Глава 3
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
წინასწარმეტყველის შესვლა სამინისტროში
1–3. გრაგნილის ჭამა. 4–11. წინასწარმეტყველის დამამშვიდებელი წახალისება მოწოდების მისაღებად. 12–15. ღვთიური გარეგნობის მოცილება და წინასწარმეტყველის თელ-ავივში გადაყვანა. 16–21. ახალი განმარტებები წინასწარმეტყველური მოწოდების შესახებ. 22–27. წინასწარმეტყველის გარეგანი მდგომარეობა შემდგომი პროგნოზების დროს.
ეზკ.3:1. და მან მითხრა: კაცის ძეო! ჭამე რაც შენს წინაშეა, ჭამე ეს გრაგნილი და წადი და უთხარი ისრაელის სახლს.
ეზკ.3:2. მაშინ გავხსენი პირი და მომცა ეს გრაგნილი საჭმელად;
ეზკ.3:3. და მან მითხრა: კაცის ძეო! აჭამე მუცელი და აავსე შიგნეულობა ამ გრაგნილით, რომელსაც გაძლევ; და ვჭამე და თაფლივით ტკბილი იყო ჩემს პირში.
მკვეთრად განვასხვავებთ სხეულებრივ და სულიერ ცხოვრებას და ვფიქრობთ, რომ კვება მხოლოდ პირველის შენარჩუნებას ემსახურება; უძველესი ადამიანისთვის საკვები უფრო მეტი იყო, ვიდრე ფიზიკური გაძლიერება; ძველ არაბეთში საჭმელში კომუნიკაცია ემსახურებოდა ცხოვრებაში კომუნიკაციის საწყისს, აკავშირებდა მათ, ვინც სულიერ მისწრაფებებს ჭამს; საკვები არის სისხლის პირდაპირი კვება, რომელიც თავის მხრივ არის სულის ადგილსამყოფელი; გავიხსენოთ, რომ სამოთხის ხის ნაყოფის ჭამით შეიძლება სულიერი ცოდნის ფლობა; დაბოლოს, შეგვიძლია მივუთითოთ ქრისტიანულ იდეაზე ვახშამი ცათა სასუფეველში“ (Bertolet). LXX 1 ს/კ. არ აქვს ევროს წინადადებები: „ჭამე ეს გრაგნილი“, რატომ ითვლება გლოსად იერემიას 15.18-ის მიხედვით, ხოლო 3 v.-ში „საშვილოსნო“-ს ნაცვლად აქვთ „mouth“ – μαμαχ.
ეზკ.3:4. და მან მითხრა: კაცის ძეო! ადექი და წადი ისრაელის სახლში და ელაპარაკე მათ ჩემი სიტყვებით;
ახლა ეზეკიელი უკვე წინასწარმეტყველად არის ხელდასხმული, რის გამოც ის მაშინვე მოისმენს ღვთის პირიდან წინასწარმეტყველთა ელჩობის დროს გამოყენებული საზეიმო სტერეოტიპული ფორმულა (გამოსვლა 3.10; ესაია 6.8–9; იერემია 1.7).
ეზკ.3:6. არა ბევრ ერს ბუნდოვანი მეტყველებითა და გაუგებარი ენით, რომელთა სიტყვებს ვერ გაიგებთ; დიახ, მათთან რომ გამოგეგზავნა, მოგისმენდნენ;
წინასწარმეტყველის მოღვაწეობის წრე იქნება არა უცხო ერები (იონას მსგავსად) და არა მათი მთელი რიგი, არამედ ერთი მონათესავე ხალხი. ენა არის ხალხის ყველაზე ნათელი ნიშანი (აქედან გამომდინარე, ორივეს საერთო სახელი სლავურ ენაზე - "ენა"), და ებრაელმა გაზომა ცნობილი ხალხის გაუცხოების და მტრობის ხარისხი მისი ენის გაუგებრობისა და უცნაურობის ზომით: ისა 33.19. წმინდა ფიზიკური სირთულის გარდა („რომელ სიტყვებს ვერ გაიგებ“), ასეთი მისია მორალურადაც რთული იქნება: სიყვარულით და სულიერი სიახლოვით არ იქნება შთაგონებული მსმენელებთან. მაგრამ უფალი მწარედ აღნიშნავს, რომ წინასწარმეტყველის მისია ასეთ არახელსაყრელ პირობებშიც კი უფრო წარმატებული იქნებოდა, ვიდრე ისრაელში. ეს მოგვიანებით აჩვენა მოციქულთა ისტორიამ. "ისრაელში უკვე მიაღწია იმ დონეს: წინასწარმეტყველს, როგორც ჩანს, წარუდგინა მომავალი პავლე" (ევალდი). იდეა, რომ წარმართებისგან ნაკლები ბოროტება შეიძლება იყოს მოსალოდნელი, ვიდრე ისრაელისგან, არაერთხელ განხორციელდა ეზეკიელის მიერ: ეზეკიელი 5:6, 16:27, 48, 23:45.
წაახალისა და შეიარაღდა წინასწარმეტყველი დაბრკოლებების წინააღმდეგ საბრძოლველად, უფალი შეახსენებს მას წინასწარმეტყველური მსახურების სწორად შესრულების პირველ პირობას - ყურადღებიან ყურადღებას იმ გამოცხადებებზე, რომლებიც მას იღებს. „მიიღე გულით და მოუსმინე ყურებით“ - ფრაზის რიტორიკული შემობრუნება υστερον προτερον (უკან არის წინ), როგორც ესაია 64.4.
ეზკ.3:11. ადექი და წადი გადასახლებულებთან, შენი ხალხის ძეებთან, ელაპარაკე მათ და უთხარი: ასე ამბობს უფალი ღმერთი! – მოუსმენენ თუ არა.
წინასწარმეტყველისადმი უფლის მოწოდების დასასრულს მითითებულია მისი მსახურების უახლოესი წრე: ემიგრანტები, თქვენი ხალხის შვილები (აღარ იმსახურებენ ჩემი წოდებას). შესაბამისად, ეზეკიელი არ იყო მწერალი - მხოლოდ წინასწარმეტყველი.
ეზკ.3:12. და ჩემმა სულმა ამიმაღლა; და გავიგონე ჩემს უკან დიდი ჭექა-ქუხილი: "კურთხეულია უფლის დიდება მისი ადგილიდან!"
ისრაელის ხალხთან წასვლის ბრძანება დაუყოვნებლივ სრულდება წინასწარმეტყველზე იმით, რომ „სული“ ამაღლებს მას და, როგორც ჩანს ხელოვნებიდან. 14 და 15, ტრანსფერები თელ-ავივში. ამავე დროს, ხედვა ქრება მის წინაშე; მაგრამ ეს ისე ხდება, რომ თავად წინასწარმეტყველი შორდება მისგან უმაღლესი ძალით, ისე რომ იგი მთავრდება მის უკან („ჩემს უკან“); როგორც მან არ შექმნა ხილვა საკუთარი თავისგან, ასევე მას არ შეუძლია საკუთარი ნებით შეინარჩუნოს იგი; ის მთლიანად ექვემდებარება ადრე ნახსენები „სულის“ კონტროლს (იხ. ტ. 2). სული ჩახუტებული, მოგზაურობის დასაწყებად, წინასწარმეტყველს მის უკან ესმის „დიდი ჭექა-ქუხილი“ (სიტყვასიტყვით, დიდი მიწისძვრის ხმა), რომელიც ამბობს (დიდება „ლაპარაკი“, ე.ი. ცხოველებზე; არა ებრაულად): „კურთხეულია უფლის დიდება თავისი ადგილიდან“. არ არის ნათქვამი, ვის ეკუთვნოდა ხმა; 4.8-ზე დაყრდნობით; ესაია 6.3 ისინი ფიქრობენ, რომ ოთხი ცხოველი, და რომ მათი მხრიდან ეს იყო სადიდებელი ან მადლიერების სიმღერა წინასწარმეტყველის მოწოდებისთვის. თავდაპირველი ტექსტი ტოვებს შთაბეჭდილებას, რომ ეს იყო თავად დედამიწის ხმა, თითქოს შოკში ჩავარდა, აღფრთოვანებულიყო ღვთის დიდების ამ ადგილას გაჩერებით.
ხმამ წინასწარმეტყველს რაღაც აუხსნა ხილვაში: შეკინა, რომლის წარმოდგენასაც ყოფილი მღვდელი წმიდათა წმიდის სიბნელეში სჩვეოდა, ახლა ხედავს ტაძრის გარეთ; ასე რომ, აცნობეთ მას, რომ ტაძარი არ არის მისი ჰაბიტატის ექსკლუზიური ან თუნდაც მთავარი ადგილი; ის უფრო სრულყოფილად ვლინდება ცხოვრებისა და არსებობის სხვა იდუმალ სფეროში, სადაც მას უფრო ღირსეული მატარებლები ჰყავს, სადაც უფრო ღირსად არის კურთხეული, ვიდრე „კურთხეულია უფალი სიონიდან“ (ფსალმ. 135:21).
ეზკ.3:13. და ასევე ცხოველების ფრთების ხმა, რომლებიც ერთმანეთს ეხებიან, და მათთან ახლოს ბორბლების ხმა და ძლიერი ჭექა-ქუხილის ხმა.
"და სულმა ამიმაღლა და წამიყვანა. და ვიარე." არ შეიძლება დადასტურდეს, რომ ეს იყო წინასწარმეტყველის სასწაულებრივი გადაცემა ქარის მიერ ჰაერში. გარდა ასეთი ვარაუდის უცნაურობისა, ამ შემთხვევაში მას ეწინააღმდეგება გამოთქმა: „ვსეირნობდი“; ამიტომ წინასწარმეტყველი სწორი გაგებით დადიოდა, მაგრამ სულით დადიოდა. აქ აშკარად იგულისხმება ნახევრად სასწაულებრივი, ნახევრად ბუნებრივი გადატანა ადგილიდან ადგილზე, რომელსაც სხვა წინასწარმეტყველებიც განიცდიდნენ: ელია (1მეფ. 18.12), ელისე (2მეფ. 2.11) და მოციქულებიც კი (საქმეები 8.39). რისგან შედგებოდა, ძნელი სათქმელია. წინასწარმეტყველმა ეს არაჩვეულებრივი მოგზაურობა გააკეთა „მწუხარებით, სულით მღელვარებით“; უფრო მეტიც, განსაკუთრებული მდგომარეობა, რომელშიც ის იმყოფებოდა ხილვის დროს, ჯერ არ იყო გასული: „უფლის ხელი მტკიცედ იყო ჩემზე“.
„შეწუხებული სულით“, ებრ. „ხამათი“ απαξ λεγομενον; უფრო სწორად ითარგმნება: „გაღიზიანებაში“. წინასწარმეტყველის წუხილი და გაღიზიანება, როგორც წესი, ისრაელის ბოროტებით არის გამოწვეული. მაგრამ ეს ბოროტება ძლივს გამოავლინა მას მხოლოდ წინა ხილვის დროს. მაშასადამე, შეიძლება უფრო სამართლიანი იყოს წინასწარმეტყველის მწუხარების და გაღიზიანების ახსნა მის წინაშე არსებული ამოცანის სიმძიმის და ამის წინააღმდეგ მისი ადამიანური ბუნების აღშფოთებით; დაქორწინდით იერემიას ძახილზე: „არ ვიწინასწარმეტყველებ“. წინასწარმეტყველების მოწოდების შემდეგ უნდა გამოჩენილიყო ეზეკიელის აზრები, ყოველი მეორეზე რთული: ის არის ელიას, ესაიას, იერემიას მემკვიდრე, მათი საქმის გამგრძელებელი; მაგრამ შესაძლებელია თუ არა თითქმის დაღუპული ბიზნესის გაგრძელება? რას მიაღწიეს ღვთის დიდების ამ დიდმა მოშურნეებმა თავიანთი წარმოუდგენელი შრომით? ისრაელი უკეთესი ადგილი გახდა? „ისინი თავიანთი მამების მსგავსად იტანჯებიან დღემდე“, თქვა თვით უფალმა, რომელმაც ის გამოგზავნა, ისრაელზე. ტყუილად არ სჭირდებოდა წინასწარმეტყველს კიდევ ორი გამოცხადება, ორი მოწოდება საჯარო სამსახურის შესასრულებლად (ეზეკ.3.16 და სხვ. და ეზ. 3.22 და ა.შ.).
LXX-ს ეშინოდა აქ რაიმე სახის მწუხარებისა და მღელვარების იდეის დანახვა: ისინი გადმოსცემენ პირველ კონცეფციას "ამაღლებული", μετεωρος, ანუ ჰაერში ნახევრად აწეული სიარული, დ.ბ. მარის ნაცვლად „ram“-ის კითხვა (ვატიკანის კოდი გამოტოვებულია); და მეორე - „მისწრაფებაში, ορμη, ჩემი სულისა“, ანუ ქადაგების ძლიერი მონდომებით.
ეზკ.3:15. და მივედი თელ-ავივში გადასახლებულებთან, რომლებიც ცხოვრობდნენ მდინარე ჩებართან, შევჩერდი იქ, სადაც ისინი ცხოვრობდნენ და შვიდი დღე გავატარე მათ შორის გაოცებულმა.
„თელავივი“ არ იყო წინასწარმეტყველის თავდაპირველი საცხოვრებელი ადგილი ხილვამდე, რადგან ის ამბობს, რომ ის იქ მოვიდა და არ დაბრუნებულა, თუმცა ეს სოფელი ასევე მდებარეობდა მდინარე ხობარზე, ანუ რეგიონში, მის აუზზე. ალბათ მდინარის ტერიტორიაზე. ჩებარი უფრო მნიშვნელოვანი ებრაული კოლონია იყო, რომელშიც ადგილობრივი ებრაული მთავრობა იყო კონცენტრირებული, თუ ვიმსჯელებთ იმით, რომ იქ ვპოულობთ „იუდას უხუცესებს“ (ეზეკ. 8:1, 14:1). ეჭვგარეშეა, რომ ამ ქალაქისა თუ კოლონიის ეს მნიშვნელობა იყო მიზეზი იმისა, რომ ეზეკიელმა, ზოგადად მიღებული ბრძანების შემდეგ „გადასახლებულებში“ არ დაიწყო ქადაგება იმ ადგილიდან, სადაც ის ცხოვრობდა და სადაც ასევე იყო „ტყვეთა შორის“ (ეზეკ. 1.1), არამედ წავიდა თელ-ავივში, ისევე როგორც ამოსმა ამოსი თეკოადან და იერემიიდან, ანამიდან და იერემიიდან ზარის შემდეგ. იერუსალიმისკენ. რაც შეეხება თელ-ავივის სახელსა და მდებარეობას, დადგენილია, რომ ასურეთში, მესოპოტამიასა და სირიაში არსებობდა მრავალი ადგილი და ქალაქი თელ-სახელით (1ეზრა 2.59 და ნეჰ. 7.61) ისინი ტელმელაქიდან და თელჰარშადან იუდეაში დაბრუნებულ ტყვეებს უწოდებენ, გარდა ამისა, თელ-ბირტე და სხვები, ტელ-ბაზერი.
LXX-მა სიტყვა „თელ-ავივი“ არ მიიჩნია თავის სახელად, ქალაქის სახელად (ალბათ იმიტომ, რომ იგი დგას წინადადების გარეშე, რაც მართლაც უცნაური და უხეშია) და თარგმნა „ამაღლებული („ტალა“-დან „ჩამოკიდება“, ანუ გადატანილი სული მოვიდა ტყვეებში) და bydoh“ (კითხვა „ავი“-ს ნაცვლად „ავის“ ან მსგავსი სტილის ნაცვლად. შემოვიდა ჰოვარზე მცხოვრებთ).
”და ის გაჩერდა, სადაც ისინი ცხოვრობდნენ”. მატება ძნელი ასახსნელია, განსაკუთრებით იმ ფორმით, რომლითაც ის არსებობს ევროში. ტ. "ვინ ცხოვრობდა" ბერძენი. τους οντας εκει. ალბათ უახლოესი განმარტება არის „ხოვარზე ცხოვრება“ (იქ, ე.ი. თელ-ავივში). და იმ გაგებით, რასაც რუსული აძლევს მას. თარგმანში, ეს გამოთქმა აშკარად მხოლოდ იმას ნიშნავს, რომ წინასწარმეტყველი საერთოდ არ ჩავიდა თელ-ავივში, არამედ იმ ადგილას, სადაც ებრაელი ტყვეები ცხოვრობდნენ; მაგრამ რუსული თარგმანი, ისევე როგორც სლავური თარგმანი, იკითხება ებრაულის ნაცვლად. „ვაეშერი“ „და რომელი“ – „ვაიშევი“ „და დაჯდა“, „სედოჰ“, ე.ი. გაჩერდა.
”მათ შორის გაოცებულმა გავატარე შვიდი დღე.” "გაოცებით", ებრაულად. "მაშმიმი", რომელიც სხვაგვარად ითარგმნება "სევდაში" (1 ეზრა 9.3–4; დან 8.27). გაოცება, რა თქმა უნდა, ხილვისგან მოდის; სევდა შეიძლება მოდიოდეს ხელოვნების ახსნაში მითითებული ერთ-ერთისგან. 14. მიზეზები. სხვები ასევე თარგმნიან სიტყვას: "ჩუმად" (ბერტოლე), "უგონო მდგომარეობაში და გაოგნებული" (კრეჩმარი), ორივე ხილვიდან (ე.ი. ეზეკიელი მხოლოდ ნელ-ნელა გამოჯანმრთელდება იმ მდგომარეობიდან, რომელშიც იგი ხილვამ მიიყვანა). LXX ეს იშვიათი სიტყვა ითარგმნება: αναστρεφομενος, „სიარული“, ანუ წინასწარმეტყველი 7 დღე დადიოდა ტყვეებს შორის, შესაძლოა გაეცნო მათ და შეისწავლა თავისი საქმიანობის მომავალი სფერო. ამ მდგომარეობაში, რაც არ უნდა იყო, წინასწარმეტყველმა გაატარა 7 დღე: იუდეველთა შორის საზეიმო გლოვის დრო 7 დღეს გრძელდებოდა (იობ. 2.13; დაბ. 50.10 და მრავალი სხვა); ზოგადად, 7 არის სიმბოლური რიცხვი, რომელიც ერთვის ღვთის საქმეებს; ხოლო ეზეკიელისთვის, როგორც მღვდლისთვის, მას განსაკუთრებული მნიშვნელობა ჰქონდა ლიტურგიული გამოყენებისთვის, მაგალითად, რიტუალურ სიწმინდესთან, მიძღვნასთან დაკავშირებით (გამ. 29:29–30; ლევ. 8,33; შდრ. ეზ. 39:9, 12, 14).
„როცა მე ველაპარაკები ბოროტებს“, ანუ მე ვასწავლი, რომ ილაპარაკოთ ჩემი სახელით. შესაძლებელია ცალკეული ინდივიდების გარდა, ბოროტი და შემდეგ მართალი „იგულისხმებოდეს იდეალურ არსებაზე, რომელიც ახასიათებს სახეობას“ (ჰენგსტენბერგი). - "შენ მოკვდები." პირველად შექმნილი სამოთხის მცნებასთან დაკავშირებით (დაბ. 2.17), ამ საფრთხეს აქაც იგივე მნიშვნელობა აქვს, მოიცავს ყველა მიწიერ კატასტროფას, რომელიც შედგება სიკვდილისგან. - „და არ შეაგონებ მას“ - „შიშით, სიზარმაცითა თუ ლტოლვით“ (ნეტარი იერონიმე). - „მის სისხლს შენი ხელებიდან გამოვიღებ“. გამოთქმა ასევე ნასესხები (როგორც „შენ აუცილებლად მოკვდები“) დაბადებიდან (დაბ. 9.5; შდრ. ეზეკ. 13.22). უყურადღებო წინასწარმეტყველს ღმერთი ისჯება როგორც მკვლელი (სიკვდილი). „თუ ვინმე, ვინც დამნაშავეა სხეულის სიკვდილში, რომელიც არასოდეს მოკვდება, ასეთ მძიმე დამნაშავედ ითვლება, მაშინ რამდენად უფრო მძიმეა ის დანაშაული, ვინც დამნაშავეა იმ სულის სიკვდილში, რომელიც სამუდამოდ იცოცხლებდა, გამოსწორების სიტყვა რომ მოესმინა“ (წმ. გრიგოლ დვოესლოვი).
„როცა დაბრკოლება დავდე მის წინაშე“, ანუ ცდუნება (დიდება. „ტანჯვა“, ბერძნ. βασανον „გამოძიება წამებით“). რა თქმა უნდა, ეს არის ეგრეთ წოდებული ღმერთის ნება ცდუნებაზე, რომელიც თავისი ჭეშმარიტი გაგებით არ შეიძლება იყოს ღვთისგან (იობი 1.12; იაკობი 1.13). - "თუ არ შეაგონე, ცოდვისთვის მოკვდება." ბოროტების შესახებ ასეთი ვარაუდი არ გაკეთებულა (შდრ. 18 და 19), რადგან მართალთან მიმართებაში, რომელმაც შესცოდა, დროული გაკიცხვის ნაკლებობა შეიძლება აღმოჩნდეს მისი სულიერი სიკვდილის ერთადერთი მიზეზი, ხოლო ცოდვილი იშვიათად იხსნის გაკიცხვით. - "და არ გაახსენდება მისი მართალი საქმეები." მძიმე ცოდვამ შეიძლება ისე გააფუჭოს მართალი ადამიანი, რომ ყველა მისი ყოფილი სათნოება გაქრეს მისი სულიდან უკვალოდ. გარდა ამისა, წინასწარმეტყველი ეზეკიელი, როგორც ძველი აღთქმის კაცი, უფრო მეტად საუბრობს მართალთა და ცოდვილთა მიწიერ ბედზე, ვიდრე შემდგომ ცხოვრებაზე, სადაც თითოეული დაჯილდოვებულია თავისი საქმის მიხედვით.
ეზკ.3:21. თუ მართალს შეაგონებ, რათა მართალმა არ შესცოდოს და ის არ სცოდავს, მაშინ იცოცხლებს, რადგან შეაგონებდა და შენ გადაარჩინე შენი სული.
ლექსი არ გაუძლებს პარალელიზმს 19-თან ისევე, როგორც 20-თან 18-თან. მოცემულია შემდეგი შესაძლებლობები: ა) წინასწარმეტყველი არ აგონებს და ვინც სცოდავს (ბოროტი თუ მართალი) იღუპება; ბ) წინასწარმეტყველი შეაგონებს, მაგრამ არ უსმენენ მას; გ) წინასწარმეტყველი შეაგონებს და უსმენენ მას; ცოდვილთან მიმართებაში ნებადართულია ა და ბ, მართალთან მიმართებაში ა და გ გასაგებია რატომაც. - "მაშინ იცოცხლებს... და შენ გადაარჩინე შენი სული." ”თქვენ შეიძინეთ ერთდროულად ორი სიცოცხლე: საკუთარი თავისთვის და მისთვის” (ნეტარი თეოდორიტე). „თქვენ იხსნით თავსაც და ჩვენც, როცა ურჯულოებას მიატოვებთ; ჩვენ ვიხსნით საკუთარ თავსაც და თქვენც, როცა ცუდზე არ ვჩუმდებით“ (წმ. გრიგოლ დვოესლოვი).
ეზკ.3:22. და უფლის ხელი იყო ჩემზე იქ, და მან მითხრა: ადექი და გამოდი მინდორში და იქ დაგელაპარაკები.
ეზკ.3:23. და ავდექი და გავედი მინდორში; და აჰა, იდგა უფლის დიდება, როგორც დიდება, რომელიც ვიხილე მდინარე ჩებართან; და პირქვე დავეცი.
ხობარის ხილვის გამეორება, ასე დიდებული და განსაკუთრებული დროის ასეთი ხანმოკლე პერიოდის შემდეგ (ახლა ან ძალიან მალე ეზეს გამოცხადებიდან. 3.16, როგორც ჩანს, თარიღის არარსებობა 22 v.-ში, როდესაც ის იმყოფება მე-16-ში; ნებისმიერ შემთხვევაში, წელიწადზე ნაკლები; შდრ. 1, 2, და ეზეთ. მისი საფუძვლიანად მოსალოდნელი ამაოების გათვალისწინებით. უსამართლოდ ვარაუდობენ, რომ ეზეკ.3.16 და ა.შ. გამოცხადების შემდეგ წინასწარმეტყველმა დაიწყო ქადაგება, მაგრამ იძულებული გახდა გაჩუმებულიყო, რის გამოც ეზეკ.3.25–27 მას ახალი პროგრამა ეძლევა; თუ ასეა, რატომ არ თქვა ასე და დატოვე ის 21 და 22 ხელოვნებას შორის. "გაპრანჭული ხვრელი" (ბერტოლე). თუ შინაგანი გამოცხადება (ეზეკ. 3.16–21) საკმარისი იყო წინასწარმეტყველში მოწოდებული სიტყვით წარმოქმნილი ზოგიერთი გაურკვევლობის გასარკვევად, მაშინ წინასწარმეტყველის რეალურად გაცნობა და მისი საქმიანობის დეტალური და ზუსტი ინსტრუქციების მიწოდება, საჭირო იყო გარეგანი გამოცხადება, ღმერთის ახალი გამოჩენა.
"გადი მინდორში" - მარტოობის გულისთვის, რაც საჭირო იყო ხედვისთვის. „ველი“, უფრო სწორედ ებრაულიდან. ბორცვის მიმდებარე „დაბლობი“, რომელზეც თელავივი მდებარეობდა. "იდგა უფლის დიდება." შესაბამისად, წინასწარმეტყველმა ის უკვე იქ იპოვა და ხობარზე გამოჩნდა, მივიდა წინასწარმეტყველთან; ზუსტად იგივეა მომდევნო ხედვაში VIII-XI თავებში. წინასწარმეტყველი მას უკვე ტაძარში პოულობს. დედამიწაზე ჩამოსვლის შემდეგ, ღმერთი არ ტოვებს მას VIII-XI თავების მოვლენებამდეც კი. „იდგა“ გვიჩვენებს, რომ უფლის დიდება ნიშნავს მთელ გარეგნობას და არა, მაგალითად, ტახტზე მჯდომს; შემდეგი სიტყვები ასევე მიუთითებს: „ისევე როგორც დიდება, რომელიც ვნახე მდინარე ჩებართან“, ეს ფენომენი მთლიანად განმეორდა წინასწარმეტყველის წინაშე. თუმცა არ არის გამორიცხული, რომ „უფლის დიდება“ აქ ვიწრო გაგებით არის გამოყენებული - ჩებარზე დანახული ადამიანის გამოსახულების შესახებ: 1) გამოთქმა არ არის ისეთი გადამწყვეტი, როგორც ეზეკ.43.3; 2) მთელი ფენომენის გამეორება აქ არ იყო ისეთი საჭირო, როგორც VIII-XI თავებში. და XLIII-ში; 3) აქ მხოლოდ უფლის ხატება იყო საჭირო, როგორც ეზეკ.8.2. ხობარის ხსენება აჩვენებს, რომ ეს მდინარე არ მიედინებოდა თელ-ავივის მახლობლად.
ეზკ.3:24. და შემოვიდა ჩემში სული და დამაყენა ფეხზე, და მელაპარაკა და მითხრა: წადი და ჩაკეტე შენს სახლში.
მთლიანად, როგორც ჩანს ეზეკ.3.26–27-დან, წიგნის შესავლის სახით ეძღვნება ზოგადად წინასწარმეტყველის წინასწარმეტყველური მსახურებისკენ მოწოდების აღწერას.
ეზკ.3:25. შენ კი, კაცის ძეო, აჰა, შემოგაგდებენ ბორკილებს და შეგკრავენ მათთან ერთად და არ დადიხარ მათ შორის.
იმისათვის, რომ წინასწარმეტყველს უკეთ და გაუადვილდეს ამ პატიმრობის შესრულება სახლში, რთული სოციალური ინიციატივის მქონე ადამიანისთვის (განსაკუთრებით აღმოსავლური), ღმერთს სურს მისი შებოჭვა. როგორც ეზე. 4.8 გვიჩვენებს, რომ ეს დაკავშირება ხანდახან მიაღწია იქამდე, რომ წინასწარმეტყველს არ შეეძლო გვერდიდან მეორეზე გადაბრუნება. ჩვენ აშკარად ვსაუბრობთ ნამდვილ დაბუჟებაზე, წინასწარმეტყველის სხეულის პარალიზებულ მდგომარეობაზე, რომელიც ასევე იმოქმედა ენაზე (მ. 26).
„დადგებიან“, „დააკვდებენ“ - აშკარად უპიროვნო გამონათქვამები, რომელთა ლოგიკური საგანი ზეციური ძალაა; მაგრამ მშვენიერია, რომ მიჰყვება. ლექსი - ენის შესახებ - უკვე პიროვნული შემობრუნება; LXX-საც აქვს პირადი, მაგრამ პასიური შემობრუნება: „აჰა, ამაო ვარ“. „ეს ობლიგაციები შესაძლოა წინასწარმეტყველს ხილვადაც დაედო ხილვაში“ (მალდონატი). მთელი გამოთქმა ძალიან გადამწყვეტია შემდეგი გაგებისთვის: „წინასწარმეტყველის თანამემამულეების ბოროტება და სიჯიუტე ობლიგაციებს დაემსგავსება, რომლითაც მას არ მიეცემა უფლება თავისუფლად იმოქმედოს თავისი მსახურების შესრულებისას“ (ტროხონი).
ეზკ.3:26. და ენას გამოგიჭერ ყელზე, დუმდები და არ იქნები მათ საყვედური, რადგან ისინი მეამბოხე სახლია.
ეზკ.3:27. და როცა გელაპარაკები, მაშინ გაგიღებ პირს და ეტყვი მათ: ასე ამბობს უფალი ღმერთი! ვისაც მოსმენა უნდა, მოუსმინოს; ხოლო ვინც არ ისმენს, ნუ ისმენს, რადგან ისინი მეამბოხე სახლია.