Глава 39

Предвиђено је већ на крају претходног поглавља; али желећи, због његовог посебног значаја за славу имена Божијег, да га представи у још запањујућем облику, пророк укратко понавља целокупно предсказање о Гоговој инвазији (стихови 1–8), да би се потом задржао искључиво на смрти; описан је велики плен који је Израел добио смрћу непријатељске војске (9–11); пошто ће ова производња бити изражена у много запаљивог материјала, онда ће њена употреба заправо бити чишћење земље од остатака опаке војске, за чије чишћење ће бити потребно спаљивање лешева (12–16); после плена Израиља из трупа Гогових, описан је плен звери земаљских од њих (17–20); приказ целокупног ужаса катастрофе састоји се од назнаке њене сврхе: за незнабошце – откривење славе Божије (21-24), за Израиљ – његово коначно обнављање (ст. 25-29). Језек.39:1. А ти, сине човечји, пророкуј против Гога и реци: Овако вели Господ Бог: Ево, ја сам против тебе, Гог, кнеже Роше, Мешеха и Тувала! Видети објашњење Језек.38.2, које је овде скраћено, као што је природно у понављању. Језек.39:2. И окренућу те, и водити те, и извести те са крајева севера, и одвешћу те на горе Израиљеве. „Окренућу се” – види објашњење Језека.38.4. - "Ја ћу те водити." Хеб. шишетиха - чудан облик од глагола схаа, који се нигде не користи, у коме се претпоставља да је значење „возити за руку“; ЛКСКС καθοδηγησω, „Ја ћу упутити“, Вулг. образовање; други, претпостављајући корен шеш, „шест“: „Казнићу те са 6 казни“ (наведено у Језек. 38,22), или: „Оставићу ти шести део“. Тарг.: „Ја ћу завести.” Пешито: „Покупићу“. – „Са крајева севера” – видети објашњење Језека.38.6. – „Горе Израелове” Ез.38.8. Језек.39:3. И избићу лук твој из леве руке, и бацићу стреле твоје из десне руке. Скити су били познати као стрелци, због чега их Херодот назива 'ιπποτοξοται (ИВ, 46); Среда Јер 5.16, 6.23. „Претња је веома специфична: лук се држи левом руком, а стрела десном“ (Берт.). „Бог ће учинити Гога неспособним да се бори“ (Тр.). Језек.39:4. Пашћеш на горе Израиљеве, ти и све твоје војске и народи који су с тобом; Даћу те да те прождеру свакојаке птице грабљивице и дивље звери. Језек.39:5. На отвореном пољу ћеш пасти; јер ово рекох, говори Господ Бог. Морамо да се сетимо шта је за древну особу значило да изгуби сахрану. У хришћанству није исто: свети Нил Сорски је завештао своје тело да га прогутају животиње и птице. – „На отвореном пољу“ – видети објашњење Језек.26.5. Језек.39:6. И послаћу огањ на земљу Магог и на становнике острва, који живе безбрижно, и познаће да сам ја Господ. Казна ће задесити не само Гогову војску која је дошла у Свету земљу, већ и земљу његових и његових савезника, ма колико далеке биле земље ових последњих, чак и ако су то била острва или морске обале (можда се мисли на обале Црног мора, где су живели Скити). Јехова је, за разлику од паганских богова, јак само у својој земљи. ср. Ам 1,4, 7, 10, итд. ЛКСКС напротив: „и острва ће бити насељена у миру“, то јест, уништење Гога ће умирити земљу до најудаљенијих земаља. – „Ватра” мора бити рат, истребљење. - „Живети безбрижно“, како је Израел живео за време Гоговог напада: Језек.38.8, 11, 14. Језек.39:7. И објавићу своје свето име међу мојим народом Израиљем, и нећу дозволити да се моје свето име унапред осрамоти, и народи ће знати да сам ја Господ, Светац у Израиљу. Видети објашњење Језека.36.21. „Свети у Израиљу“ – Бог је признат и поштован као свети од стране Израела иу односу на њега углавном открива своју светост. Језек.39:8. Ево, ово ће доћи и биће, говори Господ Бог, ово је дан о коме сам говорио. „Доћи ће и остварити се.” Поуздање у непроменљивост предвиђања због његове посебне важности и привидне невероватности. ЛКСКС је прецизније: „гле, оно је у времену (предвиђање је толико непроменљиво да се може сматрати испуњеним – пророчка прошлост) и зна се шта ће се догодити” (има ли знакова почетка?). – „Дан“ у есхатолошком смислу асимиловано са речју из Ам 5.18 (видети објашњење Језек. 13.5) је дан коначног Божијег суда. – „О чему сам говорио” – и овде и раније преко пророка (Јез.38.17–18). Језек.39:9. Тада ће становници градова Израелових изаћи и запалити ватру и спалити оружје, штитове и оклопе, лукове и стреле, и буздоване и копља; Спаљиваће их седам година. Језек.39:10. И неће носити дрва са поља, нити ће сећи из шума, него ће само оружје палити; и пљачкаће своје разбојнике и пљачкаће своје изнуђиваче, говори Господ Бог. „Огромна величина катастрофе је сликовито представљена у мноштву добијеног оружја, у поређењу са којим се остатак производње може сматрати само случајним“ (Сменд). Оружје се генерално сматра највреднијим ратним пленом, јер се може користити против непријатеља. Али није тако: шта би Израел радио са оружјем када у тој славној будућности неће ратовати (видети објашњење Јез. 38.11, као што на земљи уопште неће бити ратова: Ис 9.5), као што је сада за њега исход рата одлучио само Бог. Дакле, са оружјем нема ништа боље него користити га као гориво уместо да га тражи на терену (одакле добија лакши материјал за огрев – „огрев”) или у шумама (огревно дрво у правом смислу), „што је тако корисно у земљи сиромашној шумама” (Креч.). Да би се утисак појачао, оружје је детаљно пописано, формирајући својим генеричким концептом 7 (симболичан број комплетности и бесконачности) чланова, што одговара 7 година њиховог спаљивања (толика маса за целу земљу 7 година!). Ово спаљивање ће у исто време очистити земљу од последњих остатака непријатељске, паганске нечистоће (уп. стих 14 и Бр. 31,20). „Оружје“ је највероватније намеравано значење хебрејског. цина, који ЛКСКС и Вулг. преносе „копље”, због чега се ово последње два пута назива (чак и последње: „сулица”). – „Маце” – лит. „штапови руку“, пастирски штапови (Бројеви 22.27), тољаге, које су, дакле, служиле и као оружје, наравно, међу дивљим народима (уопштено говорећи, овде је све оружје више од метала, ако се користи за гориво). - „И они ће опљачкати своје разбојнике“, као приликом изласка из Египта. - „Каже Господ Бог“, чија правда тражи ову освету. Језек.39:11. И биће у онај дан: даћу Гогу место за гроб у Израиљу, долини пролазника на истоку мора, и задржаће пролазнике; и тамо ће сахранити Гога и све његове хорде, и назваће је долином Гогових хорди. Гог ће наћи свој гроб у земљи у којој је тражио плен; али овај гроб неће бити светиња као сви други, већ место посебног гађења. – „Место за гроб у Израелу“ лит. „место где је гроб” (где би могао бити гроб за њега); „где“ Јев. схам ЛКСКС је читао схем, име, због чега имају „намерно место“, „познато“, или што је природније, као што ћемо сада видети, „именовано“, „тзв. – „Гроб у Израелу“ на хебрејском. кебер бе-Израел. Проф. А. А. Олеснитски у оп. „Мегалитски споменици Свете земље” (Православна Палестина. Зборник, књ. КСИВ, век 2, Санкт Петербург 1895, стр. 281 итд.) скреће пажњу на подударност са овим речима имена које долмени северне Трансјорданије имају у Палестини: Кубур бени-Исраел. У овом имену бени („синови“) је размажено биће („у“). Ово место је тако названо, очигледно зато што је служило као гробље за странце на земљи Израела, посебно за оне странце који су страдали у трговачким караванима који су пролазили управо кроз места где се налазе ови долмени. „Долина пролазника источно од мора“. Не постоји познато подручје са истим називом „долина пролазника“. Ако под морем подразумевамо Средоземно море, онда би таква долина могла бити Мегидо, кроз коју је пролазио главни војни и трговачки пут између Египта и Еуфрата; ова долина је у историји била позната као место битака (овде је пао Јосија); али под морем се не може мислити на Медитеран, јер би у том случају земља источно од њега била цела Палестина. Природније је разумети Мртве крај мора; а ако би у исто време пролазници читали Оверим као Аварим, онда бисмо овде добили назнаку планинског региона Аварим са планином Небо, тако драгом Јеврејима (5. Мојс. 32,49), која заправо лежи источно од Мртвог мора; али ово је била планинска област, а не долина (ге), која се овде захтева. Стога је највероватније да под морем мислимо на Генезаретско језеро са Таргумом, и долину (ЛКСКС: πολυανδριον, знаменит. вишесахрањивање, по бл. Јеронима, велико гробље) потражите пролазнике (иначе: луталице, каравани) у оном делу Трансјорданије поред овог језера, где се налазе гробови долмена који носе поменути назив Кубур-Бени-Израел. Ово поистовећивање добија још већу снагу од чињенице да је управо на овим местима основана већина Скита, са којима постоје докази за упоређивање Гог, тако да је управо у близини овог језера цео град, древни Бетсан, преименован у Скитопољ. Ово подручје је погодно за сахрану Гога по томе што се налази изван Свете земље будућности (која се, према поглављима КСЛВИИ и КСЛВИИИ, простире само до Јордана), како Гогов гроб не би оскрнавио Свету земљу, за коју је пророк овде толико забринут. ЛКСКС: „много сахрањивања (види горе) који су дошли на исток од мора“, тј. према блаженим. Теодорит: где су сахрањени многи од оних који су напали земљу са истока, то јест Асирци. „А она ће задржавати пролазнике. Аве. Олеснитски скреће пажњу (оп. цит., стр. 283) да на главном караванском путу Трансјорданије, такозваном „краљевском“ путу, који иде од Женезаретског језера до Дамаска, на месту где овај пут прелази преко моста потока Ер-Рукад, и где већ овај пут препречи коловозни пут огромног потока, наилазимо на огромну стазу протежу се много миља са обе стране путева, штрче све до пута и у буквалном смислу; блокирајући је. Мање вероватно објашњење је: „задржати“ Јев. Хосемет је коришћен у Поновљени закони 25.4 о спречавању вола који врши млаћење житарица, односно о блокирању уста; по овом основу и овде се тој речи придаје значење зачепити уста и нос; долина ће натерати пролазнике да покрију нос од смрада. ЛКСКС, читајући нешто другачије, има: „и они ће зачепити уста дивљине“, односно „да ову долину више личе на гробницу и да је блокирају од свете земље“ (Хициг). – „Долина Гогових хорди” ЛКСКС: вишесахрана (велико гробље) πολυανδριον Гог; еуро гаи-гамон-гог. На латинском, хорда би се могла превести као „легио“ (Хенгстенберг); али тачније преноси се на руском. хорде (Олесницки, исто). Језек.39:12. И дом Израиљев ће их сахранити седам месеци да очисти земљу. Леш скрнави (Језек. 44,25), посебно леш нечистог незнабошца. Једина сврха овог сахрањивања је стога да очисти земљу. А ово последње је неопходно за могућност да се на будућој св. задужи земља богослужења и да се на њој сачува Божији благослов. Овде се поново појављује број „7”: чл. 9, али већ месеци, а не године: 7 месеци сахране указује на прилично ужасан број лешева. Језек.39:13. И сахраниће их сви људи на земљи, и дан у који ћу се прославити прославиће се међу њима, говори Господ Бог. Питање сахрањивања лешева, тачније њиховог уклањања са површине земље, очигледно није препуштено свештеницима, које закон брижљиво штити од скрнављења које на тај начин резултира (Језек. 44,25), већ „простом народу“ („народу земље“ – видети објашњење Језек. 7:27, 19, 19.19.19). Цео разред ће морати да се побрине за то. Пошто овим народ врши чишћење свете земље (видети објашњење у претходном чланку), онда ће ово дело чинити средство прослављања оних који га чине („и прославиће се дан међу њима“, слава. „и биће им славан“); увешће народ у славу победе над Гогом, која ће заправо бити само Божије дело. Језек.39:14. И они ће поставити људе који би непрестано ходали по земљи и уз помоћ пролазника затрпавали оне преостале на површини земље, да је очисте; после седам месеци почеће да траже; И биће немогуће да се „сви људи на земљи“ изборе са тако огромним радом чак ни за 7 месеци (толико ће палих бити). Стога је неопходно именовати (дословно „раздвојити“) неку врсту посебне „комисије“ (креч.; аношеј тамид, „стални људи“) за коначно чишћење земље од свих мртвих остатака нечистих незнабожаца. - „Уз помоћ пролазника“ – не оне наведене у чл. 11, али о коме ће бити речи у чл. 15. под именом „оних који обилазе земљу“, односно људи посебно одређених да траже лешеве и кости; Стога би било неопходно преводити не „пролазници“, већ „шетачи“, „шетачи“, „чувари“. ЛКСКС се уопште не чита. Језек.39:15. и када неко од оних који иду по земљи угледа људску кост, ставиће знак близу ње док је сахрањивци не закопају у долини Гогових хорди. И после 7 месеци - ако не са лешевима непријатеља, онда са осушеним скелетима („костима“) биће их толико да ће посао морати да се подели између људи који би само тражили кости, и оних који би их закопали и закопали. То је зато што је потребно уклонити све нечисте остатке из земље, водећи рачуна да негде скривена кост не оскрнави светитеља. земља је као квасац на Васкрс. „Знак” – прев. према ЛКСКС („знак”) и Вулг. (титулус) каснијег Јев. цијун, назад у 2. Царевима 23.17; Јер 31.21. „Данас у пустињама Сирије и Арабије, где песак прекрива путеве, сипају се мале гомиле камења, вероватно у древној Палестини, посебним дизајном камења „означена су сумњива места која су захтевала пажњу и опрез” (Олесницкиј А. А. оп. цит. 109); - у овом случају би камен индекс могао да упозори на могуће скрнављење. - „У долини Гогових хорди” – видети објашњење чл. 11. Језек.39:16. И град ће се звати Гамона [хорда]. И тако ће очистити земљу. Град на овом месту, тачније онај уз њега, добиће име по месту сахрањивања Гогове војске (уп. Ис. 19,18). „Гамона“ са хебрејског. гамон, хорде („легија“ види објашњење чл. 11) са додатком женског завршетка. Можда је под утицајем овог Језекиљевог места Витсан (додуше, западно од Јордана, а не источно, како је овде неопходно на основу члана 11) назван Скитопољ у знак сећања на напад Скита у ВИИ веку. БЦ ЛКСКС: „вишегробни пад“ (слободан превод). Захваљујући споју свих нечистих остатака у једном Гамону, цела Света земља будућности биће чиста. Језек.39:17. А ти, сине човечји, овако вели Господ Бог, реци свакој врсти птица и свакој звери пољској: саберите се и идите, сађите се са свих страна на жртву моју, коју ћу за вас убити, на жртву велику на горама Израиљевим; и ти ћеш јести месо и пити крв. Величина катастрофе приказана је на другачији начин - на слици прождирања лешева птица грабљивица и животиња. Такво прождирање, наравно, може да се деси и пре претходно описаног сахрањивања и уклањања из Св. земље, што ће захтевати толико времена. Ово једење лешева животињама представљено је под маском жртвене гозбе („Моја жртва“), јер је у почетку свако жртвовање било праћено гозбом њених остатака (1. Царевима 9.13; 2. Царевима 6.19, 15.11; Немија, који је изражавао блиску светост у Дифику 8.10). На ову гозбу, сам Јехова позива птице и животиње као своје госте (сараднике у истребљењу непријатеља), сада их позива преко пророка: тако да је несумњиво ово још увек далеки догађај. Жртвовање са његовом гозбом ће се десити у планинској земљи Израела, „на планинама Израеловим“, као што су се у давна времена жртве првенствено приносиле на планинама („високама“). Можда је реминисценција на древне жртвене обичаје позив да се „попије крв“ жртве (не само једе њено месо), као што је представљено Божанство како једе крв жртве кроз обавезно проливање по земљи или камену. Слика жртвене гозбе са таквим значењем је омиљена и честа у Старом завету: Јез.21:15, 29:5; Иса 34:6; Зепх 1:7; Јер 12:9, 46:10, 51:40; ср. Марко 9,44; Отк 19.17 итд. итд. Језек.39:18. Јешћеш месо моћника, и пићеш крв кнезова земље, овнова, јагањаца, јараца и бикова, свих оних који су били товљени у Башану; Крвава гозба изгледа утолико часнија и пријатнија јер ће се за њу, поред обичних људи, клати и великаши и принчеви (краљеви). Наведене су све врсте жртвених животиња да би се приказале различите класе друштва које су чиниле Гогову војску. „Овнови“ се постављају одвојено од јагњади и на прво место, као вође стада. ЛКСКС не зове овце два пута, већ три пута волове: „овнове и телад и козе и волове“ (на грчком оба пута μοσχοι). „Они који су угојени на Васану“ – види објашњење Језека.27.6 – богати и моћни. ЛКСКС Васана се не чита. Језек.39:19. И ти ћеш јести сало док се не наситиш и пити крв док се не напијеш од моје жртве, коју ћу за тебе убити. Раскош гозбе, овде једнак ужасу, посебно снажно осликава чињеница да ће се гости напити крви. Да су на жртвеним гозбама достизали ексцесе сведочи 1. Самуилова 1,13; Ис 28,8. Језек.39:20. И за мојом трпезом наситићете се коњима и коњаницима, моћницима и свакојаким ратницима, говори Господ Бог. Планине, испуњене лешевима поражене војске, представљене су као свечана трпеза. Као да се пророк не може одвојити од слике, правећи јој најновије додатке овде. Језек.39:21. И показаћу своју славу међу народима, и сви ће народи видети суд Мој који ћу извршити, и руку своју коју ћу ставити на њих. „Међу народима“ је више у складу са контекстом него „у вама“ ЛКСКС. – „Сви народи“ – У лицу Гога извршена је осуда (и истребљење) над свим паганским народима, пошто је он њихов представник. – „Моја рука коју ћу положити“ – уништење. Језек.39:22. И познаће дом Израиљев да сам ја Господ Бог њихов од данас па надаље. „И знаће“, захваљујући заступништву за њега. Језек.39:23. И знаће народи да је дом Израиљев био одведен због безакоња њиховог; Пошто су они подмукли против мене, сакрио сам лице своје од њих и дао их у руке непријатељима њиховим, и сви су пали од мача. „Због њихове неправедности“, а не због Јеховине немоћи да избави Израел од његових непријатеља. - "Сакрио сам лице своје од њих." Деут. 31:18, 32:20. Језек.39:24. Због нечистоће њихове и због безакоња њихова учиних им ово, и сакрих лице своје од њих. „Нечистоћа“ и „неправда“ су вероватно, као и свуда другде, две врсте грехова код Језекиља: религиозни (идолопоклонство) и морални; види објашњење Језека.36.17 и др. Језек.39:25. Зато овако вели Господ Бог: Сада ћу вратити ропство Јаковљево, и помиловаћу сав дом Израиљев, и призваћу свето име своје. Осликан је значај Гоговог пораза за Израел, чиме се говор враћа на главну тему овог дела књиге – обнављање Израела и прелазак на поглавља КСЛ-КСЛВИИИ. – „Призваћу своје свето име“ – видети објашњење Језека.36.21. Језек.39:26. И осетиће срамоту своју и сва безакоња своја која су чинили преда мном, када буду живели безбедно у својој земљи, и нико их неће уплашити, Видети објашњење Језека.16.63. Језек.39:27. када ћу их вратити из народа, и сабрати их из земаља њихових непријатеља, и показаћу своју светост у њима у очима многих народа. Израел би, као и пагани, могао сумњати у Јеховину моћ с обзиром на своје заточеништво и расејаност: повратак из овог ропства ће коначно вратити у Израел исправан и чврст концепт Бога, част (светост) Његовог имена. Језек.39:28. И познаће да сам ја Господ Бог њихов, када ћу их, расејавши их међу народима, поново сабрати у њихову земљу и нећу више тамо оставити ниједног од њих; „Искушења Израела, као и благослови које су примили од Бога, уздићи ће његове мисли ка Богу и показати му да му се све дешава по вољи Божијој“ (Тр.). – „Расипајући их међу народима“. ЛКСКС: „Ја ћу им се увек јављати међу народима. – „И нећу више никога од њих оставити тамо.” „После пада Вавилона, сви Израелци су могли да се врате у своју земљу, а они који су добровољно остали у туђини имали су барем своју домовину у Ханану и место свог култа у Јерусалимском храму“ (Ген.). Језек.39:29. И нећу више скривати лице своје од њих, јер ћу излити свој дух на дом Израиљев, говори Господ Господ. Утицајем Духа Божијег на Израиљ, овај други ће имати прилику да живи у строгом складу са вољом Божијом (Језек. 11,19–20), неће више бити места за грех, и стога Бог неће морати да окреће своје љуто лице од Израиља. Дакле, овај стих је добар прелаз на поглавља КСЛ-КСЛВИИИ, која износе управо оне захтеве воље Божије у којој ће Израиљ ходати под теократијом краја времена и који ће га учинити неприкосновено благословеним. – „Јер ћу излити свој дух.” ЛКСКС: „пре него што излих гнев свој“ – требало би да буде према Плач 4.22; Ис 40,2, али против контекста. Можда ће вас занимати: