Глава 3

Hyrja e Profetit në shërbim 1–3. Duke ngrënë një rrotull. 4–11. Nxitja qetësuese e profetit për të pranuar thirrjen. 12–15. Heqja e pamjes hyjnore dhe transferimi i profetit në Tel Aviv. 16–21. Sqarime të reja rreth thirrjes profetike. 22–27. Gjendja e jashtme e profetit gjatë parashikimeve të mëvonshme. Ezek.3:1. Dhe ai më tha: Bir njeriu! Hani atë që keni përpara, hani këtë rrotull dhe shko e tregoja shtëpisë së Izraelit. Ezek.3:2. Pastaj hapa gojën dhe më dha këtë rrotull për të ngrënë; Ezek.3:3. dhe ai më tha: Bir njeriu! ushqeje barkun dhe mbushe të brendshmet me këtë rrotull që po të jap; dhe hëngra dhe në gojën time ishte e ëmbël si mjalti. Zoti e largon profetin nga shikimi i rrotullës, duke i kujtuar kërkesën e tij për ta ngrënë me këmbëngulje (“ha, ha” mirë, ha; në lavdi 1 herë, v. 1), dhe profeti e merr rrotullën në buzët e tij (v. 2), ende duke mos guxuar ta gëlltisë atë; por Zoti e kërkon qartë dhe patjetër këtë të fundit (për të tretën herë). Natyrisht, kjo është një shenjë që ai duhet ta përvetësojë brenda vetes fjalën e Zotit që i është komunikuar, sikur ta shndërrojë në mishin dhe gjakun e tij, në mënyrë që më vonë, kur predikon, ta nxjerrë nga brenda dhe të flasë në mënyrë të pashtershme. Pasi hëngri rrotullën, profeti, në kundërshtim me pritjet e tij, e gjeti atë të ëmbël dhe jo thjesht të ëmbël, por jashtëzakonisht të ëmbël, si mjalti. Kjo ishte një shenjë se fjala e Perëndisë, që përmbante rrotulla, është gjithmonë për një person "gëzimi dhe gëzimi i zemrës" (Jr 15,16; Ps 119,103), se "është pafundësisht e këndshme të jesh një instrument dhe transmetim i Shumë të Lartit dhe të vërtetat hyjnore më të vështira për një person me mirëkuptim shpirtëror kanë anët e gëzueshme dhe të këndshme" (H). “Të hash një rrotull nuk është një simbol aq i çuditshëm për kohët e lashta dhe Lindjen, sa për ne. Dallojmë ashpër jetën trupore dhe shpirtërore dhe mendojmë se ushqimi shërben për të ruajtur vetëm të parën; për njeriun e lashtë, ushqimi ishte më shumë se përforcim fizik; në Arabinë e lashtë, komunikimi në ushqim shërbeu si fillimi i komunikimit në jetë, duke i lidhur ata që hanë në aspiratat shpirtërore; ushqimi është ushqimi i drejtpërdrejtë i gjakut, i cili nga ana tjetër është selia e shpirtit; Le të kujtojmë se duke ngrënë frutin e pemës së parajsës mund të arrihet zotërimi i njohurive shpirtërore; Së fundi, mund të vëmë në dukje idenë e krishterë të darkës në mbretërinë e qiejve” (Bertolet). LXX në 1 lugë gjelle. nuk kanë fjali euro: “ha këtë rrotull”, pse konsiderohet glossa sipas Jeremias 15.18, dhe në 3 v. në vend të “mitrës” kanë “gojë” στομα, ndoshta në kopist. Ezek.3:4. Dhe ai më tha: Bir njeriu! Çohu dhe shko në shtëpinë e Izraelit dhe folu atyre sipas fjalëve të mia; Tani Ezekieli tashmë është shuguruar si profet, prandaj ai dëgjon menjëherë nga goja e Perëndisë formulën solemne stereotipike të përdorur gjatë ambasadës së profetëve (Eksodi 3.10; Isaia 6.8–9; Jeremia 1.7). Rrethi i veprimtarisë së profetit nuk do të jetë kombe të huaja (si Jona) dhe jo një seri e tërë prej tyre, por një popull i lidhur. Gjuha është shenja më e habitshme e një populli (prandaj emri i përbashkët për të dy në gjuhën sllave - "gjuhë"), dhe hebreu mati shkallën e tjetërsimit dhe armiqësisë ndaj vetes së një populli të njohur me masën e pakuptueshmërisë dhe çuditshmërisë së gjuhës së tij: Isa 33.19. Përveç vështirësisë thjesht fizike (“të cilat fjalë nuk do t'i kuptonit”), një mision i tillë do të ishte edhe moralisht i vështirë: nuk do të frymëzohej nga dashuria dhe afërsia shpirtërore me dëgjuesit. Por Zoti vëren me hidhërim se misioni i profetit edhe në kushte të tilla të pafavorshme do të kishte qenë më i suksesshëm se në Izrael. Historia e apostujve më vonë e tregoi këtë. “Tashmë kishte arritur në atë pikë në Izrael: profeti dukej se kishte një paraqitje për Palin e ardhshëm” (Ewald). Ideja se nga paganët mund të pritet më pak e keqe sesa nga Izraeli, zbatohet më shumë se një herë nga Ezekieli: Ezekieli 5:6, 16:27, 48, 23:45. Ezek.3:8. Ja, unë e kam bërë fytyrën tënde të fortë kundër fytyrave të tyre dhe ballin tënd të fortë kundër ballit të tyre. Zoti do të krahasojë këmbënguljen e njerëzve me të njëjtën këmbëngulje të profetit, këmbënguljen, natyrisht, "në kuptimin fisnik të guximit vërtet profetik, i cili nuk e lejon veten të thyhet nga asgjë në luftë" (Ewald). Ezek.3:9. E kam bërë ballin tënd si një diamant më të fortë se guri; Mos kini frikë prej tyre dhe mos u trembni në praninë e tyre, sepse ata janë një shtëpi rebele. LXX lexoi në vend të "shamir" ("diamant") një ndajfolje të ngjashme "tamid" ("gjithmonë"), dhe në vend të "matzah" ("ball") "matza" ("grindje"): "dhe bari juaj do të jetë gjithmonë më i fortë se guri", pra lufta juaj baritore-profetike me kokëfortësinë e tyre do të jetë më e fortë se guri. Ezek.3:10. Dhe ai më tha: Bir njeriu! pranoni të gjitha fjalët e Mia që do t'ju them me zemrën tuaj dhe dëgjoni me veshët tuaj; Pasi e ka inkurajuar dhe armatosur profetin për të luftuar kundër pengesave, Zoti i kujton atij kushtin e parë për përfundimin e duhur të shërbesës profetike - vëmendjen e vëmendshme ndaj zbulesave që merr. "Merr me zemër dhe dëgjo me veshët e tu" - një kthesë retorike e frazës υστερον προτερον (prapa është përpara) si Isaia 64.4. Ezek.3:11. Çohu dhe shko te mërgimtarët, te bijtë e popullit tënd, folu me ta dhe thuaju: Kështu thotë Zoti, Zoti! – do të dëgjojnë apo jo. Në përfundim të fjalimit lutës të Zotit drejtuar profetit, tregohet rrethi më i ngushtë i shërbesës së tij: emigrantët, bijtë e popullit tuaj (nuk janë më të denjë për t'u quajtur të Mitë). Si rrjedhim, Ezekieli nuk ishte një shkrimtar - vetëm një profet. Ezek.3:12. Dhe shpirti im më ngriti; dhe dëgjova një zë të madh bubullimës pas meje: "E bekuar është lavdia e Zotit nga vendi i tij!" Zhurma e tërmetit (përkthim rusisht: “bubullima e fortë”, krh. shek. XII) u ndërthur (prandaj përmendja dytësore e tij në këtë varg) me zhurmën e krahëve dhe rrotave të kafshëve të shikimit, pa i mbytur dukshëm këto të fundit, si jo më pak të forta. Bashkë me forcën e saj, kjo zhurmë shurdhuese dallohej për harmoninë e saj, pasi vinte nga krahët kontaktues (përkthim i lavdishëm: “bluarje”) dhe rrotat e koordinuara rreptësisht me ta në lëvizje, të cilat flisnin për heqjen e Lavdisë së Zotit (krh. Ezek. 10:16, 19, 43:2). LXX-ja e fillon vargun me "videh" në dukje të palidhur (d.m.th. "zëri"), por i mbështetur mirë nga Eksodi 20.18; Rev. 1.12, e cila, si e pakuptueshme, mund të binte lehtësisht nga teksti. Ezek.3:14. Dhe shpirti më ngriti dhe më mori. Dhe unë eca në pikëllim, me një shpirt të trazuar; dhe dora e Zotit ishte e fortë mbi mua. "Tel Avivi" nuk ishte vendbanimi fillestar i profetit para vegimit, sepse ai thotë se ai erdhi atje dhe nuk u kthye, megjithëse ky fshat ndodhej gjithashtu në lumin Khobar, domethënë në rajon, pellgun e tij. Ndoshta në zonën e lumit. Chebar ishte një koloni më e rëndësishme hebreje, në të cilën ishte përqendruar qeveria lokale hebreje, duke gjykuar nga fakti se ne gjejmë "pleqtë e Judës" atje (Ezek. 8:1, 14:1). Pa dyshim, kjo domethënie e këtij qyteti ose kolonie ishte arsyeja që Ezekieli, duke ndjekur urdhrin e pranuar përgjithësisht për të "shkoni në mërgim", nuk filloi të predikonte nga vendi ku jetonte dhe ku ishte gjithashtu "në mesin e robërve" (Ezek. 1.1), por shkoi për këtë qëllim në Tel Aviv, ashtu si Amosi shkoi pas thirrjes së tij nga Tekoa dhe Jeremia nga Tekoa, në Jeremia. për në Jerusalem. Sa i përket emrit dhe vendndodhjes së Tel Avivit, është vërtetuar se në Asiri, Mesopotami dhe Siri ka pasur shumë vende dhe qytete me mbiemrin Tel (1Ezra 2.59 dhe Neh. 7.61) ata i quajnë robërit që u kthyen në Jude nga Telmelach dhe Telharsha, përveç Tel-Birte dhe të tjerë, janë të njohur Tel-Edazer. "Tel" në aramaisht do të thotë "kodër", korrespondon me asirian "deri", cf. arab. "tal" - "grumbull" "grumbull". Ky emër përdoret veçanërisht shpesh për pirgjet e tullave që gjenden kaq shpesh në rrënojat e Babilonisë. Përbërësi i dytë i këtij emri, "Aviv", është tashmë një fjalë thjesht hebraike dhe do të thotë "kalli i misrit". Rrjedhimisht, i gjithë emri do të nënkuptojë "kodër ose grumbull kallinjsh" (I bekuar Jeronimi), emër i cili mund të flasë për pjellorinë e vendit. Por lidhja në emër të fjalës aramaike-babilonase me hebraishten. e dyshimtë; në babilonisht "kalli i grurit" është "subultu", dhe fjala "aviv" nuk ekziston fare në Babiloni. gjuha. Dhe është e pabesueshme (mendon Kretschmar) që robërit hebrenj u vendosën në vende pjellore (është e jashtëzakonshme që Peshito përkthen "Tel Aviv" - "kodër e pikëllimit"), por më tepër në zona të mëdha me rrjedhje rëre, të cilat quheshin "til-abubi" dhe të cilat janë të shpërndara në të gjithë Babiloninë; në një nga këto lëvizje pa emër, Nabukadnetsari praktik mund të vendoste pjesën më të madhe të judenjve në mënyrë që ata të mund ta kultivonin atë; dhe emri i tij më pas u bë një emër i duhur, i hebraizuar ose i ndryshuar me qëllimin që judenjtë e mëvonshëm të mund të kënaqeshin me mendimin se mbreti pagan Nebukadnetsar, i cili tërhoqi Danielin e mençur në oborrin e tij, u dha vëllezërve të tij pjesën më të mirë të tokës për të jetuar, siç u bëri dikur Faraoni vëllezërve të Jozefit. Qyteti antik i Tallabit, në bashkëtingëllore me Tel Avivin, gjerësi gjeografike 37' dhe gjatësi 54', është shumë larg në veri për Tel Avivin e Ezekielit dhe nuk korrespondon me pozicionin e Chebar-it të vendosur në shpjegimin e Ezekiel 1.1, por korrespondon me identitetin e supozuar më parë të Chebarates së Ezekielit në Echehriet. "Kam kaluar shtatë ditë mes tyre i habitur." "Në habi", në hebraisht. “mashmim”, që përkthehet ndryshe “në pikëllim” (1Ezdra 9,3–4; Dan 8,27). Habia, natyrisht, vjen nga vizioni; trishtimi mund të vijë nga një prej atyre që tregohen në shpjegimin e Artit. 14. arsyet. Të tjerë gjithashtu e përkthejnë fjalën: "në heshtje" (Bertolet), "në pavetëdije dhe i shtangur" (Kretschmar), të dyja nga vizioni (d.m.th. Ezekieli vetëm ngadalë shërohet nga gjendja në të cilën u soll nga vizioni). LXX kjo fjalë e rrallë përkthehet: αναστρεφομενος, “ecje”, pra profeti eci mes robërve për 7 ditë, ndoshta duke i njohur dhe duke studiuar fushën e ardhshme të veprimtarisë së tij. Në këtë gjendje, sido që të ishte, profeti kaloi 7 ditë: ndër judenjtë, zia solemne zgjati 7 ditë (Jobi 2.13; Zan. 50.10 dhe shumë të tjerë); në përgjithësi, 7 është një numër simbolik që i bashkëngjitet veprave të Perëndisë; dhe për Ezekielin, si prift, kishte një kuptim të veçantë për përdorim liturgjik, për shembull, në lidhje me pastërtinë rituale, përkushtimin (Eks. 29:29–30; Lev. 8.33; krh. Ezk. 39:9, 12, 14). Ardhja e profetit në Tel Aviv nuk mund të mos ishte e njohur për banorët e tij (kjo tregohet nga vërejtja "midis tyre" dhe leximi LXX: "duke ecur në mes të tyre"); nga gjendja e tij e çuditshme shpirtërore dhe pamja e jashtme, dhe ndoshta nga heshtja e tij kokëfortë për atë që i ndodhi (për vegimin e Khobarit nuk u vu re, si për të tjerët, se profeti iu tregua menjëherë dikujt), Ezekieli duhet të kishte ngjallur habi dhe kuriozitet; dhe kjo përgatiti terrenin në shpirtrat e njerëzve për perceptimin e fjalimeve të ardhshme të profetit. Ezek.3:16. Pas shtatë ditësh fjala e Zotit m'u drejtua: Zbulesa e re për profetin, ndoshta në formën e zërit të brendshëm të Perëndisë dhe që nuk u dëgjua nga jashtë, si gjatë vegimit (siç mund të shihet nga Eze. 2.1–2), kishte të bënte me detyrat imediate të veprimtarisë së tij profetike - në lidhje me bashkëkohësit e tij, ndërsa gjatë thirrjes tregoheshin detyra më të gjera - në lidhje me të gjithë "shtëpinë e Izraelit". I ndodhur 7 ditë pas vegimit dhe thirrjes, kjo zbulesë për profetin mund të kishte qenë përgjigja e Perëndisë ndaj mendimeve të profetit se si duhet ta fillonte shërbimin e tij të vështirë, ku të fillonte. Ne duhet të fillojmë jo me njerëzit në tërësi, por me individët - me mëkatarë të padurueshëm dhe njerëz të drejtë të lëkundur. Njerëzit në tërësi mund të konsideroheshin (për momentin) si të humbur dhe ishte e nevojshme të shpëtoheshin të paktën individë. Në të njëjtën kohë, shpallja e qetësoi profetin në lidhje me kotësinë e dukshme, të paktën për të, të veprimtarive të tij të ardhshme: nëse me denoncimet e tij nuk i shpëton të ekspozuarit, të paktën do të shpëtojë shpirtin e tij; heshtja e tij do të shkatërrojë edhe ata që mëkatojnë edhe atë. Ezek.3:17. bir njeriu! Unë të kam bërë roje për shtëpinë e Izraelit, dhe ti do të dëgjosh fjalën nga goja ime dhe do t'i këshillosh nga ana ime. Krahasimi i profetit me një roje që qëndron në një kullë të lartë dhe paralajmërimi për një rrezik të afërt dhe të padukshëm për të tjerët tregon lartësinë e veçantë morale të profetit mbi bashkëkohësit e tij dhe mprehtësinë e tij shpirtërore. Ky krahasim u përdor nga Isaia (Isaia 56.10) dhe Jeremia (Jeremia 6.17); në Ezekieli 33.2, 6–7 përsëritet dhe shpjegohet në detaje. "Do ta dëgjoni fjalën nga goja ime dhe do t'i këshilloni nga ana ime". Profeti është paralajmëruar që të mos sjellë ndonjë gjë nga vetja, iniciativa dhe pikëpamjet e tij, në veprimtarinë profetike. Duke vepruar si kujdestar vetëm në momente kritike të jetës së njerëzve dhe individëve, ai duhet të flasë vetëm atë që është e frymëzuar nga Zoti dhe në emër të Zotit. Ai nuk është folës apo personazh publik. Kur Perëndia nuk i flet, ai duhet të heshtë (krh. v. 26, 27). Ezek.3:18. Kur i them të pabesit: "Ti me siguri do të vdesësh!", dhe ti nuk e këshillon dhe nuk flet për ta paralajmëruar të pabesin nga rruga e tij e keqe, që të jetojë, atëherë i ligu do të vdesë në paudhësinë e tij dhe unë do të kërkoj gjakun e tij nga duart tuaja. "Kur i flas të ligut", domethënë, ju udhëzoj të flisni në emrin tim. Është e mundur që, përveç individëve individualë, të ligjtë dhe më pas të drejtët "të nënkuptojnë një qenie ideale që personifikon specien" (Hengstenberg). - "Do të vdesësh." I krijuar për herë të parë në lidhje me urdhërimin e parajsës (Zan. 2.17), ky kërcënim ka të njëjtin kuptim këtu, duke përfshirë të gjitha fatkeqësitë tokësore që përbëhen nga vdekja. - "Dhe ju nuk do ta këshilloni atë" - "nga frika, përtacia ose kënaqja" (I Lumi Jeronim). - "Unë do të marr gjakun e tij nga duart tuaja." Një shprehje e huazuar gjithashtu (si "do të vdisni me siguri") nga Zanafilla (Zan. 9.5; krh. Ezek. 13.22). Një profet i pakujdesshëm dënohet nga Zoti si vrasës (vdekje). “Nëse dikush fajtor për vdekjen e një trupi që nuk do të vdesë kurrë konsiderohet kriminel kaq i rëndë, atëherë sa më i rëndë është krimi i dikujt fajtor për vdekjen e një shpirti që do të jetonte përgjithmonë nëse do të kishte dëgjuar fjalën e korrigjimit” (Shën Gregori Dvoeslov). Ezek.3:19. Por nëse ti e këshillon të pabesin dhe ai nuk u largua nga paudhësia e tij dhe nga rruga e tij e paligjshme, atëherë ai do të vdesë në paudhësinë e tij dhe ti e shpëtove shpirtin tënd. "Nga paudhësia e tij dhe nga rruga e tij e paligjshme." E para këtu nënkupton një veprim mëkatar të veçantë, dhe i dyti nënkupton një drejtim mëkatar në jetë. Ezek.3:20. Dhe në qoftë se një i drejti largohet nga drejtësia e tij dhe vepron në mënyrë të paligjshme, kur unë i vë një gur pengese dhe ai vdes, atëherë, nëse nuk e këshillove, ai do të vdesë për mëkatin e tij dhe veprat e tij të drejta që ka bërë nuk do t'i kujtohen; dhe unë do të kërkoj gjakun e tij në duart tuaja. “Kur i vë një gur pengese”, domethënë tundim (lavdi. “vuajtje”, greqisht βασανον “hetim përmes torturës”). Natyrisht, ky është i ashtuquajturi lejimi i Perëndisë për tundimin, i cili në kuptimin e tij të vërtetë nuk mund të vijë nga Perëndia (Jobi 1.12; Jakobi 1.13). - "Nëse nuk e këshillove, ai do të vdesë për mëkatin e tij." Asnjë supozim i tillë nuk u bë për të ligjtë (krh. v. 18 dhe 19) sepse në lidhje me një njeri të drejtë që ka mëkatuar, mungesa e qortimit në kohë mund të rezultojë të jetë shkaku i vetëm i vdekjes së tij shpirtërore, ndërsa një mëkatar rrallë shpëtohet nga qortimi. - "Dhe veprat e tij të mira nuk do të kujtohen." Një mëkat i rëndë mund ta prishë aq shumë një person të drejtë sa të gjitha virtytet e tij të mëparshme do të zhduken pa lënë gjurmë nga shpirti i tij. Përveç kësaj, profeti Ezekiel, si një njeri i Dhiatës së Vjetër, flet më shumë për fatin tokësor të të drejtëve dhe mëkatarëve sesa për jetën e përtejme, ku secili shpërblehet sipas veprave të tij. Ezek.3:21. Nëse e këshillon të drejtin, që i drejti të mos mëkatojë dhe ai të mos mëkatojë, atëherë ai do të jetojë, sepse ai u këshillua dhe ti e shpëtove shpirtin tënd. Ajeti nuk i reziston paralelizmit me 19 në të njëjtën masë si 20 me 18. Janë dhënë mundësitë e mëposhtme: a) profeti nuk këshillon dhe ai që mëkaton (i lig ose i drejtë) humbet; b) profeti këshillon, por ata nuk e dëgjojnë; c) profeti këshillon dhe ata e dëgjojnë atë; në lidhje me një mëkatar lejohen a dhe b, në lidhje me një të drejtë a dhe c, është e qartë pse. - "Atëherë ai do të jetojë ... dhe ju shpëtove shpirtin tuaj." "Ju fituat dy jetë njëherësh: për veten dhe për të" (I bekuari Theodoret). “Ti shpëton veten dhe ne kur largohesh nga paudhësia; Ne shpëtojmë veten dhe ty kur nuk heshtim për të keqen” (Shën Gregori Dvoeslov). Ezek.3:22. Dhe dora e Zotit ishte mbi mua atje, dhe ai më tha: Çohu dhe dil në fushë dhe unë do të flas me ty atje. Ezek.3:23. Dhe u ngrita dhe dola në fushë; dhe ja, aty qëndronte lavdia e Zotit, si lavdia që pashë pranë lumit Kebar; dhe rashë me fytyrë. Përsëritja e vegimit Khobar, kaq madhështor dhe i jashtëzakonshëm pas një periudhe kaq të shkurtër kohore (tani ose shumë shpejt pas zbulimit të Eze. 3.16, siç tregohet nga mungesa e një date në 22 v. kur është e pranishme në 16; në çdo rast, më pak se një vit; krh. 1, 2, dhe Ezhet. në funksion të kotësisë së tij tërësisht të pritur. Në mënyrë të padrejtë supozohet se pas zbulimit të Ezek.3.16 etj., profeti filloi predikimin e tij, por u detyrua të hesht, prandaj në Ezek.3.25–27 atij i jepet një program i ri; po te ishte pse te mos thuash dhe ta lesh mes artit 21 dhe 22. "vrima e hapur" (Bertolet). Nëse zbulesa e brendshme (Ezek. 3,16–21) ishte e mjaftueshme për të sqaruar disa nga hutimet e krijuara te profeti nga fjalimi i tij thirrës, atëherë për ta futur në fakt profetin në shërbimin e tij dhe për t'i komunikuar atij udhëzime të hollësishme dhe të sakta për veprimtaritë e tij, ishte e nevojshme zbulesa e jashtme, një shfaqje e re e Zotit. "Dilni në fushë" - për hir të vetmisë, e cila kërkohej për vizionin. “Fusha”, më saktë nga hebraishtja. "rrafshnaltë" që rrethon kodrën në të cilën ndodhej Tel Avivi. "Aty qëndronte lavdia e Zotit." Rrjedhimisht, profeti e gjeti atë tashmë atje, dhe në Khobar ajo u shfaq, erdhi te profeti; saktësisht e njëjta gjë në kapitujt e ardhshëm VIII-XI. profeti e gjen tashmë në kishë. Pasi ka zbritur në tokë, Zoti nuk duket se e lë atë deri në ngjarjet e kapitujve VIII-XI. "Qëndroi" tregon se lavdia e Zotit nënkupton të gjithë pamjen, dhe jo, për shembull, Ai që ulet në fron; Fjalët e mëposhtme tregojnë gjithashtu: "si lavdia që pashë në lumin Kebar", fenomeni u përsërit para profetit në tërësi. Edhe pse nuk mund të përjashtohet mundësia që "lavdia e Zotit" të përdoret këtu në një kuptim të ngushtë - në lidhje me shëmbëlltyrën njerëzore që shihet në Kebar: 1) shprehja nuk është aq vendimtare sa në Ezek.43.3; 2) përsëritja e të gjithë fenomenit nuk ishte aq e nevojshme këtu sa në kapitujt VIII-XI. dhe në XLIII; 3) këtu duhej vetëm Imazhi i Zotit, si në Ezek.8.2. Përmendja e Khobarit tregon se ky lumë nuk rridhte pranë Tel Avivit. Ezek.3:24. Dhe një frymë hyri në mua dhe më bëri të qëndroj në këmbë dhe më foli dhe më tha: Shko e mbyllu në shtëpinë tënde. tërësisht, siç mund të shihet nga Ezek.3.26–27, i kushtohen, si hyrje të librit, një përshkrimi të thirrjes së profetit në përgjithësi në shërbimin profetik. Ezek.3:25. Dhe ti, bir njeriu, ja, do të të vënë pranga dhe do të të lidhin me to, dhe ti nuk do të ecësh mes tyre. Për ta bërë më të mirë dhe më të lehtë që profeti ta përmbushë këtë burgim në shtëpi, të vështirë për një person me iniciativë shoqërore (sidomos atë lindore), Zoti dëshiron ta lidhë atë. Si Eze. 4.8 tregon se kjo lidhje ndonjëherë arrinte deri në pikën që profeti nuk mund të kthehej nga njëra anë në tjetrën. Është e qartë se po flasim për mpirje të vërtetë, një gjendje të paralizuar të trupit të profetit, e cila preku edhe gjuhën (v. 26). "Ata do të shtrihen", "ata do të lidhin" - shprehje padyshim jopersonale, tema logjike e të cilave është fuqia qiellore; por është mirë që po ndjek. vargu - për gjuhën - tashmë një kthesë personale; LXX gjithashtu ka një kthesë personale, por pasive këtu: "ja, unë jam i kotë". “Këto lidhje mund të jenë vendosur gjithashtu dukshëm mbi profetin në një vegim” (Maldonat). E gjithë shprehja është tepër vendimtare për kuptimin e mëposhtëm: “keqësia dhe kokëfortësia e bashkatdhetarëve të profetit do të jenë si lidhje, të lidhura me të cilat ai nuk do të lejohet të veprojë lirisht në kryerjen e shërbesës së tij” (Trochon). Ezek.3:26. Do të të lidh gjuhën në fyt, do të jesh memec dhe nuk do të jesh i qortuar kundër tyre, sepse ata janë një shtëpi rebele. Ezek.3:27. Dhe kur të flas me ty, do të të hap gojën dhe do t'u thuash atyre: "Kështu thotë Zoti, Zoti". Kush dëshiron të dëgjojë, dëgjo; por kush nuk do të dëgjojë, mos dëgjo, sepse ata janë një shtëpi rebele.