Глава 39

Είχε προβλεφθεί ήδη στο τέλος του προηγούμενου κεφαλαίου. Θέλοντας όμως, λόγω της ιδιαίτερης σημασίας του για τη δόξα του ονόματος του Θεού, να το παρουσιάσει με ακόμη πιο εντυπωσιακή μορφή, ο προφήτης επαναλαμβάνει εν συντομία ολόκληρη την πρόβλεψη για την εισβολή του Γωγ (εδ. 1–8), για να σταθεί στη συνέχεια αποκλειστικά στο θάνατο. περιγράφεται η μεγάλη λεία που αποκτήθηκε από τον θάνατο του εχθρικού στρατού από το Ισραήλ (9–11). Εφόσον αυτή η παραγωγή θα εκφράζεται σε πολλά εύφλεκτα υλικά, τότε η χρήση της θα είναι στην πραγματικότητα ο καθαρισμός της γης από τα υπολείμματα του πονηρού στρατού, ο οποίος καθαρισμός θα απαιτήσει το κάψιμο των πτωμάτων (12–16). Μετά το θήραμα του Ισραήλ από τα στρατεύματα του Γωγ, περιγράφεται το θήραμα των θηρίων της γης από αυτά (17–20). η απεικόνιση ολόκληρης της φρίκης της καταστροφής συνίσταται σε ένδειξη του σκοπού της: για τους ειδωλολάτρες - η αποκάλυψη της δόξας του Θεού (21-24), για τον Ισραήλ - η τελική αποκατάστασή του (στ. 25-29). Ιεζ.39:1. Εσύ όμως, γιε του ανθρώπου, προφήτεψε εναντίον του Γωγ και πες: Έτσι λέει ο Κύριος ο Θεός: Ιδού, είμαι εναντίον σου, Γωγ, άρχοντα της Ρόσα, του Μεσέχ και του Τουβάλ! Δείτε την εξήγηση του Ιεζ.38.2, που συντομεύεται εδώ, όπως είναι φυσικό στην επανάληψη. Ιεζ.39:2. Και θα σε γυρίσω, και θα σε οδηγήσω, και θα σε βγάλω από τα πέρατα του βορρά, και θα σε φέρω στα βουνά του Ισραήλ. «Θα γυρίσω» - δείτε την εξήγηση του Ιεζ.38.4. - «Θα σε οδηγήσω». Εβρ. shishshetikha - μια περίεργη μορφή από το ρήμα shaa, που δεν χρησιμοποιείται πουθενά, στην οποία η έννοια θεωρείται ότι είναι "οδήγηση από το χέρι". LXX καθοδηγησω, “I will instruct,” Vulg. εκπαίδευση; άλλοι, υποθέτοντας τη ρίζα shesh, «έξι»: «Θα σε τιμωρήσω με 6 τιμωρίες» (αναφέρονται στον Ιεζ. 38.22), ή: «Θα σου αφήσω ένα έκτο μέρος». Targ.: "Θα αποπλανήσω." Πεσίτο: «Θα μαζέψω». – «Από τα άκρα του βορρά» – βλέπε εξήγηση του Ιεζ.38.6. – «Βουνά του Ισραήλ» Ιεζ.38.8. Ιεζ.39:3. Και θα χτυπήσω το τόξο σου από το αριστερό σου χέρι, και θα ρίξω τα βέλη σου από το δεξί σου χέρι. Οι Σκύθες ήταν διάσημοι ως τοξότες, γι' αυτό και ο Ηρόδοτος τους αποκαλεί «ιπποτοξοται» (IV, 46). Τετ Ιερ 5.16, 6.23. «Η απειλή είναι πολύ συγκεκριμένη: το τόξο κρατιέται με το αριστερό χέρι και το βέλος με το δεξί» (Μπερτ.). «Ο Θεός θα κάνει τον Γωγ ανίκανο να πολεμήσει» (Τρ.). Ιεζ.39:4. Θα πέσετε στα βουνά του Ισραήλ, εσείς και όλα τα στρατεύματά σας και τα έθνη που είναι μαζί σας. Θα σε δώσω να σε κατασπαράξουν κάθε λογής αρπακτικά πουλιά και άγρια ​​θηρία. Ιεζ.39:5. Στο ανοιχτό χωράφι θα πέσεις? γιατί αυτό είπα, λέει ο Κύριος ο Θεός. Πρέπει να θυμόμαστε τι σήμαινε για έναν αρχαίο άνθρωπο να χάσει μια ταφή. Δεν συμβαίνει το ίδιο στον Χριστιανισμό: ο Άγιος Νείλος της Σόρας κληροδότησε το σώμα του να καταβροχθιστεί από ζώα και πουλιά. – «Στο ανοιχτό πεδίο» – βλέπε εξήγηση του Ιεζ.26.5. Ιεζ.39:6. Και θα στείλω φωτιά στη γη του Μαγώγ και στους κατοίκους των νησιών, που ζουν αμέριμνοι, και θα ξέρουν ότι εγώ είμαι ο Κύριος. Τιμωρία δεν θα φέρει μόνο ο στρατός του Γωγ που ήρθε στην Αγία Γη, αλλά και η χώρα του και των συμμάχων του, όσο απομακρυσμένα κι αν ήταν τα εδάφη των τελευταίων, ακόμα κι αν ήταν νησιά ή ακτές (ίσως αναφερόμαστε στις ακτές της Μαύρης Θάλασσας, όπου ζούσαν οι Σκύθες). Ο Ιεχωβά, σε αντίθεση με τους ειδωλολατρικούς θεούς, είναι ισχυρός μόνο στη γη του. Νυμφεύομαι. Am 1.4, 7, 10, κλπ. LXX αντίθετα: «και τα νησιά θα κατοικηθούν εν ειρήνη», δηλαδή η καταστροφή του Γωγ θα ειρηνεύσει τη γη στις πιο μακρινές χώρες. – Η «φωτιά» πρέπει να είναι πόλεμος, εξόντωση. - «Ζώντας απρόσεκτα», όπως έζησε ο Ισραήλ κατά την επίθεση του Γωγ: Ιεζ.38.8, 11, 14. Ιεζ.39:7. Και θα κάνω γνωστό το άγιο όνομά μου στον λαό μου τον Ισραήλ, και δεν θα αφήσω το άγιο όνομά μου να ατιμαστεί μπροστά, και τα έθνη θα γνωρίσουν ότι είμαι ο Κύριος, ο Άγιος στον Ισραήλ. Βλέπε εξήγηση του Ιεζ.36.21. «Άγιος στο Ισραήλ» - Ο Θεός αναγνωρίζεται και τιμάται ως άγιος από τον Ισραήλ και σε σχέση με αυτόν αποκαλύπτει κυρίως την αγιότητά Του. Ιεζ.39:8. Ιδού, αυτό θα έρθει και θα συμβεί, λέει ο Κύριος ο Θεός, αυτή είναι η ημέρα για την οποία μίλησα. «Θα γίνει και θα γίνει πραγματικότητα». Εμπιστοσύνη στο αμετάβλητο μιας πρόβλεψης λόγω της ιδιαίτερης σημασίας της και της φαινομενικής απιθανότητάς της. Το LXX είναι πιο ακριβές: «ιδού, είναι στον χρόνο (η πρόβλεψη είναι τόσο αμετάβλητη που μπορεί να θεωρηθεί εκπληρωμένη - το προφητικό παρελθόν) και να ξέρεις τι θα συμβεί» (υπάρχουν σημάδια έναρξης;). – «Ημέρα» με την εσχατολογική έννοια που εξομοιώνεται με τη λέξη από το Am 5.18 (βλ. εξήγηση του Ιεζ. 13.5) είναι η ημέρα της τελικής κρίσης του Θεού. – «Για το οποίο μίλησα» – και εδώ και νωρίτερα μέσω των προφητών (Ιεζ.38.17–18). Ιεζ.39:9. Τότε οι κάτοικοι των πόλεων του Ισραήλ θα βγουν και θα ανάψουν φωτιά και θα κάψουν όπλα, ασπίδες και πανοπλίες, τόξα και βέλη, και σκυλάκια και δόρατα. Θα τα καίνε για επτά χρόνια. Ιεζ.39:10. Και δεν θα κουβαλήσουν ξύλα από το χωράφι, ούτε θα κόψουν από τα δάση, αλλά θα κάψουν μόνο όπλα. και θα ληστέψουν τους ληστές τους και θα ληστέψουν τους εκβιαστές τους, λέει ο Κύριος ο Θεός. «Το τεράστιο μέγεθος της καταστροφής αντιπροσωπεύεται έντονα στο πλήθος των όπλων που αποκτήθηκαν, σε σύγκριση με τα οποία η υπόλοιπη παραγωγή μπορεί να θεωρηθεί μόνο ως τυχαία» (Smend). Τα όπλα θεωρούνται γενικά τα πιο πολύτιμα λάφυρα πολέμου, αφού μπορούν με τη σειρά τους να χρησιμοποιηθούν εναντίον του εχθρού. Αλλά αυτό δεν ισχύει: τι θα έκανε το Ισραήλ με τα όπλα όταν σε εκείνο το ένδοξο μέλλον δεν θα διεξάγει πολέμους (βλ. εξήγηση Ιεζ. 38.11, όπως δεν θα γίνουν καθόλου πόλεμοι στη γη: Είναι 9.5), όπως τώρα η έκβαση του πολέμου αποφασίστηκε για αυτόν μόνο από τον Θεό. Έτσι, με τα όπλα δεν υπάρχει τίποτα καλύτερο να κάνουμε από το να τα χρησιμοποιούμε ως καύσιμο αντί να τα ψάχνουμε στο χωράφι (από όπου πήραν ελαφρύτερο υλικό για καύσιμα - «καυσόξυλα») ή στα δάση (καυσόξυλα με τη σωστή έννοια), «που είναι τόσο χρήσιμο σε μια φτωχή χώρα με δάση» (Κρεχ.). Για να ενισχυθεί η εντύπωση, τα όπλα παρατίθενται λεπτομερώς, σχηματίζοντας με τη γενική τους έννοια 7 (ο συμβολικός αριθμός πληρότητας και απείρου) μέλη, που αντιστοιχούν σε 7 χρόνια καύσης τους (τέτοιος όγκος για όλη τη χώρα για 7 χρόνια!). Αυτό το κάψιμο θα καθαρίσει ταυτόχρονα τη χώρα από τα τελευταία υπολείμματα εχθρικής, ειδωλολατρικής μολύνσεως (πρβλ. στ. 14 και Αριθμ. 31.20). Το «όπλα» είναι πιθανότατα η επιδιωκόμενη έννοια του εβραϊκού. cinna, το οποίο LXX και Vulg. μεταφέρουν «δόρυ», εξαιτίας του οποίου ο τελευταίος ονομάστηκε δύο φορές (έστω και τελευταίο: «σουλίτσα»). – “Mace” – αναμμένο. «μπαστούνια των χεριών», ραβδιά βοσκού (Αριθμοί 22.27), ρόπαλα, τα οποία, επομένως, χρησίμευαν και ως όπλα, φυσικά, στους πιο άγριους λαούς (γενικά όλα τα όπλα εδώ φαίνονται να είναι περισσότερο ξύλινα παρά μεταλλικά, αν χρησιμοποιούνται για καύσιμο). - «Και θα ληστέψουν τους ληστές τους», όπως κατά την έξοδο από την Αίγυπτο. - «Λέει ο Κύριος ο Θεός», του οποίου η δικαιοσύνη απαιτεί αυτή την εκδίκηση. Ιεζ.39:11. Και θα συμβεί εκείνη την ημέρα: Θα δώσω στον Γωγ ένα μέρος για έναν τάφο στο Ισραήλ, την κοιλάδα των περαστικών στα ανατολικά της θάλασσας, και θα κρατήσει τους περαστικούς. και θα θάψουν εκεί τον Γωγ και όλες τις ορδές του, και θα την ονομάσουν κοιλάδα των ορδών του Γωγ. Ο Γωγ θα βρει τον τάφο του στη χώρα όπου αναζήτησε θήραμα. αλλά αυτός ο τάφος δεν θα είναι ιερός όπως όλοι οι άλλοι, αλλά ένας τόπος ιδιαίτερης αποστροφής. – «Τόπος για τάφο στο Ισραήλ» άναψε. "ο τόπος όπου είναι ο τάφος" (όπου θα μπορούσε να υπάρχει τάφος γι 'αυτόν). «όπου» Εβρ. Το εικονικό LXX διάβασε shem, ένα όνομα, γι' αυτό έχουν "ένα σκόπιμα μέρος", "διάσημο" ή ότι είναι πιο φυσικό, όπως θα δούμε τώρα, "ονομαζόμενο", "τα λεγόμενα". – «Τάφος στο Ισραήλ» στα εβραϊκά. keber be-Israel. Καθ. A. A. Olesnitsky στο ό.π. Τα «Μεγαλιθικά Μνημεία των Αγίων Τόπων» (Ορθόδοξη Παλαιστίνη. Συλλογή, τ. XIV, αιώνας 2, Αγία Πετρούπολη 1895, σελ. 281 κ.λπ.) εφιστά την προσοχή στη σύμπτωση με αυτές τις λέξεις του ονόματος που έχουν στην Παλαιστίνη τα ντολμέν της βόρειας Υπερορδανίας: Kuburrael beni-Is. Σε αυτό το όνομα beni («γιοι») είναι ένα κακομαθημένο μπέ («μέσα»). Αυτό το μέρος ονομαζόταν έτσι, προφανώς επειδή χρησίμευε ως νεκροταφείο για ξένους στη γη του Ισραήλ, ειδικά για όσους ξένους πέθαναν σε εμπορικά καραβάνια που περνούσαν από τα ίδια τα μέρη όπου βρίσκονται αυτά τα ντολμέν. «Η κοιλάδα των περαστικών στα ανατολικά της θάλασσας». Δεν υπάρχει γνωστή περιοχή με το ίδιο όνομα «κοιλάδα των περαστικών». Αν λέμε θάλασσα εννοούμε τη Μεσόγειο, τότε μια τέτοια κοιλάδα θα μπορούσε να είναι η Μεγιδδώ, από την οποία περνούσε ο κύριος στρατιωτικός και εμπορικός δρόμος μεταξύ Αιγύπτου και Ευφράτη. Αυτή η κοιλάδα ήταν διάσημη στην ιστορία ως τόπος μαχών (ο Ιωσίας έπεσε εδώ). Αλλά λέμε θάλασσα δεν μπορεί να εννοεί τη Μεσόγειο, γιατί σε αυτή την περίπτωση η χώρα στα ανατολικά της θα ήταν όλη η Παλαιστίνη. Είναι πιο φυσικό να κατανοήσουμε τους νεκρούς δίπλα στη θάλασσα. Και αν την ίδια στιγμή οι περαστικοί διάβαζαν τον Οβερίμ ως Αβαρίμ, τότε θα λαμβάναμε εδώ μια ένδειξη για την ορεινή περιοχή του Αβαρίμ με το όρος Νέμπο, τόσο αγαπητό στους Εβραίους (Δευτ. 32.49), που στην πραγματικότητα βρίσκεται στα ανατολικά της Νεκράς Θάλασσας. αλλά αυτή ήταν μια ορεινή περιοχή, και όχι μια κοιλάδα (ge), που απαιτείται εδώ. Ως εκ τούτου, το πιθανότερο είναι ότι κάτω από τη θάλασσα εννοούμε τη λίμνη της Γεννησαρέτ με το Ταργούμ, και την κοιλάδα (LXX: πολυάνδριον, ξακουστός. πολύταφη, κατά τον μακαρίτη. Ιερώνυμος, ένα μεγάλο νεκροταφείο) αναζητήστε περαστικούς (αλλιώς: περιπλανώμενοι, καραβάνια) σε εκείνο το μέρος της Υπεριορδανίας δίπλα σε αυτή τη λίμνη, όπου βρίσκονται οι τάφοι ντολμέν που φέρουν το αναφερόμενο όνομα Kubur-Beni-Israel. Αυτή η ταύτιση ενισχύεται ακόμη περισσότερο από το γεγονός ότι σε αυτά τα μέρη ιδρύθηκαν οι περισσότεροι Σκύθες, με τους οποίους υπάρχουν κάποια στοιχεία για να συγκριθεί ο Γωγ, έτσι ώστε κοντά σε αυτή τη λίμνη ολόκληρη η πόλη, η αρχαία Μπετσάν, μετονομάστηκε σε Σκυθόπολη. Αυτή η περιοχή είναι κατάλληλη για την ταφή του Γωγ, καθώς βρίσκεται έξω από τον Άγιο, τη γη του μέλλοντος (η οποία, σύμφωνα με τα Κεφάλαια XLVII και XLVIII, εκτείνεται μόνο στον Ιορδάνη), έτσι ώστε ο τάφος του Γωγ να μην βεβηλώσει την Αγία γη, για την οποία ενδιαφέρεται τόσο πολύ ο προφήτης εδώ. LXX: «πολλοί ταφές (βλ. παραπάνω) που ήλθαν στα ανατολικά της θάλασσας», δηλ. κατά τον μακαριστό. Theodoret: όπου είναι θαμμένοι πολλοί από αυτούς που επιτέθηκαν στη γη από τα ανατολικά, δηλαδή οι Ασσύριοι. «Και θα κρατήσει περαστικούς». Ο Ave. Olesnitsky εφιστά την προσοχή (ό.π. σελ. 283) στο γεγονός ότι στον κεντρικό δρόμο των καραβανιών της Τρανιορδανίας, ο λεγόμενος «βασιλικός» δρόμος, που πηγαίνει από τη λίμνη Gennesaret στη Δαμασκό, στο μέρος όπου αυτός ο δρόμος διασχίζει τη γέφυρα του ρέματος er-Rukad, και όπου αυτό εμποδίζει ήδη το μονοπάτι των διερχόμενων τροχόσπιτων. μίλια και στις δύο πλευρές δρόμους, που προεξέχουν μέχρι το δρόμο και με την κυριολεκτική έννοια. εμποδίζοντάς την. Μια λιγότερο πιθανή εξήγηση είναι: «κρατήστε» Εβρ. Το Khosemet χρησιμοποιήθηκε στο Δευτερονόμιο 25.4 για την αποτροπή του αλωνιστικού βοδιού από τη χρήση των σιτηρών, δηλ. για το μπλοκάρισμα του στόματός του. Σε αυτή τη βάση, και εδώ δίνεται στη λέξη η έννοια του κλείσιμο του στόματος και της μύτης. η κοιλάδα θα κάνει τους περαστικούς να σκεπάζουν τη μύτη τους από τη δυσοσμία. Οι LXX, διαβάζοντας κάπως διαφορετικά, έχουν: «και θα φράξουν το στόμα των αγρίων», δηλαδή, «να κάνουν αυτή την κοιλάδα περισσότερο σαν τάφο και να την αποκλείσουν από την ιερή γη» (Hitzig). – “The Valley of the Hordes of Gog” LXX: πολυταφικό (μεγάλο νεκροταφείο) πολυανδριον Gog; ευρώ gay-gamon-gog. Στα λατινικά, η ορδή θα μπορούσε να αποδοθεί "legio" (Hengstenberg). αλλά ακριβέστερα μεταδίδεται στα ρωσικά. ορδή (Olesnitsky, ό.π.). Ιεζ.39:12. Και ο οίκος του Ισραήλ θα τους θάψει για επτά μήνες για να καθαρίσει τη γη. Ένα πτώμα μολύνει (Ιεζ. 44,25), ιδιαίτερα το πτώμα ενός ακάθαρτου ειδωλολάτρη. Ο μόνος σκοπός αυτής της ταφής είναι επομένως να καθαρίσει τη γη. Και το τελευταίο είναι απαραίτητο για τη δυνατότητα δέσμευσης στον μελλοντικό Άγιο μιας γης θεοσεβούς λατρείας και τη διατήρηση της ευλογίας του Θεού σε αυτήν. Εδώ εμφανίζεται πάλι ο αριθμός «7»: Άρθ. 9, αλλά ήδη μήνες, όχι χρόνια: 7 μήνες ταφής υποδηλώνουν έναν μάλλον τρομερό αριθμό πτωμάτων. Ιεζ.39:13. Και όλοι οι άνθρωποι της γης θα τους θάψουν, και η ημέρα κατά την οποία θα δοξάσω τον εαυτό μου θα είναι διάσημη ανάμεσά τους, λέει ο Κύριος ο Θεός. Το θέμα της ταφής των πτωμάτων, ή ακριβέστερα, της απομάκρυνσής τους από την επιφάνεια της γης, δεν επαφίεται σαφώς στους ιερείς, τους οποίους ο νόμος προστατεύει προσεκτικά από τη βεβήλωση που προκύπτει με αυτόν τον τρόπο (Ιεζ. 44,25), αλλά στους «κοινούς ανθρώπους» («οι άνθρωποι της γης» - βλέπε την εξήγηση του Εζ. 7:19 της τελικής κατάστασης των καιρών. Όλη η τάξη θα πρέπει να ασχοληθεί με το θέμα. Εφόσον με αυτό οι άνθρωποι εκτελούν τον καθαρισμό της Αγίας γης (βλ. εξήγηση στο προηγούμενο άρθρο), τότε αυτή η πράξη θα αποτελέσει μέσο δοξολογίας για όσους το κάνουν («και η ημέρα θα είναι ξακουστή ανάμεσά τους», δόξα. «και θα είναι διάσημη για αυτούς»). θα εισαγάγει τους ανθρώπους στη δόξα της νίκης επί του Γωγ, η οποία θα είναι στην πραγματικότητα έργο μόνο του Θεού. Ιεζ.39:14. Και θα διορίσουν ανθρώπους που θα περπατούσαν συνεχώς γύρω από τη γη και, με τη βοήθεια των περαστικών, θα έθαβαν όσους είχαν απομείνει στην επιφάνεια της γης, για να την καθαρίσουν. μετά από επτά μήνες θα αρχίσουν να ψάχνουν. Και θα είναι αδύνατο για «όλους τους ανθρώπους της γης» να αντεπεξέλθουν σε ένα τόσο τεράστιο έργο ακόμη και σε 7 μήνες (θα είναι τόσοι πολλοί οι πεσόντες). Ως εκ τούτου, είναι απαραίτητο να οριστεί (λίτ. «να χωρίσουμε») ένα είδος ειδικής «επιτροπής» (κρεχ.; anoshey tamid, «μόνιμοι άνθρωποι») για τον τελικό καθαρισμό της γης από όλα τα νεκρά υπολείμματα ακάθαρτων ειδωλολατρών. - «Με τη βοήθεια των περαστικών» - όχι εκείνων που αναφέρονται στο Άρθ. 11, αλλά ποιος θα συζητηθεί στο Άρθ. 15. με το όνομα «αυτοί που γυρίζουν τη γη», δηλαδή άνθρωποι που έχουν διοριστεί ειδικά για την αναζήτηση πτωμάτων και οστών. Ως εκ τούτου, θα ήταν απαραίτητο να μεταφραστούν όχι «περαστικοί», αλλά «περιπατητές», «περιπατητές», «φύλακες». Το LXX δεν διαβάζεται καθόλου. Ιεζ.39:15. και όταν κάποιος από αυτούς που γυρίζουν τη γη δει ένα ανθρώπινο κόκκαλο, θα βάλει ένα σημάδι κοντά του μέχρι να το θάψουν οι ταφείς στην κοιλάδα των ορδών του Γωγ. Και μετά από 7 μήνες - αν όχι με τα πτώματα των εχθρών, τότε με αποξηραμένους σκελετούς ("κόκαλα") θα υπάρχουν τόσοι πολλοί από αυτούς που η δουλειά θα πρέπει να μοιραστεί μεταξύ ανθρώπων που απλώς θα αναζητούσαν οστά και σε αυτούς που θα τα έθαβαν και θα τα έθαβαν. Αυτό συμβαίνει γιατί είναι απαραίτητο να αφαιρέσουμε όλα τα ακάθαρτα υπολείμματα από το έδαφος, προσέχοντας ένα κρυμμένο κόκαλο κάπου να μην βεβηλώσει τον άγιο. η γη είναι σαν προζύμι το Πάσχα. «Σήμα» – μετάφρ. σύμφωνα με το LXX («σημάδι») και το Vulg. (τίτλος) του μεταγενέστερου Εβρ. tsiyun, πίσω στο Β' Βασιλέων 23,17· Ιερ 31,21. «Σήμερα στις ερήμους της Συρίας και της Αραβίας, όπου η άμμος καλύπτει τα μονοπάτια των δρόμων, χύνονται μικροί σωροί από πέτρες», πιθανώς στην αρχαία Παλαιστίνη, ειδικά σχέδια λίθων «σημείωσαν ύποπτα μέρη που απαιτούσαν προσοχή και προσοχή» (Olesnitsky A. A. op. cit. 109). - σε αυτήν την περίπτωση, ο δείκτης θα μπορούσε να προειδοποιήσει για πιθανή βεβήλωση. - "Στην κοιλάδα των ορδών του Gogov" - δείτε την εξήγηση του Art. 11. Ιεζ.39:16. Και το όνομα της πόλης θα είναι Gamona [ορδή]. Και έτσι θα καθαρίσουν τη γη. Η πόλη σε αυτό το μέρος, ή μάλλον η παρακείμενη, θα ονομαστεί από τον τόπο ταφής του στρατού του Γωγ (πρβλ. Ησ. 19.18). "Gamona" από τα εβραϊκά. gamon, ορδή («λεγεώνα» βλέπε εξήγηση του άρθρου 11) με την προσθήκη θηλυκής κατάληξης. Ίσως, υπό την επιρροή αυτού του τόπου του Ιεζεκιήλ, η Βηθσάν (στα δυτικά όμως του Ιορδάνη και όχι προς τα ανατολικά, όπως είναι απαραίτητο εδώ βάσει του άρθρου 11) ονομαζόταν Σκυθόπολη σε ανάμνηση της επίθεσης των Σκυθών τον 7ο αιώνα. π.Χ. LXX: «πολυταφική πτώση» (ελεύθερη μετάφραση). Χάρη στον συνδυασμό όλων των ακάθαρτων υπολειμμάτων σε ένα Gamon, ολόκληρος ο Άγιος, η γη του μέλλοντος θα είναι καθαρή. Ιεζ.39:17. Εσύ, όμως, γιε ανθρώπου, έτσι λέει ο Κύριος ο Θεός, πες σε κάθε είδος πτηνού και σε κάθε θηρίο του αγρού: μαζευτείτε και πηγαίνετε, ελάτε μαζί από όλες τις πλευρές στη θυσία Μου, που θα σκοτώσω για σένα, στη μεγάλη θυσία στα βουνά του Ισραήλ. και θα φας σάρκα και θα πιεις αίμα. Το μέγεθος της καταστροφής απεικονίζεται με διαφορετικό τρόπο - στην εικόνα που καταβροχθίζει τα πτώματα από αρπακτικά πουλιά και ζώα. Τέτοια καταβρόχθια, φυσικά, μπορεί να γίνει πριν από την προαναφερθείσα ταφή και απομάκρυνση από τη γη του Αγίου, που θα απαιτήσει τόσο πολύ χρόνο. Αυτή η κατανάλωση πτωμάτων από ζώα παρουσιάζεται υπό το πρόσχημα μιας γιορτής θυσίας («Θυσία μου»), επειδή αρχικά στην αρχαιότητα κάθε θυσία συνοδευόταν από μια γιορτή των λειψάνων της (Γ' Βασιλέων 9.13· Β' Βασιλέων 6:19, 15:11· Νεεμίας 8.10), η οποία εξέφραζε την πιο κοντινή θυσία μεταξύ της θεϊκής θυσίας. Σε αυτή τη γιορτή, ο ίδιος ο Ιεχωβά καλεί πουλιά και ζώα ως καλεσμένους του (συνεργάτες στην εξόντωση των εχθρών), τώρα τα καλεί μέσω του προφήτη: έτσι αναμφίβολα αυτό είναι ακόμα πιθανό ένα μακρινό γεγονός. Η θυσία με τη γιορτή της θα γίνει στην ορεινή γη του Ισραήλ, «στα βουνά του Ισραήλ», όπως στην αρχαιότητα οι θυσίες γίνονταν κυρίως στα βουνά («υψηλοί τόποι»). Ίσως μια ανάμνηση αρχαίων εθίμων θυσίας είναι η πρόσκληση να «πιει κανείς το αίμα» του θύματος (όχι απλώς να φάει το κρέας του), όπως η Θεότητα παριστάνεται ότι τρώει το αίμα του θύματος μέσω της υποχρεωτικής έκχυσης του στο έδαφος ή στην πέτρα. Η εικόνα μιας γιορτής θυσίας με τέτοιο νόημα είναι αγαπητή και συχνή στην Παλαιά Διαθήκη: Ιεζ.21:15, 29:5. Ησ 34:6; Σεφ 1:7; Ιερ 12:9, 46:10, 51:40. Νυμφεύομαι. Μάρκος 9,44; Απ. 19.17 κλπ κ.λπ. Ιεζ.39:18. Θα φάτε το κρέας ισχυρών ανδρών και θα πιείτε το αίμα των αρχόντων της γης, κριάρια, αρνιά, κατσίκια και ταύρους, όλων εκείνων που παχύνθηκαν στη Βασάν. Η αιματηρή γιορτή φαίνεται ακόμη πιο τιμητική και ευχάριστη γιατί, εκτός από απλούς ανθρώπους, θα σφάζονται γι' αυτήν και ευγενείς και πρίγκιπες (βασιλείς). Όλοι οι τύποι θυσιαζόμενων ζώων παρατίθενται για να απεικονίσουν τις διαφορετικές τάξεις της κοινωνίας που αποτελούσαν τον στρατό του Γωγκ. Τα «κριάρια» τοποθετούνται χωριστά από τα αρνιά και στην πρώτη θέση, ως αρχηγοί του κοπαδιού. Ο LXX δεν αποκαλεί τα πρόβατα δύο φορές, αλλά τα βόδια τρεις φορές: «κριάρια και μοσχάρια και κατσίκια και βόδια» (στα ελληνικά και τις δύο φορές μοσχοι). «Εκείνοι που παχύνθηκαν στη Βασάν» – βλέπε την εξήγηση του Ιεζ.27.6 – οι πλούσιοι και ισχυροί. LXX Vasana δεν διαβάζεται. Ιεζ.39:19. Και θα φας το λίπος μέχρι να χορτάσεις και θα πιεις το αίμα μέχρι να μεθύσεις από τη θυσία Μου, την οποία θα σκοτώσω για σένα. Η πολυτέλεια της γιορτής, εφάμιλλη εδώ με τη φρίκη της, αποτυπώνεται ιδιαίτερα έντονα από το γεγονός ότι οι καλεσμένοι θα είναι μεθυσμένοι με αίμα. Το ότι στις εορτές των θυσιών έφτασαν σε υπερβολές αποδεικνύεται από το Α' Σαμουήλ 1.13. Ισα 28,8. Ιεζ.39:20. Και στο τραπέζι Μου θα χορταίνετε με άλογα και ιππείς, δυνατούς άνδρες και κάθε είδους πολεμιστές, λέει ο Κύριος ο Θεός. Τα βουνά, γεμάτα με τα πτώματα του ηττημένου στρατού, παριστάνονται ως τραπέζι συμποσίου. Λες και ο προφήτης δεν μπορεί να αποχωριστεί την εικόνα, κάνοντας τις τελευταίες προσθήκες σε αυτήν εδώ. Ιεζ.39:21. Και θα δείξω τη δόξα μου ανάμεσα στα έθνη, και όλα τα έθνη θα δουν την κρίση μου που θα εκτελέσω, και το χέρι μου που θα βάλω επάνω τους. Το «Ανάμεσα στα έθνη» είναι περισσότερο σύμφωνο με το πλαίσιο παρά το «μέσα σε εσάς» LXX. – «Όλα τα έθνη» – Στο πρόσωπο του Γωγ, η κρίση (και η εξόντωση) επιτελέστηκε σε όλους τους ειδωλολατρικούς λαούς, αφού αυτός είναι ο αντιπρόσωπός τους. – «Το χέρι μου που θα βάλω» – καταστροφή. Ιεζ.39:22. Και ο οίκος Ισραήλ θα γνωρίσει ότι εγώ είμαι ο Κύριος ο Θεός τους από σήμερα και στο εξής. «Και θα μάθει», χάρη στη μεσολάβηση για αυτόν. Ιεζ.39:23. Και τα έθνη θα γνωρίσουν ότι ο οίκος του Ισραήλ παρασύρθηκε εξαιτίας της ανομίας τους. Επειδή ενήργησαν δόλια εναντίον μου, τους έκρυψα το πρόσωπό μου και τους έδωσα στα χέρια των εχθρών τους, και όλοι έπεσαν από το σπαθί. «Εξαιτίας της αδικίας τους» και όχι λόγω της αδυναμίας του Ιεχωβά να ελευθερώσει τον Ισραήλ από τους εχθρούς τους. - «Τους έκρυψα το πρόσωπό μου». Δευτ. 31:18, 32:20. Ιεζ.39:24. Λόγω της ακαθαρσίας τους και λόγω της ανομίας τους, τους έκανα αυτό και τους έκρυψα το πρόσωπό μου. Η «ακαθαρσία» και η «ανομία» είναι πιθανώς, όπως παντού αλλού, δύο είδη αμαρτιών στον Ιεζεκιήλ: θρησκευτική (ειδωλολατρία) και ηθική. βλέπε εξήγηση του Ιεζ.36.17 και άλλων. Ιεζ.39:25. Γι' αυτό, έτσι λέει ο Κύριος ο Θεός: Τώρα θα αποκαταστήσω την αιχμαλωσία του Ιακώβ, και θα ελεήσω όλο τον οίκο του Ισραήλ και θα επικαλεστώ το άγιο όνομά μου. Απεικονίζεται η σημασία της ήττας του Γωγ για το Ισραήλ, με την οποία η ομιλία επανέρχεται στο κύριο θέμα αυτού του μέρους του βιβλίου - η αποκατάσταση του Ισραήλ και η μετάβαση στα Κεφάλαια XL-XLVIII. – «Θα επικαλεστώ το άγιο όνομά Μου» – βλέπε εξήγηση του Ιεζ.36.21. Ιεζ.39:26. Και θα νιώσουν την ατιμία τους και όλες τις ανομίες τους που έκαναν μπροστά μου, όταν ζήσουν με ασφάλεια στη γη τους, και κανείς δεν θα τους φοβίσει, Βλέπε εξήγηση του Ιεζ.16.63. Ιεζ.39:27. όταν θα τους επαναφέρω από τα έθνη, και θα τους συγκεντρώσω από τις χώρες των εχθρών τους, και θα δείξω την αγιότητά μου μέσα τους μπροστά σε πολλά έθνη. Ο Ισραήλ, όπως οι ειδωλολάτρες, θα μπορούσε να αμφισβητήσει τη δύναμη του Ιεχωβά λόγω της αιχμαλωσίας και της διασποράς τους: η επιστροφή από αυτή την αιχμαλωσία θα αποκαταστήσει επιτέλους στο Ισραήλ τη σωστή και σταθερή αντίληψη του Θεού, την τιμή (αγιότητα) του ονόματός Του. Ιεζ.39:28. Και θα γνωρίσουν ότι είμαι ο Κύριος ο Θεός τους, όταν, αφού τους διασκορπίσω στα έθνη, θα τους συγκεντρώσω ξανά στη γη τους και δεν θα αφήσω πια κανέναν από αυτούς εκεί. «Οι δοκιμασίες του Ισραήλ, καθώς και οι ευλογίες που έλαβαν από τον Θεό, θα εξυψώσουν τις σκέψεις του στον Θεό και θα του δείξουν ότι όλα του συμβαίνουν σύμφωνα με το θέλημα του Θεού» (Τρ.). - «Διασκορπίζοντάς τους στα έθνη». LXX: «Πάντα θα εμφανίζομαι σε αυτούς ανάμεσα στα έθνη». – «Και δεν θα αφήσω κανέναν από αυτούς πια εκεί». «Μετά την πτώση της Βαβυλώνας, όλοι οι Ισραηλίτες μπορούσαν να επιστρέψουν στη χώρα τους και όσοι έμειναν οικειοθελώς σε ξένη γη είχαν, τουλάχιστον, την πατρίδα τους στη Χαναάν και ένα μέρος της λατρείας τους στο Ναό της Ιερουσαλήμ» (Γενγκ.). Ιεζ.39:29. Και δεν θα κρύβω πλέον το πρόσωπό μου από αυτούς, γιατί θα εκχύσω το πνεύμα μου στον οίκο του Ισραήλ, λέει ο Κύριος ο Θεός. Μέσω της επιρροής του Πνεύματος του Θεού στον Ισραήλ, ο τελευταίος θα έχει την ευκαιρία να ζει σε αυστηρή συμμόρφωση με το θέλημα του Θεού (Ιεζ. 11.19–20), δεν θα υπάρχει πλέον χώρος για αμαρτία, και επομένως ο Θεός δεν θα χρειαστεί να αποστρέψει το θυμωμένο πρόσωπό Του από τον Ισραήλ. Έτσι, αυτό το εδάφιο είναι μια καλή μετάβαση στα κεφάλαια XL-XLVIII, τα οποία καθορίζουν ακριβώς εκείνες τις απαιτήσεις του θελήματος του Θεού, στις οποίες ο Ισραήλ θα βαδίσει κάτω από τη θεοκρατία των εσχάτων καιρών και που θα τον κάνει απαραβίαστα ευλογημένο. - «Διότι θα εκχύσω το πνεύμα Μου». LXX: «πριν εκχύσω την οργή μου» - θα έπρεπε να είναι σύμφωνα με τους Θρήνους 4.22. Isa 40.2, αλλά ενάντια στο πλαίσιο. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: