Глава 40

Kapitel 40–48 Neuer Kirchenkult und heiliger Boden Die komplexeste und mysteriöseste Vision des Propheten wird beschrieben. Es war sozusagen das große Abschiedswort Hesekiels, die letzte Offenbarung an ihn, so geheimnisvoll, dass sie ihm, wie die erste Offenbarung an ihn, nur in symbolischen Bildern mitgeteilt werden konnte, völlig unübersetzbar in die klare Sprache menschlicher Konzepte. In dieser Vision wurde dem Propheten eine Art geheimnisvoller Kirche der glorreichen Zukunft Israels gezeigt, und es wurden bis ins kleinste und doch nicht alle Details der Struktur (Kap. XL-XLIII), die Verehrung (Kult) dieses Kirche (Kap. XLIV-XLVI) in Details derselben Art gezeigt (Kap. XLIV-XLVI), d als Grundlage und Ausgangspunkt für seine Aufteilung zwischen den Stämmen Israels (Kap. XLVII-XLVIII). Wie das 1. Kapitel stellen auch die vierzigsten Kapitel von Hesekiel ein unlösbares Rätsel für die exegetische Wissenschaft dar (Gregor der Große: „Wenn man sie erklärt, tappt man im Dunkeln“; Hieronymus: Es ist besser, hier nichts zu sagen, als wenig zu sagen), obwohl es, was Kapitel I betrifft, nicht an Versuchen gefehlt hat, die Idee dieser Kapitel zu verdeutlichen. Alle Erklärungsversuche lassen sich auf die folgenden Kategorien reduzieren. Am einfachsten wäre es offenbar, diese Kapitel so zu verstehen, dass der Prophet darin den Menschen, die bald aus Babylon nach Palästina zurückkehren werden, positive Anweisungen bezüglich der Kirche, seiner Gespräche und nützlichen Ergänzungen zum Plan von Salomos Tempel, bezüglich des Kults und der Aufteilung des Landes zwischen den Stämmen gibt. So versteht die rationalistische Exegese diese Kapitel, die darüber hinaus in diesen Kapiteln die erste Erfahrung der Kodifizierung des jüdischen Kultes sieht, die zumindest einigen Teilen des mosaischen Gesetzes vorausgeht; Es ist der Hesekiel-Kult, der vom Grad seiner Entwicklung her die Mitte zwischen Deuteronomium und dem sogenannten Priesterkodex (Teil des Buches Levitikus) einnimmt, weshalb später als der erste und früher als der zweite (Smend, Kretschmar usw.; alte Rationalisten hielten Hesekiel für den Autor des Priesterkodex). Ohne hier den Teil dieser Meinung zu berühren, der die Integrität und Authentizität des mosaischen Gesetzes beeinträchtigt und daher für den orthodoxen Interpreten inakzeptabel ist (die Nichtübereinstimmung dieses Abschnitts mit dem mosaischen Gesetz sowie die allgemeine Einstellung zu diesem erhält, wie wir bei der Interpretation der Kapitel sehen werden, auch ohne eine solche Annahme eine zufriedenstellende Erklärung), und der Grundgedanke einer solchen Sichtweise des vorliegenden Abschnitts von Hesekiel kann nicht akzeptiert werden. Erstens war es für den Propheten nicht nötig, solche Anweisungen in Form einer Vision zu geben, die den Leser immer vor ein Rätsel stellt, während das Gesetz Klarheit erfordert; Es war selbstverständlich, Kultanweisungen einfach in Form eines Befehls Gottes zu erteilen, wie es Moses tat. Die gesamte Vision strahlt ein solches Geheimnis aus und die wörtliche Umsetzung der Anweisungen des Propheten würde auf solche Hindernisse stoßen (z. B. ist die Aufteilung des Landes entlang gerader Linien in regelmäßige und gleiche Abschnitte vorgeschrieben, unabhängig von den physischen Bedingungen des Gebiets), dass die Juden, die aus der Gefangenschaft zurückkehrten, beim Bau der Kirche und der Wiederherstellung der Anbetung darin nicht einmal daran dachten, Hesekiel in irgendetwas zu folgen. Im Buch Esra wird direkt darauf hingewiesen, dass diejenigen, die aus der Gefangenschaft zurückkehrten, nach dem Bau des Altars darauf Opfer darbrachten, was durch das Gesetz des Mose (1Esra 3,2), also nicht durch die Vision Hesekiels, angezeigt wird. Selbst dann ändern sich die Dinge kaum, wenn man den gegenwärtigen Teil des Buches betrachtet. Bei Hesekiel handelt es sich nicht um Gesetze, sondern lediglich um Vorhersagen, die sich auf das nachexilische Israel beziehen. Da es für einige dieser Vorhersagen (insbesondere in Kapitel XLVII) unmöglich ist, eine Erfüllung in diesem Zeitraum anzugeben, wird eine solche unvollständige Umsetzung (Gautier, la mission du proph. Ezechiel, Laus. 1891) damit erklärt, dass Israel sich der Umsetzung dieser hellen Vorhersagen in ihrer Gesamtheit als unwürdig erwies, weshalb einige von ihnen von Gott annulliert wurden. Aber die vorliegende Vorhersage ist nicht an Bedingungen geknüpft (wie Jonas Vorhersage über die Zerstörung von Ninive), so dass sie aufgehoben werden könnte. Nicht nur Kapitel XLVII, sondern der Großteil der vorliegenden Vision wurde im nachexilischen Israel nicht verwirklicht. Diese Theorie kommt dieser nahe: Die Kapitel XL-XLVIII von Hesekiel sind das umrissene Ideal der Zukunft, in dem Hesekiel sich keine Sorgen machte, ob es vollständig und überhaupt verwirklicht werden würde, solange es seinen prophetischen Annahmen entsprach. Durch seine Hoffnung auf Jehova, für den es nicht unmöglich ist, dass Er dieses Ideal in allen Teilen verwirklicht, könnte der Prophet der Forderung ein Ende bereiten, dass dieses Ideal Wirklichkeit wird. Wenn die Realität hinter dem Bild zurückbleibt, ist die Idee nicht ausreichend verwirklicht; aber der Fehler liegt in der Realität, nicht in der Idee, und Hesekiel ist dafür nicht verantwortlich (Hitzig 340). Es bleibt offenbar das, was die meisten christlichen Interpreten tun, eine wirklich komplexe Vision auf die Kirche Christi anzuwenden und zu glauben, dass sie mit all ihrer inneren Organisation, ihren Sakramenten und ihrer vielfältigen Zusammensetzung unter dem Deckmantel des majestätischen Kirche Gottes, seiner Anbetung, die nicht ganz mit der von Moses identisch ist, schließlich unter dem Deckmantel der zentralen Stellung dieses Kirche unter den 12 Stämmen Israels dargestellt wird. Aber mit diesem Verständnis finden fast alle zahlreichen Details der Vision (die genaue Abmessung der Kirche, Details im Bau der Tore, Nebenräume usw.) keine Anwendung oder symbolische Erklärung, oder sie erhalten eine sehr distanzierte und willkürliche Erklärung; So wird z. B. Hesekiel 46,9 so erklärt, dass sie die Kirche anders (besser) verlassen, als sie nach Philipper 3,13 hineingegangen sind: „Ich vergesse, was dahinter ist, und strecke mich nach dem, was davor ist“ (Hengstenberg). Darüber hinaus hätte die Vision dann für Israel, das in seiner Gesamtheit, als Ganzes, als Volk nicht in die Kirche Christi eintrat, nur sehr geringe Relevanz. Inzwischen ist der Prophet Hesekiel im Gegensatz zu Jesaja und anderen. Die Propheten, die auch von der Berufung der Heiden sprachen, beschäftigten sich fast ausschließlich mit Israel und seinem Schicksal. Für den Exegeten scheint es am sichersten und einfachsten zu sein, die Vision den allerletzten Zeiten der Welt zuzuordnen. Dann bräuchte es überhaupt keiner Erklärung, denn eine solche wäre völlig unmöglich. Die jüdischen Rabbiner glauben, dass der in der Vision gegebene Kult nach der ersten Auferstehung ausgeübt wird. Die Vision weist Merkmale auf, die deutlich auf ihre Eschatologie hinweisen: Bereits der Krieg von Gog ist eine Prophezeiung, die kaum auf etwas anderes und früher als den letzten erbitterten Kampf zwischen Böse und Gut (das Erscheinen des Antichristen) datiert werden kann, und die vorliegende Vision beschreibt scheinbar, wenn nicht sogar explizit, die Zeit nach diesem Krieg. Dann können einige Einzelheiten der Vision offenbar nur auf eine neue, nicht gegenwärtige Erde angewendet werden; Dies ist zum Beispiel das gesamte XLVII-Kapitel. Und im Allgemeinen durchdringt das eschatologische Element das gesamte Buch Hesekiel und dringt, wie wir gesehen haben, in alle seine Vorhersagen ein; Gegen Ende des Buches intensivierte er sich zunehmend, in den letzten Kapiteln sollte er eine vorherrschende, wenn nicht sogar ausschließliche Stellung einnehmen. – Aber ein solches Verständnis ist nicht unantastbar. Die letzten Zeiten der Welt sind für den Menschen ein ebenso unverständliches Geheimnis wie sein Leben nach dem Tod, und die Heilige Schrift sagt über das erste Thema ebenso wenig wie über das zweite, weil es unmöglich ist, dem Menschen etwas über diese Themen zu sagen, die nicht unserer gegenwärtigen Denkweise bedürfen. Wenn daher dieser gesamte große Teil des Buches Hesekiel nur von einer anderen Welt sprechen würde, dann wäre er für uns ebenso nutzlos und hätte nicht mehr Bedeutung als die detaillierten Darstellungen des Endes der Welt, die die alten Apokryphen füllen. Wie anderswo in der Heiligen Schrift können wir auch zu diesem für uns unzugänglichen Thema in den letzten Kapiteln von Hesekiel nur einige Hinweise und Hinweise erwarten. Der Rest des Inhalts dieser Kapitel sollte jedoch ein Thema sein, das für unser Verständnis besser zugänglich ist. Alle aufgeführten Erklärungen der letzten Vision Hesekiels sündigen darin, dass sie darin prophetische Hinweise für eine bestimmte Zeit und Vorhersagen über bestimmte, spezifische Ereignisse suchen. Unterdessen warnt der Prophet selbst immer wieder direkt vor einem solchen Verständnis seiner Vision: - Hes. 40:4, 44 und bes. Hes. 43,10-11: „Erzählt dem Haus Israel von diesem Kirche, damit sie sich ihrer Missetaten schämen und das Maß davon wegnehmen ... damit sie alle seine Umrisse und alle seine Satzungen bewahren und danach handeln.“ Daher ist Vision in erster Linie ethischer Natur. Bei der Festlegung der Bedeutung und Bedeutung aller Bilder des Sehens muss jedoch berücksichtigt werden, dass der alte Mensch nicht wie wir zwischen einer Sache und ihrem Bild, ihrem Symbol, unterschieden hat und immer nach Symbolen für die Idee gesucht hat, die sie vollständig abdecken würden. Unter dem Deckmantel seines geheimnisvollen Kirche und des Kults darin konnte sich der Prophet Hesekiel nur etwas vorstellen, das zwar nicht materiell und substanziell war, aber dennoch völlig mit ihnen zusammenfallen würde, eins mit ihnen sein würde. Gott gibt Moses verschiedene Anweisungen zu bestimmten Einzelheiten des Ritualkults und weist immer wieder darauf hin, dass diese Anweisungen ewig sind und für immer erfüllt werden müssen (3. Mose 3,17 usw.). Jesus Christus sagte über das mosaische Gesetz, dass es bestehen bleibt, bis Himmel und Erde vergehen (Matthäus 5,18 und Abs.). Folglich gab es im alttestamentlichen Kirche und seinem Kult etwas Ewiges, Unvergängliches, das auch jetzt nicht verloren geht, wenn dieser Kult äußerlich und materiell nicht ausgeübt wird und die Stiftshütte oder die Kirche nicht existiert. Dies ist ewig und unvergänglich, vielleicht nur im spirituellen Wesen des Kultes und Kirche, und dieses Wesen konnte nach der Zerstörung seiner sichtbaren Hülle nur in der spirituellen Welt der Menschheit, in ihren Seelen und Herzen, bewahrt werden. Es lässt sich nicht leugnen, dass der alttestamentliche Kirche und Kult der Hauptfaktor in der spirituellen Erziehung Israels war, dass sie ihn so gemacht haben, ihm diesen hohen, wahrhaft gottgefälligen Charakter und die Richtung in der Weltgeschichte verliehen haben, nach der 1) Christus nur aus diesem Volk stammen konnte und 2) nach dem Vorbild dieses Volkes Gott die Bildung der gesamten Menschheit für sein Reich forderte. So existieren der alttestamentliche Kirche und Kult, der äußerlich nicht mehr existiert, in den spirituellen Spuren weiter, die er in Israel und der Menschheit hinterlassen hat. Und es erübrigt sich zu erwähnen, dass diese Existenz dieses Kultes möglicherweise viel vollständiger und perfekter ist als seine frühere materielle Existenz. Letzteres war nur so lange notwendig, bis das spirituelle Wesen des Kultes so tief in Israel verankert war, dass sein Erscheinen, das sein wahres Wesen verdeckte, unnötig wurde. Es ist diese ewige spirituelle Essenz des alttestamentlichen Kultes in seiner vollständigen und vollkommeneren Existenz als bisher, vor der babylonischen Gefangenschaft, über die Hesekiel in seiner letzten Vision nachdenkt. Eine solche vollständige und vollständige, sozusagen ersehnte Existenz des alttestamentlichen Kultes begann genau nach der Gefangenschaft bzw. aus der babylonischen Gefangenschaft, wodurch es für den Propheten umso einfacher war, darüber nachzudenken. Selbst nach der Gefangenschaft bestand keine Notwendigkeit für die sichtbare Gegenwart Gottes in seinem Kirche unter Bildern, die seiner Größe so unverhältnismäßig waren, wie zum Beispiel der Bundeslade und der Wolke der Herrlichkeit (Shekinah), weil sein Wohnen in den Seelen, im Herzen und im Bewusstsein Israels so intensiv wurde, dass man sich die Zeit vor dem Exil nicht einmal vorstellen konnte. Schon bei den Gefangenen der ersten Jahre der Gefangenschaft konnte man nur von einem heimlichen und schüchternen „Erheben der Augen zu den Götzen des Hauses Israel“ (Hes. 18,6), von einer leichten „Duldung der Götzen ins Herz“ (Hes. 14,3–4, 7) sprechen; Nach der Gefangenschaft ist das gesamte Volk ein Märtyrer für den Glauben. Wenn wir nach der Erfüllung von Hesekiels Vision in den Seelen und Herzen des Israel nach der Gefangenschaft suchen, dann kann man nicht anders, als erstaunt über die Größe und das Ausmaß zu sein, in dem dies für uns spürbar ist und angesichts unseres Mangels an Informationen über diese Zeit des Heiligen. In der Geschichte ist die Prophezeiung wahr geworden – genauso wie man nicht anders kann, als zu sehen, wie lebendig, konkret und realitätsnah die Vorhersage des Propheten zum Ausdruck kam. Für Israel nach der Gefangenschaft wurde Gott wirklich zu dem, was der Prophet in seiner Vision wollte – durch eine hohe und dicke Mauer scharf von der Außenwelt, der Natur (Weltkräften) getrennt, endlos über die Welt in eine unzugängliche Region erhoben, gleichzeitig und trotz dieser Trennung von der Welt, die ihn offenbar so sehr von der Menschheit entfremdete (die Innenhöfe der Kirche, die komplexen Tore dazu). Er und sein Kirche, der Kult, wurden zum eigentlichen Mittelpunkt des Lebens der Menschen, des Geistes und der Gefühle der Menschen, und all dies hatte eine direkte lebensspendende Wirkung auf alle Bereiche des Lebens der Menschen, das rein Körperliche und Materielle nicht ausgenommen. Es lässt sich nicht leugnen, dass all dies mittlerweile zu einem starken und unzerstörbaren geistigen Erbe Israels geworden ist und bis heute die historische Unsterblichkeit dieses Volkes bestimmt, sein nationales Leben vor allen Wechselfällen des Schicksals schützt und darin eine Garantie für die Erlösung seiner Gesamtheit darstellt, die ihm die Ap versprochen hat. Paul. Der Prophet Hesekiel ist nationalistischer als andere Propheten, insbesondere Jesaja: Er kümmert sich nicht wie Jesaja um das spirituelle Schicksal der Heiden, die er nur aufgrund ihrer negativen Einstellung gegenüber Israel betrachtete. Daher ist es in seiner letzten Vision selbstverständlich, nur auf Israel im engeren Sinne zu achten und nicht auf „die Sprache der Kirche“. - Sie werden sagen, dass selbst wenn man in den letzten Kapiteln des Propheten Hesekiel eine ähnliche oder eine andere Idee erkennen kann, diese völlig verloren geht und durch unzählige Einzelheiten und Details und die extreme Komplexität der Vision verdeckt wird. Aber Sie müssen diese Kapitel des Propheten sorgfältig und mit einem richtigen Verständnis all dieser Einzelheiten und ihres Platzes im System der Vision lesen, um überzeugt zu werden, wie in jedem Gesims dieses geheimnisvollen Kirche und in jedem rituellen Merkmal seines Kultes eine Idee aufleuchtet: Was Gott für die Zukunft Israels sein wird und wie ausnahmslos, fest und neu die Haltung des Volkes ihm gegenüber sein wird. Es war schwierig, einer so abstrakten Idee eine so angemessene und gleichzeitig so greifbare Verkörperung zu verleihen. Für den Menschen ist Gott in der Kirche und im Kult am lebendigsten, am nächsten und am deutlichsten zu spüren und wird ohne sie zu einer Größe, die für den Durchschnittsmenschen, für die Massen zu schwer fassbar ist. Hes. 40:1. Im fünfundzwanzigsten Jahr nach unserer Auswanderung, am Anfang des Jahres, am zehnten Tag des Monats, im vierzehnten Jahr nach der Zerstörung der Stadt, an diesem Tag legte sich die Hand des Herrn auf mich und führte mich dorthin. „Im fünfundzwanzigsten Jahr“ 573 n. Chr. Abgesehen von der Hinzufügung von Hesek. 29,17–21, dies ist die letzte Offenbarung an den Propheten. - „Am Anfang des Jahres“, d. h. im Monat Nisan, wie LXX auch verstand, und ersetzte den Ausdruck: „der erste Monat“; siehe die Erklärung von Hesekiel 1,4, und nicht im Monat. Tisri befindet sich, wie die neuesten Erkenntnisse zeigen, sowohl an diesem Ort als auch an Lev. 25,9, 23,5; Numeri 29,1, basierend auf der Meinung, dass es Juden gab, zusätzlich zum Kirchenjahr, das mit Nisan – März begann, dem bürgerlichen Jahr, das mit Tisri – September begann, und dieses Jahr als das älteste gilt, und das Kirchenjahr wurde unter babylonischem Einfluss eingeführt. - „Am zehnten Tag.“ Ein bedeutender Tag, da an diesem Tag das Pessach-Lamm ausgewählt wurde; An diesem Tag überquerten die Juden den Jordan. „Im vierzehnten Jahr nach der Zerstörung Jerusalems“, ein Datum, das sich auf den Inhalt der Vision bezieht. - „An diesem Tag“ – vielleicht ein Hinweis auf die Bedeutung des Tages. „Die Hand des Herrn war auf mir“ siehe Erklärung von Hesekiel 1,3. - „Und er führte mich dorthin“ – nach Jerusalem, wie in Hesekiel 8,3; Mi Hesek.37,1. Hes. 40:2. In Visionen Gottes brachte er mich in das Land Israel und stellte mich auf einen sehr hohen Berg, und auf ihm, auf der Südseite, befanden sich sozusagen Stadtgebäude; „Land Israel“. Judäa erhielt seinen Namen wegen der Vereinigung von Ephraim und Juda, die zu dieser Zeit stattfinden sollte. - „Auf einem sehr hohen Berg.“ So auch Jes 2,2; Mikrofon 4,1; Hesekiel 17,22 nannte Zion nicht wegen seiner natürlichen Höhe, sondern wegen seiner zukünftigen Bedeutung auf Erden; hier, wie auch bei weiteren Propheten (Dan 2,35; Sach 14,10: vgl. Offb. 21,10), ist diese mystische Bedeutung von Zion noch weiter fortgeschritten, so dass ein Berg darunter kaum verstanden wird; Daher fehlt sein Name hier, wo er notwendiger ist als in parallelen Prophezeiungen. - „Von der Südseite“ beleuchtet. „nach Süden“, also nach Süden. für den Propheten, der aus Nordbabylon kam (vgl. Hes. 20,46): die Kirche, der, wie wir jetzt sehen werden, hier zumindest thematisiert wird (die Kirche Hesekiels, ideal, besetzte nicht nur den Süden des Berges, sondern den gesamten Berg (Hes. 43,12). LXX wurde direkt anstelle von Negev, Süden, Geved gelesen, vielleicht angesichts der Tatsache, dass sich der Prophet zunächst am Osttor befindet (Vers 6). Das ist möglich der Süden wird einfach als symbolisches Land des Lichts und der Wärme verstanden (siehe die Erklärung von Hes. 1,4: „von Norden“) – „Wie Stadtgebäude“ . 3, so sahen die Kirchengebäude mit ihrer breiten Doppelmauer, sechs Toren und zahlreichen Bauwerken aus. Die Stadt selbst (idealerweise wie die Kirche) war mehr als eine Meile vom Kirchenberg entfernt: Hes. 45,1 ff. Hesekiel 48,8 ff. Hes.40:3. und brachte mich dorthin. Und siehe, ein Mann, dessen Aussehen wie glänzendes Erz war, hatte ein Leinenseil in seiner Hand und ein Messrohr, und er stand am Tor. "Ehemann" . Basierend auf Hes. 44,2, 5, wo es so ist, als ob dieserselbe „Mensch“ der Herr (Jehova) genannt wird, und da er den Propheten anspricht, wie Gott es überall in seinem Buch tut, „Menschensohn“, denken einige, dass es der „Engel des Bundes“, der Sohn Gottes, war, der als Architekt dem Propheten die Herrlichkeit seines zukünftigen Gebäudes zeigt. Aber es ist möglich, dass es sich hier natürlich um einen einfachen Engel handelt wie in Hes.9,2; Heiraten Hesek.43,6. Und er strahlt nur wie die Cherubim und nicht wie der Herr: „Dessen Aussehen ist wie das Aussehen von glänzendem Messing“ – als Zeichen spiritueller Stärke, Militanz, verbunden mit Brillanz; siehe Erklärung zu Hesekiel 1,7; die Ausstrahlung ist nicht so strahlend wie bei Hesek.1,27. Im Hebräischen gibt es kein „brillant“. und zum Russischen hinzugefügt. nach LXX: „wie Visionen aus leuchtendem Kupfer“, στιλβοντος; sie glauben, dass die LXX hier im Original gelesen wurde; kalal Eze.1.7. – „Leinenseil“ – für große Dimensionen, wie z. B. in Hes. 47,3 (aber Hes. 42,16 usw.). LXX frei: „das Seil derer, die bauen“ (Wasserwaage?); Sach 2,1; Geöffnet 21.15. - „Und er stand am Tor“, vielleicht das nördliche, weil der Prophet das Kirchengebäude von der Südseite sieht (V. 3) und wurde aus dem Norden, aus Chaldäa, zur Kirche gebracht; aber ohne weitere Definition könnte das Osttor höchstwahrscheinlich als das Haupttor bezeichnet werden: dann in Art. 6 Der Engel kommt ihnen nur näher. Hes. 40:4. Und dieser Mann sagte zu mir: „Menschensohn! Schau mit deinen Augen und höre mit deinen Ohren und wende dein Herz auf alles, was ich dir zeigen werde, denn du wurdest aus diesem Grund hierher gebracht, damit ich dir das zeigen kann; was du siehst, sollst du dem Haus Israel verkünden.“ Eine Einladung zur Aufmerksamkeit, so feierlich, dreifach, Aufmerksamkeit nicht nur äußerlich (das Hören ist bereits mehr innerlich), sondern auch tief, spirituell („und füge dein Herz hinzu“), zeugt sowohl von der außerordentlichen Bedeutung der folgenden Offenbarung als auch von der mystischen (und nicht unmittelbaren) Bedeutung der Vision. - „Menschensohn“. So spricht nur Gott den Propheten überall in seinem Buch an. - „Hierher gebracht.“ Der Ort der Vision wird wiederum (V. 2, 3) nicht direkt genannt, sondern mit geheimnisvoller Ungewissheit. – „Nachrichten“ – als Prophet und in seiner Eigenschaft. Hes. 40:5. Und siehe, außerhalb der Kirche war eine Mauer auf allen Seiten, und in der Hand dieses Mannes war ein Stock, sechs Ellen lang, wobei jede Elle als eine Elle und eine Handfläche gezählt wurde; Und er maß in diesem Gebäude ein Rohr in der Dicke und ein Rohr in der Höhe. Der Überblick über die Kirche beginnt natürlich mit der äußeren („außerhalb der Kirche“, wörtlich „Haus“, Vulg. domus), kreisförmigen („auf allen Seiten“, slaw. „Umgebung“) Mauer (hebr. homa, LXX περιβολος, „Zaun“) und kommt abschließend darauf zurück: Hes. 42,20. Wie die Kirche wird auch die Mauer nur nach ihrer Größe beschrieben, und ihre Länge wird am Ende der Beschreibung der Kirche angegeben (Hes. 42,20), hier jedoch nur ihre Höhe und Dicke. Beide waren gleich, weshalb die Mauer sehr dick und groß hätte erscheinen sollen (weshalb und auch wegen der Komplexität ihrer Tore der Prophet sie ein zweites Mal „Gebäude“, binyan, LXX „Vormauer“ nennt), d. h. den heiligen Bereich der Kirche fest und scharf vom weltlichen trennen, ohne den ersteren vom letzteren zu schließen. Die Breite und Dicke der Wand entsprachen, wie es für dieses erste Maß in einem mysteriösen Kirche selbstverständlich ist, nur einer Einheit des hier verwendeten Maßes – einem Stock; Ein Stock, ein Stock, wurde damals wahrscheinlich überall für solche Zwecke verwendet, weshalb im Assyrischen. messen - konu ev. Kame, Zuckerrohr. Die vorherige Messung des Propheten definiert diese Maßeinheit. Es enthielt 6 Ellen, aber keine gewöhnlichen Ellen, 6 so breit wie ein Arm, aber groß, voll, und es müssen alte Ellen gewesen sein (2. Chronik 3,3) – es enthielt neben der Elle selbst (der Teil des Arms vom Ellenbogen bis zur Hand) auch eine Hand oder Handfläche (als 4 Finger breit angesehen: Jer 52,21), also Ellen in 7 Handbreiten. Also auf Griechisch: εν πηχει και παλαιστη; aber slaw.: „in einem sechshändigen Lack.“ In Ägypten und Babylon gab es auch eine große, volle Elle („königlich“ in Ägypten) und eine kleinere, die nach und nach die große ersetzt haben muss; der große beträgt in Ägypten 52,5 Centimes, in Babylonien 55,5, der kleinere 49,5 und 45 (Bert. Krech.). Ezekiels Stock war etwa so groß (erste Größe), also etwas mehr als 1/2 Meter, und der Stock war etwa 3 1/3 Meter lang. Eine Mauer dieser Höhe und Breite ähnelte einem langen einstöckigen Stadthaus. Aber im Inneren, vom Kirchenhof aus, muss es niedriger gewesen sein als die Höhe der Treppe am Tor (V. 6). Hes. 40:6. Dann ging er zum Tor, das nach Osten blickte, und stieg die Stufen hinauf und fand Maße an einer Schwelle des Tores, eine Schilfrohr breit, und an der anderen Schwelle, eine Schilfrohr breit. „Dann ging der Mann“ – der Engel V. 3, und der Prophet konnte an derselben Stelle stehen, von wo aus der Engel und alle seine Handlungen gesehen werden konnten. Wenn der Engel in V. 3 bereits in der Nähe des Osttors stand und nicht des Nordtors (was möglich ist – siehe Erläuterung zu Artikel 3), dann kommt er ihnen hier näher, um Messungen vorzunehmen. – „Zum Tor“ in der Außenwand der Kirche, das zum Kirchenhof führt. - „Nach Osten ausgerichtet.“ Daneben gab es auch Nord- und Südtore; alle drei hatten genau die gleiche Struktur und Größe; Daher wird nur ein östliches Tor im Detail beschrieben, als das wichtigste und heiligste, durch das Jehova eindringt (Hes. 43,4) – „Und er ging hinauf“ zur Messung. - „Auf ihren Stufen“, die, wie aus dem Folgenden hervorgeht, nicht in die Mauer, sondern außerhalb gebaut wurden, wurden nicht in ihre Grenzen einbezogen. Der Kirchenhof soll, wie im Salomonischen Kirche, auf der Terrasse des Berges liegen. Aus der Kunst. 22 und 26 ist klar, dass es 7 dieser Stufen gab, die auch in der Zahl LXX enthalten sind: „und trat in die Tore ein und blickte nach Osten mit sieben Graden“ (anstelle von „aufgestiegen“, vayaal, lesen sie Sheva, „sieben“). - „Und ich fand Maße in einer Schwelle des Tores, einen Stock breit.“ Die gesamte Wandstärke entspricht dem Rohrstock, d.h. 6 Ellen, quer geschnitten durch ein Tor, dessen Schwelle (siehe Plan 1:A) also auch die Breite dieses Stockes haben sollte, also 6 Ellen, siehe Plan 1, a-b. Die Breite der Schwelle ist enorm und zeugt von der Heiligkeit des Ortes, zu dem das Tor führte. - „Und in einer anderen (wörtl.: „und in einer“) Schwelle ein Stock breit.“ Eine wörtliche Wiederholung des vorherigen Satzes, die einen Schatten auf die Authentizität wirft (Dittographie); Wenn der Text korrekt ist, dann ist die Schwelle auf der gegenüberliegenden Seite der Torkonstruktion (c-d), die in Art. 7 (die Diskussion hier ist jedoch verfrüht und daher unklar) oder die sogenannte „obere Schwelle“ bei den Griechen, der obere Pfosten, Türriegel, ' υπερθυριον, im Gegensatz zur unteren Schwelle, ' υποθυριον, superbus, im Gegensatz zu inferus (Naevius apud Movium IV, 278. Plant. Mac. V, 1. Rosenmüller.), aber es ist unnötig, ein Maß für eine solche Schwelle anzugeben, da sie mit der niedrigeren gleich ist. LXX „Schwelle“ wird mit αιλαμ wiedergegeben, was in LXX immer eine Transkription des Hebräischen ist. ulam „narthex“ – so nennen sie hier die Schwelle (hebräisch saf) sollte für den großen Wert dieser Schwelle gelten (et-saf ähnelt im Umriss ein wenig Ulam). Slawisch. Vor der Rede über die Schwelle fügt Elam ein: „Und messe die Fee, sechs über dieses Land und sechs darüber“; „Feen“-Transkription des Hebräischen. ta, Nebenraum; über diese Räume in Hebr. Rede erst im 7. Jahrhundert. und dort und gemäß LXX gibt es nur drei von ihnen auf jeder Seite des Tores und nicht sechs wie hier, also Herrlichkeit. T. ermöglicht einige Räume im äußeren Vorraum des Tores. Hes. 40:7. Und in jedem Nebenraum war ein Rohr in der Länge und ein Rohr in der Breite, und zwischen den Räumen waren fünf Ellen, und auf der Schwelle des Tores, an der Vorhalle des Tores drinnen, war ein Rohr. Nebenraum, hebr. ta, LXX-Transkription θεε, slaw. „Fee“ ist ein Wort, das außer Hesekiel nur in 1. Könige 14,28 und 2. Chronik 12,11 vorkommt, wo es eine Art Raum im Palast für Leibwächter bedeutet (im Einklang mit dem assyrischen tu, Eid). Als Kunst. 10 zeigt, dass es im Torgebäude 6 solcher Räume gab – 3 auf jeder Seite des Tordurchgangs oder Korridors (daher wird die hebräische Einheit im Russischen zu Recht getrennt übersetzt). Auf dem Plan 1–6V. Dabei handelte es sich also um nischenförmige Räume, die vermutlich als Räumlichkeiten für die Kirchenwächter – die Leviten (Hes. 44,11) – dienten, um die die Kirche betretenden Menschen zu überwachen, für Ordnung zwischen ihnen zu sorgen und illegalen Besuchern den Zugang zu verwehren; zu diesem Zweck hatten sie vielleicht Vorsprünge vor sich (V. 12); sie waren mit Türen und Fenstern versehen (V. 13 und 16). Das Glied vor dem Wort zeigt, dass sie den Lesern des Propheten sehr vertraut waren und wahrscheinlich im ersten Kirche existierten (2. Könige 11). – Die Räume waren quadratisch, 6 x 6 Ellen („ein Stock lang und ein Stock breit“). – Die Räume einer Reihe befanden sich in einem Abstand von 5 Ellen (4C) voneinander, und zwei parallele Reihen endeten mit einer neuen Schwelle (D) des Tores (ein Zeichen der äußersten Heiligkeit des Hauses Gottes), die genauso breit war wie die erste. Diese Schwelle (zweite – D) führte zu einer besonderen Struktur (die sich „darin“ befindet – Mechabait, d. h. in Richtung des Vestibüls, das das Haus, die Kirche verlässt) (ulam, siehe Erläuterung zu Hesekiel 8,16), Tor – d. h. zu dem Portikus, der in Artikel 9 (E) weiter beschrieben wird. Der Eingang zum Haus Gottes ist so schwierig! LXX gibt offenbar eine Paraphrase dieses Verses, um den wirklich unklaren hebräischen Text klarer zu machen, ohne Vers 10; Sie sind diejenigen, die Nahrung ersetzen. H. „Raum“, mit trennender Bedeutung, eine detaillierte Berechnung der Nebenräume: „und die Fee ist gleich einem Schilfrohr in der Länge und gleich einem Schilfrohr in der Breite und Breite“ (der Zusatz LXX: Der Raum zwischen den Räumen wird zu Recht in Form eines Pilasters (4C) dargestellt, der die Räume teilt – was auf Hebräisch ail, persönlicher Widder, Sims, Gehäuse, vgl. Hes. 41,3 wäre) „unter fenlaf (Plural von ta, Fee mit weiblicher Endung statt maskulinem tey – wie in Vers 10) sechs (hebr. 5; LXX – 6 passend zur Breite der Fee) Lakota; und die zweite Fee entspricht in der Breite einem Schilfrohr und in der Länge einem Schilfrohr, während die Elams (griechisch αιλαμ, dasselbe wie zuvor) fünf (bereits hebräische) Lakotas sind; und die dritte Fee ist gleich einem Schilfrohr in der Länge und gleich einem Schilfrohr in der Breite.“ Somit wird die gesamte erste (rechte oder linke) Nebenraumreihe beschrieben. Hes. 40:8. Und er maß ein Rohr in der Vorhalle des Tores, Es ist im LXX und in allen antiken Übersetzungen mit Ausnahme des Targum nicht lesbar, weshalb alle neueren es als Dittographie der letzten Worte des Art. erkennen. 7. Vielleicht gibt er die Breite des Portikus E (ulam oder „Tor Narthex“ 9 Art.) an, die in der Beschreibung dieses Portikus allerdings nicht im Detail angegeben ist und möglicherweise seine Länge (8 Ellen) 9 Art. angibt. Wenn ja, dann entsprach die Breite dieses Portikus der Breite jeder der beiden Schwellen, er war also wie die dritte und letzte Schwelle zum Außenhof der Kirche (die Heiligkeit des letzteren wird dadurch noch stärker hervorgehoben). Hes. 40:9. Und in der Vorhalle am Tor maß er acht Ellen und zwei Ellen an den Säulen. Diese Veranda befindet sich am Tor an der Seite der Kirche. „Acht Ellen“. Wenn in 8 EL. die Breite der Ulama, der „Narthex des Tores“, der Portikus E ist angegeben, dann gibt es hier eine andere Dimension – ihre Länge; Wenn nicht, dann ist hier die Breite. Auf die eine oder andere Weise war dies bereits eine richtige Halle, ein Raum, nicht nur ein quadratisches Wachhaus wie dieses oder die Fee. Diese Torräume waren elegant dekoriert (Hes. 41,26) und mit zwei massiven Säulen ausgestattet, die jetzt besprochen werden. Sie dienten wahrscheinlich für Versammlungen wie die in Hes. 11,1 usw. beschriebenen. und Opfermahlzeiten (Hesekiel 44,3). Beim Betreten des eigentlichen Kirchenhofs waren diese Räume, die sich an derselben Stelle alle drei Außentore der Kirche befanden, obwohl der Hof immer noch außen lag (er war so heilig), die Vorräume der Kirche, wodurch man Nähe spürte und sich so auf den Eintritt in die Kirche vorbereitete. LXX: „das Tor-Elam (πυλωνος – Portal), wie das in der Nähe des Tür-Elam (d. h. der Pilaster, der die letzte Fee von der ersten trennt) osmi Lakot.“ „Und zwei Ellen in Säulen“. Diese Säulen konnten nur am westlichen Ausgang des Portikus stehen, der in den Innenhof der Kirche führte, und ihre Breite entsprach zweifellos ihrer Länge – das heißt, die Dicke entsprach der Dicke der Portikuswand und der gesamten Torstruktur. Dieselben Säulen befanden sich in den inneren Toren (V. 26, 31) und in der Kirche selbst (Hes. 41,3) und hätten dieselbe symbolische Bedeutung wie die berühmten Jachin und Boas im Tempel Salomos haben sollen (siehe Erklärung zu 1. Könige 7,21). LXX: „ailev“-Transkription des Hebräischen. eilav – ail, Säule (siehe Erläuterung zu Artikel 7) im Plural. H. mit dem Pronomen „er“. - „Diese Veranda befindet sich am Tor von der Seite der Kirche“, das heißt, sie befand sich nicht am äußeren Teil des Tors, sondern an der Innenseite, an der Seite der Kirche selbst (genauer gesagt, seinem Außenhof). Die Bemerkung ist wichtig angesichts der Tatsache, dass es am inneren Tor umgekehrt war; siehe Art. 36, 30. Gitzig weist darauf hin, dass die Länge der „Torvorhalle“ 1 5 der Länge des gesamten Torgebäudes (40 Ellen) entspricht, ebenso wie die Länge der Kirchenvorhalle (12 Ellen) 1 5 der Länge der Kirche (62 Ellen) beträgt. Hes. 40:10. Am Osttor gibt es drei Nebenräume – auf der einen Seite und drei auf der anderen; ein Maß in allen drei und ein Maß in den Säulen auf jeder Seite. Die Anzahl und der Ort der im Artikel gemessenen Werte sind angegeben. 7 (siehe Band) „Nebenräume“, Fee (B, B...), und die Pilaster, Pfeiler, αιλαμ᾿ s LXX (C, C...), die sie trennen. Die Räume liegen einander gegenüber und bilden zwei parallele Reihen zu je drei. Am Anfang Art. statt Euro „am Osttor“ lautete LXX: „Die Türfee geht direkt zur Fee“; Tatsächlich gab es in allen Räumen Räume, nicht nur im Osttor. Hes. 40:11. Er maß die Breite der Toröffnung auf zehn Ellen und die Länge des Tores auf dreizehn Ellen. „Breiten an der Toröffnung“, also a-h. - „Und die Länge des Tores beträgt dreizehn Ellen.“ Unter der Länge des Tores kann hier nicht die Länge des gesamten Torbauwerks (mit Schwellen, Spannweite und Portikus) verstanden werden, denn diese betrug gemäß Art. 15. Daher müssen wir diesen Abschnitt gemäß LXX lesen: „Die Breite des Tores beträgt dreizehn Laktay.“ Die Breite der Toröffnung korreliert ganz natürlich mit der Gesamtbreite der Spannweite oder des Korridors (C-C), die somit 3 Ellen größer war als die Breite der Eingangsöffnung. Die korrekte Lesart von LXX (anstelle von orek, Länge, lesen sie derek, Weg) wird durch die Tatsache bestätigt, dass nach anderen Angaben im Kapitel die Breite dieser Spannweite genau so sein sollte: die Breite der gesamten Torkonstruktion (mit der Spannweite und beiden Räumen an den Seiten) gemäß Art. 13 (LXX ist dort klarer) 25 Ellen; Wenn wir von hier aus zwei Räume von jeweils 6 Ellen ausschließen, erhalten wir 13 Ellen; Zwar befand sich hinter den Räumen auch eine Wand, deren unbekannte Dicke diese Zahl hätte verringern sollen (vielleicht um 2 Ellen); aber die Spannweite konnte nicht zwischen den Vorderwänden der Räume gemessen werden, sondern zwischen den Trennwänden – Pilastern („Säulen“ Art. 10), Räume trennen; Die Breite des Durchgangs war hier größer als die Breite zwischen den Räumen, da diese Vorsprünge hatten. Der Weg spricht über diese Vorsprünge. Kunst. 12, wodurch die Daten des zweiten Teils von Art. eingeschränkt werden. 11. Hes. 40:12. Und vor den Räumen war ein Vorsprung von einer Elle, und auf der anderen Seite war ein Vorsprung von einer Elle; Diese Räume hatten auf der einen Seite sechs Ellen und auf der anderen Seite sechs Ellen. „Vorsprung“, gevul, Räume hatten vielleicht für k.-l. Bequemlichkeit bei der Überwachung derjenigen, die die Kirche betreten, durch die in den Räumen stationierten Wachen (vgl. Art. 7; möglicherweise wurden zu diesem Zweck Fenster in die Ost- und Westwände des Simses eingebaut: Art. 16); Das ist wahrscheinlich der Grund, warum dieser Vorsprung so groß war – eine Elle für jeden Raum. LXX laut MwSt. und andere Codes „und der Lack ist ein Gewölbe επισυναγονενος – sollte ein architektonischer Begriff sein, der die Bedeutung einer Konvexität, eines Vorsprungs hat) direkt bei den Feen“ (Nebenräume) ... „hier und hier“, zu dem andere Codes vor „hier und hier“ eine erklärende Einfügung machen: „ein Lakta und ein Lakta, die Grenze“ (d. h. d.h. in der Größe eines Ellenbogens auf jeder Seite). - „Diese Räume hatten einerseits sechs Ellen und andererseits sechs Ellen.“ Hierbei handelt es sich um eine Wiederholung der Angaben in Art. 7. wurde für den gleichen Zweck erstellt wie die Größenangabe für Vorsprünge: um zu zeigen, dass die Breite der Spannweite 13 Ellen beträgt, wobei die Breite des gesamten Torbaus 25 Ellen beträgt, worauf nun in Art. 7 eingegangen wird. 13. Deshalb ist die Maßeinheit 7 EL. „Stock“ wird hier mit Ellenbogen übersetzt. Hes. 40:13. Dann maß er das Tor von der Decke eines Raumes bis zur Decke eines anderen, fünfundzwanzig Ellen in der Breite; die Tür stand an der Tür. „Vom Dach eines Raumes bis zum Dach eines anderen sind es 25 Ellen.“ Zweifellos (aus dem Vorhergehenden) sprechen wir von der Breite der gesamten Torstruktur. Aber dieser Gedanke kommt im masoretischen Text seltsam zum Ausdruck. Wenn, wie aus Art ersichtlich ist. 14 nach LXX wurde die gesamte Konstruktion des Tores freigelegt, dann konnte die Breite des Tores auf diese Weise angegeben werden: Die über den Räumen aufragenden Dächer waren die auffälligsten Grenzen (Markierungen) des gesamten Bauwerks in seiner Breite. Andere (Rosenmüller) entgehen der durch den masoretischen Text verursachten Schwierigkeit, indem sie Hebräisch übernehmen. gag (Dach) bedeutet den äußersten Teil (in Exodus 30,3 bezeichnet dieses Wort die Oberseite des Altars), hier bedeutet es die äußerste Rückwand des Raumes. LXX: „Von der Wand der Fee (d. h. der hinteren Wand in den Innenhof der Kirche) bis zur Wand der Fee (der Rückwand des gegenüberliegenden Raums) beträgt die Breite zwanzigfünf Laktay.“ Wenn die LXX den von Rosenmüller vorgeschlagenen Sinngehalt nicht verstanden hätten, könnten sie stattdessen das ebenso kurze Wort kir (Wand) lesen; oder sie lesen: migav (von der Wand) lenegedo (zum Gegenteil); Hes. 23,35 nach Hebr. T. In jedem Fall ist die Breite des gesamten Toraufbaus angegeben, woraus sich anhand der bisherigen Daten die Dicke der Torwand berechnen lässt (keine unwichtige Information): (25 - (12+10)): 2 1 1 2 Ellen; Heiraten Kunst. 42. – „Die Tür stand an der Tür.“ Wenn wir im vorherigen Ausdruck von den Rückwänden der Räume sprechen, also von der Wand des gesamten Torbaus (entlang des Innenhofs der Kirche), dann sprechen wir hier vielleicht nur von den Türen in diesen Wänden, die von diesen zum (äußeren) Innenhof der Kirche führen. Wenn früher nicht von den Wänden der Räume die Rede war, dann sprechen wir hier von den Türen zum Torkorridor. Hes. 40:14. Und an den Säulen zählte er sechzig Ellen, an jeder Säule neben dem Vorhof und am Tor, „Und in den Säulen zählte er 60 Ellen.“ Lit. „Und er machte die Säulen 60 Ellen lang.“ Es ist zunächst nicht klar, warum das in diesen Kapiteln überall verwendete Verb „gemessen“ hier durch das Verb „gemacht“ ersetzt wird, wenn die Kirche bereits fertig zu sein scheint und lediglich seine Vermessung durchgeführt wird. Sie vermuten, dass es daran liegt, dass hier die Höhe der Säulen angegeben ist, diese aber nicht wie alles bisher mit einem Stock gemessen werden konnte, sondern auf andere, nicht näher bezeichnete Weise ermittelt werden musste. Dann ist unklar, um welche Säulen es sich handelt: die Säulen zwischen den Räumen (V. 10) oder die 2 Säulen des Portikus (V. 9); vielmehr über Letzteres, da nur sie eine solch exorbitante Höhe haben konnten (die Zahl 60 wird in der gesamten Beschreibung der Kirche nie erwähnt) und als Torobelisken dienen konnten (wie Jachin und Boas im Tempel Salomos). Schließlich ist nicht näher geklärt, welches Maß der Säulen sich aus der Zahl von 60 Ellen ergibt; Nur die Größe dieser Figur zwingt uns dazu, hier das Maß und die Höhe anzunehmen. All diese Unklarheiten werfen einen Schatten des Zweifels auf den masoretischen Text, insbesondere da der LXX wiederum eine natürlichere Lesart bietet; „und das unbedeckte (αιθριον, Vorhalle) Elama-Tor (d. h. Portikus st. 9E) sechzig (so viel nur im slawischen Text; besser: Alexandrinisch: 25, Vatik. 20) lactei.“ LXX gibt damit die noch nicht angegebene und nicht unwichtige (angesichts der Bedeutung dieses Torzweigs, siehe Erläuterung zu Art. 9) Länge des Portikus E an; obwohl diese Länge im Vergleich zur Breite des gleichen Teils des Tores der Kunst erst so spät angegeben wird. 9, aber vorhanden, denn aus Art. 11 Überall ist die Messung von Süden nach Norden angegeben, wie zuvor ab ca. im Westen; „Säulen“ und „Narthexes“ sind im Hebräischen Konsonanten: elim und ulam oder elam. „In jeder Säule am Hof ​​und am Tor“. Mutmaßliche und freie Übersetzung des Hebräischen. wörtl.: „und der Vorhof des Tores (angeschlossen) an die Säule rundherum, rundherum“, d. h. die Säule (gemeinsam kann man die Säulen des 9. und 10. Jahrhunderts meinen, oder – aß sie nicht anstelle von Elam, einem Vestibül?) kam heraus oder stand bereits in Kontakt mit dem Vorhof selbst (diesem Schrein!) in der Nähe des Tores. LXX sollte eine Vermutung sein: „und die Fee des Hofes ringsum“, das heißt, rundherum gab es Nebenräume, die in den Hof führten, wie im gerade besprochenen Elam. Die Bedeutung wäre noch besser, wenn Sie das Wort „Säule“ im Hebräischen nicht lesen würden. völlig im Einklang mit der Präposition „ate“ davor – „to“; dann heißt es: „Und um den Hof herum sind kreisförmige Tore“, d. Hes. 40:15. und von der Vorderseite des Tores bis zur Vorderseite des inneren Tores fünfzig Ellen. „Bis zur Vorderseite des inneren Tors“ ist eine ungenaue Übersetzung des Hebräischen: „bis zur Vorderseite (Eingang vom Hof) der Vorhalle des inneren Tors.“ - Entsprechend der Breite des gesamten Torbaus, gemessen im 13. Jahrhundert, wird hier die Gesamtlänge dieses Bauwerks angegeben: 50 Ellen, - doppelte Breite, - ein in allen Gebäuden des heutigen Kirche beibehaltenes Verhältnis, sowie ein einfacheres. – Diese Gesamtlänge konnte aus den bisher angegebenen Zahlen berechnet werden: 6 Ellen der Außenwand, 6 x 3 l. Nebenräume, 5x2 l. Säulen dazwischen, 6 l. eine weitere Schwelle oder zweite Hauptmauer des Tores, 8+2 l. Portikus und seine Wände (gleich der Dicke der Säulen von Art. 9). Maz. T. weist eine gewisse Rauheit auf. „Von der Vorderwand des Eingangs bis zum Tor“ beleuchtet. „bis zur Vorderseite des äußeren Tors“; „bis“ („y“) statt „von“, vielleicht weil die messende Person an diesem Eingang steht. – LXX: „und der unbedeckte (αιθριον siehe Vers 14) des Tores von außen (vom äußeren Rand der Vorhalle des Tores) bis zum unbedeckten Elama des Tores innen (zur Innenseite, zum Hof ​​hin, dem Rand des „Narthex am Tor“, Portikus aus dem 9. Jahrhundert): fünfzig Lactes.“ Hes. 40:16. In den Nebenräumen und in deren Säulen befanden sich Sprossenfenster, innen in den Toren ringsum, auch in den Vorhallen waren innen ringsum Fenster, und auf den Säulen standen Palmen. Nun bleibt noch zu sagen, wie das Torgebäude beleuchtet wurde und welche Verzierungen es aufwies. Es wurde durch Fenster beleuchtet, die „Gitter“-Fenster waren. Dieses Wort wird angenommen. Übersetzung von euro atum, nur in Hes. 41,26 und 1. Könige 6,4 verwendet, wobei LXX hier und in Könige „verborgen“ (geheim, auditiv) vermittelt, und in Kap. XLI. „Gitter“, Vulg. Pesh. rabbis – obliquae, schräg, Sim. τοξικαι – spitz, (beide – nach innen ausdehnend); Ak. βεβυσμεναι – taub; Alle diese Bedeutungen werden sowohl durch 3 Könige bestätigt, wo die Fenster von Salomos Tempel als „vergittert, blind mit Schrägen“ bezeichnet werden, als auch durch den Zusatz „innen“. Die Fenster ähnelten somit Schießscharten oder Schießscharten, wie sie häufig in ägyptischen Kirchen zu finden sind. – Fenster wurden nicht nur in den Wänden der Nebenräume eingebaut, sondern auch in den Säulen (elim, LXX „ailam“), die die Räume trotz ihrer Massivität (5 Ellen, mit der Wand 5 1 2–6) trennten. Für den Propheten stellte die Herstellung von Fenstern in einer so massiven Mauer nichts Ungewöhnliches dar, da die Wände im salomonischen Kirche nicht dünner waren und es einfacher war, zerbrochene Fenster zu restaurieren als neue zu bauen. – Dieselben Fenster befanden sich im Vestibül, offenbar beschrieben in den Versen 8 und 9; aber hier wird es nicht wie dort ulam genannt, sondern elam, da dieses Wort überall im LXX gelesen wurde und wie es von hier bis Art. bei den Masoreten interpunktiert wird. 36. (15 Mal); hier wird das Wort zusätzlich mit einer Plural-Endung platziert. h.g. R. (warum ist es russisch „in den Vorräumen“); pl. H. passt hier nicht, da es am Tor nur eine Vorhalle gab; Daher sehen sie hier einen Tippfehler (LXX-Einheiten) oder eine alte Einheitenform. Teil – „Und auf den Säulen stehen Palmen.“ Da bereits von Säulen die Rede war und das Wort „Säulen“ hier im Singular steht. h., und davor in diesem Vers im Plural. H. und mit dem Pronomen „sie“ meinen diese Säulen nur die beiden Hauptsäulen am Eingang zum Vestibül (e und f), – bezeichnet im Singular. H. im kollektiven Sinne, wie in Art. 14 f. Palmen weisen darauf hin, dass Gottes Wohnung in der Kirche immer blüht und voller Leben ist. Da Palästina der Geburtsort der Palme ist, diente dieser Baum als Wappen des Volkes und des Landes; es ist auf den Münzen der Makkabäer sowie auf der Münze des Titus (mit der Inschrift ludaea capta) abgebildet. Und der Erretter hielt hier zwischen den Palmen seinen feierlichen Einzug, als ob er seinen Einzug in die Kirche des neuen Jerusalem symbolisieren wollte (Trosh.). LXX: „und on ailam („elim, lesen Sie daher den Plural“) datiert hier und hier“, aber hebräisch bedeutet Timor jede Palme. Salomos Tempel wurde zusätzlich zu Palmen mit anderen Bildern geschmückt; Mi Hes. 41,18–19. Hes. 40:17. Und er führte mich in den äußeren Vorhof, und dort waren Räume, und um den Vorhof herum wurde eine steinerne Plattform gebaut; dreißig Räume auf diesem Bahnsteig. Dem Propheten wurde nun der äußere Innenhof der Kirche gezeigt. Da sich der Prophet bisher vor dem Osttor befand, wird er nun in diesen Vorhof eingeführt (muss durch das Osttor erfolgen, da er in Art. 32 von ihnen herausgeführt wird). Von wem es eingeführt wird – von einem Engel oder von Gott – wie in Hes. 40,3 – wird nicht gesagt, vielleicht absichtlich, weil der Antrieb innerlich war und der Prophet den Fahrer nicht bestimmen konnte. Dieser Vorhof entsprach nicht dem ersten Vorhof des Herodes-Tempels, dem Vorhof der Heiden, sondern dem nächsten Vorhof dieses Kirche – dem Vorhof der Frauen: weil Heiden den Hesekiel-Kirche überhaupt nicht betreten dürfen; Deshalb wird dieser Hof in LXX vielleicht „inner“ genannt. Dieser Hof war von Räumen, also separaten Häusern (hebräisch lemakot, LXX παστοφορια, Kapellen, slaw. fälschlicherweise: „Barriere“; siehe Plan 3: Z, Z, Z...) umgeben, die nahe der Außenmauer auf einer steinernen Plattform standen (hebräisch ritzera, nur in 2. Chronik 7,3, 2. Könige 16,17 und Esther). 1.7, aber die griechische περιστυλα Kolonnade, slaw. „Zwischensäule“; siehe Plan 3: y, y, y), natürlich aus gleichen Steinplatten, die sich über die gesamte Länge des Außenhofes erstreckten. Insgesamt gab es 30 Räume, ihre Verteilung entlang der Hofmauern ist jedoch nicht angegeben; die natürlichste Verteilung wäre 10 – an jeder der drei unbebauten Mauern des Hofes – östlich, nördlich und südlich (es gab ein Gebäude für einen besonderen Zweck in der Nähe der Westmauer – Hes. 41,12 usw.); Aber der Ausdruck „rundherum“ lässt vermuten, dass sich einige der Räume in der Nähe der Westwand in deren Freiraum befanden, andere natürlich zum Beispiel kleiner. die ersten 3 Wände haben 8, die letzten 6. Diese Räume könnten als Lagerräume für die Aufbewahrung einiger Kirchenvorräte dienen (daher ihr Name in der Vulgata Gazophylacia); Da es aber im inneren Vorhof Räume für die Aufbewahrung von Priestergeräten und Teilen der Opfer gab, denen die Priester folgen sollten (V. 44 ff., Hes. 42,1 ff., Hes. 46,19 ff.), müssen die eigentlichen Räume für das Volk und seine Opfermahlzeiten bestimmt gewesen sein. Im Salomos und im zweiten Kirche besaßen Adlige solche Räume in der Kirche, jeweils einzeln (2. Könige 23,11; Jer 35,4, 36,10; Neh. 13,4 ff.; vgl. Hes. 8,8 ff.). Es wird nicht gesagt, dass die eigentlichen Hausräume mehrere Stockwerke hatten und mit Galerien ausgestattet waren (LXX: περιστυλα), was über solche Räume im Hof vermerkt ist: Hes. 42,3, 6. Hes. 40:18. Und diese Plattform war an den Seiten des Tores, entsprechend der Länge des Tores; diese Plattform war niedriger. Die Plattform (LXX: στοαι, Säulen περιστυλα 17. Jahrhundert slaw. „narthexes“, was Räume bedeutet) war nicht mit dem gesamten Außenhof bedeckt, sondern nur mit einem Teil davon, der den Seiten (slaw. auch: „gegen das Hinterland“) des Tores entsprach, d. h. die Breite ihres Streifens entsprach der Länge des Tores (50 Ellen – minus Wandstärke). 6 l.: st. 5, 6) siehe Plan 3: y, y. Diese Plattform (griech. bereits περιστυλον, slaw. „zwischen Säulen“) wird natürlich niedriger genannt (russ. Bib. „unten“, griech. υποκατω, slaw. „niedriger“), im Gegensatz zur Plattform des Innenhofs, die 8 Stufen höher war als der Außenhof (Art. 37); Zwar wird die Plattform des Innenhofs nicht erwähnt, aber das muss daran liegen, dass dieser Innenhof, wie im Tempel Salomos (2. Chronik 7,3) und im Tempel des Herodes (epist. Arist.), vollständig gepflastert war. Hes. 40:19. Und er maß die Breite vom unteren Tor bis zum äußeren Rand des Vorhofs auf hundert Ellen im Osten und Norden. Wie das Tor muss auch der Hof gemessen werden, und es reicht aus, ihn nur in der Breite zu messen, da seine Länge der Größe des Kirchenbereichs entspricht; Der Hof hat also eine Dimension, wenn die Tore zwei Haupttore und viele Nebentore haben. Die Breite des Hofes ließ sich am einfachsten durch den Abstand zwischen den Toren bestimmen, da der Prophet neben ihnen stand. Vom äußeren Tor, hier niedriger genannt, da der äußere Hof 8 Stufen niedriger war als der innere - Art.-Nr. 37, bis zum äußeren Rand des inneren Vorhofs (es heißt nicht: bis zum inneren Tor, denn davon war noch nicht die Rede, vgl. V. 23, 27) befand sich eine große und runde Zahl von 100 Ellen. LXX: „von der nicht überdachten (Vorhalle, Schwelle) des äußeren Tores nach innen (zu) bis zur nicht überdachten (Schwelle) des (gegenüberliegenden, inneren) Tores mit Blick nach draußen (zur Seite, die dem äußeren Hof zugewandt ist)…“ – „Nach Osten und Norden“. Die Bedeutung dieser Bemerkung liegt vielleicht nur darin, dass der Hof nicht nur in der gemessenen Richtung so breit war – auf seinem östlichen Teil, sondern auch auf dem nördlichen Teil, dessen Tore der Prophet nun zu vermessen beabsichtigt. Aber eine solche Bemerkung würde etwas Selbstverständliches sagen; daher ist es besser als LXX: „Siehe (einhundert Ellen) nach Osten (Definition für den gemessenen Teil des Vorhofs, dargestellt als 100 Ellen?) und bringe mich nach Norden.“ Hes. 40:20. Er maß auch die Länge und Breite des nach Norden gerichteten äußeren Hoftors. Hes. 40:21. und Nebenräume daneben, drei auf der einen Seite und drei auf der anderen; und ihre Säulen und ihre Vorsprünge hatten das gleiche Maß wie die des früheren Tores: ihre Länge betrug fünfzig Ellen und ihre Breite betrug fünfundzwanzig Ellen. Hes. 40:22. Und ihre Fenster und ihre Vorsprünge und ihre Palmen waren von der gleichen Größe wie die des Tores, das nach Osten blickt; und sie kamen über sieben Stufen zu ihnen, und vor ihnen waren Felsvorsprünge. Das nördliche Tor (und das südliche: V. 24–26) hatten im Allgemeinen und in allen Teilen die gleiche Größe wie das östliche. Von diesen Teilen sind sie in Art. genannt. 21. „Nebenräume“ (Feen), ihre Säulen, d. h. es sollten Pilaster vorhanden sein – Räume zwischen den Räumen der Kunst. 10 (Hebräisch elav Vers 9 und in Vers 10 elim, aber der einzige Unterschied besteht darin, dass das zweite ohne das Pronomen „er“ ist, das sich auf das Tor bezieht; LXX-Transkription ist hier ail Vers 9 und in Vers 10 ailam), elamav (Hebräisch Russisch); „Vorsprünge“, was gevul wäre), d. h. sollten (fünf Vorhallen A, D und E; LXX wurde offenbar als neuer architektonischer Begriff angesehen: τα ελαμμων, aber slawisch. „elamas“ (narthexes); LXX † „Daten“, hätte aus dem nächsten Artikel stammen sollen. In Artikel 22 sind die kleineren Teile des Tores angegeben: Fenster, elamav (in der Schreibweise gibt es a geringfügiger Unterschied zum vorherigen Artikel; es muss einen neuen architektonischen Begriff geben, der in der Beschreibung des östlichen „Vorsprünge“ und der Palmen unbenannt ist (siehe Erläuterung zu Artikel 16). In der Beschreibung des letzteren wird jedoch nicht das Maß der Fenster und Palmen angegeben; „genau wie“ (d. h. anstelle von kemiddat – kemo). Bezüglich des Nordtors wird angegeben, wie viele Stufen eine Treppe aus dem die Kirche umgebenden Raum dorthin führte. Diese Angabe wurde aus irgendeinem Grund bei der Beschreibung des Osttors nicht gemacht, wo sie offenbar angemessener gewesen wäre. Dort schenkte ihr der Prophet vielleicht nicht so viel Aufmerksamkeit. Die Anzahl dieser Stufen war symbolisch: 7 (im inneren Tor war sie sogar noch größer: 8). Vor der Treppe zum Tor bzw. seinen Stufen befand sich das, was in Art. 21. architektonisches Anhängsel von Elamav, Griechisch. ελαμμων. Vulg. vestibulum (Russian: “protrusions”); LXX instead of “before them” - “inside”. Vielleicht meinen sie nur die Schwelle aus dem 7. Jahrhundert. A. Hes. 40:23. Und in den inneren Vorhof ist ein Tor, gegenüber den Toren im Norden und im Osten; und er maß von Tor zu Tor hundert Ellen. Wiederholung dessen, was im 19. Jahrhundert über den östlichen Teil des Hofes gesagt wurde. In der Anwendung auf den nördlichen Teil macht der Vers dort eine wichtige Ergänzung, die darauf hinweist, dass es im inneren Vorhof Tore gegenüber den äußeren Toren gab, so dass die Breite des Hofes anhand des Abstands zwischen beiden Toren gemessen werden konnte (im 19. Jahrhundert wurde sie anhand des Abstands vom äußeren Tor zum „Rand des inneren Vorhofs“ gemessen). Der Prophet dürfte das innere Osttor nicht so deutlich gesehen haben wie das nördliche hier und in V. 27 südlich. – „Und die östlichen“, Lesung aus LXX: „wie ein Tor, das nach Osten blickt.“ Hes. 40:24. Und er führte mich nach Süden, und da war das Südtor; und er maß das gleiche Maß an den Säulen und Simsen. „Und er führte“, nicht: „führte“, wie in Vers 17, denn da ist mehr und ein ganz erheblicher Abstand. Die Südtore ähnelten in jeder Hinsicht den Ost- und Nordtoren, ihre Abmessungen werden jedoch nicht auf die gleiche Weise wie die Nordtore beschrieben (ein guter Schriftsteller wiederholt sich nicht gern), sondern mit geringfügigen Abweichungen. Aus irgendeinem Grund wird also zunächst einmal ein so wichtiger Teil des Tores wie die Nebenräume nicht erwähnt (LXX setzt das weggelassene hebräische Wort „Fee“ an die erste Stelle), und die Messung beginnt direkt bei den Säulen (sollte zwischen den Seitenräumen liegen), danach werden die in Art. 22 werden sofort benannt. (siehe dort) elamav, LXX τα ελαμμων, slaw. „Elamy“, Russisch. „Vorsprünge“. Hes. 40:25. Und die Fenster in ihnen und in ihren Vorräumen waren dieselben wie diese Fenster: fünfzig Ellen lang und fünfundzwanzig Ellen breit. Die Beschreibung des Südtors ist fragmentierter und weniger systematisch als die des Nordtors: Es werden nicht alle Teile des Bauwerks benannt und die wichtigsten dazwischen werden nicht ausgewählt. Nach den „Säulen“ und „Vorsprüngen“ Art. 24 werden hier sofort als Fenster bezeichnet. Gleichzeitig sind die Fenster auch im geheimnisvollen Elamo (ist es nicht ein Tippfehler im Vorraum) angedeutet, der russisch ist. Ich bin gezwungen, nicht „Vorsprünge“ (wie in Vers 21, 22, 24), sondern „Vorräume“ zu vermitteln, während LXX wie zuvor fortfährt, jedoch ohne die Präposition: „und ihre Fenster und Elam.“ – „Das Gleiche wie diese Fenster“ – Herrlichkeit. „wie das Fenster von Elag“ (griechisch του αιλαμ); das letzte Wort stammt eindeutig aus dem Hebräischen. elleg, jene; Darum beachtet in Herrlichkeit. Die Bibel ersetzt es durch „sie“. – Die Liste der verschiedenen Teile des Südtors wird in 25b durch die Angabe ihrer Gesamtlänge und -breite unterbrochen, ebenso wie die des östlichen (V. 13, 15) und nördlichen (V. 21). Hes. 40:26. Der Aufstieg zu ihnen beträgt sieben Stufen, und die Vorhalle liegt vor ihnen; und Palmenornamente, einer auf dieser Seite und einer auf der anderen, auf ihren Säulen. Hes.40:26a 22b. „Vorhalle“, hebr. elamav, LXX elam; „vor ihnen“ – LXX „innen“, siehe Art. 22: Es muss natürlich ein Vestibül vorhanden sein – Portikus E (vielleicht ein Tippfehler anstelle von „elamo“ – siehe Art. 25), weil es weiter mit „Palmenschmuck – einer auf dieser Seite und einer auf der anderen auf ihren Säulen“ verbunden ist, lit. „und ihre Palmen“, siehe, d. h. am „ellamav“ oder „Tor“, LXX: sie. Die Vorhalle des Portikus E war der wichtigste Teil der gesamten Konstruktion des Tores, und wenn sich nur zwei Palmen (d. h. Ornamente) gegenüberstanden, dann war es besser, sie auf den Säulen des Portikus an seinem Ausgang in den Innenhof der Kirche (dem heiligsten Teil des Tores) zu platzieren; Es ist jedoch möglich, dass die Bedeutung des Ausdrucks hier umstritten ist und auf die symmetrische Anordnung der Palmendekorationen im gesamten Torgebäude hinweist (siehe Erläuterung zu Art. 16 Abs.). Die symmetrische Anordnung der Palmenornamente ist ein neues Detail, über das der Prophet berichtet: Bei der Betrachtung des Nord- und Südtors wurde mehr als ein solches Detail zum Bild des Tores hinzugefügt, das offenbar vollständig vom Osttor umrandet wurde. Hes. 40:27. Und in den inneren Vorhof führte ein Südtor; Und er maß vom Tor bis zum Südtor hundert Ellen. Hes.40:27 Vers 19 (siehe Bd.) und 23. Hes. 40:28. Und er führte mich durch das Südtor in den inneren Vorhof; und maß das gleiche Maß am Südtor. Die Vermessung und Vermessung des Innenhofes beginnt am Südtor, denn dort steht der Prophet. Um diese Tore zu vermessen, geht der Prophet mit seinem Gefährten über die gesamte Länge bis zum Vorhof, wie es später in V. 32 mit dem Osttor geschieht. Hes. 40:29. Und ihre Nebenräume und ihre Säulen und ihre Vorhallen hatten das gleiche Maß, und die Fenster in ihnen in ihren Vorhallen waren ringsum; die Gesamtlänge beträgt fünfzig Ellen und die Breite fünfundzwanzig Ellen. Als wichtigste Teile des Torgebäudes werden genannt: die Nebenräume (V. 7), die Säulen dazwischen (V. 10) und die Vorräume (elammav, siehe Erläuterung zu Art. 22, 25, 26) mit Fenstern darin (hebräisch lo, him), also im Tor und im Elammav (narthexes, – es muss eine einzelne Zahl geben, siehe Erläuterung zu Art. 25 und 26) und Die Größe des Tores ist angegeben. Alles in den inneren Toren hatte ungefähr die gleiche Größe wie die äußeren Tore. Hes. 40:30. Die Vorhallen waren fünfundzwanzig Ellen lang und fünf Ellen breit. Gibt einen Hinweis auf die Vorhallen (hebräisch elamot, aus irgendeinem Grund der Plural), dass die Vorhalle 25 loc lang (vgl. Art. 14 nach dem Alex. Code; siehe Erklärung) und 5 loc breit war. (gemäß Artikel 9: 10 – siehe deren Erklärung). Der Vers kommt in fast allen LXX-Codes (sogar in der slawischen Übersetzung) und in einigen nicht vor. Hebr.; Daher wird es als fehlerhafte Option 29b angesehen. Hes. 40:31. Und sie hatten Vorhallen für den Vorhof, und auf ihren Säulen standen Palmen; Der Aufstieg zu ihnen beträgt acht Stufen. Da die inneren Tore im Allgemeinen den äußeren Toren ähnlich waren, wiesen sie auch Unterschiede zu ihnen auf, nämlich drei Unterschiede: 1) ihr Vestibül – genau das Vestibül des Tores der Kunst. 9, (russisch „narthexes“, weil im Hebräischen das Wort elammav wiederum eine doppelte Bedeutung hat, siehe Erläuterung zu V. 22, 25, 26; LXX steht hier bereits im Singular αιλαμ, aber aus irgendeinem Grund mit einem Glied im Genus p. του; slaw. „elama“) war „zum Vorhof“ und belegte daher den vorderen Teil des Tores (siehe Plan 2A) und nicht die Rückseite (befindet sich vor der Schwelle B und die Schwelle F öffnete sich direkt zum Innenhof), im Gegensatz zum Außentor. Da der Innenhof mit seiner Vorhalle heiliger war als der Außenhof, erinnerte er diejenigen, die ihn betraten, an seine Heiligkeit, die an seiner Schwelle eine spirituelle Reinigung erforderte. 2) Somit begannen diese Säulen mit Palmenschmuck (aus diesem Vers können wir sicherer als aus früheren Erwähnungen von Palmen schließen, dass Palmen nur zwei Säulen des Vestibüls schmückten), die den Bau des Außentors abschlossen, mit dem Bau des Innentors. Da die Dicke dieser Säulen gleich ist - 2 Ellen à 9 EL. - Es gab auch die Vorderwand der Torvorhalle, und da sie im inneren Tor in die den Innenhof umgebende Mauer eindringen und Teil davon sein sollte, war diese Mauer von gleicher Dicke (weshalb sie nirgendwo gemessen, sondern nur zufällig in Hes. 42,7, 10 erwähnt wird). 3) Der dritte Unterschied zwischen den inneren Toren und den äußeren bestand darin, dass die Treppe, die zu ihnen führte, nicht 7, sondern 8 Stufen hatte, die Zahl ist 1 mehr als die heiligste Zahl, die als Symbol aller Vollständigkeit dient. Da (wie in der Erläuterung zu Art. 6 gezeigt) die Stufen 1–3 Meter hoch waren, erhob sich der Innenhof in einer Höhe von 2–2–3 Metern über den Außenhof – eine Höhe, in der alles, was im Innenhof geschah, vom Außenhof aus sichtbar war, insbesondere in seiner Tiefe, in der Nähe der Kirche. Hes. 40:32. Und er führte mich durch das östliche Tor in den inneren Vorhof; und maß das gleiche Maß an diesem Tor. „Und er führte mich (siehe Erläuterung zu Vers 24) durch das östliche Tor in den inneren Vorhof“ – aus dem Hebräischen: „und er führte mich durch den inneren Vorhof nach Osten.“ Der Prophet hatte den Hof bereits durch die Südtore betreten und es lag für ihn näher, durch diesen Hof zum Osttor zu gelangen. Daher erfolgt die Vermessung des Innenhofs nicht in der gleichen Reihenfolge wie die des Außenhofs: Es gibt östliche, nördliche und südliche Tore; hier sind südlich, östlich und nördlich. Dies lag vielleicht nicht nur daran, dass der Weg auf diese Weise kürzer war (das südliche Innentor war dem südlichen Außentor am nächsten), sondern auch daran, dass man nicht durch ein so heiliges Osttor in den Innenhof gelangen musste (vgl. Hes. 44,1 usw.). LXX frei: „Und führe mich in das Tor und schaue nach Osten, und messe mich ...“ Hes. 40:33. Und ihre Nebenräume und ihre Säulen und ihre Vorhallen hatten das gleiche Maß; und die Fenster darin und ihre Vorhallen waren ringsum; die Länge beträgt fünfzig Ellen und die Breite beträgt fünfundzwanzig Ellen. Hes. 40:34. Sie hatten Vorhallen im Vorhof und Palmen auf ihren Säulen auf beiden Seiten; Der Aufstieg zu ihnen beträgt acht Stufen. Hes. 40:35. Dann führte er mich zum Nordtor und maß dort das gleiche Maß. Da es sich hierbei bereits um das 3. Tor (zum Innenhof) handelt, ist der Ausdruck kürzer als in 32 ff. Kunst. über das Osttor. Hes. 40:36. Es gab Nebenräume bei ihnen, ihre Säulen und ihre Vorhallen, und die Fenster darin waren ringsum; Insgesamt beträgt die Länge fünfzig Ellen und die Breite fünfundzwanzig Ellen. Deshalb gibt es nach „und in ihrer Vorhalle“ kein „Fenster in ihnen“, wie in V. 25–29 und 33. Hes. 40:37. Sie hatten Vorhallen im Vorhof und Palmen auf ihren Säulen auf beiden Seiten; Der Aufstieg zu ihnen beträgt acht Stufen. Siehe Erläuterung zu Vers 31; aber im Hebr. „die Vorhallen“ sind nicht elammo, wie es dort steht, sondern aus irgendeinem Grund elav, „seine Säulen“; Vielleicht nennt der Prophet anstelle des Vestibüls dessen hervorstechendsten Teil – die beiden Eingangssäulen; LXX was auch immer: τα ελαμμων, „elamas“. A - Veranda zur Halle. B – erste Schwelle. D – Nebenräume, Fee. C – Durchgang. E – Säulen, elim. F – zweite Schwelle. a, b, c, d – Opfertische im Vestibül (Hes. 40,39). e, f, g, h – Opfertische im Vestibül (Hes. 40,40). e, f, k, g – Standort externer Tabellen gemäß LXX. O – Blutfluss nach LXX (Hes. 40,38, 40) Hes. 40:38. Es gab auch einen Raum mit einem Eingang dazu, in der Nähe der Torpfosten: Dort wusch man die Brandopfer. „Es gab auch einen Raum mit einem Eingang dazu an den Torpfosten.“ Wörtlich: „Und die Kammer und ihre Tür sind in den Torpfosten.“ Aus dem Text geht nicht hervor, 1) ob dieser Raum eine Erweiterung des Tors war oder sich im Torgebäude selbst befand; wenn das erste, dann musste angegeben werden, auf welcher Seite des Tores sich dieser Anbau befand, wie es bei den Räumen des 44. Jahrhunderts der Fall war; daher ist das zweite wahrscheinlicher. 2) Es wird nicht angegeben, in welchen Säulen, hebr. Elim, da war dieser Raum; Angesichts der Tatsache, dass die Säulen des Vestibüls (Plan 1e und f) von geringer Dicke waren, nur 2 Ellen, muss man annehmen, dass sich dieser Raum in den Säulen befand, die die Nebenräume trennten oder die äußersten vom Vestibül trennten; Letzteres ist wahrscheinlicher; Es bleibt jedoch unbekannt, welche dieser beiden Säulen den Raum enthielt. Angesichts der Ähnlichkeit von Hebr. Die Wörter elim mit dem Wort elam „narthex“ schließen nicht aus, dass es sich hier nicht um Säulen, sondern um die Veranda handelt; dann wäre der Zusatz „seine Tür“ verständlicher: „und die Tür nach Elam“: Von der Vorhalle gab es eine Tür in den Raum, denn darin wurden die Opfer gewaschen, die in der Vorhalle auf besonderen Tischen geschlachtet wurden. LXX: „und die Schranken (παστοφορια – siehe Erklärung zu Vers 17) und ihre Türen (θυρωμα personal. Ein solcher Raum befand sich buchstäblich an allen drei inneren Toren (im Hebräischen ist das letzte Wort Plural). Daher ist es kaum fair, diesen Raum nur im östlichen Tor zu platzieren (siehe Ber. Krech.), mit der Begründung, dass die Räume am nördlichen und südlichen Tor einen anderen Zweck hatten (Vers 44), dass die Kirchenquelle genau unter dem östlichen Tor hervorfloss (Hes. 47,1–2) und dass diese Tore beim Durchgang immer geschlossen waren Es ist noch weniger wahrscheinlich, dass dieser Raum (Geth. Geng. Currey) nur am Nordtor platziert wurde, mit der Begründung, dass das Brandopfer, das in diesem Raum nach dem Gesetz des Mose gewaschen wurde, auf der Nordseite des Altars geopfert wurde (3. Mose 1,11, 13). der Teil, der zum Innenhof führt), Entwässerung“, d. h. für das Wasser der unten angegebenen Waschung. „Dort waschen sie die Brandopfer“, heißt es in Lev. 1:9 Seine Eingeweide und Beine sind die unreinsten Teile. Die Bemerkung lässt die große Bedeutung dieses Opfers erahnen, auf die später noch eingegangen wird. Für dieses einzige Opfer, als das Allerheiligste, war das Waschen notwendig. Für die Waschung war ein besonderer Raum erforderlich, um die Kirche nicht zu entweihen. Zu Vatik. und andere Codes gibt es keine 2. Hälfte des Verses; Der gesamte Vers fehlt in allen antiken Übersetzungen außer der LXX. Hes. 40:39. Und in der Vorhalle des Tores standen zwei Tische auf der einen Seite und zwei auf der anderen Seite, um darauf Brandopfer, Sündopfer und Schuldopfer zu schlachten. Während nach dem mosaischen Gesetz Opfer auf der Nordseite des Altars geschlachtet werden müssen, wurden im geheimnisvollen Kirche Hesekiels zumindest die wichtigsten Opfer: Brandopfer, ein Opfer für die Sünde (3. Mose 4,3 usw.) und ein Opfer für ein Verbrechen (3. Mose 5,19; verherrlicht „aus Unwissenheit“) im Vorraum des Tores geschlachtet, die besondere Heiligkeit dieses Kirche muss jedoch nicht entweiht werden durch die Sünde, die für den Sünder von einem lebenden Tier getragen wird. Die Schlachtung wurde vielleicht wie im vorherigen Kirche auf speziellen Tischen durchgeführt, von denen es für diesen Bedarf 4 gab (vielleicht entsprechend der Anzahl der Himmelsrichtungen); sie waren symmetrisch angeordnet (wie alles im mysteriösen Kirche), 2 auf jeder Seite des Vestibüls (siehe Plan 2 – a, b, c, d). So führte bereits die Innenseite des Tores mit dem Erscheinen der Opfertische den Eintretenden in den Gottesdienst ein, dessen Hauptbestandteil die Opfer waren. Hes. 40:40. Und auf der Außenseite, am Eingang zur Öffnung des Nordtors, standen zwei Tische, und auf der anderen Seite, neben der Vorhalle des Tores, zwei Tische. Zur Erinnerung daran, dass nach dem mosaischen Gesetz das Opfer auf der Nordseite des Altars, am nördlichen Innentor, geopfert wurde, gab es zusätzlich zu den erwähnten Tischen im Vorraum zum Schlachten der Opfer Tische für den gleichen Zweck an den Seiten des Tores, ebenfalls mit der Nummer 4 und ebenfalls symmetrisch angeordnet (Plan 2 - e, f, g, h). priesterlicher Teil vom Opfertier. LXX: „und hinter dem Ablauf der Brandopfer (worüber der Text von LXX in Vers 38 spricht, siehe Erklärung) der Türen, die nach Norden zeigen, zwei Mahlzeiten im Osten gegen das Hinterland (der Türen) des zweiten (d. h. am Ende des Tores, das in den inneren Hof hineinragt, wo sich ihre zweiten Türen befanden) und gegenüber dem Elam-Tor (d. h. am gegenüberliegenden Teil des Tores, gegenüber dem Außenhof) zwei Mahlzeiten im Osten“; daher befanden sich die Tische laut LXX nur auf einer Seite des nördlichen Tores, dem östlichen Haupttor (Plan 2-e, f, k, e), weil es dort auch einen Abfluss für Blut gab (siehe Kapitel 38). Hes. 40:41. Vier Tische auf der einen Seite und vier Tische auf der anderen Seite, auf jeder Seite des Tores: insgesamt acht Tische, auf denen die Opfer abgeschlachtet würden. Der Vers gibt offenbar die Gesamtzahl der Tische für die Schlachtung von Opfern am Nordtor und in seinem Gebäude an: Im Vorraum des Tores gab es 4 Tische und 4 draußen, also insgesamt 8; - und es wird angegeben, dass sie symmetrisch angeordnet waren, so dass an jeder Torwand auf beiden Seiten 4 Tische standen: 2 innen und 2 außen. LXX: „Vier über dieses Land, vier darüber hinaus gegen das Hinterland der Tore (d. h. an der Außenwand des Tores gibt es vier Tische, und auf der anderen Seite davon, d. h. innerhalb des Tores, vier Tische) werden sie Schlachtopfer schlachten: direkt um den Schlachttisch herum“ (d. h. die Schlachtung von Opfern erfolgt auf keine andere Weise als an den erwähnten Schlachttischen – nicht auf dem Seite des Altars, wie in der Stiftshütte von Moses). Die letzten Worte des LXX „direkt essen, töten“ lassen sich besser dem nächsten zuordnen. Vers und sah darin einen Hinweis darauf, wo sich die vier Steintafeln für Schlachtwaffen befanden, die in diesem Vers beschrieben wurden. Hes. 40:42. Und die vier Tische zum Bereiten des Brandopfers waren aus behauenen Steinen, anderthalb Ellen lang, anderthalb Ellen breit und eine Elle hoch; Auf ihnen werden Instrumente zum Schlachten von Brandopfern und anderen Opfern abgelegt. Zusätzlich zu den angegebenen acht Tischen, über die nicht gesagt wird, aus welchem ​​Material sie bestanden, gab es noch vier weitere Steintische (Steine ​​aus der Antike galten als das am besten geeignete Material für den Altar; die Heiden hatten auch einen Steinkult), von denen wiederum nicht gesagt wird, wo sie standen (der LXX könnte sagen; siehe die Erklärung von V. 41 – Ende), vielleicht weil dies aus ihrem Zweck klar hervorgeht. Es waren 1 1 2 l. Länge, 1 1 2 l. lat. und 1 l. Höhen und dienten zur Aufbewahrung von Waffen zum Töten von Opfern; Das Brandopfer wird in seinem Oberbegriff als das heiligste Opfer bezeichnet. Hes. 40:43. Und Haken in einer Hand wurden ringsum an den Wänden des Gebäudes befestigt und Opferfleisch wurde auf die Tische gelegt. „Haken“. Also laut Targ. übersetzt hashefataim. An diesen Haken wurden Opfertiere aufgehängt, um sie zu häuten. Aber eine solche Bedeutung für echtes Hebr. die Worte sind zweifelhaft und passen nicht in den Kontext, in dem es ausschließlich um Tabellen geht; Auch die Maßangabe für Haken ist unklar – „in der Handfläche“. Daher ist es mit dem LXX besser, das Wort sefatam – „ihre Kante“ – zu lesen: „und sie haben einen Zaun (γεισος, Seite, Gesims), der innen leicht auf die Handfläche (Höhe) gehauen ist“ (d. h. auf dem Tischbrett und nicht außerhalb, anstelle des hebräischen Babait, russisch „an die Wände des Gebäudes“ LXX liest mibait, von innen). Dieser „Zaun“ verhinderte, dass heilige Partikel vom Tisch fielen. Fleisch und Blutvergießen, um nicht mit Füßen getreten zu werden. Ähnlich wie Vulg.: Schamlippen, Lippen. Daher ist die weitere Bemerkung verständlich: „und (weil) Opferfleisch auf die Tische gelegt wurde“, was jedoch von LXX völlig anders gelesen wurde: „Oben auf dem Mahl ist eine Decke (Baldachin), um es vor Regen und Hitze zu schützen“, was sowohl für das Opfer als auch für die Priester notwendig war, da einige der Tische außerhalb des Torgebäudes standen; und der „Narthex des Tores“, wo die übrigen Tische standen, könnte ohne Dach gewesen sein (vgl. Art. 15 nach LXX). Hes. 40:44. Außerhalb des inneren Tors befanden sich Räume für die Sänger; Im Vorhof, auf der Seite des Nordtors, ist einer nach Süden ausgerichtet, und der andere, auf der Seite des Südtors, ist nach Norden ausgerichtet. Vers auf Hebräisch t. spricht von Räumen für Sänger, was darauf hindeuten könnte, dass zur beschriebenen Zeit alles singen und jubeln wird. Aber aufgrund der Tatsache, dass diese Zimmer in st. 45 und 46 erweisen sich als für Priester gedacht, die Hesekiel ebenso strikt wie das mosaische Gesetz von den Leviten (Sängern und Wächtern) trennt, und angesichts anderer Unhöflichkeiten in diesem Vers des Hebr. d. h. nun folgen die Dolmetscher hier einstimmig dem LXX, der anstelle von Sharim „Sänger“ Shetayim, zwei (Räume), liest. „Außerhalb des inneren Tores“, was nicht gesagt wird; Aus dem Folgenden geht inzwischen klar hervor, dass sich die beschriebenen Räume in der Nähe des Nord- und Südtors befanden. Es ist klarer – LXX: „und führe mich in den Innenhof.“ - „Räume“, Hebräisch. lishkot (von der Wurzel an erfassen, enthalten), Griechisch. εξεδπαι – im Unterricht. überdachte Durchgänge vor dem Haus, ausgestattet mit Sitzgelegenheiten; Ruhm „Hindernisse“, nicht begehbare Räume, im Gegensatz zur Fee, begehbare Räume. (Fartusov. Pläne und Fassaden der Arche Noah, des Tabernakels des Mose, des 1. und 2. Jerusalemer Kirchens und des Salomo-Palastes. M. 1909, 4); Vulg. Gazophylacia (Schatzkammer für Schmuck). Außerdem waren diese Räume von völlig anderer Art als die Torstationen. 7 usw. - Taim, Fee. Es gab eine dritte Art von Raum – in Hesekiel 13,5, siehe dort die Erklärung. „Neben“-Ruhm. „gegenüber der Rückseite des Tores“, also an dem Teil des Tores, der in den Innenhof hineinragt. Wie aus dem Folgenden hervorgeht, an der Ostwand beider Tore. Siehe Plan Nr. 3 – C und D. – „Einer ist nach Süden ausgerichtet“ – (Hebräisch – ein offensichtlicher Fehler: „nach Osten“: Gakkadim statt Gaddar, vielleicht ist dies ein Überbleibsel der Angabe der Ostwand des Tores, an der sich die Räume befanden), und der andere „nach Norden ausgerichtet“; Auf diese Weise wandten die Räume ihre Gesichter, d. h. Giebel, ihre Türen, zueinander und zur Mitte des Vorhofs, zum Altar hin (vgl. V. 46). Slawisch. „diejenigen, die nach Norden schauen“ (d. h. das Südtor) mit Blick nach Norden und dem Eingang zum Raum. Hes. 40:45. Und er sagte zu mir: „Dieser Raum, der nach Süden zeigt, ist für die Priester, die die Kirche bewachen; Beide Räume sind nur für Priester bestimmt (vorher müssen solche Räume von Laien genutzt und die Kirche entweiht haben: Hes. 8,7 usw.). Der unmittelbare Zweck der Räume – die Bekleidung der Priester in liturgische Kleidung – wird offenbar in Hesekiel 44,17 erwähnt. Der rechte Raum im Vergleich zu dem, der die Kirche durch das Osttor betritt (zum Herrn – Hes. 44,1 usw.), mit Blick auf den gesegneten Süden, ist für Priester bestimmt, die ehrenvollere Pflichten erfüllen und ihren nächsten Dienst verrichten („die Wachen“) im Kirchengebäude selbst (wörtlich „Häuser“), im Heiligtum (Räucherwerk verbrennen, die Lampe brennen lassen), das Schaubrot wechseln; siehe Erläuterung zu Hesekiel 41,22). Hes. 40:46. und der Raum, der nach Norden zeigt, ist für die Priester, die den Altar bewachen: Das sind die Söhne Zadoks, einer von den Söhnen Levis, die sich dem Herrn nähern, um ihm zu dienen.“ Der linke, nach Norden ausgerichtete Raum war für Priester mit weniger ehrenvollen Pflichten bestimmt, die den im Hof ​​stehenden Altar (verherrlichtes „Brevier“) bewachten und deren Pflichten daher nicht über den Hof hinausgingen und den Heiligen nichts angingen. Gebäude. Da der Prophet zum ersten Mal Priester erwähnt, macht er eine Bemerkung zur Stammeszusammensetzung dieser Klasse: Das Recht auf das Priestertum, das durch das Gesetz des Mose allen direkten Nachkommen Aarons verliehen wird, wird hier aufgrund historischer Umstände in Hesek angedeutet. 44,15 (vgl. 1 Könige 2,36, 27, 35; 1 Chr. 29,22) ist nur auf die Nachkommen von Zadok beschränkt; nur sie, aus dem gesamten Stamm Levi, behielten das Recht auf jene besondere Annäherung an Gott, die die Priester durch ihren Dienst im Heiligtum und am Altar haben. Hes. 40:47. Und er maß den Vorhof, hundert Ellen lang und hundert Ellen breit; er war viereckig; und vor der Kirche stand ein Altar. Die Größe des Innenhofs wird durch die Zahl bestimmt, die seit jeher als Symbol für vollkommenste Vollständigkeit und Vollständigkeit dient, 100 Ellen, und wird in der vollkommensten Zahl ausgedrückt – einem Quadrat (Länge und Breite sind gleich). Dieser Wert wird zweifellos so berechnet, dass die Winkel zwischen den Toren nicht berücksichtigt werden (es wird nur der Wert des Quadrats eeff' auf der 3. Ebene berechnet): Andernfalls würde der freie Raum des Hofes nur 50 x 50 Ellen betragen und wäre sehr eng. Der in der Mitte dieses Platzes stehende Altar war von allen drei Toren aus gleichermaßen zu sehen, vor denen im Außenhof das betende Volk stand. Über den Bau des Altars in Hesekiel 43,13 u. a. Hes. 40:48. Und er führte mich zur Vorhalle der Kirche und maß an den Säulen der Vorhalle fünf Ellen auf der einen Seite und fünf Ellen auf der anderen Seite; und das Tor ist auf der einen Seite drei Ellen breit und auf der anderen Seite drei Ellen breit. Die Vermessung der Kirche selbst (wörtlich „Haus“) beginnt, hinter dem sich nun, nach der Vermessung des Hofes, die Wende befindet. Die Vermessung beginnt mit jenen Säulen (LXX „ail“-Transkription) der Vorhalle („elama“), die den Eingang zur Kirche öffneten (Plan 4: I, B) und dem berühmten Kirche von Jachin und Boas von Salomo (1. Könige 7,15–21; siehe Bd.) entsprachen, da sie ungefähr die gleiche Dicke wie diese Säulen hatten. Die Dicke jeder dieser Säulen wird mit 5 Ellen angegeben (am Tor des Vorhofs sind es nur 2 Ellen – Vers 9). Da das Ziel darin besteht, die Dicke der gesamten Tür (genauer gesagt des Tores, da eine solche Dicke für eine Tür zu groß ist; siehe Erläuterung zu Hesekiel 41,23) anzugeben, wird die Dicke beider Säulen separat angegeben: fünf Ellen auf der einen und fünf Ellen auf der anderen Seite. Anschließend gibt nur LXX die Breite des Türfelds an (Plan 4: sa): „Die Breite der Tür beträgt vierzehn Lactae“, eine sehr wichtige Angabe, die den Masoret entgangen ist. T. wahrscheinlich aufgrund der Ähnlichkeit des letzten Wortes der Phrase mit dem Ende des nächsten. Phrasen (homo-ioteleuton). Die Breite der Türen im Vestibül, im Heiligtum (Hesekiel 42,2) und im Allerheiligsten (Hesekiel 42,3) stehen in einem arithmetischen Verhältnis zueinander: 14-10-6. Und das weitere Datum ist ausführlicher in LXX zu lesen: „und die Seite der Tür“, d. rus. „Und das Tor ist auf der einen Seite drei Ellen breit und auf der anderen Seite drei Ellen.“ Folglich beträgt die gesamte Breite des Vestibüls 3 + 14 + 320 l.; Heiraten Spur. Kunst. So wie es aussieht, scheint der masoretische Text am Ende des Verses die Breite beider Türhälften anzugeben. Hes. 40:49. Die Länge der Vorhalle beträgt zwanzig Ellen und die Breite elf Ellen, und zehn Stufen führen zu ihr hinauf; und es gab Stützen für die Säulen, eine auf der einen Seite und die andere auf der anderen. Die Länge des Vestibüls ist nach dem üblichen Sprachgebrauch des Propheten die größere der beiden Dimensionen, die in diesem Fall der Breite der Kirche entspricht (Taf. 4: j-i); im Gegenteil, in 1. Könige 6,3. Die Breite wird durch die nicht kreisförmige und nicht symbolische Zahl 11 angegeben; deshalb ist es in LXX besser: „12“. – Während zum Außentor 7 Stufen und zum Innentor 8 Stufen führten, führt eine riesige Treppe mit 10 Stufen zur Kirche selbst, als Zeichen seiner besonderen Heiligkeit. Aber diese Zahl wird hier nur als LXX gelesen; Masoretischer Text statt Eser. ten hat das gleiche Design wie Asher, das. – Hinter dieser Treppe dürfte sich eine weitere Schwelle (Taf. 4: A; vgl. Hes. 9,3, 10,4) von der gleichen Dicke wie das um den gesamten Kirche vorspringende Fundament befunden haben (Taf. 4: SS; Hes. 41,8, 11; vgl. Jes. 6,4 nach Hebr.). - „Und es gab Stützen an den Säulen.“ Wörtlich: „und die Säulen (ammudim) an den Säulen (elim), LXX elim lautete αιλαμ, die Veranda („und die Säule byahu am ailam“), wodurch die Mehrdeutigkeit des masoretischen Textes beseitigt wird, wonach zusätzlich zu den „Säulen“ von Art. 47 am Eingang, 3 Ellen dick, zwei weitere Säulen unbekannter Dicke standen. Die Säulen am Eingang hatten den unmittelbaren Zweck, die Oberseite des Portals zu stützen; Daher ist ihr Name hier Ammudim, Stützen, Fundamente. Solche Säulen waren in ägyptischen Kirchen üblich; Besonders bemerkenswert waren sie im Tyrus-Kirche von Melqart (Herrod. II, 44), in den Paphros- und Hierapolis-Kirchen (Nowack Archaol IV, 1.76). Mit ihrer Höhe weckten sie die Gedanken derjenigen, die die Kirche betraten, zu Gott. Sie könnten interessiert sein an: