο πλάτος του ναού (πλ. 4: j-i). αντίθετα, στην Α' Βασιλέων 6.3. Το πλάτος υποδεικνύεται από τον μη κυκλικό και μη συμβολικό αριθμό 11. επομένως είναι καλύτερα στο LXX: "12". – Ενώ υπήρχαν 7 σκαλοπάτια που οδηγούσαν στην εξωτερική πύλη, 8 στην εσωτερική πύλη, μια τεράστια σκάλα 10 σκαλοπατιών οδηγεί στον ίδιο τον ναό, ως ένδειξη της ιδιαίτερης αγιότητάς του. Αλλά αυτό το σχήμα διαβάζεται εδώ μόνο ως LXX. Μασορετικό κείμενο αντί Εσέρ. το ten έχει το ίδιο σχέδιο με το Asher, το οποίο. – Πίσω από αυτή τη σκάλα θα έπρεπε να υπήρχε ένα άλλο κατώφλι (πλ. 4: Α· πρβλ. Ιζ. 9.3, 10.4) ίδιου πάχους με το θεμέλιο που προεξείχε γύρω από ολόκληρο τον ναό (πλ. 4: ΣΣ· Εζ. 41.8, 11· πρβλ. Ησ. 6.4 κατά τον Εβ.). - «Και υπήρχαν στηρίγματα στους στύλους». Λιτ.: «και οι κολώνες (αμμουδίμ) στους στύλους (ελίμ), LXX ελίμ έγραφαν αιλαμ, η βεράντα («και η κολώνα μπυάχου στο αϊλάμ»), λόγω των οποίων εξαλείφεται η ασάφεια του μασορετικού κειμένου, σύμφωνα με την οποία, εκτός από τους «στύλους» του Άρθ.
Οι κολώνες στην είσοδο είχαν άμεσο σκοπό να στηρίξουν την κορυφή της πύλης. εξ ου και το όνομά τους εδώ είναι ammudim, στηρίγματα, θεμέλια. Τέτοιοι στύλοι ήταν συνηθισμένοι στους αιγυπτιακούς ναούς. ήταν ιδιαίτερα αξιοσημείωτοι στον ναό της Τύρου του Melqart (Herrod. II, 44), στους ναούς της Πάφρου και της Ιεράπολης (Nowack Archaol IV, 1.76). Με το ύψος τους ύψωναν τις σκέψεις των εισερχομένων στο ναό στον Θεό.
Μπορεί να σας ενδιαφέρει: