Глава 39

Вона передбачена вже наприкінці попереднього розділу; але бажаючи, внаслідок особливої ​​важливості її для слави Божого імені, представити її ще в більш приголомшливому вигляді, пророк повторює все пророцтво про нашестя Гога коротко (ст. 1–8), щоб потім зупинитися виключно на загибелі; описується великий видобуток, отриманий від загибелі ворожого війська Ізраїлем (9-11); оскільки цей видобуток виявиться у безлічі пального матеріалу, то користування нею буде власне очищенням землі від залишків нечестивого війська, яке очищення вимагатиме спалення трупів (12–16); після видобутку Ізраїлю від військ Гога описується видобуток з них звірів земних (17–20); зображення всього жаху катастрофи полягає вказівкою на мету її: для язичників – одкровення Божої слави (21–24), для Ізраїлю – остаточне відновлення його (ст. 25–29). Іез.39:1. Ти ж, сину людський, проріки пророцтво на Гога і скажи: так говорить Господь Бог: Ось Я на тебе, Гогу, князю Рошу, Мешеху та Тувала! Див. пояснення Ез.38.2, який тут скорочений, як і природно у повторенні. Іез.39:2. І поверну тебе, і поведу тебе, і виведу тебе з краю півночі, і приведу тебе на гори Ізраїлеві. «Поверну» – див. пояснення Ієз.38.4. – «Поведу тебе». Євр. шишшетиха - дивна форма від ніде не вживаного дієслова шаа, в якому припускають значення "водити на помочі"; LXX καθοδηγησω , «наставлю», Вульг. educam; інші, припускаючи корінь шош, «шість»: «покараю тебе шістьма карами» (перерахованими в Єз.38.22), або: «залишу від тебе шосту частину». Тарг.: «зваблю». Пішо: «зберу». – «Від країв півночі» – див. пояснення Іез.38.6. - «Гори Ізраїлеві» Ієз.38.8. Іез.39:3. І виб'ю лук твій із лівої руки твоєї, і викину стріли твої з правої руки твоєї. Скіфи славилися як стрілки з лука, чому Геродот називає їх ιπποτοξοται (IV, 46); пор. Єр 5.16, 6.23. "Загроза дуже конкретна: цибулю тримають лівою рукою, а стрілу правою" (Берт.). «Бог зробить Гога нездатним боротися» (Тр.). Іез.39:4. Падеш ти на Ізраїлевих горах, ти і всі полки твої, і народи, що з тобою; віддам тебе на поживу всякого роду хижим птахам та звірам польовим. Іез.39:5. На відкритому полі впадеш; бо Я сказав це, каже Господь Бог. Слід пригадати, що означало для стародавньої людини втратити поховання. Не те в християнстві: Св. Ніл Сорський заповідав кинути своє тіло на поживу звірам і птахам. – «На відкритому полі» – див. пояснення Ієз.26.5. Іез.39:6. І пошлю огонь на землю Магог і на мешканців островів, що безтурботно живуть, і впізнають, що Я Господь. Кара спіткає не тільки військо Гога, що прийшло у св. землю, а й країну його та союзників, як би віддалені землі останніх не були, хоча б то були навіть острови чи морські береги (можливо, маються на увазі береги Чорного моря, де жили скіфи). Єгова не так, як язичницькі боги, сильний лише у своїй землі. Порівн. Ам 1.4, 7, 10 та ін LXX навпаки: «і населяться острови зі світом», тобто знищення Гога умиротворить землю до найвіддаленіших країн. – «Вогонь» має бути війна, винищення. - «Тих, хто живе безтурботно» , як жив Ізраїль при нападі Гога: Іез.38.8, 11, 14 . Іез.39:7. І явлю святе ім'я Моє серед народу Мого, Ізраїля, і не дам наперед зневажати святого імені Мого, і пізнають народи, що Я Господь, Святий в Ізраїлі. Див. пояснення Іез.36.21. «Святий в Ізраїлі» – Бог Ізраїлем визнається і шанується святим і в ставленні до нього головним чином виявляє Свою святість. Іез.39:8. Ось це прийде і збудеться, говорить Господь Бог, це той день, про який Я сказав. «Прийде і збудеться». Запевнення в незмінності передбачення через його особливу важливість і видиму неймовірність. LXX точніше: «се приспі (пророцтво так непорушне, що його можна вважати здійсненим - пророче минуле) і зважи, як буде» (є ознаки наступу?). – «День» в есхатологічному сенсі засвоюваному слову з Ам 5.18 (див. пояснення Єз.13.5), – день останнього Божого суду. – «Про яке Я сказав» – і тут, і раніше через пророків (Єз.38.17–18). Іез.39:9. Тоді вийдуть жителі Ізраїлевих міст, і розведуть огонь, і спалюватимуть зброю, щити та лати, луки та стріли, і булави та списи; сім років будуть палити їх. Іез.39:10. І не носитимуть дров із поля, ні рубатимуть із лісів, але палитимуть тільки зброю; і пограбують грабіжників своїх, і виберуть обірателів своїх, говорить Господь Бог. «Величезний розмір катастрофи жваво у множині дістався на видобуток зброї, проти яким інший видобуток мислиться лише випадкової» (Сменд). Зброя зазвичай вважається найціннішим військовим видобутком, оскільки ним можна своєю чергою скористатися проти ворога. Але тут не так: що став би робити Ізраїль зі зброєю, коли в тому славному майбутньому він не вестиме воєн (див. пояснення Іез.38.11, як і взагалі на землі тоді не буде воєн: Іс 9.5), як і тепер результат війни вирішив для нього один Бог. Отже, зі зброєю не залишається зробити нічого кращого, як скористатися нею як паливо замість того, щоб шукати останнього на полі (звідки отримували легший матеріал для палива – «дрова») або в лісах (дрова в соб. значенні), «що так до речі в бідній лісом країні» (Креч.). Для посилення враження зброя перераховується докладно, утворюючи зі своїм родовим поняттям 7 (символічне число повноти та нескінченності) членів відповідно до 7 років спалювання його (така громада його для всієї країни на 7 років!). Це спалення водночас і очистить країну від останніх залишків ворожої, язичницької скверни (пор. ст. 14 і Чис 31.20). «Лати» – з великою ймовірністю ймовірне значення євр. цинна, яке LXX та Вульг. передають «спис», завдяки чому останнє у них названо двічі (ще останнім: «сулиця»). - "Булави" - букв. «палиці рук», пастуші палиці (Чис 22.27), кийки, які, отже, теж служили зброєю, звичайно, у більш диких народів (взагалі вся зброя тут видається більш дерев'яною, ніж металевою, якщо вона служить для палива). – «І оберуть грабіжників своїх» , як із Єгипту. – «Говорить Господь Бог» , Якого справедливість вимагає цієї помсти. Іез.39:11. І буде того дня: дам Гогу місце на могилу в Ізраїлі, долину перехожих на схід від моря, і вона затримуватиме перехожих; І поховають там Ґоґа й усі полчищі його, і будуть називати її долиною полчища Ґоґова. Гог знайде собі могилу у країні, де шукав видобутку; але ця могила буде не священна як усі, а місцем особливого огиду. - «Місце для могили в Ізраїлі» літер. «Місце де могила» (де могла б бути для нього могила); де євр. шам LXX читали шем , ім'я, чому в них «місце навмисне», «знамените» або що природніше, як зараз побачимо, - «іменоване», «так зване». - "Могила в Ізраїлі" по євро. кебер-бе-Ізраїл . Проф. А. А. Олесницький у тв. «Мегалітичні пам'ятки святої землі» (Правосл. Палест. Збірник, т. XIV, ст. 2, Спб. 1895, с. 281 і д.) звертає увагу на збіг з цими словами тієї назви, яку мають в Палестині дольмени північного Зайордан: Кубур бени-Ізраель: Кубур бени-Ізраїль. У цьому імені бени («сини») зіпсоване бе («в»). Так називалося це місце, очевидно тому, що воно служило кладовищем для іноземців на Ізраїльській землі, саме для тих іноземців, які вмирали в торгових караванах, які проходили саме тими місцями, де розташовані ці дольмени. «Долину перехожих на схід від моря». Місцевості з такою назвою "долина перехожих" невідомо. Якщо під морем розуміти Середземне, то такою долиною могла бути Мегіддо, через яку проходила головна військова та торгова дорога між Єгиптом та Євфратом; ця долина славилася історії як місце битв (Іосія впав тут); але під морем не можна розуміти Середземне, тому що в такому разі країною на схід від нього виявилася б вся Палестина. Природніше під морем розуміти Мертве; а якщо ще при цьому Оверим перехожі прочитати як Аварим, то ми отримали б тут вказівку на гірську область Аварим з такою дорогою євреям горою Нево (Втор 32.49), що дійсно лежить на сході від Мертвого моря; але це була гірська область, а чи не долина (ге), що потрібно тут. Тому найімовірніше під морем розуміти з Таргумом Генісаретське озеро, а долину (LXX: πολυανδριον, слав. багатопоховально, по блаж. Ієроніму великий цвинтар) перехожих (інакше: мандрівників, караванів) шукати в тій частині прилеглого до цього озера Зайорданья, де й розташовані могили-дольмени, що мають згадану назву Кубур-бені-Ізраель. Це ототожнення набуває ще більшої сили від обставини, що саме в цих місцях заснувалося найбільше скіфів, з якими є деякі дані зіставити Гога, так що біля цього озера саме і ціле місто, стародавнє Бетсан, було перейменовано в Скіфополь. Ця місцевість підходить для поховання Гога і щодо того, що знаходиться поза св. землі майбутнього (яка по XLVII і XLVIII гл. простягається тільки до Йордану), так що труна Гога зовсім не опоганила б св. землі, про що пророк тут так дбає. LXX: «багато поховально (див. вище) прийшли Схід моря», т. е. по блаж. Феодориту: де поховано безліч нападників зі сходу, т. е. ассиріян. «І вона затримуватиме перехожих». Пр. Олесницький звертає увагу (цит. соч. с. 283) на те, що на головній караванній дорозі Зайорданья, так званої «царської», що йде від Генісаретського озера до Дамаська, в тому місці, де ця дорога переходить міст потоку ер-Рукад, і де цим вже загороджується шлях про, що тягнеться на багато миль по той і інший бік дороги, що виступає до самої дороги і в буквальному значенні; що загороджує її. Менш ймовірним є таке пояснення: «затримувати» євр. хосемет вжито у Втор 25.4 про недопущення вола, що молотить, до користування зерном, тобто про загородження йому рота; на цій підставі і тут слову надають значення затикати рота та носа; долина змусить перехожих затикати ніс від сморід. LXX, читаючи трохи інакше, мають: "і загородять вустя нетрі", тобто "щоб зробити цю долину більш схожою на гробницю і загородити її від священної землі" (Гітциг). – «Долиною полчища Гогова» LXX: багатопохоронний (великий цвинтар) πολυανδριον Гога; євр. гей-гамон-Гог . Латиною, полчище можна було б передати «lеgio» (Генгстенберг); Проте точніше воно передається русявий. орда (Олесницький, там же). Іез.39:12. І дім Ізраїлів сім місяців ховатиме їх, щоб очистити землю. Труп осквернює (Іез.44.25), тим більше труп нечистого язичника. Єдина мета цього поховання, таким чином, очищення землі. А останнє необхідне можливості здійснення на майбутній св. землі богоугодного культу та збереження за нею благословення Божого. Тут знову виступає число "7": ст. 9, але вже місяці, а не роки: 7 місяців поховання вказує на досить жахливу кількість трупів. Іез.39:13. І весь народ землі ховатиме їх, і відомий буде в них день, коли Я прославлю Себе, говорить Господь Бог. Справа поховання трупів, точніше – їх видалення з поверхні землі – надається зрозуміло не священикам, яких закон дбайливо береже від осквернення, що отримується таким способом (Єз.44.25), а «простонароддю» («народу землі» – див. пояснення Єз.7:27, 12:19). Справою доведеться зайнятися всьому цьому класу. Тому що цим народ робить очищення св. землі (див. пояснення перед. ст.), то справа ця складе засіб прославлення для виконавців його («і буде знаменитий у них день», слав. «І буде їм відоме»); воно долучить народ до слави перемоги над Гогом, яка буде справою лише одного Бога. Іез.39:14. І призначать людей, які б постійно обходили землю і за допомогою перехожих поховали б тих, хто залишився на поверхні землі, для очищення її; через сім місяців вони почнуть робити пошуки; І «всьому народу землі» і в 7 місяців неможливо буде впоратися з такою величезною роботою (стільки буде полеглих). Тому треба призначити (букв. «відокремити») хіба що особливу «комісію» (Креч.; аношей тамид , «людей постійних») для остаточного очищення землі від усіх мертвих останків нечистих язичників. – «За допомогою перехожих» – не тих, про яких згадано в 11 ст., а про які буде мова в 15 ст. під ім'ям тих, що «обходять землю», тобто людей, спеціально призначених для відшукування трупів і кісток; тому слід було б перекласти не «перехожих», а «минучих», «ходоків», «дозорців». LXX не читають. Іез.39:15. і коли хто з тих, що обходять землю, побачить людську кістку, то поставить біля неї знак, аж поки похоронці не поховають її в долині полчища Гоґова. І після 7 місяців – справи, якщо не з трупами ворогів, то вже з висохлими скелетами («кістками») їх буде стільки, що доведеться роботу поділити між людьми, які тільки шукали б кістки, і такими, які б ховали, закопували їх. Це тому, що треба видалити всі нечисті останки з землі, намагаючись, як би де-небудь схована кістка не осквернила св. землю, як квасне на Великдень будинок. "Знак" - перев. по LXX («знамення») та Вульг. (titulus) пізнішого євр. ційун, ще в 4Цар 23.17; Єр 31.21. «Нині в пустелях Сирії та Аравії, де пісок заносить дорожні стежки, насипають невеликі дороговказні купки каміння», ймовірно в древній Палестині особливими конструкціями каменів «відзначалися підозрілі місця, що вимагали уваги і обережності» (Олесницький А. А.; – у разі вказівний камінь міг попереджати щодо можливого осквернення. – «У долині полчища Гогова» – див. пояснення ст. 11. Іез.39:16. І буде ім'я для міста: Гамона. І так вони очистять землю. За місцем поховання війська Гогова місто на цьому місці або скоріше сусіднє з ним буде названо (пор. Іс 19.18). «Гамона» від євр. гамон, полчище («легіон» див. пояснення ст. 11) з приєднанням жіночого закінчення. Можливо, під впливом цього місця Єзекіїля Вефсан (на захід, втім, від Йордану, а не на схід, як треба тут на осн. ст. 11) названо Скіфополем на згадку про напад скіфів у VII ст. до Р. Х. LXX: «падіння багатопохоронне» (вільне перев.). Завдяки з'єднанню всіх нечистих останків в одному Гамоні, вся св. земля майбутнього стане чистою. Іез.39:17. Ти ж, сину людський, так говорить Господь Бог, скажи всякого роду птахам та всім звірам польовим: збирайтеся та йдіть, з усіх боків сходіться до жертви Моєї, яку Я заколю для вас, до великої жертви на горах Ізраїлевих; і будете їсти м'ясо та пити кров. Величина катастрофи зображується вже під іншим чином – у картині пожирання трупів хижими птахами та звірами. Таке пожирання, звичайно, може мати місце до описаного раніше поховання та видалення зі св. землі, яка вимагатиме стільки часу. Це поїдання трупів тваринами представляється під виглядом жертовного бенкету («жертви Моїй»), тому що спочатку в давнину кожна жертва супроводжувалася бенкетом з її залишків ( 1Цар 9.13 ; 2Цар 6:19, 15:11 ; Неєм 8.10 ), ніж виражалося . Божеством. На цей бенкет сам Єгова як гостей своїх (сприятників у справі винищення ворогів) скликає птахів і звірів, тепер уже скликає їх через пророка: так безсумнівно це ще ймовірно далека подія. Жертва з її бенкетом відбуватиметься в гористій Ізраїлевій землі, «на горах Ізраїлевих», як і в давнину жертви переважно приносилися на горах («висота»). Може бути, спогадом про давні жертовні звичаї є і запрошення «пити кров» жертви (не тільки є її м'ясо), як і Божество представлялося, що їсть кров жертви через обов'язкове пролиття її на землю чи камінь. Образ жертовного бенкету з таким значенням любимо і часто у Старому Завіті: Єз.21:15, 29:5; Іс 34:6; Соф 1:7; Єр 12:9, 46:10, 51:40; Порівн. Мк 9.44; Одкр 19.17 та д. та ін. Іез.39:18. М'ясо мужів сильних будете їсти, і питимете кров князів землі, баранів, ягнят, козлів і тільців, усіх відгодованих на Васані; Кривавий бенкет представляється тим почеснішим і приємнішим від того, що для нього заколоті будуть, крім простих людей, вельможі та князі (царі). Перераховуються всі види жертовних тварин зображення різних класів суспільства, у тому числі складалося військо Гога. Барани поставлені окремо від ягнят і на першому місці, як ватажки стада. LXX називають двічі не овець, а тричі волів: "овни і телиці і козли і воли" (в грец. Обидва рази μοσχοι). «Відгодованих на Васані» – див. пояснення Іез.27.6 – багатих та могутніх. LXX Васану не читають. Іез.39:19. і будете їсти жир до ситості і пити кров до сп'яніння від жертви Моєї, яку Я заколю для вас. Розкіш бенкету, що дорівнює тут жаху його, особливо сильно малюється тим, що гості будуть п'яними від крові. Що на жертовних бенкетах доходили до надмірностей, свідчать 1Цар 1.13; Іс 28.8. Іез.39:20. І наїдьтеся за столом Моїм конями та вершниками, мужами сильними та всякими людьми військовими, говорить Господь Бог. Гори, наповнені трупами переможеної армії, видаються бенкетним столом. Пророк як би не може розлучитися з образом, вносячи до нього останні доповнення. Іез.39:21. І явлю Мою славу між народами, і всі народи побачать суд Мій, який Я вчиню, і руку Мою, яку Я накладу на них. "Між народами" - відповідно з контекстом, ніж "у вас" LXX. – «Всі народи» – В особі Гога здійснено суд (і винищення) над усіма язичницькими народами, оскільки він – представник їхній. – «Мою руку, яку Я накладу» – винищення. Іез.39:22. І буде знати Ізраїлів дім, що Я Господь, Бог їхній, від цього дня й надалі. «І знатиме», завдяки заступництву за нього. Іез.39:23. І впізнають народи, що дім Ізраїлів був переселений за свою неправду; за те, що вони чинили віроломно передо Мною, Я сховав від них лице Моє і віддав їх у руки їхніх ворогів, і всі вони впали від меча. «За неправду свою», а не через безсилля Єгови позбавити Ізраїля від ворогів. – «Я приховав від них Моє обличчя» . Втор. 31:18, 32:20. Іез.39:24. За нечистість їхню і за їхнє беззаконня Я зробив це з ними, і сховав від них лице Моє. "Нечистоти" і "беззаконня" ймовірно як скрізь у Єзекіїля два роди гріхів: релігійні (ідолопоклонство) і моральні; див. пояснення Ієз.36.17 та ін. Іез.39:25. Тому так говорить Господь Бог: Нині поверну полон Якова, і помилую весь дім Ізраїля, і ревну на святе ім'я Моє. Зображується значення Гогова поразки для Ізраїлю, ніж повертається до головного предмета цієї частини книги – відновлення Ізраїлю і робиться перехід до XL-XLVIII гол. – «Взревну за святим ім'ям Моїм» – див. пояснення Єз.36.21. Іез.39:26. І відчують вони безчестя своє та всі беззаконня свої, які чинили передо Мною, коли будуть жити на землі своїй безпечно, і ніхто не лякатиме їх, Див. пояснення Іез.16.63. Іез.39:27. коли Я поверну їх із народів, і зберу їх із земель ворогів їхніх, і явлю в них святість Мою перед очима багатьох народів. Ізраїль, як і язичники, міг сумніватися у могутності Єгови через полон і розсіяння свого: повернення з цього полону остаточно відновить в Ізраїлі правильне і тверде уявлення про Бога, честь (святість) Його імені. Іез.39:28. І дізнаються, що Я Господь, Бог їхній, коли, розпорошивши їх між народами, знову зберу їх у землю їхню, і не залишу вже там жодного з них; «Випробування Ізраїлю, так як і благодіяння, отримані ним від Бога, піднесуть його думку до Бога і покажуть йому, що все з ним відбувається за волею Божою» (Тр.). – «Розсіявши їх між народами» . LXX: «завжди з'явлюся їм у язицех». – «І не залишу вже там жодного з них». Іез.39:29. і не буду вже приховувати від них лиця Мого, бо Я виллю дух Мій на Ізраїлів дім, говорить Господь Бог. Через вплив Духа Божого на Ізраїля останній отримає можливість жити у суворій відповідності з волею Божою (Єз.11.19–20), гріху не буде вже місця, чому Богові не треба буде відвертати гнівного обличчя Свого від Ізраїлю. Таким чином, цей вірш – гарний перехід до XL-XLVIII гл., що викладає саме ті вимоги Божої волі, в яких Ізраїль ходитиме при теократії кінця часів і який зроблять його непорушно блаженним. – «Бо Я виллю дух Мій» . LXX: «за гнів Мою лють» – повинно бути за Плач 4.22 ; Іс 40.2, але проти контексту. Вам може бути цікаво: