Глава 3

Prorokov vstup do ministerstva 1–3. Jesť zvitok. 4–11. Prorokovo upokojujúce povzbudenie prijať povolanie. 12-15. Odstránenie Božského vzhľadu a premiestnenie proroka do Tel Avivu. 16-21. Nové objasnenia o prorockom povolaní. 22-27. Vonkajší stav proroka počas nasledujúcich predpovedí. Ezech.3:1. A on mi povedal: Syn človeka! Jedzte, čo je pred vami, zjedzte tento zvitok a choďte a povedzte to domu Izraela. Ezech.3:2. Potom som otvoril ústa a On mi dal jesť tento zvitok; Ezech.3:3. a povedal mi: Syn človeka! nakŕmte svoje brucho a naplňte svoje vnútro týmto zvitkom, ktorý vám dávam; a jedol som a bolo to sladké ako med v mojich ústach. Ezech.3:5. Lebo nie si poslaný k ľudu s nezrozumiteľnou rečou a neznámym jazykom, ale k domu Izraela, Už sladkosť, ktorú prorok cítil po zjedení zvitku a ktorá mu ukázala, že samotná kázeň mu poskytne milostivú útechu, ho mala uistiť o prísnosti jeho služby; ale Pán tiež dodáva, že o jeho vzťahu s ľuďmi nemožno povedať, že by bol neuveriteľne ťažký: v každom prípade sa bude musieť vysporiadať s cudzími ľuďmi, ktorých jazyku by ani nerozumel. „S nezrozumiteľnou rečou a nezrozumiteľným jazykom“; písmená „s hlbokými perami (slov. „hlboko výrečný“, ktoré preto hovoria potichu) a ťažkým, t. j. silne sa pohybujúcim (slov. „jazyk“) jazykom“. Tu možno naznačiť, že okruh prorokových poslucháčov bude najlepšou časťou židovskej populácie (čo bolo presne to, čo on a Jehojachin presídlili do Babylonie), a nie obyčajný ľud s ich barbarským žargónom a zodpovedajúcim vývojom, zatiaľ čo v čl. 6. Hovoríme o cudzích jazykoch a národoch. Okruhom činnosti proroka nebudú cudzie národy (ako Jonáš) a nie ich celý rad, ale jeden príbuzný ľud. Jazyk je najvýraznejším znakom ľudu (odtiaľ spoločný názov pre oba v slovanskom jazyku - „jazyk“) a Žid meral mieru odcudzenia a nepriateľstva voči sebe známeho ľudu mierou nezrozumiteľnosti a podivnosti jeho jazyka: Iz 33,19. Okrem čisto fyzickej náročnosti („ktorým slovám by ste nerozumeli“) by takáto misia bola náročná aj morálne: nebola by inšpirovaná láskou a duchovnou blízkosťou k poslucháčom. Ale Pán s horkosťou poznamenáva, že prorokova misia aj v takých nepriaznivých podmienkach by bola úspešnejšia ako medzi Izraelom. Neskôr to ukázali dejiny apoštolov. „V Izraeli to už dosiahlo tento bod: zdá sa, že prorok tušil budúceho Pavla“ (Ewald). Myšlienku, že od pohanov možno očakávať menej zla ako od Izraela, uskutočňuje Ezechiel viackrát: Ezechiel 5:6, 16:27, 48, 23:45. - Tento verš doslova opakuje slová z predchádzajúceho: „s nezrozumiteľnou rečou a nezrozumiteľným jazykom“, bez ktorých sa ľahko zaobídete a ktoré oslabujú myšlienku: „ktorým slovám by ste nerozumeli“; prečo sa tieto slová považujú za dodatok z 5. storočia; nie sú v Pescito. Ezech.3:7. ale dom Izraela vás nebude počúvať; lebo ma nechcú počúvať, lebo celý dom Izraela má silné čelo a tvrdé srdce. Ak napriek tomu ľud Izraela proroka nepočúva, dôvod je iný. "Dom Izraela vás nebude počúvať, pretože ma nechcú počúvať." Tým istým dojatím Boh raz potešil Samuela (1. Samuelova 8,7–8) a Spasiteľ potešil apoštolov (Lukáš 10,16). Hlbší dôvod je zakorenený v prirodzených duchovných vlastnostiach Izraela: sú to ľudia so „silným čelom“ (ako bicie zvieratá; LXX: φιλονεικοι „nepremožiteľný“, pretože namiesto „matzach“ – „čelo“ čítajú „matza“ – „hádka“) a „kruté (tvrdé) srdce“. – Napriek blízkosti výrazu k Ezekovi.2.4 je tu myšlienka iná: tu charakteristika Izraela z psychologickej stránky, tam z historickej („oni a ich otcovia“). Príkaz ísť k izraelskému ľudu je na prorokovi okamžite vykonaný tým, že ho „duch“ pozdvihne a ako vidno z čl. 14 a 15, prestupy do Tel Avivu. Zároveň pred ním mizne vízia; ale deje sa to tak, že sám prorok sa od neho vzďaľuje vyššou mocou, takže to skončí za ním („za mnou“); ako nevyprodukoval videnie sám od seba, tak ho nemôže svojou vôľou zachovať; je úplne pod kontrolou vyššie uvedeného „ducha“ (pozri v. 2). Prorok, objatý duchom, pripravený vydať sa na cestu, počuje za sebou „veľký hromový hlas“ (doslova hlas veľkého zemetrasenia), ktorý hovorí (sláv. „hovorí“, t. j. zvieratám; nie po hebrejsky): „Požehnaná sláva Pánova zo svojho miesta“. Nehovorí sa, komu ten hlas patril; na základe Rev. 4.8; Izaiáš 6,3 si myslia, že štyri zvieratá a že z ich strany to bola pieseň chvály alebo vďačnosti za povolanie proroka. Pôvodný text pôsobí dojmom, že to bol hlas samotnej zeme, akoby sa dostala do šoku, do rozkoše zo zastavenia na tomto mieste jej Božej slávy. "A duch ma zdvihol a vzal ma. A ja som kráčal." Nedá sa dokázať, že išlo o zázračný prenos proroka vetrom vzduchom. Okrem podivnosti takéhoto predpokladu je v tomto prípade v rozpore s výrazom: „Išiel som“; prorok teda chodil v správnom zmysle, ale chodil v duchu. Zjavne sa tu myslí ten polozázračný, poloprirodzený presun z miesta na miesto, ktorému podstúpili aj iní proroci: Eliáš (1 Kráľ 18,12), Elizeus (2 Kráľ 2,11) a dokonca aj apoštoli (Sk 8,39). Z čoho pozostával, ťažko povedať. Prorok podnikol túto mimoriadnu cestu „v zármutku, s nepokojným duchom“; Navyše zvláštny stav, v ktorom bol v čase videnia, ešte neuplynul: „Pánova ruka bola pevne na mne“. "S nepokojným duchom", po hebr. "khamat" απαξ λεγομενον; správnejšie je to preložené: „v podráždení“. Zvyčajne sa predpokladá, že prorokov hnev a podráždenie sú spôsobené bezbožnosťou Izraela. Ale táto skazenosť sa mu sotva odhalila iba počas predošlého videnia. Preto môže byť spravodlivejšie vysvetliť prorokov smútok a podráždenie s vedomím závažnosti úlohy, ktorá pred ním stojí, a rozhorčením jeho ľudskej prirodzenosti voči tomu; St. Jeremiášov výkrik: "Nebudem prorokovať." Po výzve k proroctvu sa mali objaviť Ezechielove myšlienky, jedna ťažšie ako druhá: je nástupcom Eliáša, Izaiáša, Jeremiáša, pokračovateľom ich diela; ale je možné pokračovať v podnikaní, ktoré už takmer umrelo? čo dosiahli títo veľkí horlivci Slávy Božej svojou neuveriteľnou prácou? Stal sa Izrael lepším miestom? „Vytrvali ako ich otcovia až dodnes,“ povedal o Izraeli sám Pán, ktorý ho poslal. Nie nadarmo prorok potreboval ďalšie dve zjavenia, dve povolania na vykonávanie verejnej služby (Ez. 3.16 a pod. a Ez 3.22 a pod.). „Tel Aviv“ nebol pôvodným miestom pobytu proroka pred videním, pretože hovorí, že tam prišiel a nevrátil sa, hoci táto dedina sa tiež nachádzala na rieke Khobar, teda v regióne, jej povodí. Pravdepodobne v oblasti rieky. Chebar bol významnejšou židovskou kolóniou, v ktorej sa sústredila miestna židovská vláda, súdiac podľa skutočnosti, že tam nájdeme „starších Júdu“ (Ez 8:1, 14:1). Tento význam tohto mesta alebo kolónie bol nepochybne dôvodom, prečo Ezechiel podľa všeobecne prijatého príkazu „ísť do vyhnanstva“ nezačal kázať z miesta, kde žil a kde bol aj „medzi zajatcami“ (Ezech. 1.1), ale odišiel za týmto účelom do Tel Avivu, rovnako ako Amos z Tekoy po svojom povolaní z Jeruzalema do Anathreho Bethlema. Pokiaľ ide o názov a polohu Tel Avivu, zistilo sa, že v Asýrii, Mezopotámii a Sýrii bolo veľa miest a miest s premenovaním Tel (1Ezra 2.59 a Neh. 7.61), ktoré nazývajú zajatcov, ktorí sa vrátili do Judey z Telmelachu a Telharshe, okrem toho sú známe Tel-Birte, Tel-Bazer a ďalšie, Tel-Eda. „Tel“ v aramejčine znamená „kopec“, zodpovedá asýrskemu „do“, porov. Arab. „tal“ – „hromada“ „hromada“. Toto meno sa obzvlášť často používa pre hromady tehál, ktoré sa tak často nachádzajú v ruinách Babylonie. Druhá zložka tohto mena, „Aviv“, je už čisto hebrejské slovo a znamená „klas obilia“. V dôsledku toho bude celé meno znamenať „kopec alebo kopa klasov“ (blahoslavený Hieronym), čo by mohlo hovoriť o úrodnosti miesta. Ale spojenie v mene aramejsko-babylonského slova s ​​hebr. podozrivý; v babylončine je „klas obilia“ „subultu“ a slovo „aviv“ v Babylone vôbec neexistuje. jazyk. A je neuveriteľné (myslí si Kretschmar), že židovskí zajatci sa usadili na úrodných miestach (je pozoruhodné, že Peshito v preklade znamená „Tel Aviv“ - „kopec smútku“), ale skôr v obrovských oblastiach s pieskovými závejmi, ktoré sa nazývali „til-abubi“ a ktoré sú roztrúsené po celej Babylónii; na jednom z týchto bezmenných náplavov mohol praktický Nabuchodonozor usadiť väčšinu Židov, aby ho mohli pestovať; a jeho názov sa následne stal vlastným menom, hebrejským alebo zmeneným s úmyslom, aby si neskôr Židia mohli pochlebovať myšlienkou, že pohanský kráľ Nabuchodonozor, ktorý pritiahol múdreho Daniela na svoj dvor, dal svojim bratom ten najlepší kúsok zeme na život, ako kedysi faraón Jozefovým bratom. Staroveké mesto Tallab, zhodné s Tel Avivom, 37' zemepisnej šírky a 54' zemepisnej dĺžky, je príliš ďaleko na sever pre Ezechielov Tel Aviv a nezodpovedá pozícii Chebaru stanovenej vo vysvetlení Ezechiela 1.1, ale zodpovedá predtým predpokladanej identite Ezechielovho Chebaru s jedným z prítokov Euphremish na Karchem. LXX nepovažovala slovo „Tel Aviv“ za svoj vlastný názov, názov mesta (pravdepodobne preto, že stojí bez predložky, čo je naozaj zvláštne a drsné) a prekladalo „vystúpal“ (z „tala“ – „visieť“, t. j. k zajatcom prišiel nesený duch) a bydoh“ (čítanie namiesto „aviv“, malo by ísť o podobný štýl „i.acesiv“ alebo „i. on. Howare). "A zastavil sa tam, kde bývali." Nárast sa ťažko vysvetľuje, najmä v podobe, v akej existuje v eurách. t. „kto tam žil“ grécky. τους οντας εκει. Možno najbližšia definícia je „bývanie na Khovar“ (tam, t. j. v Tel Avive). A to v zmysle, ktorý mu ruština dáva. v preklade môže tento výraz zrejme znamenať len to, že prorok neprišiel do Tel Avivu všeobecne, ale na miesto, kde žili židovskí zajatci; ale ruský preklad, podobne ako slovanský, sa číta namiesto hebrejčiny. „vaesher“ „a ktorý“ – „vayeshev“ „a posadil sa“, „sedoh“, t. j. zastavil sa. "Strávil som medzi nimi sedem dní v úžase." „V úžase“, v hebrejčine. „mašmim“, čo sa inak prekladá ako „v smútku“ (1Ezdráš 9,3–4; Dan 8,27). Úžas, samozrejme, pochádza z vízie; smútok môže pochádzať z jedného z tých, ktoré sú uvedené vo vysvetlení k čl. 14. dôvody. Iní tiež prekladajú slovo: „v tichosti“ (Bertolet), „v bezvedomí a omráčený“ (Kretschmar), oboje z videnia (t. j. Ezechiel sa len pomaly preberá zo stavu, do ktorého ho videnie priviedlo). LXX sa toto vzácne slovo prekladá: αναστρεφομενος, „chôdza“, to znamená, že prorok chodil medzi zajatcami 7 dní, možno ich spoznával a študoval budúce pole svojej činnosti. V tomto stave, nech už bol akýkoľvek, strávil prorok 7 dní: u Židov čas slávnostného smútku trval 7 dní (Jób 2,13; Gn 50,10 a mnohé iné); vo všeobecnosti je 7 symbolické číslo, ktoré je spojené s Božími dielami; a pre Ezechiela ako kňaza to malo osobitný význam pre liturgické použitie, napríklad vo vzťahu k rituálnej čistote, zasväteniu (Ex 29:29–30; 3M 8.33; Ez 39:9, 12, 14). Príchod proroka do Tel Avivu nemohli jeho obyvatelia poznať (naznačuje to poznámka „medzi nimi“ a text LXX: „prechádzať sa medzi nimi“); svojím zvláštnym stavom mysle a výzorom a možno aj tvrdohlavým mlčaním o tom, čo sa mu stalo (o Khobarovom videní nebolo povšimnuté, ako o iných, že to prorok okamžite komukoľvek povedal), mal Ezechiel vzbudiť prekvapenie a zvedavosť; a to pripravilo pôdu v dušiach ľudí pre vnímanie budúcich rečí proroka. Ezech.3:16. Po siedmich dňoch ku mne zaznelo slovo Pánovo: Nové zjavenie prorokovi, možno vo forme vnútorného Božieho hlasu a nepočuté zvonku, ako počas videnia (ako je vidieť z Ez 2,1–2), sa týkalo bezprostredných úloh jeho prorockej činnosti – vo vzťahu k jeho súčasníkom, zatiaľ čo počas povolania boli naznačené širšie úlohy – vo vzťahu k celému „domu Izraela“. Toto zjavenie prorokovi, ktoré nastalo 7 dní po videní a povolaní, mohlo byť Božou odpoveďou na prorokove myšlienky o tom, ako by mal začať svoju ťažkú ​​službu, kde začať. Musíme začať nie s ľuďmi ako celkom, ale s jednotlivcami – so zarytými hriešnikmi a kolísajúcimi spravodlivými ľuďmi. Ľudí ako celok možno považovať (zatiaľ) za stratených a bolo potrebné zachrániť aspoň jednotlivcov. Zjavenie zároveň uistilo proroka o zjavnej, aspoň pre neho, márnosti jeho budúcich aktivít: ak svojimi výpoveďami nezachráni odhalených, zachráni aspoň svoju dušu; jeho mlčanie zničí tých, ktorí hrešia, aj jeho. Ezech.3:19. Ale ak si napomenul bezbožného a on sa neodvrátil od svojej neprávosti a od svojej nezákonnej cesty, vtedy zomrie vo svojej neprávosti a ty si si zachránil dušu. "Od jeho neprávosti a od jeho nezákonnej cesty." Prvý tu znamená samostatný hriešny čin a druhý znamená hriešne smerovanie v živote. Ezech.3:20. A ak spravodlivý odíde od svojej spravodlivosti a bude konať nezákonne, keď pred neho postavím kameň úrazu a zomrie, potom, ak ste ho nenapomenuli, zomrie za svoj hriech a jeho spravodlivé skutky, ktoré robil, sa mu nebudú pamätať; a budem vyžadovať jeho krv z tvojich rúk. „Keď pred neho kladiem kameň úrazu“, to znamená pokušenie (sláv. „muka“, grécky βασανον „vyšetrovanie prostredníctvom mučenia“). Samozrejme, ide o takzvané Božie dopustenie pokušenia, ktoré v pravom zmysle nemôže pochádzať od Boha (Jób 1,12; Jakub 1,13). -Ak ste ho nenapomenuli, zomrie za svoj hriech. O bezbožných sa takýto predpoklad nerobil (porov. v. 18 a 19), pretože vo vzťahu k spravodlivému človeku, ktorý zhrešil, sa nedostatok včasného pokarhania môže ukázať ako jediná príčina jeho duchovnej smrti, zatiaľ čo hriešnik je zriedka zachránený napomenutím. - "A jeho spravodlivé skutky sa nebudú pamätať." Ťažký hriech môže spravodlivého tak pokaziť, že z jeho duše bez stopy zmiznú všetky jeho bývalé cnosti. Navyše, prorok Ezechiel ako starozákonný muž hovorí viac o pozemskom osude spravodlivého a hriešnika ako o posmrtnom živote, kde je každý odmenený podľa svojich skutkov. Ezech.3:21. Ak napomínaš spravodlivého, aby spravodlivý nehrešil a on nehrešil, bude žiť, lebo bol napomenutý a ty si si zachránil dušu. Opakovanie Khobarovho videnia, takého majestátneho a výnimočného po takom krátkom čase (teraz alebo veľmi skoro po zjavení Ez 3,16, ako ukazuje absencia dátumu v 22 v., keď je prítomný v 16; v každom prípade menej ako rok; pozri 1, 2 a Ez 8,1) by mohlo byť spôsobené tým, že veštenie o jeho pokračovaní veštenia začalo veštiť v jeho názore. jeho úplne očakávaná márnosť. Nespravodlivo sa predpokladá, že po zjavení Ezecha.3.16 atď. prorok začal svoje kázanie, ale bol nútený mlčať, a preto v Ezechovi.3.25–27 dostal nový program; ak by bolo, prečo to nepovedať a nechať to medzi 21. a 22. čl. „dierajúca sa diera“ (Bertolet). Ak vnútorné zjavenie (Ez 3,16–21) stačilo na objasnenie niektorých zmätkov, ktoré v prorokovi vyvolala jeho invokačná reč, potom bolo potrebné skutočne uviesť proroka do jeho služby a odovzdať mu podrobné a presné pokyny pre jeho činnosť, bolo potrebné vonkajšie zjavenie, nový zjav Boha. „Choďte do poľa“ - kvôli samote, ktorá bola potrebná pre víziu. „Pole“, presnejšie z hebrejčiny. „rovina“ obklopujúca kopec, na ktorom sa Tel Aviv nachádzal. "Tam stála Pánova sláva." V dôsledku toho ju už tam prorok našiel a ona sa objavila na Khobare, prišla k prorokovi; presne to isté v ďalšej vízii VIII-XI kapitolách. prorok ju nachádza už v chráme. Zdá sa, že Boh po zostúpení na zem ju neopustí dokonca až do udalostí kapitol VIII-XI. „Stál“ ukazuje, že Pánova sláva znamená celý vzhľad, a nie napríklad Toho, ktorý sedí na tróne; Nasledujúce slová tiež naznačujú: „ako slávu, ktorú som videl pri rieke Chebar“, tento jav sa opakoval pred prorokom v celom rozsahu. Hoci nemožno vylúčiť možnosť, že „sláva Pánova“ sa tu používa v úzkom zmysle – o ľudskom obraze na Chebare: 1) výraz nie je taký rozhodujúci ako v Ezechovi.43.3; 2) opakovanie celého javu tu nebolo také potrebné ako v kapitolách VIII-XI. a v XLIII; 3) tu bol potrebný len Obraz Pána, ako v Ezechovi.8.2. Zmienka o Khobare ukazuje, že táto rieka netekla pri Tel Avive. Ezech.3:24. A vošiel do mňa duch, postavil ma na nohy a prehovoril ku mne a povedal mi: Choď a zavri sa vo svojom dome. Boh dáva prorokovi tie najneočakávanejšie a samotnému prorokovi sa to nezdá zvláštne (preto, mimochodom, Boh potreboval preňho nový vzhľad) pokyny o jeho prvých krokoch na jeho poli. Ezechiel by nemal, ako jeho veľkí predchodcovia, chodiť po kopcoch a uliciach s hrozivými rečami, nemal by s nimi vchádzať do domov vznešených a chudobných; nech sedí pokojne doma. Že „zamknúť sa v dome“ treba chápať týmto spôsobom, a nie v úzkom a vlastnom zmysle, je jasné z Ezech. 8.1; Ezech.14.1 a zo 4 symbolických úkonov bezprostredne nasledujúcich po tomto príkaze, ktoré, aby mali zmysel, museli vidieť aj náhodní návštevníci proroka. Uväznenie proroka v dome muselo mať lehotu stanovenú v článku 27, rovnako ako jeho mlčanie, a rovnako ako to posledné nemohlo byť bezpodmienečné. S týmto záverom sa dalo otestovať, ako by sa jeho krajania zachovali k prorokovi. Blaž. Hieronym, na záver, v spútaní proroka putami (v. 25) už vidí prvú symbolickú akciu poukazujúcu na obliehanie Jeruzalema. Ale I-III kap. úplne, ako je možné vidieť z Ezech.3.26–27, sú ako úvod do knihy venované všeobecnému opisu povolania proroka do prorockej služby. Ezech.3:25. A ty, synu človeka, hľa, uložia na teba putá a zviažu ťa nimi, a nebudeš medzi nimi chodiť. Aby mohol prorok lepšie a ľahšie naplniť toto väzenie v dome, ťažké pre človeka so spoločenskou iniciatívou (najmä východného), Boh ho chce zviazať. Ako Eze. 4.8 ukazuje, že toto spojenie niekedy dosiahlo bod, že prorok sa nemohol prevrátiť zo strany na stranu. Očividne hovoríme o skutočnej otupenosti, o ochrnutom stave prorokovho tela, ktorý postihol aj jazyk (v. 26). Na rozdiel od predchádzajúcich prorokov, ktorí nemlčali vo svojich výpovediach zla, bude Ezechielovo kázanie, aspoň spočiatku, ticho. Na tento účel bude prorokov jazyk aj fyzicky neaktívny (môže dochádzať k periodickej nemosti), čo bude slúžiť ako nápadný znak zbytočnosti prorockých výpovedí pre ľudí. Skúsenosť ukázala, že tvrdohlavosť ľudu sa nedá zlomiť výpoveďou; musíme počkať, kým sa to zlomí iným, rozhodnejším spôsobom – pádom Jeruzalema, po ktorom sa ústa proroka iba otvoria (Ez. 33.21-22). Dovtedy budú ústa proroka otvorené iba na sprostredkovanie priamych a pravdepodobne najmä nevyhnutných Božích zjavení, menovite výpovedí (Ez 3,17 atď.). Že prorok nebol úplne ticho ani pred pádom Jeruzalema, ukazuje Ezechiel 11:25, 14:4. Ale po tejto udalosti mohol prorok slobodne a nielen z vôle Božej hovoriť svojím jazykom a tie najprorockejšie reči z neho prúdili hojnejšie, nielen pri výnimočných príležitostiach, nielen na výpovede; odvtedy začali jeho utešujúce reči. Mohlo by vás zaujímať: