Глава 38

Përtej kthimit të popullit të zgjedhur nga robëria dhe jetës së tyre të lumtur në tokën e premtuar, profetë të tjerë në pjesën më të madhe nuk i zgjerojnë parashikimet e tyre për Izraelin. Për një eskatolog si profeti Ezekiel, vështrimi profetik depërton natyrshëm më tej dhe gjurmon fatin e Izraelit deri në përmbushjen përfundimtare të të gjitha premtimeve të Zotit mbi të. Ky realizim është i pamundur për sa kohë bota pagane është e fortë në tokë: nga ana e saj është gjithmonë e mundur të rifillohet lufta kundër popullit të Zotit. Për prosperitetin e plotë të kësaj të fundit është e nevojshme që kjo botë të dobësohet plotësisht. Për më tepër, kthimi i popullit të zgjedhur nga robëria dhe vendosja e tyre në tokën e premtuar nuk do ta rikthejë plotësisht nderin e emrit të Zotit dhe as turpi të cilit i nënshtroi poshtërimi i Izraelit në sytë e kombeve nuk do të lahet plotësisht prej tyre. Dhe sipas Ezekielit, lavdia e emrit të Zotit përcaktohet kryesisht nga qëndrimi i Zotit ndaj botës. Përlëvdimi përfundimtar i këtij emri të madh ose, e njëjta gjë, njohja e Jehovait si Zot nga paganët kërkon një zbulim të ri dhe përfundimtar të lavdisë së Perëndisë në tokë, një zbulim të paparë, përmes një dobësimi vendimtar të paprecedentë deri tani, afër shkatërrimit të plotë të botës pagane në atë që do të shkatërronte dyshimin e fundit të emrit të vetëm të dobësuar në tokë. Zoti. Kjo luftë e fundit e botës armiqësore ndaj Perëndisë në tokë me mbretërinë e Perëndisë, një luftë që ka të ngjarë të përfundojë në dobësim të plotë, nëse jo shkatërrim të plotë të botës së parë, përshkruhet në kapitujt XXXVIII dhe XXXIX nën maskën e një lufte të popujve më të largët dhe të ndryshëm me Gogun në krye kundër Izraelit të ri. Natyrisht, kjo luftë, e cila në Dhiatën e Re përshkruhet më shumë nga ana e saj shpirtërore, si lufta e Antikrishtit dhe mësimeve të tij të rreme me Krishtin dhe të vërtetën e Tij, paraqitet në formën e luftës nga profeti i Dhiatës së Vjetër, i cili shkroi në një epokë luftërash të përhapura të përgjakshme dhe luftë të dobët ideologjike. Megjithatë, kjo nuk do të thotë se të gjitha tiparet në këtë paraqitje kanë vetëm kuptim simbolik dhe kërkojnë vetëm zbatim shpirtëror. Është e mundur që Ezekieli përshkruan nga ana materiale të njëjtën luftë që përshkruan Dhiata e Re nga ana shpirtërore dhe ideologjike. Në tokë, çdo gjë shpirtërore është aq ngushtë e lidhur me trupin dhe fizikun, saqë asnjë luftë nuk mund të jetë vetëm shpirtërore. Ashtu si në të gjitha parashikimet e kapitujve të fundit, profeti Ezekiel, në këta dy, para së gjithash mendon fatin e Izraelit pas mërgimit, mbrojtjen e tij vërtet heroike të popullit të tij dhe besimin nga bota pagane pa masë fizikisht më e fortë, e cila e shtyu atë nga të gjitha anët dhe nuk mundi, megjithatë, të shkatërronte këtë popull të vogël, i cili në fund fitoi nga një i krishterë (në person). Paganët që nuk ranë në kontakt të drejtpërdrejtë me Izraelin (si paganët e kapitujve XXV-XXXII) duhet të kishin ndier fuqinë e Jehovait. Është mbresëlënëse që Ezekieli e pret këtë gjykim përfundimtar mbi paganizmin pas një ndryshimi më të madh në gjërat; tek ai, ripërtëritja e plotë e botës dhe shpëtimi ndahet në dy akte: i dyti hapet me depozitimin e Gogut, si i pari me vdekjen e fqinjëve paganë të Izraelit. – Besohet se Ezekieli i merr ngjyrat për paraqitjen e kësaj lufte të madhe jo aq nga fushatat e Nebukadnetsarit, por nga pushtimi skith në Azinë Perëndimore që ndodhi rreth kohës së Josias, i cili më pas solli frikë në të gjithë Azinë për një kohë të gjatë; nga ky pushtim ata marrin ngjyra për të përshkruar gjykimin e Zotit (“ditën e Zotit”) dhe madje e përshkruajnë drejtpërdrejt nga Jeremia III-VI dhe Sofonia; Ezek.32.26–27 tregon gjithashtu këtë pushtim. Nuk kishte dyshim se situata politike e asaj kohe nuk e përjashtonte mundësinë e përsëritjes së këtij pushtimi. Nga veriu, hordhitë e reja të Skitëve depërtuan në jug dhe morën udhëheqjen e të vjetrave. Ajo që Ezekieli e quan Gog ishte madhësia e vërtetë e kohës së tij (Smend). Kjo konfirmohet nga një krahasim i Ezek.38:2–3, 39c Ezek.38:5–6, 32:26. Edhe pse pushtimi i Gogut më pas u bë një imazh i fuqisë armiqësore të kësaj bote, i cili do të zhduket në gjykatën botërore (Zbulesa 20.7 et.). por Gogu nuk vjen si armik i Jehovait ose i Izraelit; ai nuk di asgjë për Jehovain dhe po kërkon vetëm pre (Ezek.38.12–13); është mëkati i tij (Smend). Disa njerëz ia atribuojnë profecinë Babilonisë. Në të vërtetë, ndonëse profeti Ezekiel i shikon kaldeasit si zbatues të udhëzimeve të Perëndisë në lidhje me Judenë dhe ndëshkimin e saj, dhe si rrjedhim jo përgjegjës për të keqen që i shkaktuan Judesë, ata mund ta përmbushnin këtë detyrë me mizori të tepruar. Pra, Isaia vazhdon me kërcënimet ndaj Asirisë, në të cilën ai pa shkopin ndëshkues të Perëndisë (Isaia 10.5 etj.); dhe profetët e fundit të robërisë flasin për shkatërrimin e afërt të Babilonisë; rënia e monarkisë babilonase, me sa duket, ishte një parakusht i domosdoshëm për çlirimin e Izraelit dhe Ezekieli, ashtu si Jeremia më parë, nuk ishte i huaj për mendimin e një rënieje të tillë: Jer 29,13 etcf. Ezek.4:4–5, 34:12, 27. Në vetë emrat Gog dhe Magog ata shohin një tregues të fshehur të Babilonisë. Mendimi është shprehur (Bohmer në Zeitschrift fur wissensch Theologie 1897, S. 321), që në emrin Magog Ezekiel jep emrin e Babilonisë sipas njërës prej metodave të pranuara në Kabalizëm, domethënë, duke zëvendësuar secilën shkronjë (bashkëtingëllore) me tjetrën në alfabet dhe duke e lexuar fjalën në rend të kundërt. Babilonia, sipas Heb. Vavel, ka shkronja bashkëtingëllore vvl, e ndjekur nga yym - prapa mgy, magog. Por profecia për Gogun daton në kohët më të vona se rënia e monarkisë babilonase, në ato kur Izraeli, pasi ishte kthyer nga robëria, do të arrinte tashmë një prosperitet të konsiderueshëm në Shën Tokën (Ezek.36.33 etj.). Profeti duhet të ishte penguar nga parashikimi i shkatërrimit të Babilonisë, natyrisht, jo nga frika e një pushtuesi të fuqishëm (profetët nuk dinin frikë nga fuqia tokësore), por nga përfitimi i dëgjuesve. Nëse vuajtjet e robërisë do të jepnin ende fryt, atëherë nuk ishte më koha për të drejtuar vështrimin e njerëzve drejt mëkatit të Babilonisë dhe shkatërrimit të saj përfundimtar. Fjalimi Kapitulli XXXVIII, përveç hyrjes, arti 1–2, përmban tre pjesë: arti 2–9. Ata zhvillojnë idenë se, në thelb, vetë Jehovai në ditët e fundit do ta tërheqë Gogun, sikur edhe kundër vullnetit të tij, në tokën e tij, me qëllim që të tregojë gjithëfuqinë në shkatërrimin e tij. Paralelisht me këtë pjesë të Artit. 10–16 (krh. v. 9 dhe 16) vërteton se, nga ana tjetër, Gogu do të tërhiqet nga etja e tij për pre. Art. 17–23 flasin për ndëshkimin e Gogut, korrespondencën e tij me parashikimet profetike dhe përshtypjen mbi botën përmes së cilës ky i fundit njeh Jehovain. Ezek.38:2. bir njeriu! ktheje fytyrën nga Gogu në vendin e Magogut, princit të Roshit, Meshekut dhe Tubalit, dhe profetizo kundër tij Gog këtu është një person, një princ nga vendi i Magogut, por te Zbulesa 20.7 ky është një emër, si Magog - emrat e kombeve. Grimca ma në gjuhën sanskrite përmban idenë e tokës dhe e vendosur përpara emrit Gog mund të nënkuptojë tokën e Gogut. Emri Gog mund të jetë i njëjti formacion nga Magog si arabishtja Yagug nga Magd, Magu, Magi (Persët). Prandaj, përkufizimi i menjëhershëm i emrit misterioz "Gog" varet nga kuptimi i emrit më të famshëm "Magog". Anëtari i vendosur këtu nën Magogun e bën të qartë se ky është një popull i famshëm dhe i referohet Zanafillës 10.2, i vetmi vend në Dhiatën e Vjetër ku emërtohet ky popull (1 Kron. 1.5). Sipas këtij vendi, Magog është djali i dytë i Jafetit: Gomer, Magog, Madai, Javan (Elissa), Tubal, Meshech dhe Tiras. Nga këta emra, ata që pasuan Magogun gjetën identifikime shumë të mundshme: Madai - Med, Javan - Grekë, etj. Sipas Josephus (Autiqu, 1:6, 1) dhe të tjerëve, Magog do të thotë skita. Por Skithët, të cilët sulmuan Azinë Perëndimore gjatë kohës së Josias, quhen në Ezekiel Ezekieli 32,26, me sa duket, Meshech dhe Tubal, dhe këtu popujt me dy emrat e fundit janë në varësi të Gogut dhe, me sa duket, nga kohët e fundit. Gogu ndoshta ka hyrë nga veriu. Dhe X ch. Zanafilla tregon për vendin e Magogut një vend në veri të Kaukazit, sepse, sipas të gjitha gjasave, populli "Gomer" jetonte atje. Nëse këtu Gogu paraqitet si banues në tokën e Magogut dhe shfaqet si princi i Meshekut dhe Tubalit, atëherë nga kjo nuk rezulton që toka e Magogut të kërkohet afër këtyre kombeve të fundit. Zanafilla 10.2 flet kundër kësaj, duke vendosur një sërë emrash midis Magogut dhe Meshekut. Mesheku dhe Tubali janë padyshim pushtimet e Gogut. As Masagetae, të cilët në kohën e Herodotit jetonin midis deteve Kaspik dhe Aral dhe në stepat Kirgize, as Armenia, e cila edhe nën Akamenidët formonte një satrapi të veçantë dhe banohej kryesisht nga fise barinjsh skitë, nuk i përgjigjen këtij emri Magog. Akoma më pak i përshtatshëm për përcaktimin e tokës së Magogut është i ashtuquajturi mur skith, i cili shtrihej nga Derbent në Detin Kaspik deri në Pontus Euxine dhe u quajt nga arabët një emër në përputhje me Magog. Nëse është kaq e vështirë të thuash diçka të prerë për kuptimin e emrit Magog dhe vendin e këtij vendi apo populli, pavarësisht se Dhiata e Vjetër, me sa duket, e lidhi me këtë emër një ide të caktuar dhe të njohur, atëherë është edhe më e vështirë të thuash diçka për emrin Gog, të përdorur vetëm nga Ezekieli (Megjithatë, gjendet në 1 Kronikave, emri i cili nuk është asgjë, emri i njërit prej 5.4 si përmbytja e njërit prej 5.4 asgjë, përkundrazi. raportuar). Emri u krahasua me g¨g turke, qiell, persisht. kog, mal; udhëtarët e shekullit të 13-të ata e quajnë princin e mace-khan tatar; titulli i princit në shumë gjuhë tingëllon kështu: kuk, khon, mbret, konig; Martohu me sovranin tonë, ty, një i dëbuar. Në mbishkrimin në formë pyke të Assurbanipal-it, pranë Birigudi-t, princi i Madaja-s, domethënë Medasit, emërtohet Sariti dhe Parisi, bijtë e Hagës, princi i Sakas (Scythians?): ndoshta ky i fundit është edhe ai i Gutu-s, Gyges-it, mbretit lidian (Del Wo.4.2). Në mbishkrimin Thoth-Amarna (Schrad. Keilinchr Bibl. V, 5) Eider është emri i disa barbarëve të veriut. Krahasoni me emrin, Gog dhe Antiochus Epiphanes: (Ant) ioch (ne) dhe 'Ωγυγος᾿ a. – Ezekieli e përdori për herë të parë këtë emër, të tmerrshëm në risinë e tij dhe të habitshëm në shkurtësinë dhe energjinë e tij, dhe ai, ndoshta, e krahasoi me emrin bashkëtingëllore Magog, një nga popujt më veriorë, për të përcaktuar me këtë emër të rrallë dhe të panjohur të gjithë armiqtë e rinj të Izraelit në të ardhmen e largët, të cilët do të shfaqen gjithmonë nga macet më të largëta, nga jehona deri në pjesët më të largëta të veriut. robëria - u ra mbi ta (krh. Ezekieli 1,4; Jer 1,14), prej nga erdhën të gjithë armiqtë e Izraelit (Asiria, Skithët, Babilonia, Persianët) - dhe, pasi të dalin prej andej, do të marrin trupa të forta ndihmëse nga jugu (v. 5), falë të cilave, si të thuash, e gjithë bota do të bjerë mbi Izraelin. "Princi", Hebr. Nasi, pra popujt e renditur më tej, të cilët, si të pushtuar, duhet të kenë qenë më të varur ndaj Gogut se populli i tij i lindjes Magog. “Roche” në euro “kokë”, “shef”, pse ky është ndoshta një përkufizim për Nasin: “kryeprinci”, siç quhej kryeprifti kohen roga, “kryeprift”; pra me të vërtetë Vulg.: princeps capitis. Por LXX dhe të gjitha përkthimet e tjera të lashta e konsiderojnë Rosh si një emër të duhur, pra emrin e popullit. Bibla nuk njeh një popull të tillë. Ata krahasojnë me të οι Ρως të shkrimtarëve bizantinë dhe lindorë të shekullit të 10-të. (krh. Ras Koran XXV, 50), të cilët e quajnë kështu popullin malësor skith, pranë Demit Arktik ose afër Detit të Zi dhe Vollgës, pra, padyshim, ne rusët; kundër një identifikimi të tillë (Gesenius) Hengstenberg vuri në dukje (ne do t'i jemi mirënjohës) se "rusët nuk mund të vendosen midis armiqve të mbretërisë së Perëndisë". Krahasohen edhe me Roxolani Plini (Hist. nat IV, 12) dhe Ptolemeu (III, 5) Rhos † Alani dhe Rasi mbishkrime në formë pyke, të cilat duhen kërkuar në kufirin perëndimor të Elamit pranë Tigrit (Del. W. 1. d. Scher.2.2 Keq.32). Në çdo rast, ata janë edhe njerëzit e veriut më të largët dhe të tmerrshëm në të panjohurën e tyre, “Meshech” dhe “Tubal” - shih shpjegimin e Ezek.27.13, krh. Ezek.32.26. Meshech dhe në Ps 119.5 (Mosoch në Biblën Ruse) imazhi i një populli barbar të pamëshirshëm. Ezek.38:4. Dhe unë do t'ju kthej dhe do të vë grimcën në nofullat tuaja dhe do t'ju nxjerr jashtë dhe gjithë ushtrinë tuaj, kuajt dhe kalorësit, të gjithë të armatosur plotësisht, një ushtri të madhe, me armaturë dhe mburoja, të gjithë të armatosur me shpata, Edhe pse Gogu e ndërmori këtë fushatë me shtytjen e tij, nga etja për pre (v. 13), ai ndoqi një shtysë të padukshme nga ana e Jehovait, i cili e udhëhoqi si një bishë e egër me vullnetin e tij. Në Zbulesa 20.7 ajo udhëhiqet nga Satani; Më 2 Samuelit 24.1 me 1 Kronikave 21.1. Në teologjinë e mëvonshme, qëndrimi i Hyjnores ndaj veprimeve të tilla përcaktohet me termin "leje". - "Dhe unë do të të kthej", hebraisht. shuv, kthimi në trajtën e Poel - lejon edhe përkthimin “Do të mashtroj” (krh. Is 47.10), “Do të jos”; por LXX: “Do të të kthej prapa”; Vulg. cirkumagam. – “Unë do ta vë grimcën në nofullat tuaja” - shih shpjegimin e Ezek.29.4; υστερον προτερον. Vatikani etj nuk i kanë të dyja fjalitë. Përshkrimi i mëtejshëm i armikut korrespondon me ushtrinë asiro-babilonase, për të cilën profeti përdor vazhdimisht fjalët breshër, "ushtri", lavdi. "forca" dhe "hordhi", kagal. - "Me armaturë të plotë", ndezur. «Në petkun e përsosmërisë»—blindat e shkëlqyera. Shih shpjegimin e Ezek.23.12. - "Një turmë e madhe", ndoshta këmbësoria, ndryshe nga kalorësia e përmendur më parë, e armatosur, nëse jo aq shkëlqyeshëm, atëherë ende plotësisht e armatosur: "në forca të blinduara, me mburoja". Mburojat ishin më shumë një pronë e këmbësorisë (në vend të kalorësisë), për të cilën ata ishin të famshëm sipas Ezekielit 27.10. popujve të vargut. Ezek.38:5. Persianët, etiopianët dhe libianët me ta, të gjithë me mburoja dhe helmeta, Përveç popujve të padëgjuar të veriut, ushtria e Gogut do të ketë edhe një numër të tërë popujsh të jugut ose të qytetëruar, por që nuk kanë hyrë ende në fushën e spikatur historike. Këta popuj të fundit përfshijnë, para së gjithash, persët dhe hebrenjtë. paras - shih shpjegimin e Ezek.20.10. – “Etiopianët” – shih shpjegimin Eze.29.10, lavdi. "Murianët". – “Libianët”, hebraisht. Foot or Put, shih shpjegimin e Ezek.27.10. sllav. edhe “Lidianët” (as në greqisht) – dyshe ose futje sipas Ezek.27.10. – “Me mburoja” – shih Art. 4. Ezek.38:6. Gomeri me gjithë trupat e tij, shtëpia e Togarmit, nga kufijtë e veriut, me gjithë trupat e tij, shumë kombe janë me ju. "Homeri" është njësoj si Magog Gen 10.3 1 Chron 1.6. Identifikohet ose me cimerët (Odis. XI, 14), kuneiform. Gimiraya buzë Detit të Zi ose me Kapadonianët, të cilët armenët i quajnë Hamir, të përmendur aty pranë (“shtëpia e Togarmit”) (Eus. Chron Arm. I, 95; II, 12). Meqenëse Cimerianët, sipas Strabonit (I, 3, 21), sulmuan Azinë e Vogël dhe madje pushtuan mbretërinë lidiane, e cila ishte e shtypur nga skithët (Herod. I, 6, 15, etj.), ata mund të kishin lënë gjurmë të emrit të tyre në Azinë e Vogël te Kapadonia (prandaj Josephusi duhet të nënkuptojë Homer). e mërkurë edhe emrat “Cimbri” apo “Kumri”. - “Me gjithë trupat e tij”, Hebr. agan, përkthyer në XII.14 “e gjithë ushtria”, shih shpjegimin aty. sllav. "Të gjithë ata që e rrethojnë." – “House of Togarm” shih shpjegimin e Ezek.27.14. – “Shumë kombe” janë më të vogla dhe dytësore. Ezek.38:7. Përgatituni dhe pajisuni, ju dhe të gjitha hordhitë tuaja të mbledhura pranë jush, dhe jini udhëheqësi i tyre. "Bëhuni gati dhe pajisuni". Këshillë ironike: ai do të vdesë gjithsesi. - "Bëhu udhëheqësi i tyre." Të gjithë popujt e përmendur këtu nuk janë nënshtetas të Gogut, por janë vetëm nën komandën e tij; pra shprehja disi e pazakontë. Por heb. mishmar do të thotë vet. "banderolë". LXX: “dhe do të jesh Mi në orën e parë”, προφυλακτην, avangardë (Bertolet): “rezervë”, që do të thotë, gjurmë e konfirmuar. në vargje. Ezek.38:8. Pas shumë ditësh do të keni nevojë; në vitet e fundit do të vini në një vend të çliruar nga shpata, i mbledhur nga shumë kombe, në malet e Izraelit, që ishin vazhdimisht të shkreta, por tani banorët e tij do të kthehen nga kombet dhe do të jetojnë të gjithë të sigurt. Megjithëse Gogu është tashmë gati, nuk ka ardhur ende koha që Zoti ta përdorë atë, sepse më parë Izraeli duhet të vendoset në vendin e tij. – “Pas shumë ditësh” (krh. Isa 24,22) është njësoj si “në vitet e fundit”, në fund të botës, sipas Zbulesës 20,7 pas 1000 viteve misterioze. - "Do t'ju duhet" është një përkthim paraprak i hebraishtes. tippacked kotor LXX përkthehet më saktë "i përgatitur" (fjalë për fjalë "për të bërë një rishikim"), Vulg. vizitaberis. - "Një tokë e çliruar nga shpata." Toka është sinonim i popullit, për të cilin, në fakt, mund të thuhet vetëm: i çliruar (por LXX: i korruptuar) nga shpata, dhe veçanërisht i "mbledhur nga shumë kombe" nga robëria. – “Malet e Izraelit” është emri i preferuar i Ezekielit për Palestinën, në të cilin mund të shihet dashuria për vendin e tij të një malësori që u vendos me forcë në një tokë të huaj të largët dhe të ulët. - “Në shkretim të vazhdueshëm”, LXX: “shumë bosh”, δι ολον. Palestina ishte e shkretë gjatë 70 viteve robëri; por shprehja mund të tregojë kohën nga vdekja e Shpëtimtarit deri në ardhjen e Antikrishtit, gjatë së cilës hebrenjtë janë shpërndarë. - "Ata do të jetojnë të gjithë të sigurt." “I tillë do të jetë pozita e kishës përpara luftës përfundimtare midis së mirës dhe së keqes” (Trosh.). Ezek.38:9. Dhe do të ngrihesh si një stuhi, do të shkosh si një re të mbulosh tokën, ti dhe të gjitha turmat e tua dhe shumë kombe me ty. "Stuhia" ("shiu" i lavdëruar) dhe reja janë imazhe të një fatkeqësie të madhe; Mër Isaia 11.1, etj. "Për të mbuluar tokën", ashtu si një re errëson qiellin. – “Ti dhe gjithçka” – greqisht. εση συ και παντες që është e lavdishme. për disa arsye përcjell: "do të biesh"; Është shumë herët për vdekje. Ezek.38:10. Kështu thotë Zoti, Zoti: atë ditë mendimet do të vijnë në zemrën tënde dhe do të planifikosh një vepër të keqe. Pjesa e dytë e fjalimit (shih shënimin paraprak të kapitullit). Megjithëse, në thelb, vetë Jehovai e sjell Gogun, vullneti (më saktë: leja) i Zotit përkon me aspiratat e Gogut. Paralelizimi i 2–9 dhe 10–16 mund të jetë një vend klasik i asaj që në teologji quhet konkursus: veprimi, ndikimi i Zotit nuk është diçka ndryshe nga veprimi i krijesës, por është një veprim i vetëm dhe i pandashëm (Bert.). "Mendimet". Heb. davar, fjalë, shpesh ka këtë kuptim, LXX "folje", Vulg. predikimet. Ezek.38:11. dhe ju do të thoni: "Unë do të ngrihem në tokën e pa rrethuar, do të shkoj te njerëzit e shkujdesur që jetojnë të shkujdesur - ata jetojnë të gjithë pa mure dhe nuk kanë as bravë as dyer - "Toka e pa rrethuar" - ndezur. “tokë nga fshatrat”, pa qytete me fortifikimet e tyre. Shën e ardhmja Toka shfaqet në këtë varg si e shtrirë në botën më të thellë, duke mos pasur as qytete, por vetëm fshatra; Wed Zech 6.5, 8. Një parashikim që ende nuk është realizuar. - “Do të shkoj në të shkujdesur, duke jetuar shkujdesur”; lavdi më mirë (pa hije dënimi): "Unë do të vij te ata që heshtin në heshtje dhe jetojnë në paqe." Ezek.38:12. për të kryer grabitje dhe për të mbledhur plaçkë, për të vënë duart mbi rrënojat e sapovendosura dhe mbi njerëzit e mbledhur nga kombet, që merren me bujqësi dhe tregti, që jetojnë në majë të dheut.” "Dora", Hebr. “dora jote”, LXX “dora ime” (fjalimi i Gogut). - “Tek rrënojat e sapobanuara”. Gogu dëshiron të shkatërrojë vendin, i cili mezi i ka fshirë gjurmët e fatkeqësive dhe sulmeve të mëparshme. - "I angazhuar në bujqësi dhe tregti", sllav. më saktë: “kush krijoi atraksionet e pasurive”; lit.: "duke fituar pasuri (mikhne) dhe mallra." Njerëzit e zgjedhur të së ardhmes së bekuar duket se janë bujqësorë, jo tregtarë. Në një kuptim misterioz, këto janë virtytet dhe dhuratat e Frymës së Shenjtë që Antikrishti dhe shërbëtorët e tij do të duan t'u heqin të krishterëve. – “Në majë” – lavdi, më saktë – “pupe”. Shih shpjegimin e Ezek.5.5. Shprehje për herë të parë në Gjykatë. 9.37. Kështu që Kanaani mund të quhet për malorësinë e tij dhe toka misterioze e premtuar e së ardhmes, e përshkruar këtu për bukurinë dhe bollëkun e bekimeve të Perëndisë mbi të. Shprehja nuk është e huaj dhe klasike. shkrimtarët: Cic. Me. Verrem VI, 48 De divinat. 2. Liv. XXXV, 18; Odys I, 50 vjeç. Ezek.38:13. Sheba, Dedani dhe tregtarët e Tarshishit me gjithë luanët e tyre të vegjël do të të thonë: "A ke ardhur të bësh grabitje, a ke mbledhur ushtrinë tënde për të mbledhur plaçkën, për të marrë argjendin dhe arin, për të marrë bagëtinë dhe pasurinë, për të rrëmbyer plaçkën e madhe?". Popujt më tregtarë të botës, të cilët e kuptojnë pasurinë, e kuptojnë se vetëm lakmia armatosi Gogun dhe njerëzit e tij dhe i shtyn ata në luftë (Trosh.). Ata përpiqen të verifikojnë aty për aty thashethemet që kanë arritur për fushatën e tij madhështore, në mënyrë që të përfitojnë nga plaçka e tij e pasur në të ardhmen; ashtu si fushat e betejës tërheqin hienat (kreh.), ashtu edhe ushtritë e mëdha tërheqin gjithmonë turma spekulatorësh. Ashtu si ushtria e Gogut përbëhet nga popujt më të largët, ashtu edhe tregtarët mblidhen në ushtrinë e tij nga e gjithë bota (Smend). – “Sheba” shih shpjegimin e Ezek.27.22. – “Dedan” – Ezek.27.20. – “Tregtarët e Tarshishit” – lavdi. “Carhidonstia” – Ezek.27.12. – “Luanët e rinj” është një shtesë krejtësisht e papritur; LXX duhet të jetë një parafrazë: "dhe të gjithë i peshojnë"; Kretschm. lejon ne euro. dëmtimi i kefirega në Qipro, Qiprianët (Kënga 4.13; Kënga 1.13). Ezek.38:14. Prandaj profetizo, bir njeriu, dhe i thuaj Gogut: Kështu thotë Zoti, Zoti: a nuk është kështu? Ditën kur populli im, Izraeli do të banojë i sigurt, do ta njihni; Ajo që u tha në v. 10–13 përsëritet me disa ndryshime dhe shtesa. "Do ta dini". LXX "do të ngrihesh" (në vend të ted lexojnë teorinë). Ezek.38:15. dhe do të nisesh nga vendi yt, nga kufijtë e veriut, ti dhe shumë kombe me ty, të gjithë të ulur mbi kuaj, një asamble e madhe dhe një ushtri e madhe. “Nga kufijtë e veriut”. Veriu është një vend i errët, një simbol i burimit të të gjitha fatkeqësive (shih shpjegimin e Eze. 1.4 "nga veriu"). Nga veriu, hebrenjtë iu nënshtruan goditjeve më të mëdha të fatit (shih shënimin paraprak të kapitullit;). Kjo pronë e veriut me një thellim në të, në buzë të tij, intensifikohet. - "Të gjithë ata që ulen mbi kuaj." Kalorësia skite befasoi Lindjen. "Mbledhja" është një përkufizim sasior, dhe "ushtria" ("forca" e lavdëruar) është një përkufizim cilësor. Ezek.38:16. Dhe ti do të ngrihesh mbi popullin tim, mbi Izraelin, si një re që mbulon tokën; do të jetë në ditët e fundit, dhe unë do të të çoj në vendin tim, me qëllim që kombet të më njohin, kur unë, o Gog, të tregoj shenjtërinë time mbi ty para syve të tyre. "Si një re" - shihni shpjegimin e Artit. 9. – “Në ditët e fundit”, shih shpjegimin e Artit. 8. – “Do të të sjell unë”. Përveç dëshirës së tij, Gogu do të përmbushë edhe vullnetin e Zotit. - "Unë do të tregoj shenjtërinë time" - shpjegimi i shprehjes: "që kombet të më njohin". Nëpërmjet shkatërrimit të Gogut (mishërimi më i lartë i së keqes), Zoti do t'i zbulohet botës nga ana e shenjtërisë, pronës së tij kryesore, në një mënyrë që ai nuk e ka zbuluar ende. Atëherë në të vërtetë ata do ta njohin plotësisht Perëndinë. Ezek.38:17. Kështu thotë Zoti, Zoti: A nuk je i njëjti për të cilin fola në kohët e lashta me anë të shërbëtorëve të mi, profetëve të Izraelit, që profetizuan në ato ditë se do të të çoja kundër tyre? "A nuk jeni ju?" LXX "ti je", ndoshta sepse ata e konsideruan të papërshtatshme që Perëndia të reflektonte (reflektonte) mbi parashikimet e Tij të mëparshme. - “Në kohët e lashta nëpërmjet robërve të Mi, profetëve.” Megjithëse Gog nuk u emërua nga profetët e mëparshëm, çdo gjë armiqësore ndaj Zotit për të cilën folën profetët ishte në thelb e njëjtë me Gogun dhe gjykimi përfundimtar i Zotit mbi të keqen në botë, e ashtuquajtura "dita e Zotit", dita e fundit midis profetëve, është dita e shkatërrimit të Gogut. Në veçanti, Ezekieli mund të kishte parasysh këtu Numrat 24.7 (“Agag” Gog sipas Jeronimit të Bekuar), Isaia 10:5–34, 17 etj.; Mik 5:11; Sofi 3.8. Profecia shfaqet këtu si një vlerë relativisht e plotë dhe objektive, e cila në histori duhet të realizohet herët a vonë. Kjo ide është e natyrshme në prag të ndërprerjes së dhuratës profetike në Dhiatën e Vjetër; e mërkurë 1.4. – “Në ato kohëra” – të lashta dhe të gjata. Ezek.38:18. Dhe do të ndodhë që ditën kur Gogu do të vijë mbi tokën e Izraelit, thotë Zoti, Zoti, zemërimi im do të ndizet në tërbimin tim. “Inati” është një tjetër motiv për shkatërrimin e Gogut; përveç favorit ndaj popullit të zgjedhur - indinjatë ndaj të keqes. Ezek.38:19. Dhe në xhelozinë Time, në zjarrin e indinjatës Sime, thashë: Vërtet atë ditë do të ketë një trazirë të madhe në tokën e Izraelit. Mënyra më e afërt se si do të zbulohet zemërimi i Zotit dhe lavdia e Tij është në një tërmet të fortë ("tronditje" - i lavdishëm, më saktë: "frikacak"), të cilin Ai do ta prodhojë kur armiqtë të hyjnë në tokën e Tij. Tërmeti nga Amosi (Amosi 8.8, 9.5) është një nga shenjat e "ditës së Zotit", gjykimi i fundit i Perëndisë: Joeli 3,16; Agg 2,6–7; Mateu 24,7, 29 dhe paralele; Hapur 16.8. – “Vërtet”, LXX, më saktë “nëse jo”, është një formulë betimi. Ezek.38:20. Dhe peshqit e detit, zogjtë e qiellit, dhe kafshët e fushës, dhe çdo gjë që zvarriten mbi tokë dhe të gjithë njerëzit që janë mbi faqen e dheut, do të dridhen nga prania ime, dhe malet do të shkërmoqen, shkëmbinjtë do të bien dhe të gjitha muret do të bien në tokë. Së bashku me tokën, e gjithë natyra do të dridhet: mbretëria katërpjesëshe e kafshëve, e gjithë njerëzimi dhe natyra pa shpirt. Ezek.38:21. Dhe kundër të gjitha maleve të mia do të thërras një shpatë kundër tij", thotë Zoti, Zoti; Shpata e çdo njeriu do të jetë kundër vëllait të tij. Atëherë ushtria e Gogut do të shkatërrohet nga aleatët që do të kthehen kundër njëri-tjetrit dhe do ta kthejnë shpatën mbi vete. Ndoshta kjo duket të jetë pasojë e konfuzionit në të cilin do të vijnë nga tërmeti i tmerrshëm. e mërkurë Gjykata. 7.22; 1 Samuelit 14,20; 2 Kronikave 20,23; Zakaria 14:13. - "Në të gjitha malet e Mia" - në tokën malore të Izraelit. Por shprehja nuk është aq e natyrshme sa në Art. 8 dhe nën. Prandaj, LXX është më i mirë: "gjithë frikë" (garada në vend të garai), për të cilën ka vetëm lavdi. shton: “shpata”; pa këtë është më e qetë, sepse për shpatën do të flasim më vonë. Ezek.38:22. Do ta gjykoj me murtajë dhe gjakderdhje dhe do të bjerë mbi të, mbi ushtritë e tij dhe mbi shumë kombe që janë me të; "I gjithë arsenali i ndëshkimeve hyjnore do të përdoret kundër Gogut" (Krehm.). – “Me murtajë dhe gjakderdhje” shih shpjegimin e Ezek.5.17. – “Shi gjithëpërmbytës” – gati një përmbytje e dytë. “Qyteti i gurtë”, si në Egjipt dhe nën I. Navin (Jozueu 10.11), lit. "gurë të mëdhenj" (Vulg.) shih shpjegimin e Ezek.13.11. - "Zjarri dhe squfuri", si në Sodomë. Zanafilla 19,24; Ps 10,6; 2 Mbretërve 1.10. Ato ndëshkime të Perëndisë, që u dërguan veçmas për çdo ligësi në zhvillim, tani do të bashkohen të gjitha kundër Gogut, sepse ai do të jetë përfundimi i ligësisë tokësore. Kombinimi i fatkeqësive më të fuqishme do të jetë po aq i tmerrshëm sa do të jetë ky rebelim i fundit në tokë kundër Zotit. Ezek.38:23. Dhe unë do të tregoj madhështinë time dhe shenjtërinë time dhe do të shfaqem përpara shumë kombeve, dhe ata do të pranojnë që unë jam Zoti. “Madhështia” – për herë të parë në Ezek., krh. Is 10,15; Dan 5,19. "Unë do të zbuloj veten time" - gjithashtu për herë të parë. Zoti atëherë do të njihet nga toka aq plotësisht dhe thellë sa nuk mund të ishte njohur më parë. Por shumë - vështirë: pas ngjarjeve të kapitujve XL-XLVIII. kjo njohuri do të jetë edhe më e plotë. Ju mund të jeni të interesuar në: