Глава 38

Okrem návratu vyvoleného ľudu zo zajatia a ich šťastného života v zasľúbenej zemi iní proroci väčšinou nerozširujú svoje predpovede o Izraeli. Pre eschatológa, akým bol prorok Ezechiel, prorocký pohľad prirodzene preniká ďalej a sleduje osud Izraela až po konečné naplnenie všetkých Božích zasľúbení na ňom. Toto uvedomenie je nemožné, pokiaľ je pohanský svet silný na zemi: z jeho strany je vždy možné obnoviť boj proti Božiemu ľudu. Pre jeho úplnú prosperitu je potrebné, aby bol tento svet úplne oslabený. Navyše návrat vyvoleného ľudu zo zajatia a jeho usadenie sa v zasľúbenej zemi úplne neobnoví česť Božieho mena, ani sa z nich úplne nezmyje hanba, ktorej ho vystavilo poníženie Izraela v očiach národov. A podľa Ezechiela je sláva Božieho mena určená najmä Božím postojom k svetu. Konečné oslávenie tohto veľkého mena alebo, čo je to isté, uznanie Jehovu ako Boha pohanmi si vyžaduje nové a konečné objavenie Božej slávy na zemi, objavenie bezprecedentného, ​​doteraz bezprecedentného rozhodujúceho oslabenia, blízkeho úplnému zničeniu pohanského sveta na zemi, oslabenia, ktoré by zničilo poslednú jedinú veľkú pochybnosť kohokoľvek o výlučnom mene Boha. Tento posledný zápas sveta nepriateľského voči Bohu na zemi s Božím kráľovstvom, zápas, ktorý sa pravdepodobne skončí úplným oslabením, ak nie úplným zničením prvého sveta, je vykreslený v kapitolách XXXVIII a XXXIX pod rúškom vojny najvzdialenejších a najrozmanitejších národov s Gógom na čele proti novému Izraelu. Prirodzene, tento boj, ktorý je v Novom zákone vykreslený skôr z jeho duchovnej stránky, ako boj Antikrista a jeho falošného učenia s Kristom a Jeho pravdou, je vo forme vojny prezentovaný starozákonným prorokom, ktorý písal v ére rozsiahlych krvavých vojen a slabého ideologického boja. To však neznamená, že všetky znaky v tomto zobrazení majú iba symbolický význam a vyžadujú si iba duchovné uplatnenie. Je možné, že Ezechiel zobrazuje z materiálnej stránky ten istý boj, aký opisuje Nový zákon z duchovnej a ideologickej stránky. Na zemi je všetko duchovné tak úzko spojené s telesným a fyzickým, že žiadny boj nemôže byť len duchovný. Ako vo všetkých predpovediach posledných kapitol, aj v týchto dvoch sa prorok Ezechiel zamýšľa predovšetkým nad osudom postexilového Izraela, nad jeho skutočne hrdinskou obranou svojho ľudu a viery pred nesmierne fyzicky silnejším pohanským svetom, ktorý naňho doliehal zo všetkých strán a nedokázal však zničiť tento malý ľud, ktorý ho nakoniec (v osobe kresťanstva) získal rozhodujúcim víťazstvom. Pohania, ktorí neprišli do priameho kontaktu s Izraelom (ako pohania z kapitol XXV-XXXII), mali pocítiť Jehovovu moc. Je pozoruhodné, že Ezechiel očakáva tento konečný súd nad pohanstvom po väčšej zmene vecí; v ňom je úplná obnova sveta a spása rozdelená do dvoch aktov: druhý sa otvára zosadením Goga, podobne ako prvý smrťou pohanských susedov Izraela. – Verí sa, že Ezechiel berie farby na zobrazenie tohto veľkého boja ani nie tak z ťažení Nabuchodonozora, ale z invázie Skýtov do západnej Ázie, ktorá sa odohrala v čase Joziáša, a ktorá potom na dlhý čas priniesla strach celej Ázii; z tejto invázie berú farby, aby zobrazili Boží súd („deň Pána“) a dokonca ho priamo popisovali Jeremiášom III-VI a Sofoniášom; Ezek.32.26–27 naznačuje aj túto inváziu. O tom, že vtedajšia politická situácia nevylučovala možnosť opakovania tejto invázie, nebolo pochýb. Zo severu nové hordy Skýtov prenikli na juh a prevzali vedenie starých. To, čo Ezechiel nazýva Gog, bola skutočná veľkosť jeho doby (Smend). Potvrdzuje to porovnanie Ez.38:2–3, 39c Ezech.38:5–6, 32:26. Aj keď sa invázia Goga následne stala obrazom nepriateľskej svetskej moci, ktorá zahynie na svetovom dvore (Zj 20,7 et). ale Góg neprichádza ako nepriateľ Jehovu alebo Izraela; nevie nič o Jehovovi a hľadá len korisť (Ez. 38.12–13); je to jeho hriech (Smend). Niektorí ľudia pripisujú toto proroctvo Babylonu. Vskutku, hoci prorok Ezechiel hľadí na Chaldejcov ako na vykonávateľov Božích pokynov týkajúcich sa Judey a jej trestu, a preto nie sú zodpovední za zlo, ktoré spôsobili Judei, mohli túto úlohu splniť s prehnanou krutosťou. Izaiáš teda prechádza k vyhrážkam Asýrii, v ktorých videl trestajúci prút Boha (Izaiáš 10,5 atď.); a proroci konca zajatia hovoria o bezprostrednom zničení Babylona; pád babylonskej monarchie bol zrejme nevyhnutným predpokladom pre oslobodenie Izraela a Ezechielovi, podobne ako predtým Jeremiášovi, nebola cudzia myšlienka na takýto pád: Jer 29,13 a porov. Ezech.4:4–5, 34:12, 27. V samotných menách Gog a Magog vidia skrytý znak Babylonu. Názor bol vyjadrený (Bohmer v Zeitschrift fur wissensch Theologie 1897, S. 321), že v mene Magog Ezechiel dáva meno Babylonu podľa jednej z metód akceptovaných v kabalizme, a to nahradením každého písmena (súhlásky) nasledujúcim v abecede a čítaním slova v opačnom poradí. Babylon, podľa hebr. Vavel, má spoluhlásky vvl, za ktorými nasleduje yym - späť mgy, magog. Ale proroctvo o Gogovi sa datuje do čias neskorších ako pád babylonskej monarchie, do tých čias, keď Izrael po návrate zo zajatia už dosiahne významný rozkvet na Svätej zemi (Ezek. 36.33 atď.). Proroka mal odradiť od predpovedania zničenia Babylonu, samozrejme, nie strach z mocného dobyvateľa (proroci nepoznali strach z pozemskej moci), ale prospech poslucháčov. Ak by utrpenie zajatia malo ešte priniesť ovocie, potom už nebol čas upriamiť pohľad ľudí na hriech Babylonu a jeho isté konečné zničenie. Príhovor Kapitola XXXVIII okrem úvodu, 1–2 čl., obsahuje tri časti: 2–9 čl. Rozvíjajú myšlienku, že v podstate sám Jehova v posledných dňoch pritiahne Góga, akoby aj proti jeho vôli, do svojej krajiny, aby tak ukázal všemohúcnosť v jeho zničení. Súbežne s touto časťou čl. 10–16 (porov. v. 9 a 16) dokazuje, že na druhej strane Goga bude priťahovať jeho smäd po koristi. čl. 17–23 hovoria o Gogovom treste, jeho zhode s prorockými predpoveďami a o dojme na svet, prostredníctvom ktorého Gog spoznáva Jehovu. Ezech.38:2. syn človeka! obráť svoju tvár ku Gógovi v krajine Magog, kniežaťu Rošu, Mešechu a Tubalu, a prorokuj proti nemu Gog je tu osoba, knieža zo zeme Magog, ale v Zj. 20.7 je to meno ako Magog - mená národov. Častica ma v sanskrte obsahuje myšlienku zeme a umiestnená pred menom Gog môže znamenať krajinu Gog. Názov Gog by mohol byť rovnaký útvar z Magógu ako arabský Yagug z Magd, Magu, Magi (Peržania). Preto bezprostredná definícia tajomného mena „Gog“ závisí od významu známejšieho mena „Magog“. Člen umiestnený tu pod Magogom objasňuje, že ide o slávny ľud a odkazuje na 1M 10.2, jediné miesto v Starom zákone, kde je tento ľud pomenovaný (1 Par 1.5). Podľa tohto miesta je Magog 2. syn Jafeta: Gomer, Magog, Madai, Javan (Elissa), Tubal, Meshech a Tiras. Z týchto mien našli nasledujúce mená Magog veľmi pravdepodobné identifikácie: Madai - Médovia, Javan - Gréci atď. Podľa Josepha (Autiqu, 1:6, 1) a iných Magog znamená Skýti. Ale Skýti, ktorí zaútočili na západnú Áziu za čias Joziáša, sa v Ezechielovi Ezechielovi 32.26 zjavne nazývajú Mešech a Tubal, a tu sú národy s poslednými dvoma menami podriadené Gogovi a zjavne z nedávnych čias. Gog pravdepodobne vstúpil zo severu. A X ch. Genesis označuje pre krajinu Magog krajinu severne od Kaukazu, pretože tam s najväčšou pravdepodobnosťou žili ľudia „Gomer“. Ak je tu Góg predstavený ako žijúci v krajine Magog a zjavuje sa ako knieža Meshech a Tubal, potom z toho nevyplýva, že by sa krajina Magog mala hľadať blízko týchto posledných národov. 1M 10,2 hovorí proti tomu, pričom medzi Magog a Mešech kladie sériu mien. Meshech a Tubal sú očividne dobytí Goga. Na toto meno Magog nereagujú ani Massagetae, ktorí v časoch Herodota žili medzi Kaspickým a Aralským morom a v kirgizských stepiach, ani Arménsko, ktoré ešte za Achajmenovcov tvorilo zvláštnu satrapiu a obývali ho prevažne skýtske pastierske kmene. Ešte menej vhodný na vymedzenie krajiny Magog je takzvaný skýtsky múr, ktorý sa tiahol od Derbentu pri Kaspickom mori po Pontus Euxine a Arabi ho nazývali menom zhodným s Magogom. Ak je také ťažké povedať niečo konkrétne o význame mena Magog a mieste tejto krajiny alebo ľudu, napriek tomu, že Starý zákon zjavne spájal s týmto menom jednoznačnú a dobre známu myšlienku, potom je ešte ťažšie povedať niečo o mene Gog, ktoré používa iba Ezechiel (nachádza sa však v 1. Kroník 5.4, o ktorom sa nič neuvádza ako meno Reubena). Názov sa porovnával s turkickým g¨g, obloha, perzština. kog, hora; cestovatelia 13. storočia nazývajú knieža tatárskeho kat-chánom; titul princa v mnohých jazykoch znie takto: kuk, khon, kráľ, konig; Ožeň sa s naším suverénom, ty gój, vyvrheľ. V klinovom nápise Assurbanipal je vedľa Birigudiho, princ Madaya, teda Médov, meno Sariti a Parisi, synovia Haagu, princ zo Saky (Skýtov?): možno aj tento posledný je Gutu, Gyges, lýdsky kráľ (Del Wo 1. d. Par. 246). V nápise Thoth-Amarna (Schrad. Keilinch Bibl. V, 5) Eider je meno niektorých severských barbarov. Porovnaj s menom Gog a Antiochus Epiphanes: (Mravec) ioch (us) a ' Ωγυγος᾿ a. – Ezechiel prvýkrát použil toto meno, hrozné vo svojej novosti a zarážajúce svojou stručnosťou a energiou, a možno ho porovnal so spoluhláskovým menom Magog, jedného z najsevernejších národov, aby týmto vzácnym a neznámym menom označil všetkých nových nepriateľov Izraela v ďalekej budúcnosti, ktorí sa objavia z najvzdialenejších častí severu, vždy nepriatelia k Židom, odkiaľ ich capfc. 1,4 Jer 1,14), odkiaľ prišli všetci nepriatelia Izraela (Asýria, Skýti, Babylon, Peržania) - a keď sa odtiaľ vynorili, dostanú z juhu silné pomocné jednotky (v. 5), vďaka ktorým akoby celý svet padol na Izrael. "Princ", Heb. Nasi, teda ďalšie uvedené národy, ktoré ako dobyté museli byť Gogovi podriadenejšie ako jeho domorodci Magog. „Roche“ v eurách „hlava“, „náčelník“, prečo je to možno definícia pre Nasi: „hlavný princ“, ako sa veľkňaz nazýval kohen roga, „hlavný kňaz“; tak skutočne Vulg.: princeps capitis. Ale LXX a všetky ostatné staroveké preklady považujú Roš za vlastné meno, teda za meno ľudu. Biblia takých ľudí nepozná. Porovnávajú s ním οι Ρως byzantských a východných spisovateľov 10. storočia. (porov. Ras Korán XXV, 50), ktorí tak nazývajú skýtskych horských ľudí, blízko Arktického Tauru alebo pri Čiernom mori a Volge, teda, samozrejme, nás Rusov; proti takejto identifikácii (Gesenius) Hengstenberg poznamenal (budeme mu vďační), že „Rusi nemožno zaradiť medzi nepriateľov Božieho kráľovstva“. Porovnávajú sa aj s Roxolani Plíniom (Hist. nat IV, 12) a Ptolemaiom (III, 5) Rhos † Alani a Rasi klinovité nápisy, ktoré treba hľadať na západnej hranici Elamu pri Tigrise (Del. W. 1. d. Par. 322. Schr. T47., u). V každom prípade sú to aj ľudia najvzdialenejšieho severu a hrozní vo svojom neznámom, „Meshech“ a „Tubal“ – pozri vysvetlenie Ezech. 27.13, porov. Ezek.32.26. Mešech a v Ž 119,5 (Mosoch v ruskej Biblii) obraz bezohľadného barbarského ľudu. Ezech.38:4. A ja ťa otočím a vložím ti udidlo do čeľustí a vyvediem ťa von a celú tvoju armádu, kone a jazdcov, všetkých plne vyzbrojených, veľkú armádu s brnením a štítmi, všetkých vyzbrojených mečmi, Hoci Gog podnikol toto ťaženie z vlastného popudu, zo smädu po koristi (v. 13), nasledoval nepostrehnuteľný impulz zo strany Jehovu, ktorý ho viedol ako divé zviera z vlastnej vôle. V Zj 20,7 je vedený Satanom; St 2. Samuelova 24.1 s 1. kronikami 21.1. V neskoršej teológii sa postoj Boha k takýmto činom označuje výrazom „dovolenie“. - "A obrátim ťa", hebrejsky. šup, návrat v podobe Poel – pripúšťa aj preklad „podvediem“ (porov. Iz 47,10), „budem lákať“; ale LXX: „Otočím ťa späť“; Vulg. circumagam. – „Vložím ti udidlo do čeľustí“ – pozri vysvetlenie Ezeka.29.4; υστερον προτερον. Vatikán atď nemajú obe vety. Ďalší popis nepriateľa zodpovedá asýrsko-babylonskej armáde, o ktorej prorok opakovane používa slová pozdrav, „armáda“, sláva. „sila“ a „horda“, kagal. - „V plnej zbroji“, rozsvietená. „v šate dokonalosti“ – brilantné brnenie. Pozri vysvetlenie Ezeka.23.12. - „Veľká horda“, možno pechota, na rozdiel od predtým spomínanej kavalérie, vyzbrojená, ak nie tak brilantne, potom stále plne vyzbrojená: „v brnení, so štítmi“. Štíty boli skôr majetkom pechoty (a nie jazdectva), čím sa preslávili podľa Ezechiela 27.10. veršované národy. Ezech.38:5. Peržania, Etiópčania a Líbyjčania s nimi, všetci so štítmi a prilbami, Okrem neslýchaných národov na severe bude mať Gogova armáda aj celý rad národov z juhu alebo civilizovaných, ktoré však ešte nevstúpili na popredné historické pole. Medzi tieto posledné národy patria predovšetkým Peržania a Židia. paras - pozri vysvetlenie Ezeka.20.10. – „Etiópčania“ – pozri vysvetlenie Eze.29.10, sláva. "Murjani". – „Líbyjci“, hebrejsky. Foot or Put, pozri vysvetlenie Ezeka.27.10. Slovan. aj „Lidian“ (ani nie v gréčtine) – dublet alebo vsuvka podľa Ezech.27.10. – „So štítmi“ – pozri čl. 4. Ezech.38:6. Gomer so všetkými svojimi jednotkami, dom Togarm, od hraníc severu, so všetkými svojimi jednotkami, mnoho národov je s vami. „Homer“ je ako Magog Gen 10.3 1 Chron 1.6. Stotožnený buď s Cimmerianmi (Odis. XI, 14), klinové písmo. Gimiraya pri Čiernom mori alebo s Kappadončanmi, ktorých Arméni nazývajú Hamir, spomínaných neďaleko („dom Togarm“) (Eus. Chron Arm. I, 95; II, 12). Keďže Kimmerijci podľa Strabóna (I, 3, 21) prepadli Malú Áziu a dokonca vtrhli do Lýdskeho kráľovstva, ktoré utláčali Skýti (Herodes. I, 6, 15 atď.), mohli zanechať stopy svojho mena v Malej Ázii medzi Kappadóncami (preto Josephus musí znamenať Homer Galatov). St. aj mená „Cimbri“ alebo „Kumri“. - "So všetkými svojimi jednotkami", hebr. agan, preložené v XII.14 „celá armáda“, pozri vysvetlenie tam. Slovan. "všetci okolo neho." – „Dom Togarmu“ pozri vysvetlenie Ezeka.27.14. – „Mnohé národy“ sú menšie a druhoradé. Ezech.38:7. Pripravte sa a vyzbrojte seba, vy a všetky vaše hordy, ktoré sa k vám zhromaždili, a buďte ich vodcom. „Pripravte sa a vybavte“. Ironická rada: aj tak zomrie. - "Buďte ich vodcom." Všetky tu menované národy nie sú poddanými Goga, ale sú len pod jeho velením; preto trochu nezvyčajný výraz. Ale heb. mišmar znamená vlastný. „banner“. LXX: „a ty budeš Mi v prvej hodine“, προφυλακτην, avantgarda (Bertolet): „rezerva“, čo znamená, potvrdená stopa. vo veršoch. Ezech.38:8. Po mnohých dňoch budete potrebovať; v posledných rokoch prídeš do krajiny oslobodenej od meča, zhromaždenej od mnohých národov, do izraelských vrchov, ktoré boli neustále spustošené, ale teraz budú jej obyvatelia privedení späť z národov a všetci budú žiť v bezpečí. Hoci je Góg už pripravený, ešte nenastal čas, aby ho Pán použil, lebo najprv sa Izrael musí usadiť vo svojej krajine. – „Po mnohých dňoch“ (porov. Iz 24,22) je to isté ako „v posledných rokoch“, na konci sveta, podľa Zj. 20,7 po tajomných 1000 rokoch. – „Budeš to potrebovať“ je predbežný preklad hebrejčiny. tippacked kotor LXX presnejšie prekladá „pripravený“ (doslova „urobiť recenziu“), Vulg. visitaberis. - "Krajina oslobodená od meča." Zem je synonymom pre ľud, o ktorom sa v skutočnosti dá povedať len: vyslobodený (ale LXX: skazený) od meča a najmä „z mnohých národov zhromaždený“ zo zajatia. – „Izraelské hory“ je Ezechielovo obľúbené meno pre Palestínu, v ktorom možno vidieť lásku horolezca, ktorý sa násilne usadil vo vzdialenej a nízko položenej cudzine, k svojej krajine. - „V neustálej pustatine“, LXX: „veľmi prázdne“, δι ολον. Palestína bola počas 70 rokov zajatia pustá; ale výraz môže naznačovať čas od smrti Spasiteľa po príchod Antikrista, počas ktorého sú Židia rozptýlení. - "Všetci budú žiť bezpečne." „Takéto bude postavenie cirkvi pred posledným bojom medzi dobrom a zlom“ (Trosh.). Ezech.38:9. A povstaneš ako búrka, pôjdeš ako oblak zahaliť zem, ty a všetky tvoje hordy a mnohé národy s tebou. „Búrka“ (oslavovaný „dážď“) a oblak sú obrazy veľkej katastrofy; St Izaiáš 11,1 atď. „Aby zakryl zem“, keď oblak zatemňuje oblohu. – „Ty a všetko“ – grécky. εση συ και παντες to je slávne. z nejakého dôvodu vyjadruje: „spadneš“; Na smrť je priskoro. Ezech.38:10. Takto hovorí Pán, Boh: V ten deň vám prídu do srdca myšlienky a naplánujete si zlý skutok. 2. slovný druh (pozri úvodnú poznámku ku kapitole). Hoci v podstate sám Jehova prináša Góga, vôľa (presnejšie: dovolenie) Pána sa zhoduje s ašpiráciami Góga. Paralela 2–9 a 10–16 by mohla byť klasickým miestom toho, čo sa v teológii nazýva concursus: pôsobenie, vplyv Boha nie je niečo iné ako pôsobenie stvorenia, ale je to jediné a nedeliteľné pôsobenie (Bert.). "Myšlienky". Heb. davar, slovo, má často tento význam, LXX „slovesá“, Vulg. kázne. Ezech.38:11. a poviete: „Vstanem na neoplotenú zem, pôjdem k bezstarostným ľuďom, ktorí žijú bezstarostne - všetci žijú bez stien a nemajú zámky ani dvere - „Neoplotený pozemok“ - svieti. „zeme z dedín“, bez miest s ich opevnením. Budúca svätá Zem sa v tomto verši javí ako ležiaca v najhlbšom svete, dokonca nemá mestá, ale iba dediny; St Zech 6.5, 8. Predpoveď, ktorá sa ešte nenaplnila. - „Pôjdem k bezstarostnému, bezstarostne žijem“; sláva lepšia (bez tieňa odsúdenia): „Prídem k tým, ktorí mlčia v tichu a žijú pokojne“. Ezech.38:12. vykonávať lúpeže a zbierať korisť, klásť ruky na novo osídlené ruiny a na ľudí zhromaždených z národov, ktorí sa zaoberajú poľnohospodárstvom a obchodom, žijúci na vrchu zeme.“ "Ruka", heb. „tvoja ruka“, LXX „moja ruka“ (Gogova reč). - "Do novo obývaných ruín." Gog chce zdevastovať krajinu, ktorá sotva zahladila stopy po katastrofách a predchádzajúcich útokoch. - "Zaoberá sa poľnohospodárstvom a obchodom," slav. presnejšie: „kto vytvoril atrakcie panstiev“; lit.: „mať nadobudnutý majetok (mikhne) a tovar“. Zdá sa, že vyvolení ľudia blaženej budúcnosti sú poľnohospodárski, nie obchodníci. V tajomnom zmysle sú to čnosti a dary Ducha Svätého, ktoré bude chcieť Antikrist a jeho služobníci kresťanom vziať. – „Na vrchole“ – sláva, presnejšie – „kukla“. Pozri vysvetlenie Ezeka.5.5. Vyjadrenie po prvý raz na súde. 9.37. Kanaán by teda mohol byť pomenovaný podľa jeho hornatosti a tajomná zasľúbená krajina budúcnosti tu opísaná pre krásu a hojnosť Božieho požehnania na nej. Výraz nie je cudzí a klasický. spisovatelia: Cic. s. Verrem VI, 48 De divinat. 2. Liv. XXXV, 18; Odys I, 50. Ezech.38:13. Sheba a Dedan a obchodníci z Taršíša so všetkými svojimi mladými levmi vám povedia: „Prišiel si lúpež, zhromaždil si svoje vojsko, aby si nazbieral korisť, aby si zobral striebro a zlato, aby si zobral dobytok a majetok, aby si ukoristil veľkú korisť? Najobchodujúcejšie národy sveta, ktoré rozumejú bohatstvu, chápu, že samotná chamtivosť vyzbrojila Goga a jeho ľud a podnietila ich k vojne (Trosh.). Pokúšajú sa priamo na mieste overiť fámy, ktoré sa k nim dostali o jeho veľkolepom ťažení, aby mali úžitok z jeho budúcej bohatej koristi; tak ako bojiská lákajú hyeny (Krech.), tak veľké armády vždy prilákajú zástupy špekulantov. Tak ako sa Gogova armáda skladá z najvzdialenejších národov, tak sa do jeho armády schádzajú obchodníci z celého sveta (Smend). – „Sheba“ pozri vysvetlenie Ezeka.27.22. – „Dedan“ – Ezek.27.20. – „Obchodníci z Taršíša“ – sláva. „Carhidonstia“ – Ezek.27.12. – „Young Lions“ je úplne nečakaný prírastok; LXX by mala byť parafráza: „a všetci ich vážia“; Kretschm. umožňuje v eurách. škoda kefirega na Cypre, Cypriánci (Pieseň 4.13; Pieseň 1.13). Ezech.38:14. Preto prorokuj, človeče, a povedz Gógovi: Takto hovorí Pán Boh: Či nie? v deň, keď bude môj ľud Izrael bezpečne bývať, poznáte to; Čo bolo povedané vo v. 10–13 sa opakuje s niekoľkými zmenami a doplnkami. "Budeš to vedieť". LXX „vstaneš“ (namiesto ted čítali teóriu). Ezech.38:15. a pôjdeš zo svojho miesta, od hraníc severu, ty a mnohé národy s tebou, všetci sediaci na koňoch, veľké zhromaždenie a veľké vojsko. „Od hraníc severu“. Sever je temná krajina, symbol zdroja všetkých katastrof (pozri vysvetlenie Eze. 1.4 „zo severu“). Zo severu boli Židia vystavení najväčším ranám osudu (pozri úvodnú poznámku ku kapitole;). Táto vlastnosť severu s prehĺbením do neho, na jeho okraji, sa zintenzívňuje. - "Všetci, ktorí sedia na koňoch." Skýtska jazda prekvapila východ. „Zhromažďovanie“ je kvantitatívna definícia a „armáda“ (oslavovaná „sila“) je kvalitatívna. Ezech.38:16. A povstaneš nad mojím ľudom, nad Izraelom ako oblak, ktorý zakryje zem: bude to v posledných dňoch a privediem ťa do svojej krajiny, aby ma poznali národy, keď ja, ó, Góg, ukážem svoju svätosť nad tebou pred ich očami. „Ako oblak“ – pozri vysvetlenie čl. 9. – „V posledných dňoch“, pozri vysvetlenie k čl. 8. – „Prinesiem ti.“ Gog okrem svojej túžby splní aj vôľu Božiu. - "Preukážem svoju svätosť" - vysvetlenie výrazu: "aby ma poznali národy." Skrze zničenie Goga (najvyššie stelesnenie zla) sa Boh zjaví svetu zo strany svätosti, svojej hlavnej vlastnosti, spôsobom, ktorý ešte nezjavil. Potom v pravde plne uznajú Boha. Ezech.38:17. Takto hovorí Pán, Boh: Nie ste ten istý, o ktorom som hovoril v dávnych dobách skrze svojich služobníkov, prorokov Izraelových, ktorí v tých dňoch prorokovali, že vás privediem proti nim? "Nie si?" LXX „si“, možno preto, že považovali za nevhodné, aby Boh uvažoval (uvažoval) o svojich predchádzajúcich predpovediach. - "V dávnych dobách skrze mojich služobníkov prorokov." Hoci niekdajší proroci nepomenovali Goga, všetko, čo bolo Bohu nepriateľské, o čom proroci hovorili, bolo v podstate rovnaké ako Gog a konečný Boží súd nad zlom vo svete, takzvaný „deň Pána“, posledný deň medzi prorokmi, je dňom Gogovho zničenia. Ezechiel tu mohol mať na mysli najmä Numeri 24.7 („Agag“ Gog podľa blahoslaveného Hieronyma), Izaiáš 10:5–34, 17 atď.; Mic 5:11; Soph 3.8. Proroctvo tu vystupuje ako relatívne úplná a objektívna hodnota, ktorá by sa v histórii mala skôr či neskôr naplniť. Táto myšlienka je prirodzená v predvečer zániku prorockého daru v Starom zákone; St Zech 1.4. – „V tých časoch“ – staroveké a dlhé. Ezech.38:18. A stane sa v deň, keď príde Góg na izraelskú zem, hovorí Pán, Boh, že môj hnev vzplane v mojom hneve. "Rage" je ďalšou motiváciou pre zničenie Goga; okrem priazne voči vyvolenému ľudu – rozhorčenie nad zlom. Ezech.38:19. A vo svojej žiarlivosti, v ohni svojho rozhorčenia som povedal: Skutočne v ten deň bude v krajine Izraela veľký nepokoj. Najbližší spôsob, ako sa prejaví Boží hnev a Jeho sláva, je silné zemetrasenie ("šok" - slávny, presnejšie: "zbabelec"), ktoré spôsobí, keď nepriatelia vstúpia do Jeho zeme. Zemetrasenie z Ámosa (Ámos 8,8, 9,5) je jedným zo znamení „Pánovho dňa“, posledného Božieho súdu: Joel 3,16; Agg 2,6–7; Matúš 24,7, 29 a paralely; Otvorené 16.8. – „Naozaj“, LXX, presnejšie „ak nie“, je prísaha. Ezek.38:20. A morské ryby a nebeské vtáctvo a poľná zver a všetko, čo sa plazí na zemi, a všetok ľud, ktorý je na tvári zeme, sa bude chvieť pred mojou tvárou a vrchy sa zrútia a skaly budú padať a všetky múry padnú na zem. Spolu so zemou bude vibrovať celá príroda: štvordielna ríša zvierat, celé ľudstvo a bezduchá príroda. Ezech.38:21. A proti všetkým svojim vrchom zavolám proti nemu meč, hovorí Pán, Boh; Meč každého človeka bude proti svojmu bratovi. Potom bude Gogova armáda zničená tým, že sa spojenci obrátia proti sebe a obrátia meč proti sebe. Možno sa zdá, že je to dôsledok zmätku, do ktorého sa dostanú po hroznom zemetrasení. St. súd. 7,22; 1. Samuelova 14.20; 2. Kroník 20.23; Zachariáš 14:13. - "Naprieč všetkými mojimi vrchmi" - v hornatej krajine Izrael. Ale vyjadrenie nie je také prirodzené ako v čl. 8 a nižšie. Preto je LXX lepšie: „všetok strach“ (garada namiesto garai), pre ktorý existuje len sláva. dodáva: „meč“; bez toho je to hladšie, pretože o meči si povieme neskôr. Ezech.38:22. A budem ho súdiť morom a krviprelievaním a budem pršať na neho a na jeho vojská a na mnohé národy, ktoré sú s ním, a zaplavím dážď a krúpy, oheň a síru; „Proti Gogovi bude použitý celý arzenál Božích trestov“ (Krechm.). – „Morom a krviprelievaním“ pozri vysvetlenie Ezeka.5.17. – „Všetko zaplavujúci dážď“ – takmer druhá povodeň. „Kamenné mesto“, ako v Egypte a za I. Navina (Jozua 10.11), lit. „obrovské kamene“ (Vulg.) pozri vysvetlenie Ezeka.13.11. - „Oheň a síra“, ako v Sodome. Gen 19,24; Ps 10,6; 2 králi 1.10. Tie Božie tresty, ktoré boli zoslané oddelene na každú rozvíjajúcu sa skazenosť, sa teraz všetky zjednotia proti Gogovi, pretože on bude zavŕšením pozemskej skazenosti. Kombinácia najsilnejších katastrof bude taká hrozná, ako bude táto posledná vzbura na zemi proti Bohu. Ezech.38:23. A ukážem svoju veľkosť a svoju svätosť a ukážem sa pred očami mnohých národov a oni spoznajú, že ja som Pán. „Veľkosť“ – prvýkrát v Ezechovi, porov. Iz 10,15; Dan 5.19. „Odhalím sa“ – tiež po prvýkrát. Boha potom zem spozná tak úplne a hlboko, ako ho predtým nemohol poznať. Ale celkom - sotva: po udalostiach kapitol XL-XLVIII. toto poznanie bude ešte kompletnejšie. Mohlo by vás zaujímať: