Глава 39

Cela était déjà prédit à la fin du chapitre précédent ; mais voulant, en raison de son importance particulière pour la gloire du nom de Dieu, le présenter sous une forme encore plus étonnante, le prophète répète brièvement toute la prédiction sur l'invasion de Gog (v. 1-8), pour ensuite s'attarder exclusivement sur la mort ; le grand butin obtenu par la mort de l'armée ennemie par Israël est décrit (9-11) ; puisque cette production s'exprimera par une grande quantité de matériaux inflammables, alors son utilisation sera en réalité le nettoyage de la terre des restes de l'armée méchante, ce nettoyage nécessitera l'incinération des cadavres (12-16) ; après la proie d'Israël provenant des troupes de Gog, la proie des bêtes de la terre provenant d'eux est décrite (17-20) ; la représentation de toute l'horreur de la catastrophe consiste en une indication de son but : pour les païens - la révélation de la gloire de Dieu (21-24), pour Israël - sa restauration définitive (vv. 25-29). Ézéchiel 39 : 1. Mais toi, fils de l'homme, prophétise contre Gog et dis : Ainsi parle le Seigneur Dieu : Voici, je suis contre toi, Gog, prince de Rosha, Méschec et Tubal ! Voir l'explication d'Ézéchiel 38.2, qui est abrégée ici, comme il est naturel dans la répétition. Ézéchiel 39 : 2. Et je vous détournerai, je vous conduirai, je vous ferai sortir des extrémités du nord et je vous amènerai aux montagnes d'Israël. « Je me retournerai » - voir l'explication d'Ézéchiel 38.4. - "Je vais vous conduire." Héb. shishshetikha - une forme étrange du verbe shaa, qui n'est utilisé nulle part, dans laquelle le sens est supposé être « conduire par la main » ; LXX καθοδηγησω, « J'instruirai », Vulg. éducation; d'autres, prenant la racine shesh, « six » : « Je te punirai de 6 châtiments » (énumérés dans Ézéchiel 38.22), ou : « Je te laisserai un sixième ». Targ. : « Je séduirai. » Peshito : "Je vais récupérer." – « Des extrémités du nord » – voir explication d'Ézéchiel 38.6. – « Montagnes d'Israël » Eze.38.8. Ézéchiel 39 : 3. Et je ferai tomber ton arc de ta main gauche, et je lancerai tes flèches de ta main droite. Les Scythes étaient célèbres comme archers, c'est pourquoi Hérodote les appelle ' ιπποτοξοται (IV, 46) ; Mer. Jr 5.16, 6.23. « La menace est très précise : l'arc se tient avec la main gauche et la flèche avec la droite » (Bert.). « Dieu rendra Gog incapable de combattre » (Tr.). Ézéchiel 39 : 4. Vous tomberez sur les montagnes d'Israël, vous et toutes vos armées et les nations qui sont avec vous ; Je te donnerai pour être dévoré par toutes sortes d'oiseaux de proie et de bêtes sauvages. Ézéchiel 39 : 5. En plein champ, vous tomberez ; car j'ai dit cela, dit le Seigneur Dieu. Nous devons nous rappeler ce que signifiait pour une personne ancienne la perte d’une sépulture. Il n’en va pas de même dans le christianisme : saint Nil de Sora a légué son corps pour qu’il soit dévoré par les animaux et les oiseaux. – « En plein champ » – voir explication d'Ézéchiel 26.5. Ézéchiel 39 : 6. Et j'enverrai le feu sur le pays de Magog et sur les habitants des îles qui vivent dans l'insouciance, et ils sauront que je suis l'Éternel. Le châtiment s'abattra non seulement sur l'armée de Gog qui est venue à St. terre, mais aussi sur son pays et celui de ses alliés, peu importe l'éloignement des terres de ces derniers, même s'il s'agissait d'îles ou de bords de mer (en faisant peut-être référence aux rives de la mer Noire, où vivaient les Scythes). Contrairement aux dieux païens, Jéhovah n’est fort que dans son propre pays. Épouser. Am 1.4, 7, 10, etc. LXX au contraire : « et les îles seront habitées en paix », c'est-à-dire que la destruction de Gog pacifiera la terre jusqu'aux pays les plus éloignés. – « Le feu » doit être la guerre, l’extermination. - « Vivre dans l'insouciance », comme le vécut Israël lors de l'attaque de Gog : Ezéchiel 38.8, 11, 14. Ézéchiel 39 : 7. Et je ferai connaître mon saint nom parmi mon peuple Israël, et je ne laisserai pas mon saint nom être déshonoré à l'avance, et les nations sauront que je suis l'Éternel, le Saint en Israël. Voir l'explication d'Ézéchiel 36.21. « Saint en Israël » - Dieu est reconnu et vénéré comme saint par Israël et, par rapport à lui, révèle principalement sa sainteté. Ézéchiel 39 : 8. Voici, cela arrivera et arrivera, dit le Seigneur Dieu, c'est le jour dont j'ai parlé. "Cela viendra et se réalisera." Confiance dans l'immuabilité d'une prédiction en raison de son importance particulière et de son apparente improbabilité. LXX est plus précis : « voici, c'est dans le temps (la prédiction est si immuable qu'elle peut être considérée comme accomplie - le passé prophétique) et sachez ce qui va arriver » (y a-t-il des signes du début ?). – « Jour » au sens eschatologique assimilé au mot d’Am 5,18 (voir explication d’Ézéch. 13,5) est le jour du jugement final de Dieu. – « Dont j'ai parlé » – ici et plus tôt par l'intermédiaire des prophètes (Ézéch. 38.17-18). Ézéchiel 39 : 9. Alors les habitants des villes d'Israël sortiront, allumeront un feu et brûleront des armes, des boucliers et des armures, des arcs et des flèches, des masses et des lances ; Ils les brûleront pendant sept ans. Ézéchiel 39 : 10. Et ils ne transporteront pas de bois des champs, ni n'en couperont dans les forêts, mais ils brûleront seulement des armes ; et ils dépouilleront leurs voleurs, et ils dépouilleront leurs ravisseurs, dit le Seigneur Dieu. « L’énorme ampleur de la catastrophe est clairement représentée dans la multitude d’armes obtenues, en comparaison desquelles le reste de la production ne peut être considéré que comme accidentel » (Smend). Les armes sont généralement considérées comme le butin de guerre le plus précieux, car elles peuvent à leur tour être utilisées contre l’ennemi. Mais ce n'est pas le cas : que ferait Israël des armes, alors que dans cet avenir glorieux, il ne mènera pas de guerres (voir explication Eze. 38.11, tout comme il n'y aura pas de guerres du tout sur terre : Is 9.5), tout comme maintenant l'issue de la guerre a été décidée pour lui par Dieu seul. Ainsi, avec les armes, il n'y a rien de mieux à faire que de les utiliser comme combustible au lieu de les chercher sur le terrain (d'où ils ont obtenu un matériau plus léger pour le combustible - "bois de chauffage") ou dans les forêts (bois de chauffage au sens propre), "ce qui est si utile dans un pays pauvre en forêts" (Krech.). Pour renforcer l'impression, les armes sont répertoriées en détail, formant avec leur concept générique 7 (le nombre symbolique de la complétude et de l'infini) membres, correspondant à 7 années de combustion (une telle masse pour tout le pays pendant 7 ans !). Cet incendie purifiera en même temps le pays des derniers restes de la souillure ennemie et païenne (cf. v. 14 et Nombres 31.20). « Armes » est très probablement le sens voulu de l'hébreu. cinna, dont LXX et Vulg. ils véhiculent « lance », grâce à laquelle cette dernière est nommée deux fois (même en dernier : « sulitsa »). – « Masse » – allumé. des « bâtons de mains », des bâtons de berger (Nombres 22.27), des massues, qui servaient donc aussi d'armes, bien sûr, chez les peuples plus sauvages (en général, toutes les armes ici semblent être plus en bois que en métal, si elles sont utilisées comme combustible). - « Et ils voleront leurs voleurs », comme lors de la sortie d'Egypte. - «Dit le Seigneur Dieu», dont la justice exige cette vengeance. Ézéchiel 39 : 11. Et cela arrivera en ce jour-là : je donnerai à Gog un lieu pour sépulcre en Israël, la vallée des passants à l'orient de la mer, et elle retiendra les passants ; et ils y enterreront Gog et toutes ses hordes, et ils l'appelleront la vallée des hordes de Gog. Gog trouvera sa tombe dans le pays où il cherchait sa proie ; mais cette tombe ne sera pas sacrée comme toutes les autres, mais un lieu de dégoût particulier. – « Place pour une tombe en Israël » allumé. « l'endroit où se trouve la tombe » (où il pourrait y avoir une tombe pour lui) ; "où" Héb. sham LXX lit shem, un nom, c'est pourquoi ils ont « une place délibérée », « célèbre », ou ce qui est plus naturel, comme nous le verrons maintenant, « nommé », « soi-disant ». – « Tombe en Israël » en hébreu. Keber soit-Israël. Prof. A. A. Olesnitsky dans op. « Monuments mégalithiques de Terre Sainte » (Orthodox Palestine. Collection, vol. XIV, siècle 2, Saint-Pétersbourg 1895, p. 281 etc.) attire l'attention sur la coïncidence avec ces mots du nom que portent les dolmens du nord de la Transjordanie en Palestine : Kubur beni-Israël. Dans ce nom, beni (« fils ») est un être gâté (« in »). Cet endroit a été appelé ainsi, évidemment parce qu'il servait de cimetière pour les étrangers sur la terre d'Israël, en particulier pour les étrangers morts dans les caravanes commerciales qui passaient par les endroits mêmes où se trouvent ces dolmens. "La Vallée des Passants à l'Est de la Mer". Il n’existe aucune zone connue portant le même nom de « vallée des passants ». Si par mer nous entendons la Méditerranée, alors une telle vallée pourrait être Megiddo, par laquelle passait la principale route militaire et commerciale entre l'Égypte et l'Euphrate ; cette vallée était célèbre dans l'histoire comme lieu de batailles (Josias tomba ici) ; mais par mer, on ne peut pas entendre la Méditerranée, car dans ce cas, le pays situé à l’est serait la Palestine entière. Il est plus naturel de comprendre les morts au bord de la mer ; et si en même temps les passants lisaient Overim comme Avarim, alors nous recevrions ici une indication de la région montagneuse d'Avarim avec le mont Nebo, si chère aux Juifs (Deut. 32, 49), qui se trouve en réalité à l'est de la mer Morte ; mais il s'agissait d'une région montagneuse, et non d'une vallée (ge), comme cela est requis ici. Par conséquent, il est très probable que sous la mer nous entendons le lac de Génésaret avec le Targum et la vallée (LXX : πολυανδριον, célèbre. multi-enterrement, selon le bienheureux. Jérôme, un grand cimetière) recherchent les passants (sinon : vagabonds, caravanes) dans cette partie de la Transjordanie adjacente à ce lac, où se trouvent les tombes dolmens portant le nom mentionné Kubur-Beni-Israël. Cette identification reçoit encore plus de force du fait que c'est dans ces lieux que furent fondés la plupart des Scythes, avec lesquels il existe des preuves pour comparer Gog, de sorte que c'est près de ce lac que toute la ville, l'ancienne Betsan, fut rebaptisée Scythopolis. Cette zone est adaptée à l'enterrement de Gog dans la mesure où elle est située en dehors de St. la terre du futur (qui, selon les chapitres XLVII et XLVIII, s'étend uniquement jusqu'au Jourdain), afin que le tombeau de Gog ne profane pas la terre de St., qui préoccupe tant ici le prophète. LXX : « de nombreuses sépultures (voir ci-dessus) qui arrivèrent à l'est de la mer », c'est-à-dire selon les bienheureux. Théodoret : où sont enterrés beaucoup de ceux qui ont attaqué la terre depuis l’est, c’est-à-dire les Assyriens. "Et elle retiendra les passants." L'avenue Olesnitsky attire l'attention (op. cit. p. 283) sur le fait que sur la route principale des caravanes de Transjordanie, la route dite « royale », allant du lac Génésaret à Damas, à l'endroit où cette route traverse le pont du ruisseau er-Rukad, et où celui-ci bloque déjà le passage des caravanes, nous rencontrons un immense champ de dolmens, s'étendant sur plusieurs kilomètres des deux côtés des routes, dépassant jusqu'à la route et au sens littéral ; la bloquer. Une explication moins probable est : « détenir » Héb. Khosemet a été utilisé dans Deutéronome 25.4 pour empêcher le bœuf de battage d'utiliser le grain, c'est-à-dire pour lui boucher la bouche ; sur cette base, ici aussi, le mot prend le sens de fermer la bouche et le nez ; la vallée obligera les passants à se couvrir le nez de la puanteur. LXX, lisant un peu différemment, a : « et ils bloqueront l'embouchure du désert », c'est-à-dire « pour faire de cette vallée davantage une tombe et la bloquer de la terre sacrée » (Hitzig). – « La Vallée des Hordes de Gog » LXX : multi-inhumation (grand cimetière) πολυανδριον Gog ; euro gay-gamon-gog. En latin, la horde pourrait être rendue « legio » (Hengstenberg) ; mais plus précisément, il est transmis en russe. horde (Olesnitski, ibid.). Ézéchiel 39 : 12. Et la maison d'Israël les enterrera pendant sept mois pour purifier le pays. Un cadavre souille (Ézéch. 44.25), en particulier le cadavre d'un païen impur. Le seul but de cet enterrement est donc de purifier la terre. Et ce dernier est nécessaire pour avoir la possibilité de confier sur le futur Saint une terre de culte divin et de préserver la bénédiction de Dieu sur elle. Ici encore le chiffre « 7 » apparaît : Art. 9, mais déjà des mois, pas des années : 7 mois d'enterrement indiquent un nombre de cadavres assez terrible. Ézéchiel 39 : 13. Et tous les peuples de la terre les enterreront, et le jour où je me glorifierai sera célèbre parmi eux, dit le Seigneur Dieu. La question de l'enterrement des cadavres, ou plus précisément de leur retrait de la surface de la terre, est clairement laissée non pas aux prêtres, que la loi protège soigneusement de la profanation qui en résulte (Ézéchiel 44,25), mais aux « gens ordinaires » (« les gens de la terre » - voir l'explication d'Ézéchiel 7 :27, 12 :19) de l'état théocratique de la fin des temps. C’est toute la classe qui devra s’en occuper. Puisque par là les gens accomplissent la purification de St. terre (voir explication dans l'article précédent), alors cet acte constituera un moyen de glorification pour ceux qui le font (« et le jour sera célèbre parmi eux », gloire. « et il sera célèbre pour eux »); cela présentera au peuple la gloire de la victoire sur Gog, qui sera en réalité l’œuvre de Dieu seul. Ézéchiel 39 : 14. Et ils nommeront des gens qui parcourraient constamment la terre et, avec l'aide des passants, enterraient ceux qui restent à la surface de la terre, pour la purifier ; après sept mois, ils commenceront à chercher ; Et il sera impossible à « tous les habitants de la terre » de faire face à un travail aussi énorme, même en 7 mois (il y aura tant de morts). Par conséquent, il est nécessaire de nommer (litt. « séparer ») une sorte de « commission » spéciale (Krech. ; anoshey tamid, « peuple permanent ») pour le nettoyage final de la terre de tous les restes morts de païens impurs. - « Avec l'aide des passants » - pas ceux mentionnés à l'Art. 11, mais qui sera discuté à l'art. 15. sous le nom de « ceux qui parcourent la terre », c'est-à-dire des personnes spécialement désignées pour rechercher les cadavres et les ossements ; Il faudrait donc traduire non pas « passants », mais « marcheurs », « marcheurs », « gardiens ». LXX n'est pas lu du tout. Ézéchiel 39 : 15. et si l'un de ceux qui parcourent la terre voit un ossement humain, il mettra un signe près de lui jusqu'à ce que les enterrements l'enterrent dans la vallée des hordes de Gog. Et après 7 mois - sinon avec les cadavres des ennemis, alors avec les squelettes séchés (« ossements ») il y en aura tellement que le travail devra être partagé entre les gens qui chercheraient juste des os, et ceux qui les enterraient et les enterraient. En effet, il est nécessaire de retirer du sol tous les restes impurs, en prenant soin qu'un os caché quelque part ne profane pas le saint. la terre est comme le levain à Pâques. « Signe » – trad. selon LXX (« signe ») et Vulg. (titulus) de Héb. tsiyun, de retour dans 2 Rois 23.17 ; Jr 31.21. "De nos jours, dans les déserts de Syrie et d'Arabie, où le sable recouvre les chemins routiers, de petits tas de pierres sont versés", probablement dans l'ancienne Palestine, des dessins spéciaux de pierres "marquaient des endroits suspects qui exigeaient de l'attention et de la prudence" (Olesnitsky A. A. op. cit. 109) ; - dans ce cas, la pierre d'index pourrait alerter d'une éventuelle profanation. - "Dans la vallée des hordes de Gogov" - voir l'explication de l'Art. 11. Ézéchiel 39 : 16. Et le nom de la ville sera Gamona [horde]. Et ainsi ils purifieront le pays. La ville située à cet endroit, ou plutôt celle qui lui est adjacente, portera le nom du lieu de sépulture de l’armée de Gog (cf. Esaïe 19,18). "Gamona" de l'hébreu. gamon, horde (« légion » voir explication de l'Art. 11) avec l'ajout d'une terminaison féminine. Peut-être, sous l'influence de ce lieu d'Ézéchiel, Bethsan (à l'ouest cependant du Jourdain, et non à l'est, comme cela est nécessaire ici sur la base de l'article 11) fut appelée Scythopolis en souvenir de l'attaque des Scythes au VIIe siècle. BC LXX : « chute multi-enterrée » (traduction libre). Grâce à la combinaison de tous les restes impurs dans un seul Gamon, toute la terre du futur sera propre. Ézéchiel 39 : 17. Mais toi, fils de l'homme, ainsi parle le Seigneur Dieu, dis à toute espèce d'oiseau et à toute bête des champs : rassemble-toi et va, rassemble-toi de tous côtés à mon sacrifice, que j'égorgerai pour toi, au grand sacrifice sur les montagnes d'Israël ; et vous mangerez de la chair et boirez du sang. L'ampleur de la catastrophe est représentée d'une manière différente - dans l'image de cadavres dévorés par des oiseaux de proie et des animaux. Bien entendu, une telle dévoration peut avoir lieu avant l'enterrement et le retrait du Saint-Terre décrits précédemment, ce qui nécessitera beaucoup de temps. Cette consommation de cadavres par les animaux est présentée sous l'apparence d'une fête sacrificielle (« Mon sacrifice »), car initialement dans l'Antiquité, chaque sacrifice était accompagné d'une fête de ses restes (1 Rois 9,13 ; 2 Rois 6 :19, 15 :11 ; Néhémie 8,10), qui exprimait l'unité la plus étroite entre le sacrificateur et le Divin. À cette fête, Jéhovah lui-même convoque les oiseaux et les animaux comme invités (collaborateurs à l'extermination des ennemis), maintenant il les appelle par l'intermédiaire du prophète : il s'agit donc sans doute encore d'un événement lointain. Le sacrifice et sa fête auront lieu dans le pays montagneux d’Israël, « sur les montagnes d’Israël », tout comme dans les temps anciens, les sacrifices étaient principalement effectués sur les montagnes (« hauts lieux »). Peut-être qu’une réminiscence d’anciennes coutumes sacrificielles est l’invitation à « boire le sang » de la victime (pas seulement manger sa viande), tout comme la Divinité était représentée comme mangeant le sang de la victime en le répandant obligatoirement sur le sol ou sur la pierre. L'image d'une fête sacrificielle avec une telle signification est aimée et fréquente dans l'Ancien Testament : Ézéchiel 21 : 15, 29 : 5 ; Ésaïe 34:6 ; Sophonie 1:7 ; Jr 12:9, 46:10, 51:40 ; Épouser. Marc 9.44 ; Rév. 19.17 etc. etc. Ézéchiel 39 : 18. Vous mangerez la viande des hommes forts, et vous boirez le sang des princes du pays, des béliers, des agneaux, des boucs et des taureaux, tous ceux qui ont été engraissés en Basan ; La fête sanglante semble d'autant plus honorable et agréable qu'en plus des gens ordinaires, des nobles et des princes (rois) seront massacrés pour elle. Tous les types d’animaux sacrificiels sont répertoriés pour représenter les différentes classes de la société qui composaient l’armée de Gog. Les « béliers » sont placés séparément des agneaux et en première place, comme chefs du troupeau. LXX n'appelle pas deux fois les moutons, mais les bœufs trois fois : « béliers et veaux et chèvres et bœufs » (en grec les deux fois μοσχοι). «Ceux qui ont été engraissés à Basan» – voir l'explication d'Ézéchiel 27.6 – les riches et les puissants. LXX Vasana n'est pas lu. Ézéchiel 39 : 19. Et vous mangerez la graisse jusqu'à ce que vous soyez rassasié et vous boirez le sang jusqu'à ce que vous soyez enivrés de mon sacrifice, que je tuerai pour vous. Le luxe de la fête, égal ici à son horreur, est particulièrement fortement représenté par le fait que les invités seront ivres de sang. Que lors des fêtes sacrificielles ils atteignaient des excès, cela est démontré par 1 Samuel 1.13 ; Ésaïe 28.8. Ézéchiel 39 : 20. Et à ma table vous vous contenterez de chevaux et de cavaliers, d'hommes vaillants et de toutes sortes d'hommes de guerre, dit le Seigneur Dieu. Les montagnes, remplies des cadavres de l'armée vaincue, sont représentées comme une table de banquet. C'est comme si le prophète ne pouvait pas se séparer de l'image, en y apportant ici les derniers ajouts. Ézéchiel 39 : 21. Et je montrerai ma gloire parmi les nations, et toutes les nations verront mon jugement que j'exécuterai et ma main que je poserai sur elles. « Parmi les nations » est plus conforme au contexte que « en vous » LXX. – « Toutes les nations » – En la personne de Gog, le jugement (et l'extermination) a été effectué sur tous les peuples païens, puisqu'il est leur représentant. – « Ma main que je poserai » – destruction. Ézéchiel 39 : 22. Et la maison d'Israël saura que je suis l'Éternel, son Dieu, à partir de ce jour. « Et il le saura », grâce à l'intercession pour lui. Ézéchiel 39 : 23. Et les nations sauront que la maison d'Israël a été emportée à cause de son iniquité ; Parce qu’ils ont agi perfidement contre moi, je leur ai caché ma face et je les ai livrés entre les mains de leurs ennemis, et ils sont tous tombés par l’épée. “ À cause de leur injustice ”, et non à cause de l’impuissance de Jéhovah à délivrer Israël de ses ennemis. - "Je leur ai caché ma face." Deut. 31h18, 32h20. Ézéchiel 39 : 24. À cause de leur impureté et de leur iniquité, je leur ai fait cela et je leur ai caché ma face. « Impureté » et « iniquité » sont probablement, comme partout ailleurs, deux types de péchés chez Ézéchiel : religieux (idolâtrie) et moral ; voir l'explication d'Ézéchiel 36.17 et d'autres. Ézéchiel 39 : 25. C'est pourquoi ainsi parle le Seigneur Dieu : Maintenant je rétablirai la captivité de Jacob, j'aurai pitié de toute la maison d'Israël et j'invoquerai mon saint nom. L'importance de la défaite de Gog pour Israël est décrite, avec laquelle le discours revient au sujet principal de cette partie du livre - la restauration d'Israël et la transition vers les chapitres XL-XLVIII. – « J'invoquerai mon saint nom » – voir explication d'Ézéchiel 36.21. Ézéchiel 39 : 26. Et ils ressentiront leur déshonneur et toutes les iniquités qu'ils ont commises devant moi, lorsqu'ils vivront en sécurité dans leur pays, et personne ne les effrayera. Voir l'explication d'Ézéchiel 16.63. Ézéchiel 39 : 27. quand je les ramènerai d'entre les nations, et que je les rassemblerai des pays de leurs ennemis, et que je montrerai en eux ma sainteté aux yeux de nombreuses nations. Israël, comme les païens, pourrait douter de la puissance de Jéhovah au vu de leur captivité et de leur dispersion : le retour de cette captivité restaurera enfin en Israël la conception correcte et ferme de Dieu, l'honneur (la sainteté) de son nom. Ézéchiel 39 : 28. Et ils sauront que je suis l'Éternel, leur Dieu, lorsque, les ayant dispersés parmi les nations, je les rassemblerai de nouveau dans leur pays et n'y laisserai plus aucun d'eux ; « Les épreuves d'Israël, ainsi que les bénédictions qu'ils ont reçues de Dieu, élèveront ses pensées vers Dieu et lui montreront que tout lui arrive selon la volonté de Dieu » (Tr.). - « Les disperser parmi les nations. » LXX : « Je leur apparaîtrai toujours parmi les nations. » – « Et je n’en laisserai plus aucun là-bas. « Après la chute de Babylone, tous les Israélites purent retourner dans leur pays et ceux qui restèrent volontairement dans un pays étranger eurent au moins leur patrie en Canaan et un lieu de culte dans le Église de Jérusalem » (Geng.). Ézéchiel 39 : 29. Et je ne leur cacherai plus ma face, car je répandrai mon esprit sur la maison d'Israël, dit le Seigneur, l'Éternel. Grâce à l’influence de l’Esprit de Dieu sur Israël, ce dernier aura la possibilité de vivre en stricte conformité avec la volonté de Dieu (Ézéchiel 11 : 19-20), il n’y aura plus de place pour le péché et Dieu n’aura donc pas besoin de détourner son visage en colère d’Israël. Ainsi, ce verset constitue une bonne transition vers les chapitres XL-XLVIII, qui exposent précisément les exigences de la volonté de Dieu dans lesquelles Israël marchera sous la théocratie de la fin des temps et qui le rendront inviolablement béni. - "Car je répandrai mon esprit." LXX : « avant de déverser ma colère » - devrait être selon Lamentations 4.22 ; Isa 40.2, mais contre le contexte. Vous pourriez être intéressé par :