Глава 38

Далі повернення обраного народу з полону та його щасливого життя в обітованій землі інші пророки здебільшого не простягають своїх пророцтв про Ізраїль. У такого есхатолога, як пророк Єзекіїль, пророчий погляд, природно, проникає далі і простежує долю Ізраїлю до остаточного здійснення на ньому всіх Божих обітниць. Це здійснення неможливе, поки язичницький світ буде сильним на землі: з його боку завжди можливе відновлення боротьби проти народу Божого. Для повного процвітання останнього необхідно, щоб цей світ був зовсім знесилений. Крім того, поверненням вибраного народу з полону і набуттям його на обітованій землі не буде відновлено остаточно честь імені Божого, не змито з нього зовсім ту ганьбу, якій піддало його в очах народів приниження Ізраїлю. А славою імені Божого визначається за Єзекіїлем головним чином ставлення Бога до світу. Остаточне прославлення цього великого імені або, що теж, визнання язичниками Єгови Богом вимагає нового і вже останнього виявлення слави Божої на землі, виявлення небувалого, через небувале досі рішуче ослаблення, близьке до повного знищення язичницького світу на землі, ослаблення, яке знищило б єдине останнє. Божий. Цю останню боротьбу ворожого Богу світу землі з царством Божим, боротьбу, що має закінчитися повним ослабленням, а то й досконалим знищенням першого світу, зображують XXXVIII і XXXIX глави під виглядом війни найвіддаленіших і найрізноманітніших народів з Гогом на чолі проти нового Ізраїлю. Природно, що ця боротьба, яка в Новому Завіті зображується більше з її духовного боку, як боротьба антихриста та його лжевчення з Христом та Його істиною, у старозавітного пророка, який писав у епоху повсюдних кривавих воєн та слабкої ідейної боротьби, представлена ​​у вигляді війни. Чудово, що на цей останній суд над язичництвом Єзекіїль чекає вже після більшої зміни речей; у нього повне оновлення миру та порятунок розпадається на два акти: другий відкривається скиданням Гога, як перший загибеллю язичницьких сусідів Ізраїлю. - Фарби для зображення цієї великої боротьби Єзекіїль бере, як вважають, не стільки від походів Навуходоносора, скільки від настання скіфів на Передню Азію, що мав місце біля часу Йосії, яке тоді надовго навело страх на всю Азію; від цієї навали беруть фарби для зображення суду Божого («дня Господнього») і навіть прямо описують його Єремія III-VI та Софонія; вказує на це нашестя має бути і Єз.32.26–27. Можна було не сумніватися, що тодішнє політичне становище не виключало можливості повторення цієї навали. З півночі проникали на південь нові полчища скіфів і брали керування колишніми. Те, що Єзекіїль називає Гогом, було реальною величиною його часу (Сменд). У цьому переконує порівняння Єз.38:2–3, 39с Єз.38:5–6, 32:26. Хоча нашестя Гога згодом стало образом богозбройної мирської могутності, яка загине при світовому суді (Об'явл 20.7 і д). але Гог приходить не як ворог Єгови чи Ізраїля; він про Єгову нічого не знає і шукає тільки здобичі (Єз.38.12–13); це його злочин (Сменд). Пророцтво деякі відносять до Вавилону. Справді, хоча пророк Єзекіїль дивиться на халдеїв, як на виконавців доручення Божого щодо Юдеї та її кари, а тому невідповідальних за те зло, яке вони завдали Юдеї, але це доручення вони могли виконати із зайвою жорстокістю. Так і Ісая переходить до погроз Ассирії, в якій він бачив карний жезл Божий (Іс 10.5 і д.); і пророки кінця полону говорять про близьку загибель Вавилону; падіння Вавилонської монархії, мабуть, було необхідною попередньою умовою для звільнення Ізраїлю та Єзекіїля, як раніше Єремія, не була чужа думка про таке падіння: Єр 29.13 і д. Пор. Єз.4:4–5, 34:12, 27 . У самих іменах Гог і Магог бачать вказівку на Вавилон. Було висловлено думку (Bohmer у Zeitschrift fur wissensch Theologie 1897, S.). 321), що в імені Магог Єзекіїль дає ім'я Вавилона по одному з прийнятих у каббалістиці способів, а саме через заміну кожної літери (згідної) наступною за алфавітом та через читання слова у зворотному порядку. Вавилон, по євр. Вавел, має приголосні літери ввл, що йдуть за ними ррм, - назад мгг, магог. Але пророцтво про Гогу відноситься до часів пізніших, ніж падіння Вавилонської монархії, до тих, коли Ізраїль, який повернувся з полону, досягне вже значного благоденства на св. землі (Єз.36.33 та д.). Від пророкування загибелі Вавилону пророка повинен був утримувати, звичайно, не страх перед могутнім переможцем (пророки не знали страху перед земною могутністю), а користь слухачів. Якщо страждання полону мали ще принести свої плоди, то не час було вже спрямовувати погляд народу на гріх Вавилона та його вірну кінцеву загибель. Мова XXXVIII гл., крім вступу, 1-2 ст., Містить три частини: 2-9 ст. розвивають думку, що, по суті, сам Єгова останніми днями приверне Гога як би навіть проти його бажання у свою землю, щоб у знищенні його явити всемогутність. У паралельних до цієї частини ст. 10–16 (пор. ст. 9 і 16) доводиться, що, з іншого боку, Гог буде залучено своєю жадобою до видобутку. Ст. 17–23 говорять про кару Гога, її відповідність пророчим пророцтв і враження на світ, через який останній дізнається Єгову. Єз.38:2. сину людський! зверни лице твоє до Гогу в землі Магог, князю Роша, Мешеха та Фувала, і говори на нього пророцтво Гог тут є обличчям, князем із землі Магог, але в Об'явл 20.7 це ім'я, як і Магог - назви народів. Частка ма в санскритській мові укладає ідею землі і поставлена ​​перед ім'ям Гога може означати земля Гога. Ім'я Гог могло бути такою самою освітою з Магог, як арабське Ягуг з Магд, Магу, Маги (перси). Отже, найближче визначення таємничого імені Гог залежить від значення більш відомого імені Магог. Член, поставлений тут за Магог, дає зрозуміти, що це відомий народ і відсилає до Бут 10.2, єдиного місця Старого Завіту, де названий цей народ (1Пар 1.5). За цим місцем Магог – другий син Яфета: Гомер, Магог, Мадай, Іаван (Елісса), Фувал, Мешех та Фірас. З цих імен наступні за Магогом знайшли собі дуже ймовірні ототожнення: Мадай - Мідяни, Іаван - греки і т. д. За Йосипом Флавієм (Autiqu, 1:6, 1) та ін Магог означає скіфів. Але скіфи, які в часи Йосії напали на Передню Азію, називаються у Єзекіїля Ієз.32.26 , мабуть, Мешех і Фувал, а тут народи з останніми двома іменами підпорядковані Гогу і, мабуть, з недавнього часу. Ймовірно, Гог проникнув із півночі. І X гол. Буття вказує для землі Магог країну на північ від Кавказу, тому що, ймовірно, там жив народ Гомер. Якщо тут Гог представляється що живе країни Магог і постає як князь Мешеха і Фувала, то з цього не випливає ще, що землі Магог потрібно шукати поблизу цих останніх народів. Проти цього говорить Побут 10.2, що містить між Магогом і Мешехом ряд імен. Мешех та Фувал, очевидно, є завоюваннями Гога. По всьому цьому імені Магог не відповідають ні Масагети, які за часів Геродота жили між Каспійським і Аральським морями та в Киргизьких степах, ні Вірменія, яка ще за ахеменідів утворила особливу сатрапію і була населена головним чином скіфськими племенами пастухів. Ще менш годиться визначення землі Магог так звана скіфська стіна, яка тяглася від Дербента на Каспійському морі до Понта Євксинського і в арабів називалася співзвучним з Магог ім'ям. Якщо так важко сказати щось визначене про значення імені Магог і місце цієї країни або народу, незважаючи на те, що Старий Завіт, мабуть, поєднував з цим ім'ям певне і відоме всім уявлення, то важче сказати що-небудь про ім'я Гог, що вживається тільки Єзекіїлем (Втім воно зустрічається ще в14). нічого не повідомляється). Ім'я зіставляли з тюркським ґеґ, небо, персид. ког, гора; мандрівники XIII в. називають князя татарського кот-хан; титул князя в багатьох мовах звучить так: kuk, khon, king, konig; пор. наш пан, гой ти, ізгой. У клиноподібному написі Ассурбаніпала поряд з Біригуді князем Мадая, тобто мідян, названі Саріті та Паризі, сини Гааги, князя Сака (скіфів?): може бути, цей, останній теж, що Гуту, Gyges, лідійський цар, (Del W. 1). У Тот-Амарнській написи (Schrad. Keilinchr Bibl. V, 5) Гага – назва якихось північних варварів. Порівнюють з ім'ям, Гога та Антіоха Єпіфана: (Ant) ioch (us) і ' Ωγυγος᾿ a. - У Єзекіїля вперше вжито це страшне своєю новизною і вражаюче стислою і енергією ім'я, причому, він, можливо, зіставив його з співзвучним ім'ям Магог, одним з найпівнічніших народів щоб позначити цим рідкісним і малознайомим ім'ям всіх нових ворогів Ізраїлю віддаленого віддаленого майбутнього, які вражають майбутнього, які вражають майбутнім півночі, звідки насунулася на них і остання катастрофа - полон (пор. Єз.1.4; Єр 1.14), звідки вийшли і всі вороги Ізраїлю (Ассирія, скіфи, Вавилон, перси) - і, з'явившись звідти, отримає з півдня сильні допоміжні війська5. Ізраїлю. «Князя», євр. Насі, тобто далі перерахованих народів, які повинні бути, як підкорені, були більш підпорядковані Гогу, ніж його рідний народ Магог. "Рош" по євро. «голова», «головний», чому це, можливо, визначення до наси: «головний князь», як первосвященик звався коген рогу, «священик головний»; так справді Вульг.: princeps capitis. Але LXX та інші древні переклади вважають Рош власним ім'ям, отже, ім'ям народу. Біблія не знає такого народу. Порівнюють із ним οι Ρως візантійських і східних письменників X в. (Ср. Рас Коран XXV, 50), які називають так скіфський гірський народ, у арктичного Тавра або у Чорного моря і Волги, таким чином, очевидно, нас росіян; проти такого ототожнення (Гезеніус) Генгстенберг зауважив (будемо вдячні йому), що «росіяни не можуть бути поміщені між ворогами царства Божого». Порівнюють також з Roxolani Плінія (Hist. nat IV, 12) і Птоломея (III, 5) Rhos † Alani та Расі клиноподібних написів, яких потрібно шукати на західному кордоні Елама у Тигра (Del. W. 1. d. Par. 322. Schr. Keil. u. Принаймні теж народ далекої півночі і страшний своєю невідомістю, «Мешех» і «Фувал» – див. пояснення Иез.27.13 , порівн. Іез.32.26. Мешех і Пс 119.5 (Мосох в рус. Біблії) образ безжального варварського народу. Єз.38:4. І поверну тебе, і вкладу удила в щелепи твої, і виведу тебе і все військо твоє, коней та вершників, усіх у повному озброєнні, велике полчище, у бронях та з щитами, усіх озброєних мечами, Хоч Гог зробив справжній похід з власного спонукання, зі спраги видобутку (ст. 13), але він наслідував непомітне спонукання з боку Єгови, який його вів, як дикого звіра, за своєю волею. У Об'явл 20.7 він ведеться сатаною; пор. 2Цар 24.1 з 1Пар 21.1. Пізнішим богослов'ям ставлення Божества до таких дій позначається терміном «попущення». – «І поверну тебе», євр. шув , повертати у формі Поель – допускає і переклад «зрадою» (пор. Іс 47.10), «приманю»; але LXX: «поверну тебе назад»; Вульг. circumagam. – «Вкладу вудила в щелепи твої» – див. пояснення Єз.29.4; υστερον προτερον . Ватиканський, та інших. немає обох пропозицій. Подальший опис ворога відповідає ассиро-вавилонському війську, про який пророк неодноразово вживає слова хайл, «військо», слав. «силу» і «полчище», кагал. - «У повному озброєнні», літер. "в одязі досконалості", - блискуче озброєння. Див. пояснення Іез.23.12. - "Велике полчище", можливо, піхота на відміну від згаданої раніше кінноти, озброєна якщо не так блискуче, то все ж таки повно: "в бронях, зі щитами". Щити більше були приналежністю піхоти (а чи не кінноти), якою славилися по Иез.27.10 обчислювані в слід. вірші народи. Єз.38:5. Персів, Ефіоплян та Лівійців з ними, всіх зі щитами та в шоломах, Окрім нечуваних народів півночі військо Гога матиме і цілу низку народів півдня або цивілізованих, але ще не виступаючих на чільне історичне поле. До цих останніх народів належать передусім звичайно перси, євр. парас - див. пояснення Іез.20.10. – «Ефіоплян» – див. пояснення Ієз.29.10, слав. «муряни». - «Лівійців», євр. Фут або Пут, див. пояснення Ієз.27.10. Слав. ще «Лідяни» (немає і в грец.) - Дуплет або вставка по Іез.27.10. – «Зі щитами» – див. у ст. 4. Єз.38:6. Гомера з усіма загонами його, дім Фогарма, від межі півночі, з усіма його загонами, багато народів з тобою. «Гомер» ще як і Магог Побут 10.3 1Пар 1.6 . Ототожнюється або з кіммерійцями (Одіс. XI, 14), клинообр. Гімірайя біля Чорного моря або з каппадонійцями, які у вірмен, що згадуються тут же поруч («дім Фогарма»), називаються Гамір (Eus. Chron Arm. I, 95; II, 12). Так як кіммерійці по Страбону (I, 3, 21) робили набіги на М. Азію і навіть вторглися в тісне скіфами Лідійське царство (Herod. I, 6, 15 та ін), то вони могли залишити в Малій Азії у каппадонян сліди свого імені (тому має бути І. Флавій). Порівн. також імена "Кімври" або "Кумрі". - "З усіма загонами його", Євр. аган, перекладене в XII,14 «все військо», див. пояснення там. Слав. «Всі іже окрест його». – «Дім Фогарма» див. пояснення Ієз.27.14. – «Багато народів» дрібніші та другорядні. Іез.38:7. Готуйся і споряджуйся, ти і всі полчища твої, що зібралися до тебе, і будь їм вождем. «Готуйся і споряджуйся» . Іронічна порада: вона все одно загине. – «Будь їм вождем». Усі тут названі народи не піддані Гога, лише перебувають під його командою; звідси й дещо незвичайний вираз. Але євр. Мішмар означає прив. "прапор". LXX: «і будеш Мі в передню стражбу», προφυλακτην , авангард (Бертоліт): «резерв», сенс, слід, що підтверджується. віршем. Єз.38:8. Після багатьох днів ти знадобишся; в останні роки ти прийдеш у землю, позбавлену меча, зібрану з багатьох народів, на гори Ізраїлеві, які були в постійному запустінні, але тепер жителі її будуть повернуті з народів, і всі вони будуть жити безпечно. Хоч Гог і вже готовий, але ще не настав час скористатися ним Господу, бо спочатку Ізраїль повинен оселитися у своїй землі. - "Після багатьох днів" (пор. Іс 24.22) те ж, що "в останні роки", наприкінці Світу, по Об'явл 20.7 після таємничих 1000 років. – «Потрібен» – ймовірний переклад євр. типпакед, котор. LXX точніше переводять «уготуйся» (соб. «робити огляд»), Вульг. visitaberis. – «Землю, позбавлену меча» . Земля - ​​синонім народу, про який, власне, тільки можна сказати: врятовані (але LXX: повалену) меча, і особливо «зібрану з багатьох народів», з полону. - "Гори Ізраїлеві" - улюблена у Єзекіїля назва Палестини, в якому прозирає любов до своєї країни горця, поселеного насильно в далекій і низинній чужині. – «У постійному запустінні», LXX: «порожній», δι ολον . Палестина була у запустінні протягом 70 років полону; але вираз може вказувати на якийсь час від смерті Спасителя до приходу Антихриста протягом якого євреї перебувають у розсіянні. – «Всі вони будуть жити безпечно». «Таким буде становище церкви перед останньою боротьбою між добром і злом» (Трош.). Єз.38:9. І підіймешся, як буря, підеш, як хмара, щоб покрити землю, ти і всі полчища твої та багато народів із тобою. "Буря" (слав. "дощ") і хмара - образи великого лиха; пор. Із 11.1 та ін. «Покрити землю», як хмара затемнює небо. - Ти і все - грецьк. εση συ και παντες , що слав. чомусь передає: «пади ти»; про смерть ще рано. Іез.38:10. Так говорить Господь Бог: того дня прийдуть тобі на серце думки, і ти задумаєш лихе підприємство. 2-а частина мови (див. передв. зам. до глави). Хоча, по суті, сам Єгова наводить Гога, але воля (точніше: припущення) Господа збігається з прагненнями Гога. Паралель 2–9 і 10–16 могла б бути класичним місцем того, що в богослов'ї називається concursus: дія, вплив Божий не є чимось іншим у порівнянні з дією тварюки, але це єдина і нероздільна дія (Берт.). «Думки». Євр. Давар, слово, часто має таке значення, LXX «дієслова», Вульг. сермонів. Іез.38:11. і скажеш: «Піднімусь я на землю необгороджену, піду на безтурботних, що живуть безтурботно, всі вони живуть без стін, і немає в них ні замків, ні дверей, "Землю неогороджену" - букв. «землю з сіл», без міст із їхніми укріпленнями. Майбутня св. земля представляється у тому вірші що у глибокому світі, яка має навіть міст, лише села; пор. Зах 6.5, 8 . Пророцтво ще не здійснене. – «Піду на безтурботних, що живуть безтурботно»; слав. краще (без відтінку осуду): «прийду на тих, хто мовчить у тиші і живе мирно» . Іез.38:12. щоб зробити грабіж і набрати здобичі, накласти руку на знову заселені руїни і на народ, зібраний з народів, який займається господарством і торгівлею, що живе на вершині землі». «Руку», євр. "руку твою", LXX "руку мою" (мова Гога). – «На знову заселені руїни». Гог хоче спустошити країну, що ледве загладила сліди своїх лих та колишніх нападів. - «Той, хто займається господарством і торгівлею», слав. точніше: «маєток, що створили притягання»; літер.: «який обзавівся маєтком (міхне) і добром». Вибраний народ благословенного майбутнього є землеробським, а не торговим. У таємничому сенсі це чесноти та дари Духа Святого, які антихрист і його слуги захочуть відібрати у християн. – «На вершині» – слав точніше – «пупі». Див. пояснення Ієз.5.5. Вираз уперше до Суду. 9.37. Так Ханаан міг бути названий за свою гористість, а таємнича обітована земля майбутнього, що описується тут, за красу і розмаїття благословення Божого на ній. Вираз не далекий і класич. письменникам: Cic. с. Verrem VI, 48 De divinat. 2. Liv. XXXV, 18; Odys I, 50. Іез.38:13. Сава та Дедан та купці Фарсиські з усіма молодими левами їх скажуть тобі: «Ти прийшов, щоб зробити грабіж, зібрав полчище твоє, щоб набрати здобичі, взяти срібло та золото, відібрати худобу та майно, захопити велику видобуток?» Найбільш торгові народи світу, що тямлять у багатствах, розуміють, що одна жадібність озброїла Гога та його народи і спонукає їх до війни (Трош.). Чутки про його грандіозний похід вони намагаються перевірити на місці, щоб отримати користь з його майбутнього багатого видобутку; як поля битви приваблюють гієн (Креч.), так великі армії завжди тягнуть до себе юрби спекулянтів. Як військо Гога складено з найвіддаленіших народів, і торговці збираються до його армію з усіх кінців світу (Сменд). – «Сава» див. пояснення Ієз.27.22. - "Дедан" - Єз.27.20. – «Купці Фарсиські» – слав. «Кархідонстії» - Ієз.27.12. – «Молодими левами» – зовсім несподіване додавання; LXX має бути перифраз: «і вся їхня вага»; Кречм. допускає у євро. кефірега ушкодження киприм, Кіпряни (Пісн 4.13; Пісн 1.13). Іез.38:14. Тому проріки пророцтво, сину людський, і скажи Гогу: Так говорить Господь Бог: Чи не так? того дня, коли народ Мій Ізраїль житиме безпечно, ти впізнаєш це; Повторюється з деякими змінами та доповненнями сказане у 10–13 ст. «Ти дізнаєшся про це» . LXX «Повстань» (замість теду читали теор). Іез.38:15. і підеш із місця твого, від межі півночі, ти й багато народів з тобою, всі, що сидять на конях, велике зборище і численне військо. «Від меж півночі». Північ – похмура країна, символ джерела будь-яких лих (див. пояснення Ієз.1.4 «з півночі»). З півночі та євреї зазнавали найбільших ударів долі (див. передв. зам. до голови;). Це властивість півночі з заглибленням у нього, край його, посилюється. – «Всі, хто сидить на конях» . Скіфська кіннота дивувала Схід. «Сборище» – кількісне визначення, а «військо» (слав. «сила») – якісне. Іез.38:16. І підіймешся на народ Мій, на Ізраїля, як хмара, щоб покрити землю: це буде в останні дні, і Я приведу тебе на землю Мою, щоб народи впізнали Мене, коли Я над тобою, Гогу, явлю святість Мою перед їхніми очима. «Як хмара» – див. пояснення ст. 9. – «В останні дні», див. пояснення ст. 8. - "Я приведу тебе" . Окрім свого бажання, Гог виконає і волю Божу. – “Явлю святість Мою” – пояснення виразу: “щоб народи впізнали Мене” . Через знищення Гога (вище втілення зла) Бог відкриє себе світові з боку святості, головної властивості свого, оскільки не відкривав ще й досі. Тоді по правді цілком пізнають Бога. Іез.38:17. Так говорить Господь Бог: Чи не ти той самий, про якого Я говорив у давнину через рабів Моїх, пророків Ізраїлевих, які пророкували в ті часи, що Я наведу тебе на них? «Чи не ти». LXX «ти єси», можливо, тому, що вважали не підходящим для Бога як би роздум (рефлексії) над Його колишніми пророкуваннями. – «У давнину через рабів Моїх пророків» . Хоч Гог у колишніх пророків не названий на ім'я, але все вороже Богу, про що говорили пророки, було по суті те саме, що Гог, і останній суд Божий над злом у світі, так звані у пророків день Господа, день останній - є день знищення Гога. Зокрема Єзекіїль міг мати тут на увазі Чис 24.7 («Агаг» Гог по блаж. Єроніму), Іс 10:5–34, 17 та ін; Мих 5.11; Соф 3.8. Пророцтво представляється тут вже щодо закінченою та об'єктивною величиною, яка в історії раніше чи пізніше має здійснитися. Така вистава природна напередодні припинення пророчого дару в Старому Завіті; пор. Зах 1.4. – «У ті часи» – давні та довгі. Іез.38:18. І буде того дня, коли Гог прийде на Ізраїлеву землю, говорить Господь Бог, гнів Мій запалиться в люті Моїй. "Лють" - інше спонукання до знищення Гога; крім вподобання до обраного народу – обурення на зло. Іез.38:19. І в ревнощі Моїй, в огні Мого обурення Я сказав: Істинно того дня станеться велике потрясіння на землі Ізраїлевій. Найближчим чином гнів Божий і слава Його виявляться у сильному землетрусі («потрясіння» – слав. точніше: «боягуз»), який Він здійснить при вступі ворогів до його землі. Землетрус з Амоса (Ам 8.8, 9.5) – одна з ознак «дня Господнього», останнього суду Божого: Йоїл 3.16; Агг 2.6–7; Мт 24.7, 29 і парал.; Об'яв 16.8 . - "Істинно", LXX, точніше "а ще не", - клятвенна формула. Іез.38:20. І затремтять від лиця Мого риби морські та птахи небесні, і звірі польові, і все плазуни, що повзають по землі, і всі люди, що на обличчі землі, і обваляться гори, і впадуть скелі, і всі стіни впадуть на землю. Разом із землею прийде в коливання вся природа: чотирискладове царство тварин, все людство та бездушна природа. Іез.38:21. І по всіх горах Моїх покличу меч проти нього, говорить Господь Бог; меч кожної людини буде проти його брата. Потім військо Гога буде знищено тим, що союзники повстануть один на одного і звернуть на себе меч. Можливо, це є наслідком того сум'яття, яке прийдуть вони від страшного землетрусу. Порівн. Суд. 7.22; 1Цар 14.20; 2Пар 20.23; Зах 14.13. – «По всіх горах Моїх» – у гористій Ізраїлевій землі. Але вираз негаразд природно, як і ст. 8 та під. Тому LXX краще: «весь страх» (міста замість гарай), до чого тільки слав. додає: «мічний»; без цього – гладше, бо про меч далі мова. Іез.38:22. І буду судитися з ним моровою виразкою та кровопролиттям, і проллю на нього та на полиці його та на багато народів, що з ним, всепотоплюючий дощ та кам'яний град, огонь та сірку; "Весь арсенал Божественних кар буде вжито проти Гога" (Кречм.). – «Виразкою і кровопролиттям» див. пояснення Іез.5.17. – «Дощ, що всепотоплює» – майже другий потоп. «Кам'яний град», як у Єгипті та за І. Навини (Нав 10.11), літер. «Камінці величезні» (Вульг.) див. пояснення Ієз.13.11. - "Вогонь і сірку", як на Содом. Побут 19.24; Пс 10.6; 4Цар 1.10. Ті кари Божі, які посилалися окремо на все безбожність, що розвивається, тепер з'єднаються всі проти Гога, тому що він буде завершенням земного нечестя. Поєднання найсильніших лих буде настільки ж жахливим, як жахливо буде це останнє на землі обурення проти Бога. Єз.38:23. І покажу велич Мою, і святість Мою, і явлю Себе перед очима багатьох народів, і впізнають, що Я Господь. "Велич" - вперше у Єз., Порівн. Іс 10.15; Даний 5.19. "Явлю Себе" - теж вперше. Бог тоді буде пізнаний землею так повно і глибоко, як не міг бути пізнаний раніше. Але цілком – навряд: після подій XL-XLVIII гол. це пізнання буде ще повніше. Вам може бути цікаво: