Глава 38

Poza powrotem narodu wybranego z niewoli i szczęśliwym życiem w ziemi obiecanej, inni prorocy w większości nie rozszerzają swoich przepowiedni na temat Izraela. Dla eschatologa, jakim jest prorok Ezechiel, prorocze spojrzenie w naturalny sposób przenika dalej i śledzi losy Izraela aż do ostatecznego wypełnienia się wszystkich Bożych obietnic na nim zawartych. Ta świadomość jest niemożliwa, dopóki świat pogański jest silny na ziemi: z jego strony zawsze można wznowić walkę z ludem Bożym. Dla całkowitego dobrobytu tego ostatniego konieczne jest całkowite osłabienie tego świata. Poza tym powrót narodu wybranego z niewoli i jego osiedlenie się w ziemi obiecanej nie przywróci całkowicie czci imienia Bożego ani nie zmyje z niego całkowicie wstydu, na jaki naraził go upokorzenie Izraela w oczach narodów. A według Ezechiela o chwale imienia Bożego decyduje przede wszystkim postawa Boga wobec świata. Ostateczne uwielbienie tego wielkiego imienia, czyli tym samym uznanie Jehowy za Boga przez pogan, wymaga nowego i ostatecznego odkrycia chwały Bożej na ziemi, odkrycia bezprecedensowego, poprzez bezprecedensowe dotychczas zdecydowane osłabienie, bliskie całkowitemu zagładzie świata pogańskiego na ziemi, osłabienie, które rozwiałoby w kimkolwiek ostatnią zwątpienie w wyłączną, jedyną wielkość imienia Bożego. Ta ostatnia walka świata wrogiego Bogu na ziemi z królestwem Bożym, walka, która prawdopodobnie zakończy się całkowitym osłabieniem, jeśli nie całkowitym zniszczeniem pierwszego świata, jest przedstawiona w rozdziałach XXXVIII i XXXIX pod pozorem wojny najodleglejszych i różnorodnych ludów z Gogiem na czele przeciwko nowemu Izraelowi. Naturalnie, walka ta, która w Nowym Testamencie jest ukazana bardziej od strony duchowej, jako walka Antychrysta i jego fałszywych nauk z Chrystusem i Jego prawdą, jest przedstawiona w formie wojny przez proroka Starego Testamentu, który pisał w epoce powszechnych krwawych wojen i słabej walki ideologicznej. Nie oznacza to jednak, że wszystkie cechy tego przedstawienia mają jedynie znaczenie symboliczne i wymagają jedynie zastosowania duchowego. Możliwe, że Ezechiel ukazuje od strony materialnej tę samą walkę, którą Nowy Testament opisuje od strony duchowej i ideologicznej. Na ziemi wszystko, co duchowe, jest tak ściśle powiązane z tym, co cielesne i fizyczne, że żadna walka nie może mieć charakteru wyłącznie duchowego. Jak we wszystkich przepowiedniach ostatnich rozdziałów, prorok Ezechiel i w tych dwóch rozważa przede wszystkim losy powygnawczego Izraela, jego prawdziwie heroiczną obronę swego ludu i wiarę przed nieporównanie silniejszym fizycznie światem pogańskim, który napierał na niego ze wszystkich stron i nie mógł jednak zniszczyć tego małego ludu, który ostatecznie (w osobie chrześcijaństwa) odniósł nad nim zdecydowane zwycięstwo. Poganie, którzy nie mieli bezpośredniego kontaktu z Izraelem (jak poganie z rozdziałów XXV-XXXII), powinni byli odczuć moc Jehowy. Godne uwagi jest to, że Ezechiel oczekuje ostatecznego sądu w sprawie pogaństwa po większej zmianie sytuacji; w nim całkowita odnowa świata i zbawienie dzieli się na dwa akty: drugi rozpoczyna się usunięciem Goga, podobnie jak pierwszy śmiercią pogańskich sąsiadów Izraela. – Uważa się, że kolory dla przedstawienia tej wielkiej walki Ezechiel bierze nie tyle z wypraw Nabuchodonozora, ile z inwazji Scytów na Azję Zachodnią, która miała miejsce mniej więcej za czasów Jozjasza, która następnie na długi czas wywołała strach w całej Azji; od tej inwazji czerpią kolory, aby przedstawić sąd Boży („dzień Pański”), a nawet bezpośrednio opisują go Jeremiasz III-VI i Sofoniasz; Ezech. 32.26–27 również wskazuje na tę inwazję. Nie ulegało wątpliwości, że ówczesna sytuacja polityczna nie wykluczała możliwości powtórzenia tej inwazji. Z północy nowe hordy Scytów przedostały się na południe i przejęły przywództwo starych. To, co Ezechiel nazywa Gogiem, było prawdziwą wielkością jego czasów (Smend). Potwierdza to porównanie Ezech. 38:2–3, 39c Ezech. 38:5–6, 32:26. Chociaż inwazja Goga stała się później obrazem wrogiej władzy światowej, która zginie na sądzie światowym (Ap 20,7 i n.e.). lecz Gog nie przychodzi jako wróg Jehowy lub Izraela; nie wie nic o Jehowie i szuka jedynie zdobyczy (Ezech. 38.12–13); to jest jego grzech (Smend). Niektórzy przypisują to proroctwo Babilonowi. Rzeczywiście, choć prorok Ezechiel postrzega Chaldejczyków jako wykonawców Bożych poleceń dotyczących Judei i jej kary, a zatem nieodpowiedzialnych za zło, jakie wyrządzili Judei, to mogliby spełnić to zadanie z nadmiernym okrucieństwem. Zatem Izajasz przechodzi do gróźb wobec Asyrii, w których widział karzącą laskę Bożą (Izajasz 10,5 itd.); a prorocy końca niewoli mówią o rychłym zniszczeniu Babilonu; upadek monarchii babilońskiej najwyraźniej był niezbędnym warunkiem wyzwolenia Izraela i Ezechiel, podobnie jak wcześniej Jeremiasz, nie był obcy myśli o takim upadku: Jr 29,13 i por. Ezech. 4:4–5, 34:12, 27. Już w imionach Gog i Magog widzą ukryte wskazanie Babilonu. Opinia została wyrażona (Bohmer w Zeitschrift fur wissensch Theologie 1897, S. 321), że w imieniu Magog Ezechiel podaje nazwę Babilon według jednej z metod przyjętych w kabalizmie, a mianowicie poprzez zastąpienie każdej litery (spółgłoski) następną w alfabecie i odczytanie słowa w odwrotnej kolejności. Babilon według Hebr. Vavel ma spółgłoski vvl, po których następują yym - back mgy, magog. Jednak proroctwo o Gogu sięga czasów późniejszych niż upadek monarchii babilońskiej, kiedy Izrael po powrocie z niewoli osiągnął już znaczny dobrobyt na św. ziemi (Ezech. 36.33 itd.). Proroka od przepowiadania zagłady Babilonu powinien był powstrzymywać prorok nie strach przed potężnym zdobywcą (prorocy nie znali strachu przed władzą ziemską), ale korzyść słuchaczy. Jeśli cierpienia niewoli nie przyniosły jeszcze owoców, nie był to już czas, aby kierować wzrok ludu na grzech Babilonu i jego pewne ostateczne zniszczenie. Przemówienie XXXVIII rozdział, oprócz wstępu, art. 1–2, zawiera trzy części: art. 2–9. Rozwijają pogląd, że w zasadzie sam Jehowa w dniach ostatecznych przyciągnie Goga do swojej ziemi, jakby nawet wbrew jego woli, aby zademonstrować wszechmoc w jego zagładzie. Równolegle do tej części art. 10–16 (por. w. 9 i 16) dowodzą, że z drugiej strony Gog będzie przyciągany przez swoje pragnienie zdobyczy. Sztuka. 17–23 mówią o karze Goga, jej zgodności z proroczymi przepowiedniami i wpływie na świat, poprzez który ten rozpoznaje Jehowę. Ezech.38:2. synu człowieczy! zwróć swoje oblicze ku Gogowi w ziemi Magog, księciu Rosz, Meszech i Tubal, i prorokuj przeciwko niemu Gog jest tutaj osobą, księciem z krainy Magog, ale w Obj. 20,7 jest to imię, podobnie jak Magog – imiona narodów. Cząstka ma w sanskrycie zawiera ideę ziemi i umieszczona przed imieniem Goga może oznaczać krainę Goga. Imię Gog może być tą samą formacją z Magog, co arabskie Yagug z Magd, Magu, Magi (Persowie). Dlatego bezpośrednia definicja tajemniczego imienia „Gog” zależy od znaczenia bardziej znanego imienia „Magog”. Człon umieszczony tutaj pod Magogiem wyjaśnia, że ​​jest to lud sławny i odnosi się do Rdz 10,2, jedynego miejsca w Starym Testamencie, gdzie wymieniony jest ten lud (1 Kron. 1,5). Według tego miejsca Magog jest drugim synem Jafeta: Gomer, Magog, Madai, Jawan (Elissa), Tubal, Meszech i Tiras. Spośród tych imion osoby podążające za Magogiem znalazły bardzo prawdopodobne identyfikatory: Madai – Medowie, Jawan – Grecy itd. Według Józefa Flawiusza (Autiqu, 1:6, 1) i innych Magog oznacza Scytów. Ale Scytowie, którzy zaatakowali Azję Zachodnią za czasów Jozjasza, w Ezechiela Ezechiela 32,26 nazywani są najwyraźniej Meszechem i Tubalem, a tutaj ludy o dwóch ostatnich imionach są podporządkowane Gogowi i najwyraźniej od niedawnych czasów. Gog prawdopodobnie wszedł od północy. I X rozdz. Księga Rodzaju wskazuje na ziemię Magog kraj na północ od Kaukazu, ponieważ najprawdopodobniej mieszkał tam lud „Gomer”. Jeśli tutaj Gog jest przedstawiony jako żyjący w krainie Magog i jako książę Meszech i Tubal, to nie wynika z tego, że ziemi Magog należy szukać blisko tych ostatnich narodów. Gen. 10.2 sprzeciwia się temu, umieszczając szereg imion pomiędzy Magogiem i Meszechem. Meszech i Tubal są oczywiście podbojami Goga. Ani Massageci, którzy za czasów Herodota żyli między Morzem Kaspijskim i Aralskim oraz na stepach Kirgistanu, ani Armenia, która nawet za Achemenidów tworzyła specjalną satrapię i była zamieszkana głównie przez scytyjskie plemiona pasterskie, nie odpowiadają na to imię Magog. Jeszcze mniej odpowiedni do określenia krainy Magog jest tzw. mur scytyjski, który ciągnął się od Derbent nad Morzem Kaspijskim do Pontus Euxine i był nazywany przez Arabów nazwą zgodną z Magogiem. Jeśli tak trudno powiedzieć coś konkretnego na temat znaczenia imienia Magog i miejsca, w którym znajduje się ten kraj lub lud, mimo że Stary Testament najwyraźniej wiązał z tym imieniem konkretną i dobrze znaną ideę, to jeszcze trudniej powiedzieć coś o imieniu Gog, używanym tylko przez Ezechiela (jednak znajduje się ono w 1 Kronik 5.4 jako imię jednego z potomków Rubena, o którym nic nie jest wzmiankowane). Nazwę porównywano z tureckim g¨g, niebo, perski. kog, góra; podróżnicy z XIII wieku nazywają księcia tatarskiego kota-chana; tytuł księcia w wielu językach brzmi tak: kuk, khon, king, konig; Poślub naszego władcę, ty golu, wyrzutku. W klinowej inskrypcji Assurbanipala, obok Birigudi, księcia Madai, czyli Medów, nazywa się Sariti i Parisi, synowie Hagi, książę Saki (Scytów?): może ten ostatni to także Gutu, Gyges, król lidyjski (Del Wo 1. d. par. 246). W inskrypcji Thota-Amarny (Schrad. Keilinchr Bibl. V, 5) Eider to imię niektórych północnych barbarzyńców. Porównaj z imieniem Gog i Antiochus Epifanes: (Ant) ioch (nas) i ' Ωγυγος᾿ a. – Ezechiel pierwszy użył tego imienia, strasznego w swej nowości i uderzającego w zwięzłości i energii, i być może porównał je ze spółgłoskowym imieniem Magog, jednego z najbardziej północnych ludów, aby tym rzadkim i nieznanym imieniem określić wszystkich nowych wrogów Izraela w odległej przyszłości, którzy pojawią się z najodleglejszych stron północy, zawsze wrogich Żydom, skąd spadła na nich ostateczna katastrofa – niewola (por. Ezechiel 1.4; Jr 1.14), skąd przybyli wszyscy wrogowie Izraela (Asyria, Scytowie, Babilon, Persowie) - a wychodząc stamtąd, otrzymają silne wojska pomocnicze z południa (w. 5), dzięki czemu niejako cały świat padnie na Izrael. „Książę”, hebr. Nasi, czyli dalej wymienione ludy, które jako podbite musiały być bardziej podporządkowane Gogowi niż jego rodzimy lud Magog. „Roche” w euro „głowa”, „wódz”, dlaczego jest to być może definicja Nasi: „naczelny książę”, jak nazywano arcykapłana kohen roga, „naczelny kapłan”; tak rzeczywiście wulg.: Princeps capitis. Ale LXX i wszystkie inne starożytne tłumaczenia uważają Rosz za imię własne, a zatem imię ludu. Biblia nie zna takich ludzi. Porównują z nim οι Ρως pisarzy bizantyjskich i wschodnich X wieku. (por. Ras Koran XXV, 50), którzy tak nazywają scytyjski lud górski, w pobliżu Arktycznego Byka lub w pobliżu Morza Czarnego i Wołgi, a więc oczywiście my, Rosjanie; przeciwko takiej identyfikacji (Gesenius) Hengstenberg zauważył (będziemy mu wdzięczni), że „Rosjan nie można zaliczyć do wrogów królestwa Bożego”. Porównują je także z inskrypcjami w kształcie klina Roksolani Pliniusz (Hist. nat IV, 12) i Ptolemeusz (III, 5) Rhos † Alani i Rasi, których należy szukać na zachodniej granicy Elamu w pobliżu Tygrysu (Del. W. 1. d. Par. 322. Schr. Keil. u. A. T., 427). W każdym razie są to także ludzie najdalszej północy i straszni w swoim nieznanym, „Meszech” i „Tubal” – patrz wyjaśnienie Ezech.27.13, zob. Ezech.32.26. Meszecha oraz w Ps 119,5 (Mosoch w Biblii rosyjskiej) obraz bezwzględnego ludu barbarzyńskiego. Ezech.38:4. I zawrócę cię, i włożę wędzidło w twoje szczęki, i wyprowadzę ciebie i całe twoje wojsko, konie i jeźdźców, wszystkich w pełnym uzbrojeniu, wielkie wojsko w zbroi i tarczach, wszyscy uzbrojeni w miecze, Chociaż Gog podjął tę kampanię pod wpływem własnego impulsu, z pragnienia zdobyczy (w. 13), kierował się niezauważalnym impulsem Jehowy, który prowadził go jak dziką bestię z własnej woli. W Obj. 20.7 jest on prowadzony przez Szatana; Środa 2 Samuela 24.1 z 1 Kronik 21.1. W późniejszej teologii stosunek Boga do takich działań określany jest terminem „pozwolenie”. - „I obrócę cię”, hebrajski. shuv, powrót w formie Poel – pozwala także na tłumaczenie „zwiodę” (por. Iz 47,10), „zwabię”; ale LXX: „Odwrócę cię”; Wulg. okrążenie. – „Włożę wędzidło w twoje szczęki” – zobacz wyjaśnienie Ezech.29.4; υστερον προτερον. Watykan itp. nie mają obu zdań. Dalszy opis wroga odpowiada armii asyro-babilońskiej, o której prorok wielokrotnie używa słów: cześć, „armia”, chwała. „siła” i „horda”, kagal. - „W pełnej zbroi”, dosł. „w szacie doskonałości” – genialna zbroja. Zobacz wyjaśnienie Ezech.23.12. - „Duża horda”, być może piechota, w odróżnieniu od wspomnianej wcześniej kawalerii, uzbrojona, jeśli nie tak znakomicie, to jednak w pełni uzbrojona: „w zbroi, w tarcze”. Tarcze były raczej własnością piechoty (a nie kawalerii), z czego słynęły według Ezechiela 27.10. wersety ludowe. Ezech.38:5. Z nimi Persowie, Etiopczycy i Libijczycy, wszyscy w tarczach i hełmach, Oprócz niesłychanych ludów północy, armia Goga będzie miała także całą liczbę ludów południa, czyli cywilizowanych, ale które nie weszły jeszcze na wybitne pole historyczne. Do tych ostatnich ludów zaliczają się przede wszystkim Persowie i Żydzi. paragrafy – patrz wyjaśnienie Ezech.20.10. – „Etiopczycy” – patrz wyjaśnienie Eze.29.10, chwała. „Murianie”. – „Libijczycy”, hebrajski. Stopa lub Pchnięcie, zobacz wyjaśnienie Ezech.27.10. Słowiański. także „Lidianie” (również nie po grecku) – dublet lub wstawienie według Ez.27.10. – „Z tarczami” – zob. art. 4. Ezech.38:6. Gomer ze wszystkimi swoimi wojskami, dom Togarma, z granic północnych, ze wszystkimi swoimi wojskami, jest z wami wiele narodów. „Homer” jest jak Magog Gen 10.3 1 Kron 1.6. Utożsamiany albo z Cymeryjczykami (Odis. XI, 14), pismem klinowym. Gimiraya nad Morzem Czarnym lub z Kapadończykami, których Ormianie nazywają Hamirami, wspomnianymi w pobliżu („dom Togarm”) (Eus. Chron Arm. I, 95; II, 12). Ponieważ Cymeryjczycy, według Strabona (I, 3, 21), najechali Azję Mniejszą, a nawet najechali królestwo Lidyjskie, które było uciskane przez Scytów (Herod. I, 6, 15 itd.), mogli pozostawić ślady swojego imienia w Azji Mniejszej wśród Kapadończyków (dlatego Józef Flawiusz musi mieć na myśli Galatów przez Homera). Poślubić. także nazwy „Cimbri” lub „Kumri”. - „Wraz z całym swoim wojskiem”, Hebr. agan, przetłumaczone w XII.14 „cała armia”, patrz tam wyjaśnienie. Słowiański. „wszyscy wokół niego”. – „Dom Togarma” – patrz wyjaśnienie Ezech.27.14. – „Wiele narodów” jest mniejszych i drugorzędnych. Ezech.38:7. Przygotuj się i wyposaż siebie, ty i wszystkie zgromadzone wokół ciebie hordy, i zostań ich przywódcą. „Przygotuj się i wyposaż”. Ironiczna rada: i tak umrze. - „Bądź ich przywódcą”. Wszystkie wymienione tutaj ludy nie są poddanymi Goga, lecz podlegają jedynie jego dowództwu; stąd dość nietypowe wyrażenie. Ale hebr. miszmar oznacza własny. "transparent". LXX: „i będziesz Mi w pierwszym zegarku”, προφυλακτην, awangarda (Bertolet): „rezerwa”, czyli potwierdzony ślad. w wierszu. Ezech.38:8. Po wielu dniach będziesz potrzebny; w ostatnich latach przybędziecie do ziemi wyrwanej od miecza, zebranej z wielu narodów, do gór izraelskich, które stale były spustoszone, ale teraz jej mieszkańcy zostaną sprowadzeni z narodów i wszyscy będą żyć bezpiecznie. Chociaż Gog jest już gotowy, nie nadszedł jeszcze czas, aby Pan go użył, gdyż najpierw Izrael musi osiedlić się w swojej ziemi. – „Po wielu dniach” (por. Iz 24,22) to to samo, co „w ostatnich latach”, na końcu świata, według Obj. 20,7 po tajemniczych 1000 latach. – „Będziesz tego potrzebował” to wstępne tłumaczenie z języka hebrajskiego. tippacked kotor LXX dokładniej tłumaczy „przygotowany” (dosłownie „do zrobienia recenzji”), wulg. odwiedziny. – „Kraina wyrwana spod miecza”. Ziemia to synonim ludu, o którym właściwie można tylko powiedzieć: wybawiony (ale LXX: zepsuty) od miecza, a zwłaszcza „zebrany z wielu narodów” z niewoli. – „Góry Izraela” to ulubiona nazwa Palestyny ​​Ezechiela, w której widać miłość do ojczyzny alpinisty, który siłą osiedlił się w odległej i nizinnej obcej krainie. - „W ciągłym opuszczeniu”, LXX: „bardzo pusty”, δι ολον. Palestyna była opuszczona przez 70 lat niewoli; ale wyrażenie to może wskazywać czas od śmierci Zbawiciela do przyjścia Antychrysta, podczas którego Żydzi są rozproszeni. - „Wszyscy będą żyć bezpiecznie”. „Takie będzie stanowisko Kościoła przed ostateczną walką dobra ze złem” (Trosz). Ezech.38:9. I powstaniesz jak burza, pójdziesz jak obłok, aby okryć ziemię, ty i wszystkie twoje zastępy, i wiele narodów z tobą. „Burza” (chwalony „deszcz”) i chmura są obrazami wielkiej katastrofy; Środa Izajasza 11,1 itd. „Aby pokryć ziemię”, tak jak chmura zaciemnia niebo. – „Ty i wszystko” – grecki. εση συ και παντες to jest wspaniałe. z jakiegoś powodu przekazuje: „upadniesz”; Jest za wcześnie na śmierć. Ezech.38:10. Tak mówi Pan Bóg: W tym dniu wejdą do serca waszego myśli i zaplanujecie zły uczynek. II część przemówienia (patrz uwaga wstępna do rozdziału). Chociaż w istocie Gog sprowadza sam Jehowa, wola (dokładniej: pozwolenie) Pana zbiega się z aspiracjami Goga. Paralela 2–9 i 10–16 mogłaby stanowić klasyczne miejsce tego, co w teologii nazywa się concursus: działanie, wpływ Boga nie jest czymś różnym od działania stworzenia, ale jest działaniem pojedynczym i niepodzielnym (Bert.). "Myśli" . Hebr. davar, słowo, często ma to znaczenie, LXX „czasowniki”, wulg. kazania. Ezech.38:11. i powiesz: „Powstanę na nieogrodzoną krainę, pójdę do ludzi beztroskich, którzy żyją beztrosko – wszyscy żyją bez ścian, nie mają zamków ani drzwi – „Teren nieogrodzony” – dosł. „ziemia od wsi”, bez miast z ich fortyfikacjami. Przyszły św. Ziemia pojawia się w tym wersecie jako leżąca w najgłębszym świecie, nie mająca nawet miast, a jedynie wioski; Śr Zach 6,5, 8. Przepowiednia, która jeszcze się nie spełniła. - „Pójdę do beztroskiego, żyjącego beztrosko”; lepszą chwałę (bez cienia potępienia): „Przyjdę do tych, którzy milczą w milczeniu i żyją spokojnie”. Ezech.38:12. aby dokonywać rabunków i zbierać łupy, aby położyć ręce na nowo zasiedlone ruiny oraz na lud zebrany z narodów, zajmujący się rolnictwem i handlem, mieszkający na wierzchu ziemi”. „Ręka”, hebr. „twoja ręka”, LXX „moja ręka” (mowa Goga). - „Do nowo zamieszkałych ruin.” Gog chce zdewastować kraj, który ledwo zatarł ślady swoich katastrof i poprzednich ataków. - „Zajmował się rolnictwem i handlem”, sław. dokładniej: „który stworzył atrakcje osiedli”; dosł.: „nabywszy majątek (mikhne) i towary”. Wybrani ludzie błogosławionej przyszłości wydają się być rolnikami, a nie handlarzami. W tajemniczym sensie są to cnoty i dary Ducha Świętego, które Antychryst i jego słudzy będą chcieli odebrać chrześcijanom. – „Na szczycie” – chwała, a dokładniej – „poczwarka”. Zobacz wyjaśnienie Ezech.5.5. Wyrażenie po raz pierwszy w sądzie. 9.37. Tak więc Kanaan mógłby zostać nazwany ze względu na jego górzystość, a tajemnicza ziemia obiecana przyszłości opisana tutaj ze względu na piękno i obfitość Bożego błogosławieństwa. Wyrażenie nie jest obce i klasyczne. autorzy: Cic. Z. Verrem VI, 48 De divinat. 2. Liw. XXXV, 18; Odys I, 50. Ezech.38:13. Szeba, Dedan i kupcy z Tarszisz ze wszystkimi swoimi lwami powiedzą do ciebie: «Przybyłeś, aby dokonać rabunku, czy zebrałeś swoje wojsko, aby zebrać łupy, wziąć srebro i złoto, zabrać bydło i majątek, aby zdobyć wielkie łupy?» Najbardziej handlowe ludy świata, które rozumieją bogactwo, rozumieją, że jedynie chciwość uzbroiła Goga i jego lud i pobudziła ich do wojny (Trosz). Próbują na miejscu zweryfikować dochodzące do nich pogłoski o jego wspaniałej kampanii, aby w przyszłości skorzystać z jego bogatego łupu; tak jak pola bitew przyciągają hieny (Krech.), tak duże armie zawsze przyciągają tłumy spekulantów. Tak jak armia Goga składa się z najodleglejszych ludów, tak do jego armii gromadzą się kupcy z całego świata (Smend). – „Szeba” patrz wyjaśnienie Ezech.27.22. – „Dedan” – Ezech.27.20. – „Kupcy z Tarszisz” – chwała. „Carhidonstia” – Ezech.27.12. – „Młode Lwy” to zupełnie nieoczekiwany dodatek; LXX powinien być parafrazą: „i wszyscy zważcie”; Kretschma. pozwala w euro. kefirega szkoda Cypru, Cypryjczyków (Pieśń 4.13; Pieśń 1.13). Ezech.38:14. Dlatego prorokuj, synu człowieczy, i powiedz Gogowi: Tak mówi Pan Bóg: czyż nie jest tak? W dniu, w którym mój lud, Izrael, będzie mieszkał bezpiecznie, poznacie to; Co zostało powiedziane w w. 10–13 powtarza się z pewnymi zmianami i uzupełnieniami. „Będziesz to wiedział”. LXX „powstaniesz” (zamiast ted czytają teor). Ezech.38:15. i wyjdziesz ze swego miejsca, z granic północnych, ty i wiele narodów z tobą, wszyscy siedzący na koniach, wielkie zgromadzenie i wielkie wojsko. „Z krańców północy”. Północ to ciemny kraj, symbol źródła wszelkich nieszczęść (patrz wyjaśnienie Eze. 1.4 „z północy”). Od północy Żydzi zostali poddani największym ciosom losu (patrz uwaga wstępna do rozdziału ;)). Ta właściwość północy wraz z zagłębieniem się w nią, na jej skraju, nasila się. – „Wszyscy, którzy siedzą na koniach”. Kawaleria scytyjska zaskoczyła Wschód. „Zgromadzenie” jest definicją ilościową, a „armia” (wychwalana „siła”) jest definicją jakościową. Ezech.38:16. I powstaniesz nad moim ludem, nad Izraelem, jak obłok, który okryje ziemię; stanie się to w ostatnich dniach i sprowadzę cię do mojej ziemi, aby narody Mnie poznały, gdy Ja, Gog, ukażę nad tobą moją świętość na ich oczach. „Jak chmura” – patrz objaśnienie do art. 9. – „W dniach ostatecznych” – zob. objaśnienie do art. 8. – „Przyprowadzę cię”. Oprócz swego pragnienia, Gog wypełni także wolę Boga. – „Okażę moją świętość” – wyjaśnienie wyrażenia: „aby Mnie poznały narody”. Poprzez zniszczenie Goga (najwyższego ucieleśnienia zła) Bóg objawi się światu od strony świętości, swojej głównej własności, w sposób, którego jeszcze nie objawił. Wtedy rzeczywiście w pełni rozpoznają Boga. Ezech.38:17. Tak mówi Pan Bóg: Czy nie jesteś tym samym, o którym mówiłem w dawnych czasach przez moje sługi, proroków Izraela, którzy w owych dniach prorokowali, że sprowadzę cię na nich? – A ty nie? LXX „ty jesteś” być może dlatego, że uznali za niewłaściwe, aby Bóg zastanawiał się (refleksję) nad swoimi poprzednimi przepowiedniami. – „W dawnych czasach przez moje sługi, proroków”. Chociaż Gog nie był wymieniany przez dawnych proroków, wszystko, co było wrogie Bogu, o czym mówili prorocy, było w istocie tym samym, co Gog, a ostateczny sąd Boży nad złem na świecie, tak zwany „dzień Pański”, ostatni dzień wśród proroków, jest dniem zagłady Goga. W szczególności Ezechiel mógł mieć tu na myśli Lb 24,7 („Agag” Gog według bł. Hieronima), Izajasza 10:5–34, 17 itd.; Mi 5:11; Sof 3,8. Proroctwo jawi się tu jako wartość w miarę pełna i obiektywna, która w historii prędzej czy później powinna się spełnić. Ta myśl jest naturalna w przededniu wygaśnięcia daru proroczego w Starym Testamencie; Śr Zach 1.4. – „W tamtych czasach” – dawne i długie. Ezech.38:18. I stanie się w dniu, w którym Gog przybędzie do ziemi izraelskiej – mówi Pan Bóg – że zapali się mój gniew w moim gniewie. „Wściekłość” to kolejna motywacja do zniszczenia Goga; oprócz przychylności wobec narodu wybranego – oburzenie na zło. Ezech.38:19. I w Mojej zazdrości, w ogniu Mojego oburzenia powiedziałem: Zaprawdę, w owym dniu będzie wielkie zamieszanie w ziemi Izraela. Najbliższym sposobem objawienia się gniewu Boga i Jego chwały będzie silne trzęsienie ziemi („wstrząs” – chwalebne, a dokładniej: „tchórz”), które On wywoła, gdy wrogowie wejdą na Jego ziemię. Trzęsienie ziemi, które dotknęło Amosa (Amos 8,8, 9,5) jest jednym ze znaków „dnia Pańskiego”, ostatniego sądu Bożego: Joel 3,16; Agg 2,6–7; Mateusza 24,7, 29 i paralele; Otwarte 16.8. – „Zaprawdę”, LXX, a dokładniej „jeśli nie”, to formuła przysięgi. Ezech.38:20. I ryby morskie, i ptaki powietrzne, i zwierzęta polne, i wszystko, co pełza po ziemi, i cały lud, który jest na ziemi, zadrżą przed moją obecnością, góry się rozpadną, skały runą, a wszystkie mury runą na ziemię. Razem z ziemią wibrować będzie cała natura: czteroczęściowe królestwo zwierząt, cała ludzkość i bezduszna przyroda. Ezech.38:21. I na wszystkie moje góry wezwę na niego miecz, mówi Pan Bóg; Miecz każdego człowieka będzie skierowany przeciwko jego bratu. Wtedy armia Goga zostanie zniszczona przez sojuszników zwróconych przeciwko sobie i zwróconych mieczem przeciwko sobie. Być może wydaje się to konsekwencją zamieszania, w jakie wejdą po straszliwym trzęsieniu ziemi. Poślubić. Sąd. 7,22; 1 Samuela 14,20; 2 Kronik 20,23; Zachariasza 14:13. - „Po wszystkich moich górach” – w górzystej krainie Izraela. Ale wyrażenie to nie jest tak naturalne, jak w art. 8 i mniej. Dlatego lepsze jest LXX: „wszelka bojaźń” (garada zamiast garai), dla której jest tylko chwała. dodaje: „miecz”; bez tego jest łatwiej, bo o mieczu porozmawiamy później. Ezech.38:22. I osądzę go zarazą i rozlewem krwi, i spuszczę na niego i na jego wojska, i na liczne narody, które są z nim, deszcz ulewny i gradowy, ogień i siarkę; „Cały arsenał Boskich kar zostanie użyty przeciwko Gogowi” (Krechm.). – „Przez zarazę i rozlew krwi” – ​​patrz wyjaśnienie Ezech.5.17. – „Deszcz wszechpowodziowy” – prawie druga powódź. „Kamienne miasto”, jak w Egipcie i za I. Navina (Jozuego 10.11), dosł. „ogromne kamienie” (wulg.) patrz wyjaśnienie Ezech. 13.11. - „Ogień i siarka”, jak w Sodomie. Rdz 19,24; Ps 10,6; 2 Królów 1.10. Te kary Boże, które zostały zesłane oddzielnie na wszelką rozwijającą się niegodziwość, zjednoczą się teraz przeciwko Gogowi, ponieważ będzie on dopełnieniem ziemskiej niegodziwości. Połączenie najpotężniejszych katastrof będzie tak samo straszne, jak ten ostatni bunt na ziemi przeciwko Bogu. Ezech.38:23. I okażę Moją wielkość i Moją świętość, i objawię się wielu narodom, i poznają, że Ja jestem Pan. „Wielkość” – po raz pierwszy w Ezech., zob. Iz 10,15; Dan 5.19. „Objawię się” – także po raz pierwszy. Bóg będzie wtedy poznany na ziemi tak pełni i głęboko, jak nie mógł być poznany wcześniej. Ale całkiem - prawie: po wydarzeniach z rozdziałów XL-XLVIII. ta wiedza będzie jeszcze pełniejsza. Może zainteresuje Cię: