Глава 39
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ეს უკვე იწინასწარმეტყველეს წინა თავის ბოლოს; მაგრამ სურს, ღვთის სახელის დიდებისთვის მისი განსაკუთრებული მნიშვნელობის გამო, წარმოაჩინოს იგი კიდევ უფრო განსაცვიფრებელი სახით, წინასწარმეტყველი იმეორებს მთელ წინასწარმეტყველებას გოგის შემოსევის შესახებ მოკლედ (მუხ. 1–8), რათა შემდეგ მხოლოდ სიკვდილზე დარჩეს; აღწერილია ისრაელის მიერ მტრის ჯარის დაღუპვის შედეგად მიღებული დიდი ნადავლი (9–11); ვინაიდან ეს პროდუქცია გამოიხატება უამრავ აალებადი მასალაში, მაშინ მისი გამოყენება ფაქტობრივად იქნება დედამიწის გაწმენდა ბოროტი ჯარის ნარჩენებისგან, რომლის განწმენდა მოითხოვს გვამების დაწვას (12–16); გოგის ჯარიდან ისრაელის მტაცებლის შემდეგ აღწერილია მათგან მიწის მხეცების ნადირი (17–20); კატასტროფის მთელი საშინელების ასახვა შედგება მისი მიზნის მითითებით: წარმართებისთვის - ღვთის დიდების გამოცხადება (21-24), ისრაელისთვის - მისი საბოლოო აღდგენა (მუხ. 25-29).
ეზკ.39:1. შენ კი, კაცის ძე, იწინასწარმეტყველე გოგის წინააღმდეგ და უთხარი: ასე ამბობს უფალი ღმერთი: აჰა, მე შენს წინააღმდეგ ვარ, გოგ, როშას, მეშექის და თუბალის უფლისწულო!
იხილეთ ეზეკ.38.2-ის განმარტება, რომელიც აქ არის შემოკლებული, როგორც ბუნებრივია გამეორება.
ეზკ.39:2. მე მოგაბრუნებ, წაგიყვან, გამოგიყვან ჩრდილოეთის კიდეებიდან და მიგიყვან ისრაელის მთებზე.
„მოვბრუნდები“ - იხილეთ ეზეკ.38.4. - "მე მიგიყვან." ებრ. შიშშეტიკა - უცნაური ფორმა შაა ზმნიდან, რომელიც არსად არ გამოიყენება, რომელშიც მნიშვნელობით ვარაუდობენ „ხელით ტარება“; LXX καθοδηγησω, „მე დავავალებინებ“, ვულგ. განათლება; სხვები, ძირს შეშ, „ექვსს“ ვივარაუდებთ: „6 სასჯელით დაგსჯით“ (ჩამოთვლილია ეზეკ. 38.22) ან: „მეექვსე ნაწილს დაგიტოვებთ“. სამიზნე: "მე შევატყუებ." პეშიტო: "მე ვაგროვებ." – „ჩრდილოეთის ბოლოებიდან“ – იხ. ეზეკ.38.6. – „ისრაელის მთები“ ეზე.38.8.
ეზკ.39:3. და შენს მშვილდს გამოგგლიჯავ მარცხენა ხელიდან და ისრებს გამოვყრი მარჯვენა ხელიდან.
სკვითები ცნობილი იყვნენ როგორც მშვილდოსნები, რის გამოც ჰეროდოტე მათ უწოდებს 'ιπποτοξοται (IV, 46); ოთხ იერ 5.16, 6.23. „მუქარა ძალიან სპეციფიკურია: მშვილდს მარცხენა ხელით უჭირავთ, მარჯვენით კი ისარს“ (ბერტ.). „ღმერთი გოგს ბრძოლას შეუძლებელს გახდის“ (თრ.).
ეზკ.39:4. დაეცემით ისრაელის მთებზე, თქვენ და მთელი თქვენი ლაშქარი და თქვენთან მყოფი ხალხები; მე მოგცემ, რომ ყველანაირი მტაცებელი ფრინველი და გარეული ცხოველი შეჭამო.
ეზკ.39:5. გაშლილ მინდორში დაეცემა; რადგან მე ვთქვი ეს, ამბობს უფალი ღმერთი.
უნდა გვახსოვდეს, რას ნიშნავდა უძველესი ადამიანისთვის სამარხის დაკარგვა. ქრისტიანობაში იგივე არ არის: წმინდა ნილუს სორას უანდერძა მისი სხეული ცხოველებმა და ფრინველებმა შეჭამონ. – „ღია მინდორში“ – იხ.ეზეკ.26.5.
ეზკ.39:6. ცეცხლს გავუშვებ მაგოგის მიწაზე და კუნძულების მკვიდრთ, რომლებიც უდარდელად ცხოვრობენ, და გაიგებენ, რომ მე ვარ უფალი.
სასჯელი დაეკისრება არა მარტო წმინდა მიწაზე მოსულ გოგის ლაშქარს, არამედ მისი და მისი მოკავშირეების ქვეყანას, რაც არ უნდა შორს იყო ამ უკანასკნელის მიწები, თუნდაც კუნძულები ან ზღვის სანაპიროები (შესაძლოა გულისხმობდეს შავი ზღვის სანაპიროებს, სადაც სკვითები ცხოვრობდნენ). იეჰოვა, წარმართული ღმერთებისგან განსხვავებით, მხოლოდ საკუთარ მიწაზეა ძლიერი. ოთხ. მე 1.4, 7, 10 და ა.შ. LXX პირიქით: "და კუნძულები მშვიდობით დასახლდებიან", ანუ გოგის განადგურება დაამშვიდებს დედამიწას ყველაზე შორეულ ქვეყნებამდე. – „ცეცხლი“ უნდა იყოს ომი, განადგურება. - „უდარდელად ცხოვრება“, როგორც ისრაელი ცხოვრობდა გოგის თავდასხმის დროს: ეზკ.38.8, 11, 14.
ეზკ.39:7. და ჩემს წმიდა სახელს გავაცნობ ჩემს ერს, ისრაელს, და არ დავუშვებ ჩემი წმინდა სახელის შეურაცხყოფას და გაიგებენ ხალხები, რომ მე ვარ უფალი, წმინდა ისრაელში.
იხილეთ ეზეკ.36.21-ის განმარტება. „წმინდა ისრაელში“ - ღმერთი აღიარებულია და პატივს სცემს ისრაელს წმინდად და მასთან მიმართებაში ძირითადად ავლენს მის სიწმინდეს.
ეზკ.39:8. აჰა, ეს მოვა და მოხდება, ამბობს უფალი ღმერთი, ეს ის დღეა, რომელზეც მე ვისაუბრე.
"ეს მოვა და ახდება." წინასწარმეტყველების უცვლელობისადმი ნდობა მისი განსაკუთრებული მნიშვნელობისა და აშკარა შეუძლებლობის გამო. LXX უფრო ზუსტია: ”აჰა, დროშია (წინასწარმეტყველება იმდენად უცვლელია, რომ შეიძლება ჩაითვალოს შესრულებულად - წინასწარმეტყველური წარსული) და იცოდეთ რა მოხდება” (არსებობს თუ არა დაწყების ნიშნები?). – „დღე“ ესქატოლოგიური გაგებით, რომელიც აიგივებულია ამ 5.18-ის სიტყვასთან (იხ. ეზეკ. 13.5) არის ღმერთის საბოლოო განკითხვის დღე. – „რაზეც მე ვისაუბრე“ – აქაც და ადრეც წინასწარმეტყველთა მეშვეობით (ეზეკ.38.17–18).
ეზკ.39:9. მაშინ გამოვლენ ისრაელის ქალაქების მკვიდრნი, აანთებენ ცეცხლს და დაწვეს იარაღს, ფარს და აბჯარს, მშვილდ-ისრებს, ჯოხებსა და შუბებს. შვიდი წლის განმავლობაში დაწვავენ.
ეზკ.39:10. და არ წაიღებენ შეშას მინდვრიდან და არ მოჭრიან ტყეებიდან, არამედ მხოლოდ იარაღს დაწვავენ; და გაძარცვავენ თავიანთ მძარცველებს და გაძარცვავენ მათ მძარცველებს, ამბობს უფალი ღმერთი.
”კატასტროფის უზარმაზარი სიდიდე ნათლად არის წარმოდგენილი მოპოვებული იარაღის სიმრავლეში, რომელთანაც დანარჩენ წარმოება მხოლოდ შემთხვევით შეიძლება ჩაითვალოს” (სმენდი). იარაღი ზოგადად განიხილება ომის ყველაზე ძვირფას ნადავლად, რადგან მათი გამოყენება შესაძლებელია მტრის წინააღმდეგ. მაგრამ ეს ასე არ არის: რას იზამს ისრაელი იარაღთან, როცა იმ დიდებულ მომავალში არ აწარმოებს ომებს (იხ. განმარტება ეზ. 38.11, ისევე როგორც დედამიწაზე საერთოდ არ იქნება ომები: არის 9.5), ისევე როგორც ახლა ომის შედეგი მისთვის მხოლოდ ღმერთმა გადაწყვიტა. ასე რომ, იარაღს არაფერი სჯობს საწვავად გამოყენებას იმის ნაცვლად, რომ ეძებო ის მინდორში (საიდანაც მიიღეს საწვავის მსუბუქი მასალა - „შეშა“) ან ტყეში (შეშა სწორი გაგებით), „რაც ასე სასარგებლოა ტყით ღარიბ ქვეყანაში“ (კრეჩ.). შთაბეჭდილების გასაუმჯობესებლად იარაღები დეტალურად არის ჩამოთვლილი, მათი ზოგადი კონცეფციით ქმნიან 7 წევრს (სისრულის და უსასრულობის სიმბოლური რიცხვი), რაც შეესაბამება 7 წლის დაწვას (ასეთი დიდი ნაწილი მთელი ქვეყნისთვის 7 წლის განმავლობაში!).
ეს წვა იმავდროულად გაასუფთავებს ქვეყანას მტრის, წარმართული ბილწობის უკანასკნელი ნარჩენებისგან (შდრ. 14 და რიცხ. 31.20).
"იარაღები" სავარაუდოდ ებრაულის მნიშვნელობითაა განკუთვნილი. cinna, რომელიც LXX და Vulg. გადმოსცემენ „შუბს“, რის გამოც ეს უკანასკნელი ორჯერ არის დასახელებული (თუნდაც ბოლოს: „სულიცა“). – „მაისი“ – განათდა. „ხელის ჩხირები“, მწყემსის ჯოხები (რიცხვები 22.27), ხელკეტები, რომლებიც, შესაბამისად, იარაღადაც მსახურობდნენ, რა თქმა უნდა, ველურ ხალხებს შორის (ზოგადად, აქ ყველა იარაღი, როგორც ჩანს, უფრო ხისა, ვიდრე მეტალი, თუ ისინი საწვავად გამოიყენება). - „და გაძარცვებენ თავიანთ ყაჩაღებს“, როგორც ეგვიპტიდან გამოსვლის დროს. - ამბობს უფალი ღმერთი, რომლის სამართლიანობაც შურისძიებას მოითხოვს.
ეზკ.39:11. და მოხდება იმ დღეს: მივცემ გოგს საფლავის ადგილს ისრაელში, გამვლელთა ველზე, ზღვის აღმოსავლეთით, და ის დააკავებს გამვლელებს; და დამარხვენ იქ გოგს და მთელ მის ლაშქარს და უწოდებენ მას გოგის ურდოების ველს.
გოგი იპოვის თავის საფლავს იმ ქვეყანაში, სადაც ნადირი ეძებდა; მაგრამ ეს საფლავი არ იქნება წმინდა, როგორც ყველა სხვა, არამედ განსაკუთრებული ზიზღის ადგილი. – განათდა „საფლავის ადგილი ისრაელში“. „ადგილი, სადაც არის საფლავი“ (სადაც შეიძლება ყოფილიყო მისთვის საფლავი); "სად" ებრ. sham LXX წაიკითხა shem, სახელი, რის გამოც მათ აქვთ "განზრახ ადგილი", "ცნობილი", ან რაც უფრო ბუნებრივია, როგორც ახლა ვნახავთ, "დასახელებული", "ე.წ.". - "სარევი ისრაელში" ებრაულად. კებერ ბე-ისრაელი. პროფესორი A. A. Olesnitsky თხზ. „წმინდა მიწის მეგალითური ძეგლები“ (მართლმადიდებლური პალესტინა. კრებული, ტ. XIV, ს. 2, სანკტ-პეტერბურგი 1895, გვ. 281 და სხვ.) ყურადღებას ამახვილებს იმ სახელწოდების ამ სიტყვების დამთხვევაზე, რომლებიც პალესტინაში აქვთ ჩრდილოეთ ტრანსიორდანიის დოლმენებს: Kuburrael beni-Is. ამ სახელში ბენი („შვილები“) არის გაფუჭებული ბე („ინ“). ამ ადგილს ასე ეძახდნენ, ცხადია, იმიტომ, რომ ის ემსახურებოდა უცხოელთა სასაფლაოს ისრაელის მიწაზე, კონკრეტულად იმ უცხოელებისთვის, რომლებიც დაიღუპნენ სავაჭრო ქარავნებში, რომლებიც გადიოდნენ სწორედ იმ ადგილებში, სადაც ეს დოლმენები მდებარეობს.
„ზღვის აღმოსავლეთით გამვლელთა ველი“. არ არის ცნობილი ტერიტორია ამავე სახელწოდებით „გამვლელთა ხეობა“. თუ ზღვაში ხმელთაშუა ზღვას ვგულისხმობთ, მაშინ ასეთი ხეობა შეიძლება იყოს მეგიდო, რომლითაც გადიოდა ეგვიპტესა და ევფრატს შორის მთავარი სამხედრო და სავაჭრო გზა; ეს ხეობა ისტორიაში ცნობილი იყო, როგორც ბრძოლების ადგილი (აქ დაეცა იოშია); მაგრამ ზღვაში არ შეიძლება ვიგულისხმოთ ხმელთაშუა ზღვა, რადგან ამ შემთხვევაში მისგან აღმოსავლეთით მდებარე ქვეყანა მთელი პალესტინა იქნებოდა. უფრო ბუნებრივია ზღვით მკვდრების გაგება; და თუ ამავდროულად გამვლელები წაიკითხავდნენ ოვერიმს, როგორც ავარიმს, მაშინ ჩვენ მივიღებდით აქ მითითებას ავარიმის მთიანი რეგიონის შესახებ ებრაელებისთვის ასე ძვირფასი მთით (კან. 32.49), რომელიც რეალურად მდებარეობს მკვდარი ზღვის აღმოსავლეთით; მაგრამ ეს იყო მთიანი რეგიონი და არა ხეობა (ge), რაც აქ საჭიროა. ამიტომ, დიდი ალბათობით, ზღვის ქვეშ ვიგულისხმოთ გენესარეტის ტბა თარგუმით და ხეობა (LXX: πολυανδριον, ცნობილი. მრავალსამარხი, ნეტარის მიხედვით.
იერონიმე, დიდი სასაფლაო) ეძებეთ გამვლელები (სხვანაირად: მოხეტიალეები, ქარავნები) ამ ტბის მიმდებარედ ტრანსიორდანიის იმ ნაწილში, სადაც მდებარეობს ხსენებული სახელწოდების კუბურ-ბენი-ისრაელი დოლმენის საფლავები. ეს იდენტიფიკაცია კიდევ უფრო დიდ ძალას იძენს იქიდან, რომ სწორედ ამ ადგილებში დაარსდა სკვითების უმეტესობა, რომლებთანაც არის გარკვეული მტკიცებულებები გოგის შესადარებლად, ასე რომ, ამ ტბის მახლობლად, მთელ ქალაქს, ძველ ბეტსანს, ეწოდა სკვითოპოლისი. ეს ტერიტორია შესაფერისია გოგის დასაფლავებისთვის იმით, რომ იგი მდებარეობს წმინდა მომავლის მიწის გარეთ (რომელიც XLVII და XLVIII თავების მიხედვით ვრცელდება მხოლოდ იორდანეზე), რათა გოგის საფლავი არ შეურაცხყოს წმინდა მიწას, რაც აქ წინასწარმეტყველს ასე აწუხებს. LXX: „ბევრი სამარხი (იხ. ზემოთ) მოვიდა ზღვის აღმოსავლეთით“, ე.ი. ნეტარის მიხედვით. თეოდორეტი: სადაც დაკრძალულია მრავალი, ვინც დედამიწას აღმოსავლეთიდან შეუტია, ანუ ასურელები.
”და ის დააკავებს გამვლელებს.” ოლესნიცკი ყურადღებას ამახვილებს იმ ფაქტზე, რომ ტრანსიორდანიის მთავარ საქარავნო გზაზე ეგრეთ წოდებული „სამეფო“ გზა, რომელიც მიემართება გენესარეტის ტბიდან დამასკოსკენ, იმ ადგილას, სადაც ეს გზა კვეთს ერ-რუკადის ნაკადის ხიდს, და სადაც ეს უკვე გვიკეტავს გზას უზარმაზარ ქარავნების ველზე. მილი ორივე მხარეს გზებზე, მთელი გზა გზისკენ გამოსული და პირდაპირი მნიშვნელობით; მისი დაბლოკვა. ნაკლებად სავარაუდო ახსნაა: „დააკავე“ ებრ. ხოსემეთი მეორე რჯულის 25.4-ში გამოიყენებოდა სათლელი ხარის მარცვლეულის გამოყენების თავიდან აცილების შესახებ, ე.ი. პირის ჩაკეტვის შესახებ; ამის საფუძველზე აქაც სიტყვას პირისა და ცხვირის ჩაკეტვის მნიშვნელობა ენიჭება; ხეობა გამვლელებს სუნისგან ცხვირს დაფარავს. LXX-ს, ოდნავ განსხვავებულად კითხვისას, აქვს: „და ჩაკეტავენ ველურთა პირს“, ანუ „ამ ველის სამარხს უფრო დაემსგავსონ და წმინდა მიწიდან გადაკეტონ“ (ჰიციგი). – „გოგის ურდოების ველი“ LXX: მრავალსამარხი (დიდი სასაფლაო) πολυανδριον გოგი; ევრო გეი-გამონ-გოგი.
ლათინურად, ურდო შეიძლება გამოიტანოს "legio" (Hengstenberg); მაგრამ უფრო ზუსტად რუსულ ენაზეა გადმოცემული. ურდო (ოლესნიცკი, იქვე).
ეზკ.39:12. და დამარხავს მათ ისრაელის სახლი შვიდი თვის განმავლობაში მიწის გასაწმენდად.
გვამი ბილწავს (ეზეკ. 44.25), განსაკუთრებით უწმინდური წარმართის გვამი. ამრიგად, ამ დაკრძალვის ერთადერთი მიზანი დედამიწის გაწმენდაა. ეს უკანასკნელი კი აუცილებელია მომავალ წმინდანზე ღვთიური თაყვანისცემის მიწაზე ჩადენის და მასზე ღვთის კურთხევის შესანარჩუნებლად. აქ კვლავ ჩნდება ნომერი "7": ხელოვნება. 9, მაგრამ უკვე თვეები და არა წლები: 7 თვის დაკრძალვა გვამების საკმაოდ საშინელ რაოდენობაზე მიუთითებს.
ეზკ.39:13. და დამარხავს მათ დედამიწის მთელი ხალხი და დღე, როცა ჩემს თავს განვადიდებ, ცნობილი იქნება მათ შორის, ამბობს უფალი ღმერთი.
გვამების დამარხვა, უფრო ზუსტად კი, დედამიწის ზედაპირიდან მათი ამოღება, აშკარად ევალება არა მღვდლებს, რომლებსაც კანონი გულდასმით იცავს ამგვარად შეურაცხყოფისაგან (ეზეკ. 44.25), არამედ „უბრალო ხალხს“ („დედამიწის ხალხი“ - იხ. ეზ. მთელ კლასს მოუწევს ამ საკითხზე ზრუნვა. ვინაიდან ამით ხალხი წმინდა მიწის განწმენდას ასრულებს (იხ. განმარტება წინა სტატიაში), მაშინ ეს საქმე იქნება განდიდების საშუალება მათთვის, ვინც ამას აკეთებს („და იქნება დღე მათ შორის სახელოვანი“, დიდება. „და იქნება სახელოვანი“); ის გააცნობს ხალხს გოგზე გამარჯვების დიდებას, რაც რეალურად მხოლოდ ღმერთის საქმე იქნება.
ეზკ.39:14. და დანიშნავენ ადამიანებს, რომლებიც გამუდმებით მოივლიდნენ დედამიწას და გამვლელების დახმარებით დამარხავდნენ დედამიწის ზედაპირზე დარჩენილებს, რათა გაეწმინდათ იგი; შვიდი თვის შემდეგ ისინი დაიწყებენ ძებნას;
და შეუძლებელი იქნება „დედამიწის ყველა ადამიანმა“ 7 თვეშიც გაუძლოს ასეთ უზარმაზარ საქმეს (ამდენი დაცემული იქნება). ამიტომ აუცილებელია დანიშნოს (ლიტ. „განცალკევება“) ერთგვარი სპეციალური „კომისია“ (კრეჩ.; ანოშეი ტამიდი, „მუდმივი ხალხი“) უწმინდური წარმართების ყველა მკვდარი ნაშთისგან დედამიწის საბოლოო განწმენდისთვის. - "გამომვლელთა დახმარებით" - არა ხელოვნებაში ნახსენები. 11, მაგრამ ვინ იქნება განხილული ხელოვნებაში. 15. „დედამიწის მიმავალთა“, ანუ გვამებისა და ძვლების საძიებლად სპეციალურად დანიშნული ადამიანების სახელით; მაშასადამე, საჭირო იქნებოდა არა "გამვლელების", არამედ "მოსიარულეების", "მოსიარულეების", "დარაჯების" თარგმნა. LXX საერთოდ არ იკითხება.
ეზკ.39:15. და როდესაც ერთ-ერთი, ვინც დედამიწას შემოივლის, დაინახავს ადამიანის ძვალს, ნიშანს დაუსვამს მას, სანამ მმარხველები არ დამარხვენ მას გოგის ლაშქართა ხეობაში.
და 7 თვის შემდეგ - თუ არა მტრების გვამებთან, მაშინ გამხმარი ჩონჩხებით ("ძვლებით") იქნება იმდენი, რომ სამუშაო უნდა გაიყოს ადამიანებს შორის, რომლებიც უბრალოდ ეძებენ ძვლებს და მათ, ვინც დამარხავს და დამარხავს მათ. ეს იმიტომ ხდება, რომ აუცილებელია მიწიდან ყველა უწმინდური ნარჩენების ამოღება, ზრუნვა, რომ სადმე დამალულმა ძვალმა არ შეურაცხყოს წმინდანი. დედამიწა აღდგომის საფუარს ჰგავს. „მოწერა“ – თარგმანი. LXX-ის („ნიშანი“) და ვულგ. (სათაური) გვიანდელი ებრ. ციიუნი, უკან 2 მეფეთა 23.17; იერ 31,21. „დღეს სირიისა და არაბეთის უდაბნოებში, სადაც ქვიშა ფარავს გზის ბილიკებს, ასხამენ ქვების მცირე გროვას“, ალბათ ძველ პალესტინაში, ქვების სპეციალური დიზაინი „აღნიშნავდა საეჭვო ადგილებს, რომლებიც ყურადღებას და სიფრთხილეს მოითხოვდნენ“ (Olesnitsky A. A. op. cit. 109); - ამ შემთხვევაში, საჩვენებელ ქვას შეუძლია გააფრთხილოს შესაძლო შეურაცხყოფის შესახებ. - "გოგოვის ლაშქართა ხეობაში" - იხილეთ ხელოვნების განმარტება. 11.
ეზკ.39:16. და ქალაქის სახელი იქნება გამონა [ურდო]. და ასე გაასუფთავებენ მიწას.
ამ ადგილას ქალაქს, უფრო სწორად მის მიმდებარეს, გოგის ლაშქრის სამარხის სახელი დაერქმევა (შდრ. ეს. 19.18). "გამონა" ებრაულიდან. გამოონი, ურდო („ლეგიონი“ იხ. მე-11 მუხლის განმარტება) ქალური დაბოლოების დამატებით. შესაძლოა, ეზეკიელის ამ ადგილის გავლენით ბეთსანი (ოღონდ დასავლეთით, იორდანეს, და არა აღმოსავლეთით, როგორც ეს აუცილებელია აქ მე-11 მუხლის საფუძველზე) ეწოდა სკვითოპოლისი VII საუკუნეში სკვითების თავდასხმის ხსოვნის ნიშნად. BC LXX: „მრავალსამარხი დაცემა“ (თარგმანები თავისუფალი). ყველა უწმინდური ნარჩენების ერთ გამონში შერწყმის წყალობით, მომავლის მთელი წმინდა მიწა სუფთა იქნება.
ეზკ.39:17. შენ კი, კაცის ძე, ასე ამბობს უფალი ღმერთი, უთხარი ყოველგვარ ფრინველს და მინდვრის ყველა მხეცს: შეიკრიბეთ და წადით, შეიკრიბეთ ყველა მხრიდან ჩემს შესაწირავზე, რომელსაც მოვკლავ შენთვის, ისრაელის მთებზე დიდ მსხვერპლზე. და შეჭამთ ხორცს და სვამთ სისხლს.
კატასტროფის სიდიდე სხვაგვარად არის გამოსახული - მტაცებელი ფრინველებისა და ცხოველების მიერ გვამების გადაყლაპვის სურათზე. ასეთი გადაყლაპვა, რა თქმა უნდა, შეიძლება მოხდეს ადრე აღწერილ დაკრძალვამდე და სენტ-მიწიდან გაყვანამდე, რასაც ამდენი დრო დასჭირდება. ცხოველების მიერ გვამების ეს ჭამა წარმოდგენილია მსხვერპლშეწირვის („ჩემი მსხვერპლშეწირვა“) ნიღბის ქვეშ, რადგან თავდაპირველად ძველ დროში თითოეულ მსხვერპლს თან ახლდა მისი ნეშტის დღესასწაული (1მეფ. 9.13; 2მეფ. 6:19, 15:11; ნეემია 8.10), რომელიც გამოხატავდა ყველაზე ახლო მსხვერპლს შორის ერთიანობას. ამ დღესასწაულზე თავად იეჰოვა იხმობს ფრინველებს და ცხოველებს თავის სტუმრებად (მტრების განადგურებაში თანამშრომლები), ახლა კი მათ წინასწარმეტყველის მეშვეობით უწოდებს: ასე რომ, უდავოდ, ეს ჯერ კიდევ შორეული მოვლენაა. მსხვერპლშეწირვა მის დღესასწაულთან ერთად შესრულდება ისრაელის მთიან ქვეყანაში, „ისრაელის მთებზე“, ისევე, როგორც ძველ დროში მსხვერპლშეწირვა ძირითადად მთებზე („მაღალი ადგილები“) კეთდებოდა.
შესაძლოა, უძველესი მსხვერპლშეწირვის წეს-ჩვეულებების გახსენება არის მსხვერპლის „სისხლის დალევის“ მოწვევა (არა მხოლოდ მისი ხორცის ჭამა), ისევე როგორც ღვთაება წარმოდგენილი იყო როგორც მსხვერპლის სისხლის ჭამა მიწაზე ან ქვაზე მისი სავალდებულო დაღვრის გზით. მსხვერპლშეწირვის დღესასწაულის გამოსახულება ასეთი მნიშვნელობით საყვარელი და ხშირია ძველ აღთქმაში: ეზკ.21:15, 29:5; ესა 34:6 ; ზეფ 1:7 ; იერ 12:9, 46:10, 51:40 ; ოთხ. მარკოზი 9,44; რევ 19.17 და ა.შ.
ეზკ.39:18. შეჭამ ძლევამოსილ კაცთა ხორცს და დალევ იმ ქვეყნის მთავრების სისხლს, ვერძებს, კრავებს, თხებს და ხარებს, ბაშანში ნასუქებს;
სისხლიანი ქეიფი მით უფრო საპატიო და სასიამოვნო ჩანს, რადგან უბრალო ხალხის გარდა მის გამო დიდებულებს და მთავრებს (მეფეებს) კლავენ. მსხვერპლშეწირული ცხოველის ყველა სახეობა ჩამოთვლილია საზოგადოების სხვადასხვა კლასების გამოსასახად, რომლებიც შეადგენდნენ გოგის არმიას. „ვერძები“ კრავებისგან განცალკევებით და პირველ რიგში, სამწყსოს წინამძღოლებად ათავსებენ. LXX ცხვრებს არ უწოდებს ორჯერ, არამედ ხარებს სამჯერ: „ვერძები და ხბოები, თხა და ხარები“ (ბერძნულად ორივეჯერ μοσχοι). „ბაშანზე გამსუქებულები“ – იხ.ეზეკ.27.6 – მდიდარი და ძლევამოსილის განმარტება. LXX Vasana არ იკითხება.
ეზკ.39:19. და შეჭამთ ქონს, სანამ არ გასუქდებით და დალევთ სისხლს, სანამ არ დათვრებით ჩემი მსხვერპლისგან, რომელსაც მე მოვკლავ თქვენთვის.
ქეიფის ფუფუნებას, აქ მისი საშინელების ტოლფასი, განსაკუთრებით მძაფრად ასახავს ის ფაქტი, რომ სტუმრები სისხლით დათვრებიან. რომ მსხვერპლშეწირვის დღესასწაულებზე ისინი აღწევდნენ ექსცესებს, მოწმობს 1 სამუელის 1.13; ისა 28.8.
ეზკ.39:20. და ჩემს სუფრაზე დაკმაყოფილდებით ცხენებითა და მხედრებით, ძლევამოსილი კაცებით და ყოველგვარი მეომრებით, ამბობს უფალი ღმერთი.
დამარცხებული არმიის გვამებით სავსე მთები წარმოდგენილია საბანკეტო სუფრის სახით. თითქოს წინასწარმეტყველს არ შეუძლია განშორება გამოსახულებას, აქ აკეთებს მას უახლეს დამატებებს.
ეზკ.39:21. და გამოვხატავ ჩემს დიდებას ხალხებს შორის და დაინახავენ ყველა ერი ჩემს განაჩენს, რომელსაც აღვასრულებ და ჩემს ხელს, რომელსაც დავდებ მათზე.
„ერებს შორის“ უფრო მეტად შეესაბამება კონტექსტს, ვიდრე „თქვენში“ LXX. – „ყველა ერი“ – გოგის პირისპირ განკითხვა (და მოსპობა) განხორციელდა ყველა წარმართ ხალხზე, რადგან ის მათი წარმომადგენელია. – „ჩემი ხელი, რომელსაც დავდებ“ – განადგურება.
ეზკ.39:22. და გაიგებს ისრაელის სახლმა, რომ მე ვარ უფალი მათი ღმერთი ამ დღიდან.
„და შეიტყობს“, მისთვის შუამდგომლობის წყალობით.
ეზკ.39:23. და გაიგებენ ხალხები, რომ ისრაელის სახლი განადგურდა მათი ურჯულოების გამო; რადგან ისინი მოღალატეობდნენ ჩემს წინააღმდეგ, მე დავმალე მათ ჩემი სახე და ჩავეცი მათ მტრებს ხელში და ყველანი მახვილით დაეცნენ.
„მათი უსამართლობის გამო“ და არა იმის გამო, რომ იეჰოვა უძლურია იხსნას ისრაელი მათი მტრებისგან. - "მე მათ სახე დავმალე." კან. 31:18, 32:20.
ეზკ.39:24. მათი უწმინდურების გამო და მათი ურჯულოების გამო ასე მოვიქეცი მათ და დავმალე მათგან ჩემი სახე.
„უწმინდურება“ და „ურჯულოება“ ალბათ, როგორც ყველგან, ეზეკიელში ორი სახის ცოდვაა: რელიგიური (კერპთაყვანისმცემლობა) და მორალური; იხილეთ ეზეკ.36.17-ის ახსნა და სხვა.
ეზკ.39:25. ამიტომ ასე ამბობს უფალი ღმერთი: ახლა აღვადგენ იაკობის ტყვეობას და შევიწყალებ მთელ ისრაელის სახლს და მოვუხმო ჩემს წმინდა სახელს.
დასახულია გოგის დამარცხების მნიშვნელობა ისრაელისთვის, რომლითაც გამოსვლა უბრუნდება წიგნის ამ ნაწილის მთავარ თემას - ისრაელის აღდგენას და XL-XLVIII თავებზე გადასვლას. – „მოვუხმო ჩემს წმიდა სახელს“ – იხ. ეზეკ.36.21.
ეზკ.39:26. და იგრძნობენ თავიანთ შეურაცხყოფას და ყველა მათ დანაშაულს, რაც ჩაიდინეს ჩემს წინაშე, როცა უსაფრთხოდ იცხოვრებენ თავიანთ ქვეყანაში, და ვერავინ შეაშინებს მათ,
იხილეთ ეზეკ.16.63-ის განმარტება.
ეზკ.39:27. როცა დავაბრუნებ მათ ერებიდან და შევკრებ მათ მათი მტრების ქვეყნებიდან და გამოვხატავ ჩემს სიწმინდეს მათში მრავალი ხალხის წინაშე.
ისრაელს, ისევე როგორც წარმართებს, შეეძლო ეჭვი ეპარებოდა იეჰოვას ძალაში მათი ტყვეობისა და გაფანტვის გამო: ამ ტყვეობიდან დაბრუნება საბოლოოდ აღადგენს ისრაელში ღვთის სწორ და მტკიცე კონცეფციას, მისი სახელის პატივს (სიწმინდეს).
ეზკ.39:28. და გაიგებენ, რომ მე ვარ უფალი მათი ღმერთი, როცა გავფანტავ მათ ხალხებს შორის, შევკრებ ისევ მათ მიწაზე და აღარ დავტოვებ არცერთ მათგანს იქ.
„ისრაელის განსაცდელები, ისევე როგორც ღვთისგან მიღებული კურთხევები, აამაღლებს მის აზრებს ღმერთამდე და დაანახებს, რომ მას ყველაფერი ღვთის ნების მიხედვით ხდება“ (თრ.). - „გაფანტვა მათ ერებში“. LXX: ”მე ყოველთვის გამოვჩნდები მათ ერებში.” - "და არცერთ მათგანს იქ აღარ დავტოვებ." „ბაბილონის დაცემის შემდეგ ყველა ისრაელს შეეძლო დაბრუნებულიყო თავის ქვეყანაში და მათ, ვინც ნებაყოფლობით დარჩნენ უცხო ქვეყანაში, ჰქონოდათ სამშობლო ქანაანში და მათი საკულტო ადგილი იერუსალიმის ტაძარში“ (გენგ.).
ეზკ.39:29. და აღარ დავმალავ მათ სახეს, რადგან გადმოვღვრი ჩემს სულს ისრაელის სახლზე, ამბობს უფალი ღმერთი.
ისრაელზე ღვთის სულის ზეგავლენით ამ უკანასკნელს ექნება შესაძლებლობა იცხოვროს ღვთის ნების მკაცრ შესაბამისობაში (ეზეკ. 11.19–20), აღარ იქნება ადგილი ცოდვისთვის და, შესაბამისად, ღმერთს არ დასჭირდება ისრაელისგან განრისხებული სახის მიბრუნება. ამრიგად, ეს ლექსი კარგი გადასვლაა XL-XLVIII თავებზე, რომლებიც ასახავს ღვთის ნების ზუსტად იმ მოთხოვნებს, რომლებშიც ისრაელი ივლის ჟამის აღსასრულის თეოკრატიის ქვეშ და რაც მას ხელშეუხებლად აკურთხებს. - "რადგან მე გადმოვღვრი ჩემს სულს." LXX: „სანამ რისხვას გადმოვღვრი“ - უნდა იყოს გოდების 4.22-ის მიხედვით; ისა 40.2, მაგრამ კონტექსტის საწინააღმდეგოდ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: