Глава 39

Bolo to predpovedané už na konci predchádzajúcej kapitoly; ale želajúc si, vzhľadom na jeho mimoriadny význam pre slávu Božieho mena, ho predstaviť v ešte úžasnejšej podobe, prorok zopakuje celú predpoveď o invázii Goga krátko (v. 1–8), aby sa potom zaoberal výlučne smrťou; opisuje sa veľká korisť, ktorú Izrael získal zo smrti nepriateľskej armády (9–11); keďže táto produkcia bude vyjadrená v množstve horľavého materiálu, potom jej použitie bude vlastne očistou zeme od zvyškov bezbožnej armády, ktorá si vyžiada spaľovanie mŕtvol (12–16); po koristi Izraela od Gogových vojsk je opísaná korisť pozemských zvierat z nich (17–20); zobrazenie celej hrôzy katastrofy pozostáva z náznaku jej účelu: pre pohanov - zjavenie Božej slávy (21-24), pre Izrael - jej konečné obnovenie (v. 25-29). Ezech.39:1. Ty však, syn človeka, prorokuj proti Gogovi a povedz: Takto hovorí Pán Boh: Hľa, ja som proti tebe, Gog, knieža Róše, Mešecha a Tubala! Pozri vysvetlenie Ez.38.2, ktoré je tu skrátené, ako je prirodzené pri opakovaní. Ezech.39:2. A obrátim ťa a povediem ťa a vyvediem ťa z končín severu a privediem ťa k vrchom Izraela. „Otočím sa“ – pozri vysvetlenie Ezeka.38.4. -"Ja ťa povediem." Heb. shishshetikha - zvláštna forma od slovesa shaa, ktorá sa nikde nepoužíva, v ktorej sa predpokladá, že význam je „riadiť rukou“; LXX καθοδηγησω, „Dám pokyn,“ Vulg. vzdelávanie; iní, za predpokladu koreňa shesh, „šesť“: „Potrestám ťa 6 trestami“ (uvedené v Ezech. 38.22), alebo: „Zanechám ti šiestu časť.“ Targ.: "Budem zvádzať." Peshito: "Budem zbierať." – „Z koncov severu“ – pozri vysvetlenie Ezeka.38.6. – „Hory Izraela“ Eze.38.8. Ezech.39:3. A vyrazím tvoj luk z tvojej ľavej ruky a vyhodím tvoje šípy z tvojej pravej ruky. Skýti boli známi ako lukostrelci, a preto ich Herodotos nazýva ιπποτοξοται (IV, 46); St Jer 5.16, 6.23. „Hrozba je veľmi špecifická: luk sa drží ľavou rukou a šíp pravou“ (Bert.). „Boh spôsobí, že Gog nebude schopný bojovať“ (Tr.). Ezech.39:4. Padneš na izraelské vrchy, ty i všetky tvoje vojská a národy, ktoré sú s tebou; Dám vám, aby ste boli pohltení všetkými druhmi dravých vtákov a divej zveri. Ezech.39:5. Na otvorenom poli padneš; lebo som to povedal, hovorí Pán Boh. Musíme si pamätať, čo pre starú osobu znamenalo stratiť pohreb. V kresťanstve to nie je to isté: Svätý Nilus zo Sory odkázal svoje telo, aby ho zožrali zvieratá a vtáky. – „Na otvorenom poli“ – pozri vysvetlenie Ezeka.26.5. Ezech.39:6. A pošlem oheň na krajinu Magog a na obyvateľov ostrovov, ktorí žijú bezstarostne, a spoznajú, že ja som Hospodin. Trest nepostihne len Gogovu armádu, ktorá prišla do Svätej zeme, ale aj krajinu jeho a jeho spojencov, bez ohľadu na to, aké vzdialené boli krajiny tých druhých, aj keby to boli ostrovy alebo morské pobrežia (možno odkazujúc na pobrežie Čierneho mora, kde žili Skýti). Jehova je na rozdiel od pohanských bohov silný iba vo svojej vlastnej krajine. St. Am 1.4, 7, 10 atď. LXX naopak: „a ostrovy budú obývané v mieri“, to znamená, že zničenie Goga upokojí zem až do najvzdialenejších krajín. – „Oheň“ musí byť vojna, vyhladzovanie. - „Žiť bezstarostne“, ako žil Izrael počas útoku Goga: Ezek.38.8, 11, 14. Ezech.39:7. A oznámim svoje sväté meno svojmu ľudu Izraelu a nenechám dopredu zneuctiť moje sväté meno a národy budú vedieť, že ja som Pán, Svätý v Izraeli. Pozri vysvetlenie Ezeka.36.21. „Svätý v Izraeli“ – Boh je Izraelom uznávaný a uctievaný ako svätý a vo vzťahu k nemu predovšetkým odhaľuje svoju svätosť. Ezech.39:8. Hľa, toto príde a stane sa, hovorí Pán Boh, toto je deň, o ktorom som hovoril. "Príde a splní sa to." Dôvera v nemennosť predpovede pre jej osobitnú dôležitosť a zdanlivú nepravdepodobnosť. LXX je presnejšie: „hľa, je to v čase (predpoveď je taká nemenná, že ju možno považovať za splnenú – prorocká minulosť) a vedzte, čo sa stane“ (existujú náznaky začiatku?). – „Deň“ v eschatologickom zmysle asimilovanom slovu z Am 5,18 (pozri vysvetlenie Ez 13,5) je dňom posledného Božieho súdu. – „O čom som hovoril“ – aj tu, aj predtým prostredníctvom prorokov (Ez. 38.17–18). Ezech.39:9. Vtedy vyjdú obyvatelia izraelských miest a zapália oheň a spália zbrane, štíty a brnenia, luky a šípy, palcáty a kopije. Budú ich páliť sedem rokov. Ezech.39:10. A nebudú nosiť drevo z poľa, ani rúbať z lesov, ale budú len páliť zbrane; a okradnú svojich zbojníkov a okradnú svojich vydieračov, hovorí Pán Boh. „Obrovský rozsah katastrofy je živo znázornený v množstve získaných zbraní, v porovnaní s ktorými možno zvyšok výroby považovať len za náhodný“ (Smend). Zbrane sa vo všeobecnosti považujú za najcennejšiu vojnovú korisť, pretože ich možno použiť aj proti nepriateľovi. Ale nie je to tak: čo by Izrael robil so zbraňami, keď v tej slávnej budúcnosti nebude viesť vojny (pozri vysvetlenie Ez 38,11, tak ako nebudú na zemi žiadne vojny: Iz 9,5), tak ako teraz o výsledku vojny rozhodol za neho jedine Boh. Takže so zbraňami nie je nič lepšie, ako ich použiť ako palivo namiesto toho, aby sme ich hľadali na poli (odkiaľ získali ľahší materiál na palivo - „palivové drevo“) alebo v lesoch (palivové drevo v pravom slova zmysle), „čo je také užitočné v krajine chudobnej na lesy“ (Krech.). Pre umocnenie dojmu sú zbrane podrobne rozpísané, tvoriace svojou generickou koncepciou 7 (symbolický počet úplnosti a nekonečna) členov, čo zodpovedá 7 rokom ich pálenia (toľko ich pre celú krajinu 7 rokov!). Toto spálenie zároveň očistí krajinu od posledných zvyškov nepriateľa, pohanskej poškvrny (v. 14 a Num 31,20). „Paže“ je s najväčšou pravdepodobnosťou zamýšľaný význam hebrejčiny. cinna, ktora LXX a Vulg. vyjadrujú „oštep“, vďaka čomu je druhý menovaný dvakrát (dokonca naposledy: „sulitsa“). – „Mace“ – rozsvietená. „palice rúk“, pastierske palice (čísla 22.27), palice, ktoré teda slúžili ako zbrane, samozrejme, aj u divokejších národov (vo všeobecnosti sa tu všetky zbrane zdajú byť skôr drevené ako kovové, ak sa používajú ako palivo). - "A okradnú svojich lupičov," ako počas exodu z Egypta. - "Hovorí Pán Boh," ktorého spravodlivosť si vyžaduje túto pomstu. Ezech.39:11. A stane sa v ten deň: Dám Gogovi miesto pre hrob v Izraeli, údolí okoloidúcich na východ od mora, a to zadrží okoloidúcich; a pochovajú tam Goga a všetky jeho hordy a nazvú to údolie Gogových hord. Gog nájde svoj hrob v krajine, kde hľadal korisť; ale tento hrob nebude posvätný ako všetky ostatné, ale bude miestom zvláštneho znechutenia. – „Miesto pre hrob v Izraeli“ lit. „miesto, kde je hrob“ (kde by mohol byť hrob pre neho); "kde" hebr. falošné LXX číta šem, meno, a preto majú „úmyselné miesto“, „slávne“, alebo čo je prirodzenejšie, ako uvidíme teraz, „pomenované“, „takzvané“. – „Hrob v Izraeli“ v hebrejčine. keber be-Izrael. Prof. A. A. Olesnitsky v op. „Megalitické pamiatky Svätej zeme“ (Pravoslávna Palestína. Zbierka, zväzok XIV, 2. storočie, Petrohrad 1895, s. 281 atď.) upozorňuje na zhodu s týmito slovami mena, ktoré majú dolmeny severného Zajordánska v Palestíne: Kubur beni-Israel. V tomto mene je beni („synovia“) rozmaznané byť („v“). Toto miesto sa tak volalo, zrejme preto, že slúžilo ako cintorín pre cudzincov na území Izraela, konkrétne pre tých cudzincov, ktorí zomreli v obchodných karavánach, ktoré prechádzali práve cez miesta, kde sa tieto dolmeny nachádzajú. „Údolie okoloidúcich na východ od mora“. Nie je známa oblasť s rovnakým názvom „údolie okoloidúcich“. Ak pod morom myslíme Stredozemné more, tak takýmto údolím by mohlo byť Megiddo, ktorým prechádzala hlavná vojenská a obchodná cesta medzi Egyptom a Eufratom; toto údolie bolo v histórii známe ako miesto bojov (tu padol Joziáš); ale pod morom nemožno myslieť Stredozemné more, pretože v takom prípade by krajina na východ od neho bola celá Palestína. Prirodzenejšie je pochopiť Mŕtvych pri mori; a keby v tom istom čase okoloidúci čítali Overim ako Avarim, potom by sme tu dostali označenie hornatého kraja Avarimu s horou Nebo, tak drahej Židom (Dt 32,49), ktorá v skutočnosti leží na východ od Mŕtveho mora; ale toto bol hornatý kraj a nie údolie (ge), čo sa tu vyžaduje. Preto je najpravdepodobnejšie, že pod morom máme na mysli Genezaretské jazero s Targumom a údolie (LXX: πολυανδριον, slávny. viacnásobný pohreb, podľa bl. Hieronýma, veľký cintorín) hľadajte okoloidúcich (inak tulákov, karavanov) v tej časti Transjordánska priľahlej k tomuto jazeru, kde sa nachádzajú dolmenové hroby nesúce spomínaný názov Kubur-Beni-Izrael. Táto identifikácia získava ešte väčšiu silu zo skutočnosti, že práve na týchto miestach bola založená väčšina Skýtov, s ktorými existujú dôkazy na porovnanie Goga, takže práve pri tomto jazere bolo celé mesto, staroveký Betsan, premenované na Scythopolis. Táto oblasť je vhodná na pochovanie Goga v tom, že sa nachádza mimo Svätej zeme budúcnosti (ktorá sa podľa kapitol XLVII a XLVIII rozprestiera len po Jordán), aby Gogov hrob neznesvätil zem svätej, o ktorú tu prorokovi tak veľmi ide. LXX: „mnoho pohrebov (pozri vyššie), ktorí prišli na východ od mora“, t. j. podľa blahoslavených. Theodoret: kde sú pochovaní mnohí z tých, ktorí zaútočili na zem z východu, teda Asýrčania. "A bude zadržiavať okoloidúcich." Ave. Olesnitsky upozorňuje (op. cit. s. 283) na skutočnosť, že na hlavnej karavánovej ceste Transjordánska, takzvanej „kráľovskej“ ceste, vedúcej od Genezaretského jazera do Damasku, v mieste, kde táto cesta pretína most potoka er-Rukad, a kde už blokuje cestu prechádzajúcej karavány, ktorá sa tiahne mnohými kilometrami obrovských polí na oboch. bočné cesty, vyčnievajúce až k ceste av doslovnom zmysle; blokovať ju. Menej pravdepodobné vysvetlenie je: „zadržať“ Heb. Chosemet bol použitý v Deuteronómiu 25.4 o zabránení mlátiaceho vola v použití obilia, t. j. o zablokovaní úst; na tomto základe sa aj tu dáva slovu význam zavrieť ústa a nos; dolina prinúti okoloidúcich ohŕňať nos od smradu. LXX, čítajúc trochu inak, majú: „a zablokujú ústie divočiny“, to znamená, „aby toto údolie viac pripomínalo hrob a zablokovali ho od posvätnej zeme“ (Hitzig). – „Údolie hord Gog“ LXX: viacnásobné pohrebisko (veľký cintorín) πολυανδριον Gog; euro gay-gamon-gog. V latinčine by sa horda dala preložiť ako „legio“ (Hengstenberg); ale presnejšie sa prenáša v ruštine. horda (Olesnitsky, tamtiež). Ezech.39:12. A dom Izraela ich pochová na sedem mesiacov, aby vyčistili zem. Mŕtvola poškvrňuje (Ez 44.25), najmä mŕtvola nečistého pohana. Jediným účelom tohto pohrebu je teda očistiť zem. A to posledné je potrebné pre možnosť zaviazať budúcej sv. zem zbožného uctievania a uchovať na nej Božie požehnanie. Tu sa opäť objaví číslo „7“: čl. 9, ale už mesiace, nie roky: 7 mesiacov pochovávania naznačuje dosť hrozný počet mŕtvol. Ezech.39:13. A všetci ľudia zeme ich pochovajú a deň, v ktorý sa oslávim, bude medzi nimi slávny, hovorí Pán Boh. Záležitosť pochovávať mŕtvoly, presnejšie povedané, ich odstraňovať z povrchu zeme, nie je jednoznačne ponechaná na kňazov, ktorých zákon starostlivo chráni pred znesvätením, ktoré z toho vyplýva (Ez 44.25), ale na „obyčajných ľudí“ („ľudí zeme“ – pozri vysvetlenie Ez 7:27, 12:19 stav konca čias.) O vec sa bude musieť postarať celá trieda. Keďže týmto ľud vykonáva očistu svätej zeme (pozri vysvetlenie v predchádzajúcom článku), potom tento skutok bude predstavovať prostriedok oslávenia pre tých, ktorí to urobia („a deň bude medzi nimi slávny“, sláva. „a bude pre nich slávny“); uvedie ľud do slávy víťazstva nad Gógom, ktoré bude vlastne len Božím dielom. Ezech.39:14. A určia ľudí, ktorí by neustále chodili po zemi a s pomocou okoloidúcich by pochovávali tých, ktorí zostali na povrchu zeme, aby ju očistili; po siedmich mesiacoch začnú hľadať; A pre „všetkých ľudí na zemi“ bude nemožné zvládnuť takú obrovskú prácu ani za 7 mesiacov (toľko padlých). Preto je potrebné ustanoviť (dosl. „oddeliť“) akúsi špeciálnu „komisiu“ (Krech.; anoshey tamid, „trvalí ľudia“) na konečné očistenie zeme od všetkých mŕtvych pozostatkov nečistých pohanov. - „S pomocou okoloidúcich“ – nie tí, ktorí sú uvedení v čl. 11, ale o ktorom bude reč v čl. 15. pod názvom „tí, ktorí obchádzajú zem“, čiže ľudia špeciálne určení na vyhľadávanie mŕtvol a kostí; Preto by bolo potrebné prekladať nie „prechádzajúci“, ale „chodiaci“, „chodiaci“, „strážcovia“. LXX sa vôbec nečíta. Ezech.39:15. a keď jeden z tých, čo idú okolo zeme, uvidí ľudskú kosť, dá k nej znamenie, kým ju pochovávači nepochovajú v údolí hôr Gog. A po 7 mesiacoch - ak nie s mŕtvolami nepriateľov, tak so sušenými kostrami („kosťami“) ich bude toľko, že prácu bude treba rozdeliť medzi ľudí, ktorí by kosti len hľadali, a tých, ktorí by ich zahrabávali a pochovávali. Je totiž potrebné odstrániť zo zeme všetky nečisté pozostatky, pričom treba dávať pozor, aby niekde ukrytá kosť neznesvätila svätca. zem je ako kvas na Veľkú noc. „Podpísať“ – prekl. podľa LXX („znamenie“) a Vulg. (titulus) neskoršieho hebr. tsiyun, späť v 2. Kráľov 23.17; Jer 31.21. „V súčasnosti v púštiach Sýrie a Arábie, kde piesok pokrýva cestičky, sa sypú malé hromady kameňov na vodiacich stĺpikoch,“ pravdepodobne v starovekej Palestíne, špeciálne vzory kameňov „označovali podozrivé miesta, ktoré si vyžadovali pozornosť a opatrnosť“ (Olesnitsky A. A. op. cit. 109); - v tomto prípade by indexový kameň mohol varovať pred možným znesvätením. - „V údolí hordy Gogov“ - pozri vysvetlenie čl. 11. Ezech.39:16. A meno mesta bude Gamona [horde]. A tak vyčistia krajinu. Mesto na tomto mieste, alebo skôr to, ktoré k nemu susedí, bude pomenované po pohrebisku Gogovej armády (Iz 19,18). "Gamona" z hebrejčiny. gamon, horde („légia“, pozri vysvetlenie k čl. 11) s pridaním ženského konca. Možno pod vplyvom tohto Ezechielovho miesta sa Betsan (na západ od Jordánu, a nie na východ, ako je tu potrebné na základe článku 11) nazýval Scythopolis na pamiatku útoku Skýtov v 7. storočí. BC LXX: „multi-burial fall“ (voľný preklad). Vďaka spojeniu všetkých nečistých pozostatkov v jednom Gamone bude celá krajina budúcnosti St. Ezech.39:17. Ale ty, synu človeka, takto hovorí Pán, Boh, povedz každému druhu vtákov a každej poľnej zveri: Zhromaždite sa a choďte, schádzajte sa zo všetkých strán k mojej obeti, ktorú za vás zabijem, k veľkej obeti na vrchoch Izraela; a budete jesť mäso a piť krv. Veľkosť katastrofy je znázornená iným spôsobom - na obrázku požierajúcich mŕtvoly dravými vtákmi a zvieratami. K takémuto požieraniu môže samozrejme dôjsť pred už skôr popísaným pochovaním a odstránením zo zeme sv., čo si vyžiada toľko času. Toto jedenie mŕtvol zvieratami je prezentované pod rúškom obetnej hostiny („Moja obeta“), pretože spočiatku v staroveku bola každá obeť sprevádzaná sviatkom jej pozostatkov (1 Kráľ 9,13; 2 Kr 6,19, 15,11; Nehemiáš 8,10), čo vyjadrovalo najužšiu jednotu medzi obetujúcim a Božstvom. Na tento sviatok si Jehova sám povoláva vtáky a zvieratá ako svojich hostí (spolupracovníkov pri vyhladzovaní nepriateľov), teraz ich povoláva prostredníctvom proroka: takže je to nepochybne stále vzdialená udalosť. Obeta s jej sviatkom sa bude konať v hornatej krajine Izraela, „na horách Izraela“, tak ako sa v staroveku obetovali predovšetkým na horách („vyvýšeninách“). Možno spomienkou na starodávne obetné zvyky je pozvanie „piť krv“ obete (nie len jesť jej mäso), podobne ako bolo božstvo predstavované ako požieranie krvi obete povinným rozliatím na zem alebo kameň. Obraz obetnej hostiny s takýmto významom je obľúbený a častý v Starom zákone: Ez 21:15, 29:5; Iz 34:6; Sof 1:7; Jer 12:9, 46:10, 51:40; St. Marka 9,44; Zj 19,17 atď atď. Ezech.39:18. Budete jesť mäso udatných mužov a piť krv kniežat krajiny, baranov, jahniat, kozlov a býkov, všetkých vykrmovaných v Bázane. Krvavá hostina pôsobí o to čestnejšie a príjemnejšie, že sa na ňu okrem obyčajných ľudí pobijú aj šľachtici a kniežatá (králi). Všetky druhy obetných zvierat sú uvedené tak, aby zobrazovali rôzne triedy spoločnosti, ktoré tvorili Gogovu armádu. „Barani“ sa umiestňujú oddelene od jahniat a sú na prvom mieste ako vodcovia stáda. LXX nenazýva dvakrát ovce, ale trikrát voly: „barany, teľatá, kozy a voly“ (v gréčtine oba časy μοσχοι). „Tí, čo boli vykŕmení na Bášane“ – pozri vysvetlenie Ezech. 27.6 – bohatí a mocní. LXX Vasana sa nečíta. Ezech.39:19. A budete jesť tuk, kým sa nenasýtite, a piť krv, kým sa neopijete z mojej obety, ktorú pre vás zabijem. Luxus hostiny, ktorý sa tu rovná jej hrôze, silne vykresľuje najmä to, že hostia budú opití krvou. O tom, že na obetných hostinách dosahovali excesy, svedčí 1. Samuelova 1,13; Isa 28.8. Ezech.39:20. A pri mojom stole sa nasýtite koňmi a jazdcami, mocnými a všetkými bojovníkmi, hovorí Pán Boh. Hory plné mŕtvol porazenej armády sú znázornené ako banketový stôl. Je to, ako keby sa prorok nemohol rozlúčiť s obrazom, keď ho tu najnovšie dopĺňa. Ezech.39:21. A ukážem svoju slávu medzi národmi a všetky národy uvidia môj súd, ktorý vykonám, a svoju ruku, ktorú na ne položím. „Medzi národmi“ viac zodpovedá kontextu ako „vo vás“ LXX. – „Všetky národy“ – V osobe Goga bol súd (a vyhladenie) vykonaný nad všetkými pohanskými národmi, keďže je ich zástupcom. – „Moja ruka, ktorú položím“ – zničenie. Ezech.39:22. A dom Izraela bude vedieť, že ja som Pán, ich Boh, od tohto dňa. „A bude vedieť“, vďaka príhovoru za neho. Ezech.39:23. A národy spoznajú, že dom Izraelov bol odvlečený pre ich neprávosť; Pretože proti mne konali zradne, skryl som pred nimi svoju tvár a vydal som ich do rúk ich nepriateľov a všetci padli mečom. „Pre ich nespravodlivosť“ a nie pre Jehovovu bezmocnosť oslobodiť Izrael od jeho nepriateľov. "Skryl som pred nimi svoju tvár." nem. 31:18, 32:20. Ezech.39:24. Pre ich nečistotu a pre ich neprávosť som im to urobil a skryl som pred nimi svoju tvár. „Nečistota“ a „neprávosť“ sú pravdepodobne, ako všade inde, u Ezechiela dva druhy hriechov: náboženské (modloslužobníctvo) a mravné; pozri vysvetlenie Ezech.36.17 a iné. Ezech.39:25. Preto takto hovorí Pán, Boh: Teraz obnovím zajatie Jakoba a zmilujem sa nad celým domom Izraela a budem vzývať svoje sväté meno. Je zobrazený význam Gogovej porážky pre Izrael, čím sa reč vracia k hlavnému predmetu tejto časti knihy – obnove Izraela a prechodu ku kapitolám XL-XLVIII. – „Budem vzývať svoje sväté meno“ – pozri vysvetlenie Ezeka.36.21. Ezech.39:26. A pocítia svoju potupu a všetky svoje neprávosti, ktoré páchali predo mnou, keď budú žiť bezpečne vo svojej krajine a nikto ich nezastraší, Pozri vysvetlenie Ezeka.16.63. Ezech.39:27. keď ich privediem späť z národov a zhromaždím ich z krajín ich nepriateľov a ukážem v nich svoju svätosť pred očami mnohých národov. Izrael, podobne ako pohania, mohol pochybovať o Jehovovej moci vzhľadom na ich zajatie a rozptýlenie: návrat z tohto zajatia konečne obnoví v Izraeli správnu a pevnú predstavu Boha, česť (svätosť) Jeho mena. Ezech.39:28. A spoznajú, že ja som Pán, ich Boh, keď ich rozptýlim medzi národy, opäť ich zhromaždím do ich krajiny a nenechám tam už ani jedného z nich; „Skúšky Izraela, ako aj požehnania, ktoré dostal od Boha, pozdvihnú jeho myšlienky k Bohu a ukážu mu, že všetko sa mu deje podľa Božej vôle“ (Tr.). - "Rozptýliť ich medzi národy." LXX: "Vždy sa im budem zjavovať medzi národmi." - "A nikoho z nich tam už nenechám." „Po páde Babylonu sa všetci Izraeliti mohli vrátiť do svojej krajiny a tí, ktorí dobrovoľne zostali v cudzej krajine, mali aspoň svoju vlasť v Kanaáne a miesto ich kultu v Jeruzalemskom chráme“ (Geng.). Ezech.39:29. A už pred nimi nebudem skrývať svoju tvár, lebo vylejem svojho ducha na dom Izraela, hovorí Pán, Jahve. Vplyvom Ducha Božieho na Izrael bude mať Izrael možnosť žiť v prísnom súlade s Božou vôľou (Ez 11,19–20), nebude viac miesta pre hriech, a preto Boh nebude musieť odvrátiť svoju nahnevanú tvár od Izraela. Tento verš je teda dobrým prechodom ku kapitolám XL-XLVIII, ktoré presne stanovujú tie požiadavky Božej vôle, v ktorých bude Izrael kráčať pod teokraciou konca časov a ktoré ho urobia nedotknuteľným požehnaním. -"Lebo vylejem svojho ducha." LXX: „predtým, ako som vylial svoj hnev“ – malo by byť podľa Plaču 4,22; Isa 40.2, ale proti kontextu. Mohlo by vás zaujímať: