Глава 38

Осим повратка изабраног народа из заточеништва и њиховог срећног живота у обећаној земљи, други пророци углавном не проширују своја предвиђања о Израелу. За есхатолога попут пророка Језекиља, пророчки поглед природно продире даље и прати судбину Израиља до коначног испуњења свих Божјих обећања на њему. Ово сазнање је немогуће све док је пагански свет јак на земљи: са његове стране увек је могуће наставити борбу против народа Божијег. За потпуни просперитет овог другог неопходно је да овај свет буде потпуно ослабљен. Осим тога, повратак изабраног народа из ропства и његово успостављање у обећаној земљи неће у потпуности вратити част имена Божијег, нити ће с њих бити потпуно опрана срамота којој их је у очима народа подвргло понижење Израиља. А према Језекиљу, слава имена Божијег је одређена углавном Божјим односом према свету. Коначно величање овог великог имена или, што је исто, признавање Јехове као Бога од незнабожаца захтева ново и коначно откривање славе Божије на земљи, откривање невиђеног, кроз до сада невиђено одлучно слабљење, близу потпуног уништења паганског света на земљи, потпуног уништења паганског света на земљи, једног јединог, последњег слабљења сваког имена Бога које би уништило само једно последње слабљење имена. Ова последња борба света непријатељског према Богу на земљи са Царством Божијим, борба која ће се вероватно завршити потпуним слабљењем, ако не и потпуним уништењем првог света, приказана је у поглављима КСКСКСВИИИ и КСКСКСИКС под маском рата најудаљенијих и најразличитијих народа са Гогом на челу против новог Израела. Наравно, ову борбу, која је у Новом Завету више приказана са своје духовне стране, као борба Антихриста и његовог лажног учења са Христом и Његовом истином, старозаветни пророк, који је писао у доба распрострањених крвавих ратова и слабе идеолошке борбе, представља у виду рата. Међутим, то не значи да сва обележја у овој представи имају само симболичко значење и да захтевају само духовну примену. Могуће је да Језекиљ са материјалне стране приказује исту борбу коју Нови завет описује са духовне и идеолошке стране. На земљи је све духовно тако тесно повезано са телесним и телесним да никаква борба не може бити само духовна. Као и у свим предвиђањима последњих поглавља, пророк Језекиљ и у ова два промишља пре свега судбину постизгнаничког Израиља, његову истински херојску одбрану свог народа и вере од немерљиво физички јачег паганског света, који га је притискао са свих страна и није могао, међутим, да уништи ову одлучност у малом хришћанском народу, који је у њему победио крајњу одлучност хришћанског народа. Пагани који нису дошли у директан контакт са Израелом (попут пагана из поглавља КСКСВ-КСКСКСИИ) требало је да осете моћ Јехове. Изванредно је да Језекиљ чека овај коначни суд над паганством након веће промене ствари; у њему се потпуна обнова света и спасење дели на два чина: други се отвара слагањем Гога, као први смрћу паганских суседа Израиља. – Верује се да Језекиљ узима боје за осликавање ове велике борбе не толико од Навуходоносорових похода, колико од скитске инвазије на западну Азију која се догодила око Јосијиног времена, а која је тада унела страх у читаву Азију дуго времена; из ове инвазије узимају боје да осликају суд Божији („дан Господњи“) и чак га директно описују код Јеремије ИИИ-ВИ и Софоније; Језек.32.26–27 такође указује на ову инвазију. Нема сумње да тадашња политичка ситуација није искључивала могућност да се ова инвазија понови. Са севера су нове хорде Скита продрле на југ и преузеле вођство старих. Оно што Језекиљ назива Гогом била је стварна величина његовог времена (Сменд). Ово потврђује поређење Језек.38:2–3, 39ц Језек.38:5–6, 32:26. Иако је инвазија Гога касније постала слика непријатељске светске моћи, која ће пропасти на светском двору (Откр. 20,7 ет). али Гог не долази као непријатељ Јехове или Израела; он не зна ништа о Јехови и само тражи плен (Језек.38.12–13); то је његов грех (Сменд). Неки људи то пророчанство приписују Вавилону. Заиста, иако пророк Језекиљ гледа на Халдејце као на извршиоце Божјих упутстава у вези са Јудејом и њеном казном, те стога нису одговорни за зло које су нанели Јудеји, они су могли да испуне овај задатак са претераном окрутношћу. Тако Исаија прелази на претње Асирији, у којима је видео штап Божји (Исаија 10,5 итд.); а пророци краја ропства говоре о скором уништењу Вавилона; пад вавилонске монархије је, по свему судећи, био неопходан предуслов за ослобођење Израиља и Језекиљу, као раније Јеремији, није била страна мисао о таквом паду: Јер 29.13 и цф. Језек.4:4–5, 34:12, 27. У самим именима Гог и Магог виде скривену индикацију Вавилона. Изнето је мишљење (Бохмер ин Зеитсцхрифт фур виссенсцх Тхеологие 1897, С. 321), да у имену Магог Језекиљ даје име Вавилон према једном од метода прихваћених у кабализму, наиме, заменом сваког слова (сугласника) следећим у азбуци и читањем речи обрнутим редоследом. Вавилон, према Јев. Вавел, има сугласничка слова ввл, праћена иим - бацк мги, магог. Али пророчанство о Гогу датира из времена касније од пада вавилонске монархије, до оних када би Израел, по повратку из ропства, већ постигао значајан просперитет на Светој земљи (Језек.36.33 итд.). Пророка је требало одвратити од предвиђања уништења Вавилона, наравно, не због страха од моћног освајача (пророци нису познавали страх од земаљске моћи), већ због користи слушалаца. Ако су патње из ропства тек требале да уроде плодом, онда више није било време да се поглед људи усмери на грех Вавилона и његово сигурно коначно уништење. Говор КСКСКСВИИИ поглавље, поред увода, 1–2 чл., садржи три дела: 2–9 чл. Они развијају идеју да ће, у суштини, сам Јехова у последњим данима привући Гога, чак и против његове воље, у своју земљу, како би показао свемоћ у свом уништењу. Упоредо са овим делом чл. 10–16 (уп. стихове 9 и 16) доказује да ће, с друге стране, Гога привући његова жеђ за пленом. чл. 17–23 говоре о казни Гога, њеној кореспонденцији са пророчким предвиђањима и утиску на свет кроз који овај други препознаје Јехову. Језек.38:2. сине човечји! окрени лице своје ка Гогу у земљи Магог, кнезу Роша, Мешеха и Тубала, и пророкуј против њега Гог је овде личност, принц из земље Магог, али у Откр. 20,7 ово је име, као Магог - имена народа. Честица ма на санскритском језику садржи идеју земље и постављена испред имена Гог може значити земљу Гог. Име Гог би могло бити иста формација од Магог као и арапски Иагуг од Магд, Магу, Маги (Персијанци). Стога, непосредна дефиниција мистериозног имена "Гог" зависи од значења познатијег имена "Магог". Члан стављен овде под Магог јасно даје до знања да је реч о познатом народу и односи се на Пост 10.2, једино место у Старом завету где је овај народ именован (1. Лет 1.5). Према овом месту, Магог је 2. Јафетов син: Гомер, Магог, Мадаи, Јаван (Елиса), Тубал, Мешех и Тирас. Од ових имена, они који су пратили Магога нашли су врло вероватне идентификације: Мадаи – Медијци, Јаван – Грци, итд. Према Јосифу (Аутику, 1:6, 1) и другима, Магог значи Скити. Али Скити, који су напали западну Азију за време Јосије, у Језекиљу Езекиљу 32,26 се називају, по свему судећи, Мешех и Тубал, а овде су народи са последња два имена подређени Гогу и, очигледно, из новијих времена. Гог је вероватно ушао са севера. И Кс гл. Постање указује за земљу Магог државу северно од Кавказа, јер је ту, по свој прилици, живео народ „Гомер“. Ако је овде Гог представљен као живи у земљи Магога и појављује се као кнез Мешеха и Тубала, онда из овога не следи да земљу Магога треба тражити у близини ових последњих народа. Постанак 10.2 говори против овога, стављајући низ имена између Магога и Мешеха. Мешех и Тубал су очигледно освајања Гога. Овом називу Магог не одговарају ни Масагети, који су у време Херодота живели између Каспијског и Аралског мора и у киргишким степама, ни Јерменија, која је још под Ахеменидима чинила посебну сатрапију и која је била насељена углавном скитским пастирским племенима. Још мање погодан за дефинисање земље Магог је такозвани Скитски зид, који се протезао од Дербента на Каспијском мору до Понта Еуксинског и који су Арапи називали именом сагласним са Магогом. Ако је тако тешко рећи било шта одређено о значењу имена Магог и месту ове земље или народа, упркос чињеници да је Стари завет, по свему судећи, повезао са овим именом одређену и познату идеју, онда је још теже рећи нешто о имену Гог, које је користио само Језекиљ (Међутим, налази се у 1. Летописима име једног Реу десцендента, о коме се извештава о ничему). Име је упоређено са турским г¨г, небо, персијски. ког, планина; путници 13. века називају кнезом татарског кат-кана; титула принца на многим језицима звучи овако: кук, кхон, краљ, кониг; Венчали смо се за нашег суверена, ти гои, изопћеник. У Асурбанипаловом натпису у облику клина, поред Биригудија, принц Мадаје, односно Медијана, назван је Сарити и Париси, синови Хага, принц од Саке (Скити?): можда је и овај последњи онај Гутуа, Гигеса, лидијског краља. (Дел Во. 1.6). У натпису Тхотх-Амарна (Сцхрад. Кеилинцхр Библ. В, 5) Еидер је име неких северних варвара. Упоредите са именом, Гог и Антиох Епифан: (Мрав) иох (нас) и ' Ωγυγος᾿ а. – Језекиљ је први употребио ово име, страшно по својој новини и упечатљиво по својој краткоћи и енергији, и, можда, упоредио га је са сугласним именом Магог, једног од најсевернијих народа, да би овим ретким и непознатим именом означио све нове непријатеље Израела у далекој будућности, који ће се појављивати од најудаљенијих крајева, од најдаљих крајева, од мачака до јефеја. ропство – наишло је на њих (уп. Језекиљ 1,4; Јер 1,14), одакле су дошли сви непријатељи Израиља (Асирија, Скити, Вавилон, Персијанци) – и, изишавши одатле, примиће јаке помоћне трупе са југа (ст. 5), захваљујући којима ће, такорећи, цео свет пасти. „Принц“, јевр. Наси, односно даље побројани народи, који су, као покорени, морали бити више потчињени Гогу него његов домородачки народ Магог. „Роцхе“ у еврима „глава“, „поглавица“, зашто је ово можда дефиниција за Насија: „главни принц“, како је првосвештеник назван кохен рога, „главни свештеник“; тако и Вулг.: принцепс цапитис. Али ЛКСКС и сви други древни преводи сматрају Рош правим именом, дакле именом народа. Библија не познаје такав народ. Са њим упоређују οι Ρως византијских и источњачких писаца Кс века. (уп. Рас Коран КСКСВ, 50), који тако називају скитски планински народ, у близини арктичког Бика или близу Црног мора и Волге, дакле, очигледно, нас Русе; против такве идентификације (Гесенијус) Хенгстенберг је приметио (бићемо му захвални) да „Руси не могу бити стављени међу непријатеље царства Божијег“. Они такође пореде са Роксоланијем Плинијем (Хист. нат ИВ, 12) и Птолемејем (ИИИ, 5) Рхос † Алани и Раси клинастим натписима, који се морају тражити на западној граници Елама близу Тигра (Дел. В. 1. д. Пар. 322. у Сцхр.4 Т. Кеил.). У сваком случају, они су такође људи најдаљег севера и страшни у свом непознатом, „Мешех“ и „Тубал“ – видети објашњење Језека.27.13, уп. Језек.32.26. Мешех и у Пс 119,5 (Мосох у руској Библији) слика немилосрдног варварског народа. Језек.38:4. И ја ћу те окренути, и ставићу ти бит у чељусти, и извешћу тебе и сву твоју војску, коње и коњанике, све наоружане, велику војску, са оклопом и штитовима, све наоружане мачевима, Иако је Гог предузео овај поход из сопственог нагона, из жеђи за пленом (13. стих), следио је неприметан импулс од стране Јехове, који га је водио као дивља звер својом вољом. У Откр. 20,7 води га Сатана; Сре 2 Самуилова 24,1 са 1 Летопис 21,1. У каснијој теологији, однос Божанског према таквим поступцима означава се термином „дозвољење“. - „И претворићу те“, хебрејски. шув, повратак у облику Поел - такође дозвољава превод „преварићу” (уп. Ис 47.10), „мамићу”; али ЛКСКС: „Вратићу те назад”; Вулг. цирцумагам. – „Ставићу ти комад у чељусти” – види објашњење Језек.29.4; υστερον προτερον. Ватикан итд. немају обе реченице. Даљи опис непријатеља одговара асирско-вавилонској војсци, о којој пророк више пута користи речи поздрав, „војска“, слава. "снага" и "хорда", кагал. - „У пуном оклопу“, лит. „у одећи савршенства“ — бриљантном оклопу. Видети објашњење Језека.23.12. - "Велика хорда", можда пешадија, за разлику од претходно поменуте коњице, наоружана, ако не тако сјајно, онда још увек потпуно наоружана: "у оклопу, са штитовима." Штитови су више били власништво пешадије (а не коњице), по чему су били познати према Језекиљу 27.10. стиховни народи. Језек.38:5. Персијанци, Етиопљани и Либијци са њима, сви са штитовима и шлемовима, Поред нечувених народа севера, Гогова војска ће имати и читав низ народа југа или цивилизованих, али који још нису ступили на истакнуто историјско поље. Ови последњи народи укључују, пре свега, Персијанце и Јевреје. пара – видети објашњење Језека.20.10. – „Етиопљани” – видети објашњење Езе.29.10, слава. „Муријанци“. – „Либијци“, хебрејски. Фоот ор Пут, види објашњење Језека.27.10. Слав. такође „лидијанци” (ни на грчком) – дублет или уметак према Језеку.27.10. – „Са штитовима” – видети чл. 4. Језек.38:6. Гомер са свом војском својом, дом Тогармов, са граница северних, са свом војском својом, многи су народи с тобом. „Хомер“ је баш као Магог Ген 10.3 1 Цхрон 1.6. Идентификован или са Кимеријцима (Одис. КСИ, 14), клинопис. Гимираја поред Црног мора или са Кападонцима, које Јермени зову Хамир, који се помињу у близини („Тогармова кућа”) (Еус. Цхрон Арм. И, 95; ИИ, 12). Пошто су Кимеријци, према Страбону (И, 3, 21), извршили препад у Малу Азију и чак упали у Лидијско царство, које су притискали Скити (Ирод. И, 6, 15 и др.), могли су да оставе трагове свог имена у Малој Азији међу Кападонцима (дакле, Га Јосиф под Хомером мора да се подразумева). ср. такође имена "Цимбри" или "Кумри". - „Са свом својом војском“, Јевр. аган, преведено у КСИИ.14 „цела војска“, види објашњење тамо. Слав. "сви они око њега." – „Кућа Тогарм” види објашњење Језека.27.14. – „Многи народи“ су мањи и споредни. Језек.38:7. Припремите се и опремите, ви и све ваше хорде окупљене код вас, и будите њихов вођа. „Спремите се и опремите“. Ироничан савет: он ће ипак умрети. - "Буди њихов вођа." Сви овде наведени народи нису поданици Гога, већ су само под његовом командом; отуда и помало необичан израз. Али хеб. мишмар значи сопствени. „банер”. ЛКСКС: „и бићеш Ми у првом сату“, προφυλακτην, авангарда (Бертолет): „резерва“, што значи, потврђени траг. у стиховима. Језек.38:8. После много дана бићете потребни; последњих година ћеш доћи у земљу избављену од мача, сакупљену од многих народа, у планине Израиљске, које су непрестано биле пусте, али сада ће њени становници бити враћени из народа, и сви ће живети у сигурности. Иако је Гог већ спреман, још није дошло време да га Господ употреби, јер прво Израел мора да се настани у својој земљи. – „После многих дана“ (уп. Иса 24.22) је исто што и „у последњим годинама“, на крају света, према Откр. 20.7 после тајанствених 1000 година. – „Требаће ти“ је провизорни превод хебрејског. типпацкед котор ЛКСКС тачније преводи „припремљен” (буквално „направити преглед”), Вулг. виситаберис. - "Земља ослобођена мача." Земља је синоним за народ, за који се, заправо, може само рећи: избачен (али ЛКСКС: покварен) од мача, а посебно „од многих народа сабран“ из ропства. – „Израиљеве планине” је Језекиљево омиљено име за Палестину, у коме се види љубав према својој земљи једног планинара који је насилно насељен у далекој и ниској страни. - „У сталној пустоши“, ЛКСКС: „веома празан“, δι ολον. Палестина је била пуста током 70 година заточеништва; али израз може указивати на време од Спаситељеве смрти до доласка Антихриста, током којег су Јевреји расејани. - "Сви ће живети безбедно." „Такав ће бити положај цркве пред коначну борбу добра и зла“ (Трош.). Језек.38:9. И подићи ћеш се као олуја, отићи ћеш као облак да покрије земљу, ти и све твоје хорде и многи народи с тобом. „Олуја” (прослављена „киша”) и облак су слике велике катастрофе; Среда Исаија 11,1, итд. „Да покрије земљу“, као што облак затамни небо. – „Ти и све“ – грч. εση συ και παντες то је славно. из неког разлога преноси: „пашћеш“; Прерано је за смрт. Језек.38:10. Овако вели Господ Бог: у тај дан мисли ће доћи у твоје срце, и планираћеш зло дело. 2. део говора (видети претходну напомену уз поглавље). Иако, у суштини, сам Јехова доноси Гога, воља (тачније: допуштење) Господња се поклапа са Гоговим тежњама. Паралела 2–9 и 10–16 могла би да буде класично место онога што се у теологији назива цонцурсус: деловање, утицај Бога није нешто другачије од деловања створења, већ је то једно и недељиво дејство (Берт.). "Мисли". Хеб. давар, реч, често има ово значење, ЛКСКС „глаголи“, Вулг. проповеди. Језек.38:11. а ти ћеш рећи: „Ја ћу се дићи у неограђену земљу, отићи ћу безбрижним људима који живе безбрижно – сви живе без зидова, а немају ни браве ни врата – „Неограђено земљиште” - лит. „земља са села“, без градова са утврђењима. Будућа св. Земља се у овом стиху појављује као да лежи у најдубљем свету, нема ни градова, већ само села; Сре Зах 6,5, 8. Предсказање које се још није остварило. - „Ићи ћу у безбрижне, безбрижно живећи“; славе боље (без нијансе осуде): „Доћи ћу онима који ћуте у тишини и живе мирно. Језек.38:12. да пљачкају и скупљају плен, да полажу руке на новонасељене рушевине и на народе окупљене из народа, који се баве земљорадњом и трговином, који живе на врху земље.” „Рука“, Јев. „твоја рука“, ЛКСКС „моја рука“ (Гогов говор). - "До новонасељених рушевина." Гог жели да опустоши земљу, која је једва избрисала трагове својих катастрофа и претходних напада. - Бави се земљорадњом и трговином, слав. тачније: „ко је створио атракције имања”; лит.: „стекао имовину (микхне) и добра“. Изгледа да су изабрани људи благословене будућности пољопривредни, а не комерцијални. У тајанственом смислу, то су врлине и дарови Духа Светога које ће Антихрист и његове слуге хтети да одузму хришћанима. – „На врху“ – слава, тачније – „пупе“. Видети објашњење Језека.5.5. Изражавање по први пут на суду. 9.37. Дакле, Ханан би могао бити назван по својој планинској, а тајанствена обећана земља будућности овде описана због лепоте и обиља Божијег благослова на њој. Израз није стран и класичан. писци: Циц. Витх. Верем ВИ, 48 Де дивинат. 2. Лив. КСКСКСВ, 18; Одис И, 50. Језек.38:13. Рећи ће ти Сава и Дедан и трговци из Таршиса са свим својим младим лавовима: „Јеси ли дошао да пљачкаш, да ли си сакупио војску да сакупиш плен, да узмеш сребро и злато, да узмеш стоку и имање, да узмеш велики плен?“ Најтргованији народи света, који разумеју богатство, разумеју да је само похлепа наоружала Гога и његов народ и подстакла их на рат (Тросх.). Покушавају на лицу места да провере гласине које су до њих допрле о његовом грандиозном походу како би извукли корист из његовог будућег богатог плена; као што бојна поља привлаче хијене (Креч.), тако и велике војске увек привлаче гомиле шпекуланата. Као што је Гогова војска састављена од најудаљенијих народа, тако се у његову војску окупљају трговци из целог света (Сменд). – „Сева” види објашњење Језека.27.22. – „Дедан” – Језек.27.20. – „Таршишки трговци” – слава. „Цархидонстиа” – Језек.27.12. – „Млади лавови” је потпуно неочекиван додатак; ЛКСКС би требало да буде парафраза: „и сви их вагају“; Кретсцхм. дозвољава у еврима. кефирега штете на Кипру, Кипрани (Песма 4.13; Песма 1.13). Језек.38:14. Зато пророкуј, сине човечји, и реци Гогу: Овако вели Господ Бог: није ли тако? оног дана када мој народ Израиљ живи сигурно, знаћете то; Оно што је речено у ст. 10–13 се понавља са извесним изменама и допунама. "Знаћеш то". ЛКСКС „устаћеш“ (уместо тед читају теорију). Језек.38:15. и отићи ћеш из свог места, са граница северних, ти и многи народи с тобом, сви седећи на коњима, велика заједница и велика војска. „Са граница севера“. Север је мрачна земља, симбол извора свих катастрофа (видети објашњење Језе. 1.4 „са севера”). Са севера, Јевреји су били подвргнути највећим ударима судбине (видети претходну напомену уз поглавље;). Ово својство севера са продубљивањем у њега, на његовој ивици, појачава се. - "Сви они који седе на коњима." Скитска коњица изненадила је Исток. „Окупљање“ је квантитативна дефиниција, а „војска“ (прослављена „снага“) је квалитативна. Језек.38:16. И дићи ћеш се на мој народ, на Израиљ, као облак да покрије земљу: то ће бити у последњим данима, и одвешћу те у своју земљу, да Ме познају народи, када Ја, Гог, покажем своју светост над тобом пред њиховим очима. „Као облак“ - видети објашњење чл. 9. – „У последње дане“, видети објашњење чл. 8. – „Довешћу те.” Поред своје жеље, Гог ће испунити и вољу Божију. – „Показаћу своју светост“ – објашњење израза: „да Ме познају народи“. Уништењем Гога (највишег оличења зла) Бог ће се открити свету са стране светости, свог главног својства, на начин који још није открио. Тада ће у истини у потпуности препознати Бога. Језек.38:17. Овако говори Господ Бог: Ниси ли ти исти онај о коме сам говорио у давна времена преко слуга својих, пророка Израиљевих, који су у оне дане прорицали да ћу те извести на њих? "Зар ниси?" ЛКСКС „ти си“, можда зато што су сматрали да је неприкладно да Бог размишља (размишља) о својим претходним предвиђањима. - „У давна времена преко мојих слугу пророка. Иако бивши пророци нису именовали Гог, све непријатељско Богу о чему су пророци говорили било је у суштини исто што и Гог, а коначни Божји суд над злу у свету, такозвани „дан Господњи“, последњи дан међу пророцима, је дан Гоговог уништења. Конкретно, Језекиљ би овде могао да има на уму Бројеве 24,7 („Агаг” Гог према блаженом Јерониму), Исаију 10:5–34, 17 итд.; Миц 5:11; Сопх 3.8. Пророчанство се овде јавља као релативно потпуна и објективна вредност, која би се у историји пре или касније требала остварити. Ова идеја је природна уочи престанка пророчког дара у Старом Завету; Среда Зех 1.4. – „У оно време” – древно и дуго. Језек.38:18. И догодиће се оног дана када Гог дође на земљу Израиљеву, говори Господ Бог, да ће се мој гнев распламсати у гневу мом. „Бес” је још једна мотивација за уништење Гога; поред наклоности према изабраном народу – негодовање на зло. Језек.38:19. И у својој љубомори, у огњу гњева Мојега, рекох: Заиста ће тога дана бити велики метеж у земљи Израиљевој. Најближи начин да се открије гнев Божији и Његова слава јесте у јаком земљотресу („шок“ – славни, тачније: „кукавица“), који ће Он произвести када непријатељи уђу у Његову земљу. Земљотрес са Амоса (Амос 8,8, 9,5) је један од знакова „дана Господњег“, последњег суда Божијег: Јоил 3,16; Агг 2,6–7; Матеј 24,7, 29 и паралеле; Отворено 16.8. – „Заиста“, ЛКСКС, тачније „ако не“, формула је заклетве. Језек.38:20. И рибе морске, и птице небеске, и звери пољске, и све што гмиже по земљи, и сви људи који су на лицу земље, задрхтаће пред мојим присуством, и планине ће се срушити, и стене ће се срушити, и сви зидови ће пасти на земљу. Заједно са земљом, сва природа ће вибрирати: четвороделно животињско царство, цело човечанство и природа без душе. Језек.38:21. И на све горе моје призваћу мач на њега, говори Господ Бог; Мач сваког човека биће против његовог брата. Тада ће Гогова војска бити уништена тако што ће се савезници окренути једни против других и окренути мач на себе. Можда се чини да је то последица конфузије у коју ће доћи од страшног земљотреса. ср. Суд. 7.22; 1 Самуилова 14,20; 2. Летописа 20,23; Захарија 14:13. - "Преко свих мојих гора" - у планинској земљи Израела. Али израз није тако природан као у чл. 8 и мање. Стога је боље ЛКСКС: „сваки страх“ (гарада уместо гараи), за који постоји само слава. додаје: „мач”; без овога је лакше, јер ћемо касније о мачу. Језек.38:22. И судићу му кугом и крвопролићем, и даћу дажду на њега и на његове војске и на многе народе који су с њим, поплавићу кишу и град, огањ и сумпор; „Цео арсенал божанских казни биће употребљен против Гога“ (Кречм.). – „Кугом и крвопролићем“ види објашњење Језека.5.17. – „Све-поплавна киша” – скоро друга поплава. „Камени град“, као у Египту и под И. Навином (Исус Навин 10.11), лит. „огромно камење“ (Вулг.) види објашњење Језека.13.11. - „Ватра и сумпор“, као у Содоми. Пост 19.24; Пс 10,6; 2 Краљева 1.10. Те Божје казне, које су одвојено послате на сву злобу која се развија, сада ће се све ујединити против Гога, јер ће он бити завршетак земаљске злоће. Комбинација најмоћнијих катастрофа биће страшна као што ће бити ова последња побуна на земљи против Бога. Језек.38:23. И показаћу своју величину и своју светост, и јавићу се пред многим народима, и познаће да сам ја Господ. „Величина“ – први пут код Језек., уп. Иса 10,15; Дан 5.19. „Открићу се“ – такође по први пут. Бог ће тада бити познат на земљи тако потпуно и дубоко као што није могао бити познат раније. Али сасвим – тешко: после догађаја из поглавља КСЛ-КСЛВИИИ. ово сазнање биће још потпуније. Можда ће вас занимати: