Глава 40

Глава 40–48 Нов храмов култ и свещена земя Описано е най-сложното и мистериозно видение на пророка. Това беше, така да се каже, великото прощално слово на Езекиил, последното откровение за него, толкова мистериозно, че то, подобно на първото откровение за него, можеше да му бъде предадено само в символични образи, напълно непреводими на ясния език на човешките понятия. В това видение на пророка беше показан някакъв мистериозен храм на славното бъдеще на Израел и той беше показан в най-малките, но не всички детайли на структурата (глава XL-XLIII), поклонението (култът) на този храм (глава XLIV-XLVI) беше показано в детайли от същото естество (глава XLIV-XLVI), тоест отношението на хората към него и след това отношението към това храм на св. земята, за която определя нейното плодородие и служи като основа и отправна точка за разделянето й между племената на Израел (гл. XLVII-XLVIII). Подобно на 1-ва глава, четиридесетте глави на Езекиил представляват неразрешима загадка за екзегетическата наука (Григорий Велики: „когато ги обясняваш, ти опипваш в тъмното“; Блажен Йероним: тук е по-добре да не казваш нищо, отколкото да кажеш малко), въпреки че, що се отнася до глава I., не са липсвали опити да се посочи идеята на тези глави. Всички опити за тяхното обяснение могат да бъдат сведени до следните категории. Най-простото, очевидно, би било такова разбиране на тези глави, че пророкът в тях дава положителни инструкции на хората, които скоро ще се върнат в Палестина от Вавилон относно храма, неговите разговори и полезни допълнения към плана на храма на Соломон, относно култа и разделението на земята между племената. Ето как рационалистичната екзегеза разбира тези глави, която освен това вижда в тези глави първия опит на кодификация на еврейския култ, предшестващ поне някои части от Моисеевия закон; Именно култът към Езекиил, по отношение на степента на своето развитие, заема средата между Второзаконие и така наречения Свещенически кодекс (част от книгата Левит), защо по-късно от първия и по-ранен от втория (Сменд, Кречмар и др.; старите рационалисти смятат Езекиил за автор на Свещеническия кодекс). Без да засягаме тук тази част от това мнение, която накърнява целостта и автентичността на Мойсеевия закон и следователно е неприемлива за православния тълкувател (несъгласието на настоящия раздел с Мойсеевия закон, както и общото отношение към последния, получава, както ще видим при тълкуването на главите, задоволително обяснение дори и без такова предположение), и основната идея на такъв възглед от настоящия раздел на Езекиил не може да бъде приет. Първо, нямаше нужда пророкът да дава такива инструкции под формата на видение, което винаги дава гатанка на читателя, докато законът изисква яснота; Естествено беше да се дадат култови инструкции просто под формата на заповед от Бог, както направи Моисей. Цялото видение излъчва такава тайнственост и буквалното изпълнение на инструкциите на пророка би срещнало такива препятствия (например, разделянето на земята е предписано по прави линии, на правилни и равни участъци, независимо от физическите условия на района), че евреите, които се завърнаха от плен, дори не помислиха, когато строяха храма и възстановяваха богослужението в него, да следват Езекил в нещо. В книгата на Ездра директно се отбелязва, че след построяването на олтара онези, които се завърнаха от плен, направиха жертви върху него, както е посочено от Закона на Мойсей (1Ездра 3.2), следователно, не от видението на Езекиил. Нещата се променят малко дори тогава, ако видите в настоящия раздел на книгата. Езекил не е законодателство, а само предсказания, свързани с Израел след изгнанието. Тъй като за някои от тези предсказания (особено в Глава XLVII) е невъзможно да се посочи изпълнение през този период, такова непълно изпълнение се обяснява (Gautier, la mission du proph. Ezechiel, Laus. 1891) с факта, че Израел се оказа недостоен за изпълнението на тези ярки предсказания в тяхната цялост, поради което някои от тях бяха отменени от Бог. Но настоящото предсказание не е условно (като предсказанието на Йона за унищожаването на Ниневия), за да може да бъде отменено. Не само Глава XLVII, но и по-голямата част от настоящата визия не беше реализирана в Израел след изгнанието. Тази теория е близка до това: глави XL-XLVIII на Езекиил са очертаният идеал на бъдещето, в който Езекиил не се притеснява дали ще се осъществи напълно и дали изобщо ще се осъществи, стига да отговаря на неговите пророчески предположения. Пророкът може да сложи край на изискването този идеал да стане реалност чрез надеждата си в Йехова, за когото не е невъзможно Той да реализира този идеал във всички части. Ако реалността е оставена зад образа, значи идеята не е достатъчно реализирана; но грешката е в реалността, а не в идеята, и Езекил не е отговорен за това (Hitzig 340). Остава, очевидно, това, което повечето християнски тълкуватели правят, да приложат истинска сложна визия за Христовата църква, вярвайки, че именно тя с цялата си вътрешна организация, тайнства и разнообразен състав е представена под прикритието на величествения Божи храм, неговото поклонение, което не е напълно идентично с това на Моисей, под прикритието, накрая, на централното място на този храм сред 12-те племена на Израел. Но при това разбиране почти всички многобройни детайли на видението (точното измерване на храма, детайли в конструкцията на портите, страничните помещения и т.н.) не намират приложение или символично обяснение, или получават много далечно и произволно обяснение; например Езекил 46.9 е обяснено по такъв начин, че те напускат църквата различни (по-добри), отколкото са влезли там според Филипяни 3.13: „Забравяйки това, което е отзад, аз се простирам към това, което е отпред“ (Hengstenberg). Нещо повече, тогава видението би имало много малко значение за Израел, който в своята цялост, като цяло, като народ, не влезе в Църквата на Христос. Междувременно пророк Езекиил, за разлика от Исая и др. пророците, които също говорят за призванието на езичниците, се занимават почти изключително с Израел и неговата съдба. Изглежда най-безопасно и най-лесно за екзегета да припише видението на последните времена на света. Тогава изобщо няма да има нужда от обяснение, защото такова би било напълно невъзможно. Еврейските равини смятат, че култът, даден от видението, ще бъде извършен след първото възкресение. Видението има черти, които ясно показват неговата есхатология: вече войната на Гог е пророчество, което е трудно да се датира от нещо друго и по-ранно от последната ожесточена борба между злото и доброто (появата на Антихриста), а настоящото видение описва, очевидно, ако не и изрично, времената след тази война. След това, някои подробности във видението, очевидно, могат да бъдат приложени само към нова, ненастояща земя; Това е например цялата XLVII глава. И като цяло есхатологичният елемент прониква в цялата книга на Езекиил, пробива, както видяхме, във всички негови предсказания; все повече се засилва към края на книгата, в последните й глави той трябваше да заеме преобладаваща, ако не и изключителна позиция. – Но такова разбиране не е неуязвимо. Последните времена на света са толкова непонятна мистерия за човека, колкото и задгробният му живот, и Светото писание казва толкова малко по първия въпрос, колкото и по втория, поради причината, че е невъзможно да се каже нещо на човека по тези теми, които не изискват нашите сегашни форми на мислене. Следователно, ако цялата тази голяма част от книгата на Езекиил говореше само за друг свят, тогава тя би била също толкова безполезна за нас и нямаше да има по-голямо значение от подробните описания на края на света, които изпълват древните апокрифи. Както навсякъде в Свещеното Писание, по тази, недостъпна за нас тема, в последните глави на Езекиил можем да очакваме само някои указания и намеци. Останалата част от съдържанието на тези глави обаче трябва да има тема, по-достъпна за нашето разбиране. Всички изброени обяснения на последното видение на Езекиил грешат с това, че търсят в него пророчески указания за определено време и предсказания за определени, конкретни събития. Междувременно самият пророк многократно директно предупреждава срещу подобно разбиране на своето видение: - Езек.40:4, 44 и особено. Езе.43.10-11: „Кажете на дома Израилев за този храм, за да се засрамят от беззаконията си и да премахнат мярката от него... така че да запазят всичките му очертания и всичките му постановления и да действат според тях.“ Следователно визията има предимно етичен характер. Но когато се установява значението и значението на всички образи на зрението, трябва да се има предвид, че древният човек не е правил такова разграничение между нещо и неговия образ, неговия символ, както правим ние, и винаги е търсил символи за идеята, които да я покриват напълно. Под прикритието на тайнствения си храм и култа в него пророк Йезекил можеше само да си представи нещо, което, без да е материално и субстанциално, все пак напълно съвпада с тях, ще бъде едно с тях. Давайки на Моисей различни инструкции относно някои подробности от ритуалния култ, Бог многократно отбелязва, че тези инструкции са вечни, трябва да се изпълняват завинаги (Лев. 3.17 и др.). Исус Христос каза за Мойсеевия закон, че той ще остане, докато небето и земята преминат (Матей 5.18 и пар.). Следователно в старозаветния храм и неговия култ е имало нещо вечно, нетленно, което не е изгубено и сега, когато външно и материално този култ не се извършва и скинията или храмът не съществуват. Това е вечно и непреходно, може би само в духовната същност на култа и храма, а тази същност след разрушаването на видимата му обвивка би могла да се запази само в духовния свят на човечеството, в неговите души и сърца. Не може да се отрече, че старозаветният храм и култ са били основният фактор в духовното възпитание на Израел, че те са го направили такъв, дали са му онзи висок, наистина богоугоден характер и насока в историята на света, според които 1) Христос е могъл да произлезе само от този народ и 2) според примера на този народ Бог е поискал образуването на цялото човечество за Своето царство. Така старозаветният храм и култ, които вече не съществуват външно, продължават да съществуват в духовните следи, които са оставили в Израел и човечеството. И няма нужда да казвам, че това съществуване на този култ може да бъде много по-пълно и съвършено от предишното му материално съществуване. Това последното беше необходимо само докато духовната същност на култа беше толкова дълбоко вкоренена в Израел, че неговият външен вид, който закриваше истинската му същност, стана ненужен. Именно тази вечна духовна същност на старозаветния култ в неговото пълно и по-съвършено съществуване от това, което е имал досега, преди вавилонския плен, е това, което Езекиил съзерцава в своето последно видение. Такова цялостно и завършено, така да се каже, жадувано съществуване за старозаветния култ започва именно след плена, или по-скоро от вавилонския плен, благодарение на което пророкът е бил още по-лесен да го съзерцава. Дори и след пленничеството не е имало нужда от видимо присъствие на Бог в Неговия храм под изображения, толкова несъизмерими с Неговото величие, като например ковчега на завета и облака на славата (Шекина), защото Неговото обитаване в душите, в сърцето и съзнанието на Израел стана толкова интензивно, че периодът преди изгнанието не можеше дори да си представи. Вече сред пленниците от първите години на плен можеше да се говори само за тайно и плахо „повдигане на очите към идолите на Израилевия дом“ (Езек. 18.6), за лесно „толериране на идолите в сърцето“ (Езек. 14.3–4, 7); след плен, народът като цяло е мъченик за вярата. Ако потърсим изпълнението на видението на Езекил в душите и сърцата на Израел след пленничеството, тогава човек не може да не бъде изумен от размера и степента, с която, както забележими за нас, така и като се има предвид нашата оскъдност на информация за този период на Светото. история, пророчеството се сбъдва - както няма как да не се види колко ярко, конкретно и близко до реалността е изразено предсказанието на пророка. За Израел след плен Бог наистина стана това, което пророкът искаше във видението си - рязко отделен от външния свят, природата (световните сили) чрез висока и дебела стена, безкрайно издигнат над света в недостъпен регион, в същото време и въпреки това отделяне от света, очевидно толкова го отчуждаващо от човечеството (дворовете на храма, сложните порти към него). Той и Неговият храм, култът, станаха истинският център на живота на хората, на ума и чувствата на хората и всичко това имаше пряко животворно въздействие върху всички области на живота на хората, без да се изключват чисто физическите и материалните. Не може да се отрече, че всичко това сега се е превърнало в силно и неразрушимо духовно наследство на Израел и до ден днешен определя историческото безсмъртие на този народ, защитавайки неговия национален живот от всички превратности на съдбата и като в него е гаранция за спасението на неговата цялост, което ап. Пол. Пророк Езекиил е по-националистичен от другите пророци, особено от Исая: той не се интересува, както Исая, от духовната съдба на езичниците, които той разглежда само от отрицателното им отношение към Израел. Следователно е естествено в последното му видение да се търси само Израел в тесния смисъл, а не „езика на църквата“. - Те ще кажат, че дори и да се различи подобна или друга идея в последните глави на пророк Йезекиил, то тя е напълно изгубена и замъглена от безброй подробности и детайли, изключителната сложност на видението. Но вие трябва внимателно и с правилно разбиране на всички тези подробности и тяхното място в системата на зрението, за да прочетете тези глави на пророка, за да се убедите как във всеки корниз на този мистериозен храм и във всяка ритуална характеристика на неговия култ блести една идея: какъв ще бъде Бог за бъдещето на Израел и колко неизменно, твърдо и ново ще бъде отношението на хората към него. Трудно беше такава абстрактна идея да даде толкова съизмеримо и в същото време толкова осезаемо въплъщение. За човека Бог е най-жив, най-близък и най-ясно усетен в храма и култа, превръщайки се без тях в твърде неуловима величина за обикновения човек, за масите. Езек.40:1. В двадесет и петата година след нашето преселение, в началото на годината, на десетия ден от месеца, в четиринадесетата година след разрушаването на града, точно в този ден ръката на Господа беше върху мен и Той ме доведе там. „В двадесет и петата година“ 573 г. сл. Хр. Освен добавянето на Езек. 29.17–21, това е последното откровение към пророка. - „В началото на годината“, т.е. в месец нисан, както разбира и LXX, заменяйки израза: „първия месец“; вижте обяснението на Езек.1.4, а не в месеца. Тисри, както най-новите смятат, е на това място, както и на Лев. 25.9, 23.5; Числа 29.1, основаващи мнението за съществуването на евреите, освен църковната година, която започва с Нисан - март, гражданската година, която започва с Тисри - септември, и тази година се счита за най-древна, а църковната година е въведена под вавилонско влияние. - "На десетия ден." Значителен ден, тъй като на този ден беше избрано пасхалното агне; на този ден евреите преминаха Йордан. „На четиринадесетата година след разрушаването на Йерусалим“, дата, отнасяща се до съдържанието на видението. - „В същия ден“ - може би индикация за значимостта на деня. „Ръката на Господа беше върху мен” вижте обяснението на Езек.1.3. - “И той ме заведе там” - в Ерусалим, както в Езек.8.3; ср Езек.37.1. Езек.40:2. Във видения на Бога Той ме доведе в земята на Израел и ме постави на много висока планина, а на нея, от южната страна, имаше, така да се каже, градски сгради; "Земя на Израел". Юдея е наречена така заради обединението на Ефрем и Юда, което предстоеше да стане по това време. - „На много висока планина.“ Така също и Иса 2.2; Микрофон 4.1; Езекиил 17.22 нарича Сион не заради естествената му височина, а заради бъдещото му значение на земята; тук, както и при други пророци (Дан 2.35; Зах 14.10: срв. Откр. 21.10), това мистично значение на Сион е още по-напреднало, така че планината едва се разбира от него; оттук и липсата на името му тук, където е по-необходимо, отколкото в паралелните пророчества. - Свети “От южната страна”. „на юг“, т.е. на юг. за пророка, дошъл от северен Вавилон (вж. Езе. 20.46): храмът, който, както ще видим сега, е поне обсъден тук (храмът на Езекиил, идеален, заема не само южната част на планината, но цялата (Езе. 43.12). LXX се чете вместо Негев, юг, гевед, директно, може би с оглед на факта, че първоначално пророкът се озовава при източната порта (ст. 6) Възможно е югът да се приема просто като символична страна на светлина и топлина (вижте обяснението на Езе. 1.4: „от север”) - „Сякаш градски сгради” . 3, така изглеждаха сградите на храма с широката си двойна стена, шест порти и множество структури. Самият град (идеален, като храма) беше на повече от една миля от храмовия хълм: Езек.45.1 и следващите. Езек.48.8 и следващите. Езек.40:3. и ме заведе там. И ето човек, чийто външен вид беше като вид на блестяща мед, с ленено въже в ръката си и тръстика за измерване, и той стоеше на портата. "Съпруг". Въз основа на Езек.44.2, 5, където сякаш същият този „човек“ се нарича Господ (Йехова) и тъй като той се обръща към пророка, както Бог прави навсякъде в своята книга: „син човешки“, някои смятат, че това е „Ангелът на Завета“, Божият Син, който като архитект показва на пророка славата на бъдещата му сграда. Но е възможно тук, разбира се, да има прост ангел, както в Езек.9.2; ср Езек.43.6. И той блести само като херувимите, а не като Господ: „Чито вид е като вид на лъскава мед“ - като знак за духовна сила, войнственост, съчетана с блясък; вижте обяснението на Езек.1.7; сиянието не е толкова блестящо, колкото Езек.1.27. На иврит няма „брилянтен“. и добавен на руски. според LXX: „като видения от блестяща мед“, στιλβοντος; те смятат, че LXX е четен тук в оригинала си; калал Езе.1.7. – „Ленено въже“ – за големи размери, както например в Езек.47.3 (но Езек.42.16 и др.). LXX свободно: „въжето на тези, които строят” (нивелир?); Зах 2.1; Отворете 21.15. - „И той застана при портата“, може би северната, защото пророкът вижда сградата на храма от южната страна (ст. 3) и е донесен в храма от север, от Халдея; но без по-нататъшно определение източната порта най-вероятно би могла да бъде посочена като главна: тогава в чл. 6 Ангелът само се приближава до тях. Езек.40:4. И този човек ми каза: „Сине човешки, гледай с очите си и слушай с ушите си, и приложи сърцето си към всичко, което ще ти покажа, защото си доведен тук по тази причина, за да мога да ти покажа това; каквото видиш, ще прогласиш на дома на Израел. Покана за внимание, толкова тържествена, тройна, внимание не само външно (слухът вече е по-вътрешен), но и дълбоко, духовно („и добавете сърцето си“) свидетелства както за изключителната важност на откровението, което следва, така и за мистичния (и не непосредствен) смисъл на видението. - „Човешкият син“. Така само Бог се обръща към пророка навсякъде в своята книга. - „Донесен тук.“ Мястото на видението отново (ст. 2, 3) не е директно назовано, но с мистериозна несигурност. – „Новини” – като пророк и в качеството си на него. Езек.40:5. И ето, извън храма имаше стена от всички страни и в ръката на онзи човек имаше бастун, дълъг шест лакътя, като всеки лакът се броеше на лакът и длан; и той измери в тази сграда една тръстика на дебелина и една тръстика на височина. Огледът на храма, естествено, започва с външната („извън храма“, букв. „къща“, вулг. domus), кръгла („от всички страни“, славян. „около“) стена (евр. homa, LXX περιβολος, „ограда“) и се връща към нея в заключение: Езек.42.20. Подобно на храма, стената е описана само по отношение на нейния размер и нейната дължина е посочена в края на описанието на храма (Езек. 42.20), но тук само нейната височина и дебелина. И двете бяха еднакви, поради което стената трябваше да изглежда много дебела и голяма (защо, а също и поради сложността на нейните порти, пророкът я нарича втори път „сграда“, бинян, LXX „предстена“), т.е. здраво и рязко разделяне на свещената зона на храма от светската, без да затваря първата от последната. The width and thickness of the wall were equal, as is natural for this first measurement in a mysterious temple, to only one unit of the measure adopted here - a cane; бастун, тояга, сигурно навсякъде тогава се е използвал за такива нужди, поради което в асир. measure - konu ev. kame, cane. Previously measuring the prophet defines this unit of measure. Съдържаше 6 лакътя, но не обикновени лакти, 6 колкото ширината на ръката, но големи, пълни и трябва да са били древни (2 Летописи 3.3) лакъти - съдържащи, в допълнение към самия лакът (частта от ръката от лакътя до ръката), също ръка или длан (считана за 4 пръста широка: Йер 52.21), следователно, лакти в 7 ширини на ръката. So in Greek: εν πηχει και παλαιστη; but slav.: “in a six-handed lacquer.” В Египет и Вавилон също имаше голям, пълен лакът („царски“ в Египет) и по-малък, който трябва постепенно да замени големия; the large one in Egypt is 52.5 centimes, in Babylonia 55.5, the smaller one is 49.5 and 45 (Bert. Krech.). Ezekiel's was about this size (first size), therefore a little over 1/2 meter, and the cane was about 3 1/3 meters. A wall of such height and width resembled a long one-story city house. But inside, from the temple courtyard, it must have been lower than the height of the stairs at the gate (v. 6). Езек.40:6. Тогава той отиде при портата, обърната на изток, изкачи стъпалата й и намери мерки в единия праг на портата, широк една тръстика, и в другия праг, широка една тръстика. „Тогава съпругът отиде“ - ангелът ст. 3, и пророкът можеше да стои на същото място, откъдето ангелът и всичките му действия можеха да се видят. Ако ангелът в стих 3 вече е стоял близо до източната порта, а не до северната (което е възможно - вижте обяснението на статия 3), то тук той се приближава до тях, за да направи измервания. – „Към портата” във външната стена на храма, водеща към двора на храма. - "С лице на изток." Освен тях имаше още северна и южна порта; и трите бяха с абсолютно еднаква структура и размер; следователно само една източна порта е описана подробно, като главна и най-свята, през която влиза Йехова (Езек. 43.4) - „И той се изкачи“ за измерване. - „На техните стъпала”, които, както се вижда от по-нататък, са изградени не в стената, а извън нея, не са включени в нейните граници. Предполага се, че дворът на храма е разположен, както в храма на Соломон, на терасата на планината. От чл. 22 и 26 става ясно, че е имало 7 от тези стъпала, което число LXX също поставя тук: „и влизане в портите, гледайки на изток със седем градуса“ (вместо „възнесен“, ваяал, те четат шева, „седем“). - „И намерих мерки в единия праг на портата, широк един бастун.“ Цялата дебелина на стената е равна на бастуна, т.е. 6 лакътя, нарязани напречно от порта, чийто праг (вижте план 1: A) следователно трябва също да бъде ширината на тази бастун, т.е. 6 лакти, вижте план 1, a-b. Ширината на прага е огромна и говори за светостта на мястото, откъдето е водела портата. - „И в друг (букв.: „и в един“) праг, широк един бастун.“ Буквално повторение на предишната фраза, хвърлящо сянка върху автентичността (дитография); ако текстът е правилен, тогава прагът от противоположната страна на конструкцията на портата (c-d), който е разгледан в чл. 7 (но дискусията тук е преждевременна и следователно неясна) или така нареченият „горен праг“ сред гърците, горният стълб, напречната греда на вратата, ' υπερθυριον, за разлика от долния праг, ' υποθυριον, superbus, за разлика от inferus (Naevius apud Movium IV, 278. Растение. Mac.V, 1. Rosenmüller.), но не е необходимо да се посочва мярка за такъв праг, с оглед на равенството му с долния. LXX „праг“ се превежда като αιλαμ, което в LXX винаги е транскрипция на иврит. ulam “нартекс” - това е, което те наричат ​​праг тук (на иврит saf) трябва да бъде за голямата стойност на този праг (et-saf е малко подобен като контур на ulam). Славян. преди речта за прага, Елам има вмъкване: „и измерете феята, шест за тази страна и шест за нея“; "фея" транскрипция на иврит. ta, странична стая; за тези стаи в евр. реч едва през 7 век. и там и според LXX има само 3 от всяка страна на портата, а не 6 както тук, следователно, слава. t. допуска някои помещения във външното преддверие на портата. Езек.40:7. И във всяка странична стая има една тръстика на дължина и една тръстика на ширина, и между стаите има пет лакътя, и в прага на портата при предверието на вътрешната порта има една тръстика. Странична стая, евр. ta, LXX транскрипция θεε, слав. “фея” е дума, която се среща, освен Езекил, само в 1 Царе 14.28, 2 Летописи 12.11, където означава някакъв вид стая в двореца за телохранители (в съзвучие с асирийското tu, клетва). Както чл. 10 показва, че в сградата на портата е имало 6 такива стаи - по 3 от всяка страна на прохода или коридора на портата (следователно еврейската единица на руски правилно се превежда като разделителна). На план 1–6V. Следователно това са помещения с форма на ниша, които вероятно са служили за помещения на храмовата стража - левитите (Езек.44.11), за да наблюдават хората, влизащи в храма, да установяват ред между тях и да блокират достъпа на нелегални посетители; за тази цел може би са имали издатини пред тях (ст. 12); те бяха снабдени с врати и прозорци (ст. 13 и 16). Членът преди думата показва, че те са били много познати на читателите на пророка и вероятно са съществували в първия храм (4 Царе 11). – Стаите били квадратни, 6 х 6 лакътя („един бастун дълъг и един бастун“). – Стаите от един ред бяха разположени на разстояние 5 лакътя (4C) един от друг, като два успоредни реда от тях завършваха с нов праг (D) на портата (знак за изключителната святост на Божия дом) със същата ширина като първия. Този праг (втори - D) доведе до специална структура (разположена "вътре" в него - mechabait, т.е. в посоката на вестибюла, напускащ къщата, храма) (улам, вижте обяснението на Езек. 8.16) порта - т.е. към портика, описан по-нататък, в статия 9 (E). Входът в Божия дом е толкова труден! LXX очевидно дава парафраза на този стих, за да направи по-ясен наистина неясния еврейски текст, без ст. 10; те са тези, които заместват храната. ч. „стая“, с разделително значение, подробно изчисление на страничните стаи: „и феята е равна на тръстика по дължина и равна на тръстика по ширина и аилс“ (добавката LXX: пространството между стаите е правилно представено под формата на пиластър (4C), разделящ стаите - което на иврит би било ail, личен овен, перваз, корпус, срв. Ез. 41.3) „между fenlaf (множествено число от ta, фея с окончание в женски род вместо в мъжки tey – както в ст. 10) шест (евр. 5; LXX – 6, за да съответства на ширината на феята) Лакота; и втората фея е равна на тръстика по ширина и равна на тръстика по дължина, докато еламите (гръцки αιλαμ, същото както преди) са пет (вече еврейски) лакота; а третата фея е равна на тръстика по дължина и равна на тръстика по ширина.” Така е описан целият първи (десен или ляв) ред странични стаи. Езек.40:8. И измери една тръстика в предверието на портата, Не се чете в LXX и във всички древни преводи с изключение на Таргума, поради което всички най-нови го разпознават като дитография на последните думи на чл. 7. Може би той посочва ширината на портика Е (улам, или „порта нартекс” 9 чл.), Която наистина не е посочена подробно в описанието на този портик и посочва, може би, неговата дължина (8 лакти) 9 чл. Ако е така, тогава ширината на този портик е била равна на ширината на всеки от двата прага, следователно той е бил като третия и последен праг към външния двор на храма (светостта на последния още повече се подчертава от това). Езек.40:9. и в притвора при портата измери осем лакти и два лакътя в стълбовете. Тази веранда е при портата от страната на храма. "Осем лакътя". Ако в 8 с.л. посочена е ширината на улама, „нартекса на портата“, портика Е, след това тук има друго измерение - неговата дължина; ако не, тогава ето ширината. По един или друг начин, това вече беше истинска зала, стая, а не просто квадратна караулка като тази или феята. Елегантно декорирани (Езек.41.26) с две масивни колони, които сега се обсъждат, тези порти вероятно са служили за срещи като тези, описани в Езек.11.1 и c. и жертвени ястия (Езек.44.3). При влизане в самия двор на храма, въпреки че дворът все още беше външен (толкова беше свят), тези стаи, които на едно и също място имаха и трите външни порти на храма, бяха преддверието на храма, което караше човек да усеща близост и по този начин го подготвяше за влизане в храма. LXX: „портата елам (πυλωνος - портал), като тази близо до вратата елам (т.е. пиластърът, разделящ последната фея от първата) osmi Lakot.“ „И два лакътя в стълбове“. Тези стълбове можеха да стоят само на западния изход на портика, водещ в двора на храма, като ширината им несъмнено беше равна на дължината им - тоест дебелината беше равна на дебелината на стената на портика и цялата конструкция на портата. Същите колони са били във вътрешните порти (ст. 26, 31) и в самия храм (Езек.41.3) и би трябвало да имат същото символично значение като известните Яхин и Вооз в храма на Соломон (вижте обяснението на 3 Царе 7.21). LXX: „ailev“ транскрипция на иврит. eilav – ail, стълб (вижте обяснението на член 7) в мн.ч. ч. с местоимението „него“. - „Тази веранда е на портата от страната на храма“, тоест не се намираше от външната страна на портата, а отвътре, от страната на самия храм (по-точно външния му двор). Забележката е важна с оглед на факта, че при вътрешната порта беше обратното; виж чл. 36, 30. Гициг обръща внимание на факта, че дължината на „преддверието на портата” е равна на 1 5 от дължината на цялата сграда на портата (40 лакътя), точно както дължината на преддверието на храма (12 лакътя) е 1 5 от дължината на храма (62 лакътя). Езек.40:10. При източната порта има три странични стаи - от едната страна и три от другата; по една мярка на трите и по една мярка на стълбовете от всяка страна. Броят и местоположението на измерените в артикула са посочени. 7 (вижте тома) „странични стаи“, фея (B, B...), и пиластрите, колоните, αιλαμ᾿ s LXX (C, C...), които ги разделят. Стаите са разположени една срещу друга и образуват два успоредни реда, по три във всеки. В началото чл. вместо евро „при източната порта“ LXX да се чете: „феята на вратата е право към феята“; Наистина във всичките имаше стаи, а не само в източната порта. Езек.40:11. Той измери ширината на отвора на портата, за да бъде десет лакътя, а дължината на портата - тринадесет лакътя. „Ширини при отвора на вратата“, т.е. a-h. - „И дължината на портата е тринадесет лакти.“ Под дължина на портата тук не може да се разбира дължината на цялата конструкция на портата (с прагове, педя и портик), тъй като според чл. 15. Следователно трябва да прочетем този пасаж според LXX: „ширината на портата е тринадесет лактая.“ Ширината на отвора на портата е много естествено свързана с общата ширина на участъка или коридора (C-C), който по този начин е бил с 3 лакътя по-голям от ширината на входния отвор. Правилното четене на LXX (вместо orek, дължина, те четат derek, пътека) се потвърждава от факта, че според други данни в главата ширината на този участък трябва да бъде точно тази: ширината на цялата конструкция на портата (с участъка и двете стаи отстрани) съгласно чл. 13 (LXX е по-ясно там) 25 лакти; като изключим оттук 2 стаи по 6 лакътя всяка, получаваме 13 лакти; Вярно, зад стаите имаше и стена, чиято неизвестна дебелина трябваше да намали тази цифра (може би с 2 лакти); но разстоянието може да се измери не между предните стени на помещенията, а между преградите - пиластри („стълбове“ чл. 10), разделителни стаи; Ширината на прохода тук беше по-голяма от ширината между помещенията, тъй като последните имаха издатини. Пътеката говори за тези издатини. Чл. 12, като по този начин се ограничават данните от втората половина на чл. 11. Езек.40:12. И пред стаите имаше издатина от един лакът, и от другата страна имаше издатина от един лакът; тези стаи имаха шест лакътя от едната страна и шест лакти от другата страна. “Издатък”, гевул, помещения имали, може би, за к.-л. удобство при наблюдение на влизащите в храма от охраната, разположена в стаите (срв. чл. 7; може би за тази цел в източната и западната стена на перваза са били изградени прозорци: чл. 16); Сигурно затова този перваз беше толкова голям - лакът за всяка стая. LXX по ДДС. и други кодове „и лакът е един свод επισυναγονενος - трябва да бъде архитектурен термин, който има значението на изпъкналост, издатина) точно от феите“ (странични стаи) ... „тук и тук“, към които други кодове правят обяснителна вмъкване преди „тук и тук“: „една лакта и една лакта, границата“ (т.е. т.е. в размер на един лакът от всяка страна). - „Тези стаи, от една страна, имаха шест лакти и шест лакти от друга.“ Това е повторение на данните в чл. 7. направено за същата цел като индикацията за размера на издатините: да се покаже как ширината на участъка е 13 лакътя, като ширината на цялата конструкция на портата е 25 лакти, което сега ще бъде обсъдено в чл. 13. Ето защо мерната единица е 7 супени лъжици. „бастун“ тук се превежда като лакти. Езек.40:13. След това измери портата от покрива на една стая до покрива на друга стая на ширина двадесет и пет лакътя; вратата беше срещу вратата. „От покрива на една стая до покрива на друга има 25 лакти.“ Несъмнено (от предишното) говорим за ширината на цялата конструкция на портата. Но идеята за това в масоретския текст е изразена странно. Ако, видно от чл. 14 според LXX е разкрита цялата конструкция на портата, тогава ширината на портата може да се посочи по следния начин: покривите, издигащи се над помещенията, са най-забележимите граници (ориентири) на цялата конструкция в нейната ширина. Други (Розенмюлер) излизат от затруднението, създадено от масоретския текст, като приемат Евр. gag (покрив) означава най-външната част (в Изход 30.3 тази дума обозначава горната част на олтара), тук означава най-външната задна стена на стаята. LXX: „от стената на феята (т.е. задната, в двора на храма) до стената на феята (задната стена на отсрещната стая) ширината е двадесет и пет лактая.“ Ако LXX не са схванали шегата на значението, предложено от Rosenmüller, тогава биха могли да прочетат вместо това също толкова кратката дума kir (стена); или се четат: мигав (от стената) ленегедо (насреща); Ср Езек.23.35 според Евр. Т. Във всеки случай е посочена ширината на цялата структура на портата, откъдето, въз основа на предишните данни, може да се изчисли дебелината на стената на портата (не маловажна информация): (25 - (12+10)): 2 1 1 2 лакти; ср чл. 42. – „Вратата беше срещу вратата.“ Ако в предишния израз става дума за задните стени на помещенията, т.е. за стената на цялата конструкция на портата (по дължината на двора на храма), то тук, може би, говорим само за вратите в тези стени, водещи от последните към (външния) двор на храма. Ако по-рано не се говори за стените на стаите, тогава тук говорим за вратите към коридора на портата. Езек.40:14. И в стълбовете преброи шестдесет лакти, във всеки стълб при двора и при портата, „И в стълбовете той преброи 60 лакти.“ Лит. „И направи стълбовете 60 лакти.“ Не е ясно, на първо място, защо глаголът „измерих”, който се използва навсякъде в тези глави, тук е заменен с глагола „направи”, когато храмът изглежда вече готов и се извършва само неговото измерване. Те смятат, че е така, защото тук е посочена височината на стълбовете, но тя не може да се измери като всичко досега с бастун, а трябва да се определи по някакъв друг, неопределен начин. Тогава не е ясно за кои стълбове става дума: за стълбовете между помещенията (ст. 10) или за 2-те стълба на портика (ст. 9); по-скоро за последните, тъй като само те биха могли да бъдат с такава прекомерна височина (числото 60 никога не се споменава в цялото описание на храма), служещи като обелиски на портата (като Яхин и Воаз в храма на Соломон). И накрая, не е по-точно определено кое измерване на стълбовете е дадено от цифрата от 60 лакти; Само величината на тази цифра ни принуждава да приемем тук измерванията и височината. Всички тези неясноти хвърлят сянка на съмнение върху масоретския текст, особено след като LXX отново дава по-естествен прочит; „и непокритата (αιθριον, веранда) порта елама (т.е. портик ул. 9E) шестдесет (толкова само в славянския текст; по-добре: александрийски: 25, Vatik. 20) lactei.” Така LXX дава все още непосочената и не без значение (с оглед на важността на това разклонение на портата, вижте обяснението на чл. 9) дължина на портика E; въпреки че тази дължина е посочена толкова късно в сравнение с ширината на същата част от портата на чл. 9, но на място, тъй като от чл. 11 навсякъде измерването е дадено от юг на север, както преди от c. на запад; „стълбове“ и „нартекси“ са съгласни на иврит: елим и улам или елам. „Във всеки стълб близо до двора и при портата“. Предполагаем свободен превод на иврит. букв.: „и дворът на портата (прилежащ) към стълба наоколо, наоколо“, т.е. стълбът (колективно могат да се имат предвид стълбовете от 9-ти и 10-ти век или - не яде ли вместо елам, преддверие?) излезе или вече беше в контакт със самия двор (това светилище!) близо до портата. LXX би трябвало да е по предположение: „и феята на двора наоколо“, тоест навсякъде наоколо имаше странични стаи, отварящи се към двора, като в елам, за който току-що стана дума. Значението би било още по-добро, ако не четете думата „стълб“, която на иврит. напълно в унисон с предлога яде, който го предхожда - „до“; тогава ще бъде: „и към двора има врати от кръгове, наоколо“, тоест конструкцията на портата стои свободно в двора, отворена в него от всички страни, а не като вътрешна порта, изградена отвсякъде (38, 44) като знак за по-голямата святост на последната (виж план 2). Езек.40:15. и от предната част на входа на портата до предната страна на вътрешната порта петдесет лакти. „До предната част на вътрешната порта“ е неточен превод на иврит: „до лицето (входа откъм двора) на верандата на вътрешната порта“. - Съответно ширината на цялата структура на портата, измерена през 13-ти век, общата дължина на тази конструкция е посочена тук: 50 лакти, - два пъти ширината, - пропорция, поддържана във всички сгради на настоящия храм, както и в по-проста. – Тази обща дължина може да се изчисли от цифрите, дадени досега: 6 лакти от външната стена, 6 x 3 l. странични стаи, 5х2л. стълбове между тях 6л. друг праг или втори главен зид на портата 8+2л. портика и стените му (равна на дебелината на стълбовете на чл. 9). Маз. t. представя известна грапавост. Свети „От предната стена на входа към портата“. „до (al) лицето на външната порта“; „до“ („у“) вместо „от“, може би защото човекът, който измерва, стои на този вход. – LXX: „и непокритата (αιθριον виж ст. 14) на портата отвън (от външния ръб на верандата на портата) до непокритата елама на портата отвътре (до вътрешния, обърнат към двора, ръба на „нартекса при портата“, портика от 9-ти век) петдесет лакта.“ Езек.40:16. Имаше решетъчни прозорци в страничните стаи и в стълбовете им, вътре в портите наоколо, също и в преддверията имаше прозорци наоколо отвътре, а на стълбовете имаше палми. Сега остава да се каже как е била осветена сградата на портата и какви орнаменти е имала. Осветява се от прозорци, които са „решетъчни“. Тази дума се предполага. превод на euro atum, използвано само в Езек.41.26 и 3 Царе 6.4, което LXX тук и в Царе предава „скрит“ (тайно, слухово), а в гл. XLI. "решетка", вулг. Пеш. равини – коси, коси, сим. τοξικαι - заострен, (и двете - разширяващи се навътре); Ак. βεβυσμεναι – глух; всички тези значения се потвърждават както от 3 Царе, където прозорците на Соломоновия храм са наречени: „решетъчни, слепи със склонове“, така и от допълнението „вътре“. Следователно прозорците са подобни на амбразури или вратички, каквито често се срещат в египетските храмове. – Прозорци са монтирани не само в стените на страничните помещения, но и в стълбовете (елим, LXX „айлам”), които разделят помещенията, въпреки цялата им масивност (5 лакти, а със стената 5 1 2–6). Правенето на прозорци в такава масивна стена не представляваше нищо необичайно за пророка, защото в храма на Соломон стените не бяха по-тънки и беше по-лесно да се възстановят счупени прозорци, отколкото да се направят нови. – Същите прозорци имаше в преддверието, очевидно описано в стихове 8 и 9; но тук се нарича не ulam, както там, а elam, както тази дума се чете навсякъде в LXX и както е пунктуирана сред масоретите от тук до чл. 36. (15 пъти); тук освен това думата е поставена с окончание за мн.ч. ч.г. r. (защо е руски „в вестибюлите“); мн. ч. не се вписва тук, тъй като имаше само един вестибюл на портата; следователно тук виждат печатна грешка (LXX единици) или древна форма на единици. част - „И има палми на стълбовете.“ Тъй като вече се говори за стълбове и думата стълбове е поставена тук в единствено число. ч. и преди в този стих в мн.ч. ч. и с местоимението „тях“, тогава тези стълбове означават само двата основни стълба на входа на вестибюла (e и f), - обозначени единствено число. ч. в сборен смисъл, както в чл. 14 f. Палмите показват, че Божието жилище в храма е винаги цъфтящо, пълно с живот. Тъй като Палестина е родното място на палмовото дърво, това дърво служи като герб на народа и страната; изобразен е върху монетите на Макавеите, както и върху монетата на Тит (с надпис ludaea capta). И Спасителят, сякаш за да символизира влизането си в храма на новия Йерусалим, направи тържествен вход тук сред палмите (Трош.). LXX: „и на ailam („елим, следователно, четете множествено число) дати тук и тук", но на еврейски Тимор означава всяко палмово дърво. Храмът на Соломон, в допълнение към палмови дървета, беше украсен с други изображения; Wed Ezek.41.18–19. Езек.40:17. И той ме заведе до външния двор, и там имаше стаи, и около двора беше направена каменна платформа; тридесет стаи на тази платформа. Сега на Пророка беше показан външният двор на храма. Тъй като пророкът беше досега пред източната порта, сега той е въведен (трябва да е от източната порта, тъй като в чл. 32 той се извежда от тях) в този двор. От кого се въвежда - от ангел или от Бог - както в Езек.40.3 - не се казва, може би умишлено, защото карането е вътрешно и пророкът не може да определи водача. Този двор съответстваше не на първия двор на храма на Ирод, двора на езичниците, а на следващия двор на този храм - двора на жените: защото езичниците изобщо не се допускат в храма Езекиил; Може би затова в LXX този двор се нарича „вътрешен“. Този двор беше заобиколен от стаи, т.е. отделни къщи (еврейски lemakot, LXX παστοφορια, параклиси, славянски неточно: „преграда“; вижте план 3: Z, Z, Z...), които стояха близо до външната стена върху каменна платформа (еврейски ritzera, само във 2 Летописи 7.3 4 Царе 16.17 и Естер 1.7, но гръцката колонада περιστυλα, славянска „междуколона“ 3: y, y, y), разбира се, от равни каменни плочи, които се простираха по цялата дължина на външния двор. Стаите са били общо 30, но не е посочено как са били разпределени по стените на двора; най-естественото разпределение би било 10 - при всяка от 3-те незастроени стени на двора - източна, северна и южна (близо до западната стена е имало сграда със специално предназначение - Езек. 41.12 и др.); но изразът „наоколо“ дава възможност да се мисли, че някои от стаите са били разположени близо до западната стена в свободното й пространство, някои разбира се по-малки, напр. първите 3 стени имат 8, последните 6. Тези стаи биха могли да служат като складови помещения за съхранение на някои храмови принадлежности (оттук и името им във Vulgate gazophylacia); но тъй като във вътрешния двор имаше помещения за съхранение на свещенически инструменти и части от жертвите, които свещениците трябваше да следват (ст. 44 и с., Езек. 42.1 и с., Езек. 46.19 и с.), тогава истинските стаи трябва да са били предназначени за хората и техните жертвени ястия. В Соломоновия и във втория храм знатни хора са притежавали такива стаи в храма, всяка поотделно (4 Царе 23.11; Йеремия 35.4, 36.10; Неем. 13.4 и сл.; срв. Езек. 8.8 и сл.). Не се казва, че истинските къщи-стаи са имали няколко етажа и че са били оборудвани с галерии (LXX: περιστυλα), което е отбелязано за такива помещения в двора: Езек.42.3, 6. Езек.40:18. И тази площадка беше от двете страни на портата, според дължината на портата; тази платформа беше по-ниска. Платформата (LXX: στοαι, колони περιστυλα от 17 век, славянски „нартекси“, което означава стаи) не беше покрита с целия външен двор, а само с част от него, съответстваща на страните (слав. също: „срещу задната страна“) на портата, т.е. ширината на нейната лента беше равна на дължината на портата (50 лакътя - минус дебелината на стената 6 л.: ст. 5, 6) виж план 3: у, у. Тази платформа (на гръцки вече περιστυλον, славян. „между стълбове”) се нарича по-ниска (рус. биб. „долу”, гръцки υποκατω, славян. „долна”)), разбира се, за разлика от платформата на вътрешния двор, която беше с 8 стъпала по-висока от външния двор (чл. 37); Вярно е, че платформата на вътрешния двор не се споменава, но това трябва да е така, защото, както беше случаят в храма на Соломон (2 Летописи 7.3) и този на Ирод (епист. Арист.), този двор беше изцяло павиран. Езек.40:19. И измери ширината от долната порта до външния край на двора, за да бъде сто лакътя на изток и на север. Подобно на портата, дворът трябва да бъде измерен и е достатъчно да се измери само на ширина, тъй като дължината му е размерът на храмовата площ; така дворът има едно измерение, когато портите имат две главни и много второстепенни. Широчината на двора се определяше най-лесно от разстоянието между портите, тъй като пророкът стоеше до тях. От външната порта, наречена тук по-ниска, тъй като външният двор бил с 8 стъпала по-нисък от вътрешния – чл. 37, до външния край на вътрешния двор (не се казва: до вътрешната порта, защото още не се говореше за тях, срв. ст. 23, 27) имаше голямо и кръгло число от 100 лакти. LXX: „от непокритата (верандата, прага) на външната порта, навътре (към) до непокрития (праг) на (отсрещната, вътрешна) порта, гледаща навън (към страната, обърната към външния двор)…” - „На изток и север”. Смисълът на тази забележка може би е само в това, че дворът е бил толкова широк не само в измерената посока - в източната му част, но и в северната част, пророкът възнамерява да започне измерването на портите на която част сега. Но подобна забележка би казала нещо самоочевидно; следователно е по-добро от LXX: „виждайки (сто лакътя) на изток (дефиниция на измерената част от двора, представена като 100 лакътя?) и ме заведи на север.“ Езек.40:20. Той също така измери дължината и ширината на портата на външния двор, обърната на север, Езек.40:21. и странични стаи до тях, три от едната страна и три от другата; и стълбовете им и издатините им бяха със същата мярка като тези на предишната порта: дължината им беше петдесет лакти, а ширината им - двадесет и пет лакътя. Езек.40:22. И прозорците им, и издатините им, и палмите им са със същата мярка като тези на портата, обърната към изток; и те идват до тях със седем стъпала, а пред тях има первази. Северната порта (и южната: ст. 24–26) са със същия размер като цяло и във всички части като източната. От тези части са посочени в чл. 21. "странични стаи" (феи), техните стълбове, т. е. трябва да има пиластри - пространства между помещенията по чл. 10 (на иврит elav ст. 9, а в ст. 10 елим, но единствената разлика е, че второто е без местоимението „него“, отнасящо се до портата; LXX транскрипция тук е ail ст. 9, а в ст. 10 ailam), еламав (еврейски руски); „изпъкналости“, което би било гевул), т.е. трябва (пет веранда A, D и E; LXX, очевидно, се счита за нов архитектурен термин: τα ελαμμων, но славян. „елами“ (нартекси); LXX † „дати“, трябва да идва от следващия член. В член 22 са посочени по-малките части на портата: прозорци, еламав (в правописа има малка разлика от предишната статия; LXX предишна статия; трябва да има нов архитектурен термин, неназован в описанието на източния; руски „издатини“) и палми (вижте обяснението на член 16) Но в описанието на последното не е посочена мярката на прозорците и палмите; καθως, „точно като“ (т.е. вместо kemiddat - кемо). По отношение на северната порта е посочено колко стъпала е имало стълба, водеща до нея от пространството около храма, което указание по някаква причина не е направено при описанието на източната порта, където, очевидно, би било по-подходящо. Там пророкът може би не й обърна такова внимание. Броят на тези стъпала беше символичен: 7 (във вътрешната порта беше още по-голям: 8). Стълбището към портата, или по-точно нейните стъпала, имаше пред себе си това, което е наречено в чл. 21. архитектурен придатък на еламав, гръц. ελαμμων. Вулг. вестибулум (на руски: “издатини”); LXX вместо „пред тях“ - „вътре“. Може би просто имат предвид прага от 7 век. А. Езек.40:23. И във вътрешния двор има порта срещу портите на север и на изток; и той измери от порта до порта сто лакти. Повтаряйки казаното за източната част на двора през 19 век. в приложението към северната част, стихът прави важна добавка там, показвайки, че във вътрешния двор е имало порти срещу външните порти, така че ширината на двора може да бъде измерена с разстоянието между двете порти (през 19 век се измерва с разстоянието от външната порта до „ръба на вътрешния двор“). Пророкът не трябва да е виждал вътрешната източна порта с такава яснота, както северната тук, а в ст. 27 южната. – „И източните“, четейки от LXX: „като порта, гледаща на изток“. Езек.40:24. И той ме поведе на юг и там беше южната порта; и той измери същата мярка в стълбовете и издатините. „И той поведе“, а не: „поведе“, както в ст. 17, защото има повече и доста значително разстояние. Южните порти по всякакъв начин бяха подобни на източните и северните, но техните размери не са описани по същия начин като северните (добрият писател не обича да се повтаря), а с малки отклонения. Така че, на първо място, по някаква причина не се споменава такава важна част от портата като страничните помещения (LXX поставя пропуснатата еврейска дума „фея“ на първо място), а измерването започва директно от стълбовете (трябва да е между страничните помещения), след което споменатите в чл. Веднага са посочени 22. (виж там) еламав, LXX τα ελαμμων, слав. "Елами", руски. "издатини". Езек.40:25. И прозорците в тях и в преддверията им са същите като тези прозорци: дължината е петдесет лакътя, а ширината е двадесет и пет лакътя. Описанието на южната порта е по-фрагментирано и по-малко систематично от северната: не всички части на структурата са назовани и най-важните между тях не са избрани. Така след „стълбовете” и „издатините” чл. 24 тук веднага се наричат ​​прозорци. В същото време прозорците са посочени и в мистериозното еламо (дали не е печатна грешка еламо, в преддверието му), което е руско. Принуден съм да предам не „издатини“ (както в ст. 21, 22, 24), а „вестибюли“, докато LXX продължава както преди, но без предлога: „и техните прозорци и Елам“. – „Същото като онези прозорци“ – слава. „като прозореца на елаг” (гръцки του αιλαμ); последната дума явно идва от иврит. elleg, онези; следователно бележка в славата. Библията го заменя с „тях“. – Списъкът на различните части на южната порта е прекъснат в 25b, като се посочва тяхната обща дължина и ширина, същата като източната (ст. 13, 15) и северната (ст. 21). Езек.40:26. Изкачването до тях е седем стъпала, а преддверието е пред тях; и палмови украшения, един отсам и един от друга, на стълбовете им. Езек.40:26а 22б. "Вестибюл", евр. еламав, LXX елам; “пред тях” - LXX “вътре”, виж чл. 22: разбира се трябва да има вестибюл - портик Е (може би печатна грешка вместо "еламо" - виж чл. 25), защото допълнително се свързва с: "Декорации от палми - една от тази страна и една от другата на техните стълбове", осветено. „и неговите палми“, ето, т.е. при „еламав“, или „порта“, LXX: тях. Верандата на портика E беше най-важната част от цялата конструкция на портата и ако имаше само две палми (т.е. орнаменти) един срещу друг, тогава беше по-добре да ги поставите върху стълбовете на портика при самия му изход в двора на храма (най-свещената част на портата); но е възможно значението на израза тук да е разделително и да показва симетричното разположение на палмови декорации в цялата сграда на портата (вижте обяснението на чл. 16 con.). Симетричното разположение на палмовите орнаменти е нов детайл, съобщен от пророка: при разглеждане на северната и южната порта, повече от един такъв детайл е добавен към картината на портата, очевидно напълно очертана от източната порта. Езек.40:27. И във вътрешния двор имаше южна порта; и измери от портата до южната порта сто лакти. Езек.40:27 ст. 19 (виж том) и 23. Езек.40:28. И той ме въведе през южната порта във вътрешния двор; и измери същата мярка при южната порта. Измерването и разглеждането на вътрешния двор започва от южната порта, защото там стои пророкът. За да измери тези порти, пророкът върви със своя спътник по цялата им дължина до двора, както се прави по-късно в ст. 32 с източната порта. Езек.40:29. И страничните им стаи, и стълбовете им, и притворите им бяха с еднаква мярка, и прозорците в тях в притворите им бяха наоколо; цялата дължина е петдесет лакътя, а ширината е двадесет и пет лакти. Най-важните части на сградата на портата са наименувани: страничните помещения (ст. 7), стълбовете между тях (ст. 10) и преддверията (еламав, вижте обяснението на чл. 22, 25, 26) с прозорци в тях (еврейски lo, него), т.е. в портата и в еламав (нартекси, - трябва да има единствено число, вижте обяснението на чл. 25 и 26) и размерът е посочен. Всичко това във вътрешните порти беше със същия размер като външните порти. Езек.40:30. Притворите бяха двадесет и пет лакти дълги и пет лакти широки. Дава указание за притворите (еврейски elamot, по някаква причина множествено число), че притворът е дълъг 25 (срв. чл. 14 според Алексейския кодекс; виж обяснението му) и 5 ​​лок широк. (съгласно член 9: 10 - вижте обяснението им). Стихът го няма в почти всички кодове LXX (дори в славянския превод) и в някои. евр.; следователно се счита за погрешен вариант 29b. Езек.40:31. И имаха веранди за външния двор и палмови дървета върху стълбовете им; изкачването до тях е осем стъпала. Подобни като цяло на външните порти, вътрешните порти също имаха разлики от тях, а именно три разлики: 1) преддверието им, - именно преддверието на портата по чл. 9, (руски „нартекси“, тъй като на иврит думата elammav отново има двойно значение, вижте обяснението на ст. 22, 25, 26; LXX тук вече е αιλαμ в единствено число, но по някаква причина с член в род p. του; славян. „elama“) е „към външния двор“, следователно е заемал предната част на портата. (вижте план 2A), а не задната (беше разположена пред праг B, а праг F се отваряше директно към двора), за разлика от външната порта. Като по-свещен от външния двор, вътрешният двор с външния си трем напомнял на влизащите в него неговата святост, която изисквала духовно очистване още на прага му. 2) Така тези стълбове с палмови декорации (от този стих, по-уверено, отколкото от предишните споменавания на палми, можем да заключим, че палмите са украсявали само два стълба на преддверието), които завършиха изграждането на външната порта, започнаха изграждането на вътрешната порта. Тъй като дебелината на тези стълбове е една и съща - 2 лакти от 9 супени лъжици. - имаше и предната стена на преддверието на портата и тъй като във вътрешната порта тя трябваше да влезе в стената, опасваща вътрешния двор, да бъде част от него, тогава тази стена беше със същата дебелина (поради което не се измерва никъде, а се споменава случайно в Езек. 42.7, 10). 3) Третата разлика между вътрешните порти и външните беше, че стълбището, водещо до тях, не беше 7, а 8 стъпала, числото е с 1 повече от най-свещеното число, което служи като символ на цялата пълнота. Тъй като (както е показано в обяснението на чл. 6) стъпалата са високи 1-3 метра, вътрешният двор се издига над външния на височина 2-2-3 метра - височина, на която всичко, което се случва във вътрешния двор, може да се види от външния двор, особено в дълбините му, близо до храма. Езек.40:32. И ме заведе през източната порта във вътрешния двор; и измери същата мярка при тази порта. „И той ме заведе (вижте обяснението на ст. 24) през източната порта във вътрешния двор,” - от еврейски: „и ме заведе през вътрешния двор на изток.” Пророкът вече беше влязъл в двора през южните порти и беше по-близо за него да отиде до източната порта през този двор. По този начин проучването на вътрешния двор не е направено в същия ред като външния: има източна, северна и южна порта; тук са южни, източни и северни. Това може би е било не само защото пътят е по-къс по този начин (южната вътрешна порта е най-близо до южната външна порта), но и за да не се влиза във вътрешния двор през такава свещена източна порта (вж. Езек. 44.1 и др.). LXX свободно: „И ме заведете в портата, като гледате на изток, и ме измерете...“ Езек.40:33. И страничните им стаи, и стълбовете им, и притворите им бяха с еднаква мярка; и прозорците в тях и верандите им бяха наоколо; дължината е петдесет лакътя, а ширината е двадесет и пет лакти. Езек.40:34. Те имаха веранди на външния двор и палми на стълбовете им от двете страни; изкачването до тях е осем стъпала. Езек.40:35. След това ме заведе до северната порта и измери същата мярка в нея. Тъй като това вече е 3-тата порта (към вътрешния двор), изразът е по-кратък, отколкото в 32 и сл. Чл. за източната порта. Езек.40:36. Имаше странични стаи с тях, техните стълбове и техните веранди, и прозорците в тях бяха навсякъде; цялата дължина е петдесет лакътя, а широчината е двадесет и пет лакти. Ето защо няма "прозорец в тях" след "и в преддверието им", както в ст. 25–29 и 33. Езек.40:37. Те имаха веранди на външния двор и палми на стълбовете им от двете страни; изкачването до тях е осем стъпала. Вижте обяснението на ст. 31; но в евр. „верандите” не са elammo, както е там, а по някаква причина elav, „стълбовете му”; Може би пророкът вместо преддверието назовава най-изпъкналата му част - двата входни стълба; LXX каквото и да е: τα ελαμμων, „еламас“. А - веранда към антрето. B – първи праг. D – странични стаи, фея. C – пасаж. E – стълбове, елим. F – втори праг. a, b, c, d – жертвени маси вътре в преддверието (Езек.40.39). e, f, g, h – жертвени маси вътре в преддверието (Езек.40.40). e, f, k, g – разположение на външните таблици съгласно LXX. O – кръвен поток според LXX (Ezek.40.38, 40) Езек.40:38. Имаше и стая с вход към нея, близо до стълбовете на портата: там измиват всеизгарянията. „Имаше и стая с вход към стълбовете на портата.“ Буквално: „а стаята и вратата й са в стълбовете на портата“. От текста не става ясно 1) дали това помещение е било пристройка към портата или се е намирало в самата сграда на портата; ако е първото, тогава е необходимо да се посочи от коя страна на портата се намира това разширение, както е направено със стаите от 44-ти век; следователно второто е по-вероятно. 2) Не е посочено в кои стълбове, евр. Елим, имаше тази стая; с оглед на факта, че стълбовете на преддверието (план 1e и f) са с малка дебелина, само 2 лакти, трябва да се мисли, че това помещение се намира в стълбовете, които разделят страничните помещения или отделят най-външните от преддверието; последното е по-вероятно; но остава неизвестно кой от тези 2 стълба е съдържал стаята. С оглед сходството на Евр. думите елим с думата елам “нартекс” не изключват възможността тук да не става дума за стълбове, а за притвора; тогава допълнението "неговата врата" би било по-разбираемо: "и вратата към Елам": от преддверието имаше врата към стаята, защото в нея се миеха жертвите, които бяха заклани в преддверието на специални маси. LXX: „и преградите (παστοφορια - вижте обяснението на ст. 17) и техните врати (θυρωμα лични. стая с врата) и техните елами." Такова помещение буквално е било разположено и при трите вътрешни порти (на еврейски последната дума е множествено число). Следователно, едва ли е честно да се постави това помещение само в източната порта (виж Ber. Krech.) на основание, че помещенията при северната порта. и на юг са имали различно предназначение (ст. 44), че изворът на храма е извирал точно изпод източната порта (Езек. 47.1–2) и че тези порти винаги са били затворени, докато през северната и южната хора са минавали покрай тях. Още по-малко вероятно е тази стая да е поставена само при северната порта на основание, че всеизгарянето, което е било измито в тази стая, според закона на Моисей, е било заклано от северната страна на олтара (Лев. 1:11). 13).LXX: „преди втората порта (ако е от посочените, то източната, или: преди втората врата на портата, в частта, водеща към вътрешния двор) дренаж“, т.е. „Там измиват всеизгарянията“, т.е. според Лев. 1:9 Вътрешностите и краката му са по-нечистите части. Забележката предвещава голямото значение на тази жертва, която ще бъде обсъдена по-късно. Измиването беше необходимо за тази единствена жертва, като най-святата. За измиване се изисквало специално помещение, за да не се оскверни с него храмът. До Ватик. и други кодове няма 2-ра половина на стиха; Целият стих липсва във всички древни преводи с изключение на LXX. Езек.40:39. И в преддверието на портата имаше две маси от едната страна и две от другата страна, за да се колят на тях всеизгаряния, жертви за грях и жертви за вина. Докато според Моисеевия закон жертвите трябва да се колят от северната страна на олтара, в мистериозния храм на Езекиил, най-важните поне жертви: всеизгаряния, жертва за грях (Лев. 4.3 и c.) и за престъпление (Лев. 5.19; прославено „поради невежество“) бяха заклани в преддверието на портата, трябва да се окаже, че специалната святост на този храм не е осквернена от греха, който за грешника се носи от живо животно. Клането беше извършено, може би, както в предишния храм, на специални маси, от които имаше 4 за тази нужда (може би според броя на кардиналните точки); били разположени симетрично (както всичко в мистериозния храм), по 2 от всяка страна на преддверието (виж план 2 - а, б, в, г). Така вече вътрешността на портата, с появата на жертвените маси, въвеждаше влизащия в богослужението, основна част от което бяха жертвоприношенията. Езек.40:40. И от външната страна, при входа на отвора на северната порта, имаше две маси, а от другата страна, близо до предверието на портата, две маси. В спомен, че според Моисеевия закон жертвата се принасяше от северната страна на олтара, при северната вътрешна порта, освен споменатите маси в преддверието за клане на жертвите имаше маси за същата цел отстрани на портата, също наброяващи 4, и също разположени симетрично (План 2 - e, f, g, h.) разположението на масите извън портата улесняваше раздаването на части от тях на хората след отделянето на жреческата част от жертвеното животно. LXX: „и зад дренажа на всеизгарянията (за които текстът на LXX говори в ст. 38, вижте обяснението му) на вратите, гледащи на север, две ястия на изток срещу задната страна (на вратите) на втората (тоест в края на портата, вдаваща се във вътрешния двор, където бяха вторите им врати) и срещу портата Елам (т.е. в противоположната част на портата, обърната към външния двор) две ястия на изток“; следователно, според LXX, масите са били разположени само от едната страна на северната порта, главната, източната (план 2-e, f, k, e), тъй като там е имало и дренаж за кръв (виж гл. 38). Езек.40:41. Четири маси от едната страна и четири маси от другата страна, от всяка страна на портата: общо осем маси, на които ще бъдат заклани жертвите. Стихът очевидно посочва общия брой маси за клане на жертвите при северната порта и в нейната сграда: в преддверието на портата имаше 4 маси и 4 отвън, общо 8; - и е посочено, че са разположени симетрично, така че на всяка стена на портата от двете страни имаше по 4 маси: 2 вътрешни и 2 външни. LXX: „четири около тази страна, четири около нея срещу задната страна на портите (т.е. на външната стена на портата има 4 маси, а от другата й страна, т.е. вътре в портата, 4 маси), те ще колят клане: точно около масата на клането“ (т.е. клането на жертвите не се извършва по друг начин освен срещу споменатите и маси за клане - не от страната на олтара, както в скинията на Моисей). Последните думи на LXX „директно яде храна, убива“ е по-добре да се припишат на следващите. стих, виждайки в тях индикация къде са разположени 4-те каменни маси за оръжия за клане, описани в този стих. Езек.40:42. И четирите маси за приготвяне на всеизгарянето бяха от дялани камъни, един лакът и половина дълги, един лакът и половина широки и един лакът висок; върху тях се поставят инструменти за клане на всеизгаряния и други жертви. Освен посочените осем маси, за които не се казва от какъв материал са направени, имаше още 4 каменни (камъни от древността се смятаха за най-подходящ материал за олтара; езичниците също имаха култ към камъните) маси, за които от своя страна не се казва къде са стояли (може да се каже в LXX; виж обяснението на ст. 41 - край), може би защото това личи от предназначението им. Беше 1 1 2 л. дължина, 1 1 2 л. лат. и 1л. височини и служи за съхранение на оръжия за клане на жертви; Всеизгарянето в своето родово понятие се споменава като най-свещената жертва. Езек.40:43. И куки в едната ръка бяха прикрепени към стените на сградата наоколо и жертвено месо беше поставено на масите. „Кукички“. Така че според Targ. преведен хашефатаим. Жертвените животни са били окачвани на тези куки, за да се отстрани кожата им. Но такова значение за истински евр. думите са съмнителни и не пасват на контекста, който говори изключително за таблици; Индикацията за мярката за куките също е неясна - „в дланта на ръката ви“. Ето защо е по-добре с LXX да се чете думата sefatam - „техният ръб“: „и имат ограда (γεισος, страна, корниз) малко изсечена до дланта (височина) вътре“ (т.е. на дъската на масата, а не извън нея, вместо еврейския бабаит, руският „до стените на сградата“ LXX чете мибаит, отвътре). Тази „ограда“ не позволяваше свещените частици да падат от масата. месо и проливането на кръв, за да се избегне потъпкването им. Подобно на Vulg.: срамни устни, устни. Оттук е разбираема по-нататъшната забележка: „и (защото) на масите се поставяше жертвено месо“, което обаче е прочетено съвсем различно от LXX: „в горната част на ястието има покривало (навес), за да го покрие от дъжд и топлина“, което е необходимо както за жертвоприношението, така и за свещениците, тъй като някои от масите стоят извън сградата на портата; и „нартексът на портата“, където са стояли останалите маси, може да е бил без покрив (срв. чл. 15 от LXX). Езек.40:44. Извън вътрешната порта имаше стаи за певците; в двора, от страната на северната порта, единият гледа на юг, а другият, от страната на южната порта, гледа на север. Стих на иврит t. говори за стаи за певци, което би могло да означава, че в описаното време всичко ще пее и ще се весели. Но поради факта, че тези стаи в ул. 45 и 46 се оказват предназначени за свещеници, които Езекил, точно както Моисеевия закон, отделя от левитите (певци и стражи) и с оглед на други грубости в този стих на Евр. т.е. сега тълкувателите единодушно следват тук LXX, който вместо шарим „певци“ чете шетайим, две (стаи). „Извън вътрешната порта“, което не се казва; междувременно от това, което следва, става ясно, че описаните помещения са били разположени близо до северната и южната порта. По-ясно е - LXX: "и ме заведи във вътрешния двор." - „Стаи“, иврит. лишкот (хващам от корена, съдържам), гръц. εξεδπαι – в час. покрити проходи пред къщата, оборудвани с места за сядане; слава „препятствия“, непроходими стаи, за разлика от приказните, проходими стаи. (Фартусов. Планове и фасади на Ноевия ковчег, скинията на Мойсей, 1 и 2 йерусалимски храмове и двореца на Соломон. М. 1909, 4); Вулг. газофилация (съкровищница за бижута). На следващо място, тези стаи бяха от напълно различен вид от входните станции. 7 и т.н. - таим, фея. Имаше и трети вид стая - в Езекил 13.5, вижте обяснението там. "Странична" слава. „срещу задната страна на портата“, т.е. в частта от портата, която излиза във вътрешния двор. Както се вижда от по-нататък – при източната стена на двете порти. Виж план № 3 - C и D. - “Едната гледа на юг” - (на иврит - очевидна грешка: “на изток”: gakkadim вместо gaddar, може би това е остатък от указанието на източната стена на портата, на която са били разположени помещенията), а другата, “гледа на север”; По този начин стаите обърнаха лицата си, т.е. фронтоните, вратите си, една към друга и към средата на двора, към олтара (вж. ст. 46). Славян. „тези, които гледат на север“ (т.е. южната порта), обърната на север с входа на стаята. Езек.40:45. И той ми каза: “Тази стая, която гледа на юг, е за свещениците, които бдят над храма; И двете стаи са предназначени само за свещеници (преди такива стаи трябва да са били използвани от миряни, оскверняващи храма: Езек. 8.7 и др.). Непосредственото предназначение на стаите - за обличане на свещениците в богослужебни дрехи - очевидно се говори от Езек.44.17. Дясната стая по отношение на влизащия в храма през източната порта (към Господа - Езек. 44.1 и др.), обърната към благословения юг, е предназначена за свещеници, изпълняващи по-почтени задължения, извършващи следващата си служба ("тези, които бдят") в самата сграда на храма (букв. "къщи"), в светилището (изгаряне на тамян, поддържане на светилника), смяна на присъствените хлябове; вижте обяснението на Езек.41.22). Езек.40:46. и стаята, която гледа на север, е за свещениците, които пазят олтара: това са синовете на Садок, които са едни от синовете на Леви, които се приближават до Господа, за да Му служат. Лявата стая, обърната на север, беше предназначена за свещеници с по-малко почетни задължения, бдителни на стража на олтара (прославен "бревиар"), стоящ в двора, чиито задължения следователно не се простираха извън двора и не засягаха светеца. сгради. Тъй като пророкът за първи път споменава свещениците, той прави забележка относно племенния състав на този клас: правото на свещеничество, дадено от закона на Мойсей на всички преки потомци на Аарон, тук, поради исторически обстоятелства, посочени в Езек. 44.15 (вж. 3 Царе 2.36, 27, 35; 1 Хр. 29.22), е ограничен само до потомците на Садок; само те, от цялото племе на Леви, запазиха правото на онзи специален подход към Бога, който имат свещениците чрез службата си в светилището и при олтара. Езек.40:47. И измери двора да бъде сто лакътя дълъг и сто лакти широк; имаше четири ъгъла; а пред храма имаше олтар. Размерът на вътрешния двор се определя от числото, което винаги е служило като символ на най-съвършената пълнота и завършеност, 100 лакътя, и се изразява в най-съвършената фигура - квадрат (дължината и ширината са еднакви). Тази стойност несъмнено е изчислена по такъв начин, че ъглите между портите не се вземат предвид (изчислява се само стойността на квадрата eeff' на 3-та равнина): в противен случай свободното пространство на двора би било само 50 х 50 лакътя и би било много тясно. Олтарът, стоящ в средата на този площад, се виждаше еднакво от всичките 3 порти, пред които стояха молещите се хора във външния двор. За изграждането на олтара в Езек.43.13 и др. Езек.40:48. И той ме заведе в притвора на храма и измери в стълбовете на притвора пет лакътя от едната страна и пет лакътя от другата страна; и портата е три лакти широка от едната страна и три лакътя широка от другата. Започва измерването на самия храм (буквално „къща“), зад който, според измерването на двора, сега е редът. Измерването започва с онези стълбове (LXX „ail“ транскрипция) на верандата („elama“), които отварят входа на храма (план 4: I, B) и съответстват на известните Яхин и Боаз от храма на Соломон (3 Царе 7.15–21; виж том), като са същите като тези колони, приблизително по дебелина. Дебелината на всеки от тези стълбове е посочена като 5 лакътя (при портата на двора има само 2 лакти - ст. 9). Тъй като целта е да се посочи дебелината на цялата врата (по-точно портата, тъй като такава дебелина е твърде голяма за врата; вижте обяснението на Езекиил 41.23), дебелината на двата стълба е посочена поотделно: пет лакти от едната страна и пет лакти от другата. След това само LXX показва ширината на вратата (план 4: sa): „ширината на вратата е четиринадесет лакта“, много важна индикация, пропусната от Масорет. t. вероятно поради сходството на последната дума от фразата с края на следващата. фрази (homo-ioteleuton). Широчините на вратите в преддверието, светилището (Езек.42.2) и Светая светих (Езек.42.3) са съотнесени една спрямо друга в аритметична пропорционалност: 14-10-6. И по-нататъшната дата се чете по-пълно в LXX: „и страната на вратата“, тоест останалата част от портата или вратата, съставена от стена и образуваща, така да се каже, големи стълбове на врати (план 4: ab. cd.) - „три lacti за тази страна и три за нея“; рус. „И портата е широка три лакътя от едната страна и три лакътя широка от другата.“ Следователно цялата ширина на вестибюла е 3 + 14 + 320 л.; Wed песен. Чл. В настоящия си вид масоретският текст в края на стиха изглежда показва ширината на двете половини на вратите. Езек.40:49. Дължината на притвора е двадесет лакътя, а широчината е единадесет лакътя, и има десет стъпала, които се изкачват в него; и имаше опори за стълбовете, единият от едната страна, а другият от другата. Дължината на преддверието, според обичайната употреба на пророка, е по-голямото от двете измерения, което в този случай съответства на ширината на храма (пл. 4: j-i); напротив, в 1 Царе 6.3. Ширината се обозначава с некръглото и несимволично число 11; следователно е по-добре в LXX: “12”. – Докато към външната порта е имало 7 стъпала, към вътрешната – 8, то към самия храм води огромно стълбище от 10 стъпала, в знак на неговата особена святост. Но тази цифра се чете тук само като LXX; Масоретски текст вместо Eser. ten има същия дизайн като Asher, който. – Зад това стълбище би трябвало да има друг праг (табл. 4: A; срв. Езе. 9.3, 10.4) със същата дебелина като основата, стърчаща около целия храм (табл. 4: SS; Езе. 41.8, 11; срв. Иса. 6.4 според Евр.). - „и имаше подпори на стълбовете.“ Лит.: „и колоните (ammudim) при стълбовете (elim), LXX elim се чете αιλαμ, притворът („и стълбът byahu при ailam“), поради което се елиминира двусмислието на масоретския текст, според който освен „стълбовете“ на чл.47 на входа, дебели 3 лакътя, е имало още два стълба от неизвестни дебелина. Стълбовете на входа имаха непосредствената цел да поддържат горната част на портала; следователно името им тук е аммудим, подпори, основи. Такива стълбове са често срещани в египетските храмове; те са особено забележителни в храма на Мелкарт в Тир (Herrod. II, 44), в храмовете на Пафрос и Хиераполис (Nowack Archaol IV, 1.76). Със своята височина те издигаха мислите на влизащите в храма към Бога. Може да се интересувате от: