Глава 38

Освен враќањето на избраниот народ од заробеништво и нивниот среќен живот во ветената земја, другите пророци во најголем дел не ги продолжуваат своите предвидувања за Израел. За есхатолог како пророкот Езекиел, пророчкиот поглед природно продира понатаму и ја следи судбината на Израел до конечното исполнување на сите Божји ветувања на него. Ова сознание е невозможно сè додека паганскиот свет е силен на земјата: од негова страна секогаш е можно да се обнови борбата против Божјиот народ. За целосен просперитет на второто, неопходно е овој свет да биде целосно ослабен. Освен тоа, враќањето на избраниот народ од заробеништво и нивното воспоставување во ветената земја нема целосно да ја врати честа на Божјото име, ниту пак срамот на кој ги подложи понижувањето на Израел во очите на народите целосно ќе биде измиено од нив. И според Езекиел, славата на Божјото име е одредена главно од Божјиот однос кон светот. Конечното прославување на ова големо име или, што е исто, признавањето на Јехова како Бог од страна на незнабошците бара ново и конечно откривање на славата Божја на земјата, откривање на невиденото, преку досега невидено решително слабеење, блиску до целосно уништување на паганскиот свет на земјата што би го уништило големото сомнеж во последното име, единственото слабеење на името. Бог. Оваа последна борба на светот непријателски настроен кон Бог на земјата со Божјото царство, борба која најверојатно ќе заврши со целосно слабеење, ако не и целосно уништување на првиот свет, е прикажана во поглавјата XXXVIII и XXXIX под маската на војната на најоддалечените и најразновидните народи со Гог на чело против новиот Израел. Нормално, оваа борба, која во Новиот завет е прикажан повеќе од неговата духовна страна, како борба на Антихристот и неговите лажни учења со Христос и Неговата вистина, во форма на војна е претставена од старозаветниот пророк, кој пишувал во ера на раширени крвави војни и слаба идеолошка борба. Сепак, тоа не значи дека сите карактеристики во оваа претстава имаат само симболично значење и бараат само духовна примена. Можно е Езекиел од материјална страна да ја отслика истата борба што Новиот завет ја опишува од духовна и идеолошка страна. На земјата, сè духовно е толку тесно поврзано со телесното и физичкото што ниедна борба не може да биде само духовна. Како и во сите предвидувања од последните поглавја, пророкот Езекиел, во овие две, пред сè размислува за судбината на пост-егзилскиот Израел, неговата навистина херојска одбрана на својот народ и верата од неизмерно физички посилниот пагански свет, кој го притискаше од сите страни и не можеше, сепак, да го уништи овој мал народ, кој на крајот ја извојува победата на христијанинот (во личноста). Паганите кои не стапиле во директен контакт со Израел (како паганите од поглавјата XXV-XXXII) требало да ја почувствуваат моќта на Јехова. Извонредно е што Езекиел го чека овој конечен суд за паганството по поголема промена во работите; во него целосното обновување на светот и спасението е поделено на два чина: вториот се отвора со депонирањето на Гог, како и првиот со смртта на незнабожечките соседи на Израел. – Се верува дека Езекиел боите за прикажување на оваа голема борба ги зема не толку од походите на Навуходоносор, туку од скитската инвазија на Западна Азија што се случила околу времето на Јосија, која потоа долго време внесувала страв во цела Азија; од оваа инвазија тие земаат бои за да го прикажат Божјиот суд („денот Господов“) и дури директно го опишуваат од Еремија III-VI и Софонија; Езек.32.26–27 исто така укажува на оваа инвазија. Немаше сомнеж дека тогашната политичка ситуација не ја исклучуваше можноста за повторување на оваа инвазија. Од север, нови орди на Скитите продреле на југ и го презеле раководството на старите. Она што Езекиел го нарекува Гог беше вистинската големина на неговото време (Сменд). Ова е потврдено со споредба на Езек.38:2–3, 39в. Езек.38:5–6, 32:26. Иако инвазијата на Гог последователно стана слика на непријателска светска моќ, која ќе загине на светскиот суд (Отк. 20.7 и др.). но Гог не доаѓа како непријател на Јехова или на Израел; тој не знае ништо за Јехова и бара само плен (Езек.38.12–13); тоа е негов грев (Сменд). Некои луѓе го припишуваат пророштвото на Вавилон. Навистина, иако пророкот Езекиел гледа на Халдејците како на извршители на Божјите упатства во врска со Јудеја и нејзината казна, и затоа не се одговорни за злото што и го нанеле на Јудеја, тие би можеле да ја исполнат оваа задача со прекумерна суровост. Така, Исаија продолжува со заканите до Асирија, во кои го видел казнувањето Божјо (Исаија 10,5 итн.); а пророците за крајот на заробеништвото зборуваат за претстојното уништување на Вавилон; падот на вавилонската монархија, очигледно, бил неопходен предуслов за ослободување на Израел и Езекиел, како и Еремија порано, не бил туѓ на мислата за таков пад: Ер 29.13 и сп. Езек.4:4–5, 34:12, 27. Во самите имиња Гог и Магог тие гледаат скриена индикација за Вавилон. Мислењето е изразено (Бомер во Zeitschrift fur wissensch Theologie 1897, С. 321), дека во името Магог Езекиел го дава името на Вавилон според еден од методите прифатени во кабализмот, имено, со замена на секоја буква (согласка) со следната во азбуката и со читање на зборот во обратен редослед. Вавилон, според Евр. Вавел, има согласни букви vvl, проследено со yym - назад mgy, magog. Но, пророштвото за Гог датира од времето подоцна од падот на вавилонската монархија, до оние кога Израел, по враќањето од заробеништво, веќе ќе постигне значителен просперитет во Света Земја (Езек.36.33 итн.). Пророкот требало да биде одвратен од предвидување на уништувањето на Вавилон, се разбира, не поради стравот од моќен освојувач (пророците не знаеле да се плашат од земната моќ), туку од користа на слушателите. Ако страдањата од заробеништво допрва требаше да вродат со плод, тогаш веќе не беше време да се насочи погледот на луѓето кон гревот на Вавилон и неговото сигурно конечно уништување. Говор XXXVIII поглавје, покрај воведот, 1–2 чл., содржи три дела: 2–9 уметност. Тие ја развиваат идејата дека, во суштина, самиот Јехова во последните денови ќе го привлече Гог, како дури и против неговата волја, во неговата земја, за да покаже семоќ во неговото уништување. Паралелно со овој дел од чл. 10–16 (сп. т. 9 и 16) докажува дека, од друга страна, Гог ќе биде привлечен од неговата жед за плен. чл. 17–23 зборуваат за казната на Гог, неговата кореспонденција со пророчките предвидувања и впечатокот врз светот преку кој тој го препознава Јехова. Езек.38:2. син човечки! свртете го лицето кон Гог во земјата Магог, кнезот на Рош, Мешех и Тувал, и пророкувај против него Гог овде е личност, принц од земјата Магог, но во Отк. 20.7 ова е име, како Магог - имињата на народите. Честичката ма на санскритскиот јазик ја содржи идејата за земја и поставена пред името Гог може да значи земја на Гог. Името Гог може да биде иста формација од Магог како и арапскиот Јагуг од Магд, Магу, Маги (Персијци). Затоа, непосредната дефиниција на мистериозното име „Гог“ зависи од значењето на попознатото име „Магог“. Членот поставен овде под Магог јасно кажува дека се работи за познат народ и се однесува на 1. Мојсеева 10.2, единственото место во Стариот Завет каде што е именуван овој народ (1. Лет. 1.5). Според ова место, Магог е вториот син на Јафет: Гомер, Магог, Мадаи, Јаван (Елиса), Тувал, Мешех и Тирас. Од овие имиња, оние што го следеле Магог најдоа многу веројатни идентификации: Мадаи - Медијци, Јаван - Грци итн. Според Јосиф Флајс (Autiqu, 1:6, 1) и други, Магог значи Скити. Но, Скитите, кои ја нападнаа Западна Азија во времето на Јосија, се нарекуваат во Езекиел Езекиел 32,26, очигледно, Мешех и Тувал, а овде народите со последните две имиња се подредени на Гог и, очигледно, од поново време. Гог веројатно влегол од север. И X ch. Битие означува за земјата Магог земја северно од Кавказ, бидејќи, по секоја веројатност, таму живеел народот „Гомер“. Ако овде Гог е претставен како живее во земјата Магог и се појавува како кнез на Мешех и Тувал, тогаш од ова не произлегува дека земјата Магог треба да се бара блиску до овие последни народи. 1. Мојсеева 10.2 зборува против ова, ставајќи низа имиња меѓу Магог и Мешех. Мешех и Тувал се очигледно освојувања на Гог. На ова име Магог не одговараат ниту Масагетите, кои во времето на Херодот живееле меѓу Каспиското и Аралското море и во киргистанските степи, ниту Ерменија, која дури и под Ахеменидите формирала посебна сатрапија и била населена главно со скитски овчарски племиња. Уште помалку погоден за дефинирање на земјата Магог е т.н. Ако е толку тешко да се каже нешто дефинитивно за значењето на името Магог и местото на оваа земја или народ, и покрај фактот што Стариот завет, очигледно, со ова име поврзувал дефинитивна и добро позната идеја, тогаш е уште потешко да се каже нешто за името Гог, што го користи само Езекиел (Сепак, тоа се среќава во 1 Летописи, името за ништо од 5.4, кој не е за еден од Регион 5.4. пријавени). Името беше споредено со турскиот g¨g, небо, персиски. ког, планина; патниците од 13 век го нарекуваат принцот на татарскиот мачор; титулата принц на многу јазици звучи вака: кук, хон, крал, кониг; Се ожени со нашиот суверен, ти си, отфрлен. Во натписот во облик на клин на Асурбанипал, веднаш до Биригуди, принцот од Мадаја, односно Медијците, се именувани како Сарити и Париси, синовите на Хаг, принцот на Сака (Скити?): можеби и овој последен е и на Гуту, Гигес, лидискиот крал (Del Wo.2). Во натписот Тот-Амарна (Шрад. Кеилинчр Библ. V, 5) Ејдер е името на некои северни варвари. Споредете со името Гог и Антиох Епифан: (Мравка) иох (нас) и 'Ωγυγος᾿ a. – Езекиел прв го употребил ова име, страшно по својата новина и впечатливо по својата краткост и енергија, а тој, можеби, го споредил со консонантското име Магог, еден од најсеверните народи, за да ги означи со ова ретко и непознато име сите нови непријатели на Израел во далечната иднина, кои секогаш ќе се појавуваат од најдалечните делови на Јеховината мачката. заробеништво - дојде врз нив (сп. Езекиел 1,4; Ер 1,14), од каде што дојдоа сите непријатели на Израел (Асирија, Скитите, Вавилон, Персијците) - и, откако ќе излезат оттаму, ќе добијат силни помошни трупи од југ (ст. 5), благодарение на кои, како што беше, ќе падне на Израел целиот свет. „Принц“, Евр. Наси, односно понатаму наведените народи, кои како освоени мора да му биле поподредени на Гог од неговиот роден народ Магог. „Рош“ во евра „глава“, „главен“, зошто ова е можеби дефиниција за Наси: „главен принц“, како што го нарекуваа првосвештеникот кохен рога, „главен свештеник“; па навистина Vulg.: princeps capitis. Но, LXX и сите други антички преводи сметаат дека Рош е вистинско име, па затоа и името на народот. Библијата не познава таков народ. Со него ги споредуваат οι Ρως на византиските и источните писатели од 10 век. (сп. Рас Куран XXV, 50), кои така ги нарекуваат скитските планински луѓе, во близина на Арктичкиот Бик или во близина на Црното Море и Волга, значи, очигледно, ние Русите; против таквата идентификација (Gesenius) Хенгстенберг забележа (ние ќе му бидеме благодарни) дека „Русите не можат да бидат ставени меѓу непријателите на Божјото царство“. Тие се споредуваат и со Роксолани Плиниј (Hist. nat IV, 12) и Птоломеј (III, 5) Rhos † Alani и Rasi натписи во облик на клин, кои мора да се бараат на западната граница на Елам во близина на Тигар (Del. W. 1. d. Scherr.2 Keil.2.2. Во секој случај, тие се и народот на најоддалечениот север и страшен во нивното непознато, „Мешех“ и „Тувал“ - види во објаснувањето на Езек.27.13, сп. Езек.32.26. Мешех и во Пс 119.5 (Мосох во руската Библија) ликот на безмилосен варварски народ. Езек.38:4. И ќе те свртам, и ќе ти ја ставам трошката во челустите, и ќе те изведам тебе и сета твоја војска, коњи и коњаници, сите целосно вооружени, голема војска, со оклоп и штитови, сите вооружени со мечови, Иако Гог го презеде овој поход по свој импулс, од жед за плен (т. 13), тој следеше незабележлив импулс од страна на Јехова, кој го водеше како див ѕвер по своја волја. Во Откровение 20,7 го води сатаната; Сре 2 Самуил 24.1 со 1 Летописи 21.1. Во подоцнежната теологија, односот на Божественото кон таквите дејства е означен преку терминот „дозвола“. - „И ќе те свртам“, хебрејски. шув, враќање во форма на Поел - го дозволува и преводот „Ќе измамам“ (сп. Ис 47.10), „Ќе намамат“; но LXX: „Ќе те вратам назад“; Вулг. циркумагам. – „Ќе ти ја ставам трошката во вилиците“ - види во објаснувањето на Езек.29.4; υστερον προτερον. Ватикан и сл ги немаат двете реченици. Понатамошниот опис на непријателот одговара на асиро-вавилонската војска, за која пророкот постојано ги користи зборовите град, „војска“, слава. „сила“ и „орда“, кагал. - „Во полн оклоп“, запалена. „во облеката на совршенството“ — брилијантен оклоп. Види објаснување на Езек.23.12. - „Голема орда“, можеби пешадија, за разлика од претходно споменатата коњаница, вооружена, ако не толку брилијантно, тогаш сè уште целосно вооружена: „во оклоп, со штитови“. Штитите биле повеќе сопственост на пешадијата (наместо на коњаницата), по што биле познати според Езекиел 27.10. стихови народи. Езек.38:5. Со нив Персијци, Етиопјани и Либијци, сите со штитови и шлемови, Покрај нечуените народи на северот, војската на Гог ќе има и цел број народи од југот или цивилизирани, но кои сè уште не навлегле во истакнатото историско поле. Овие последни народи ги вклучуваат, пред сè, Персијците и Евреите. парас - види објаснување на Езек.20.10. – „Етиопјани“ – види објаснување Езе.29.10, слава. „Мурјаните“. – „Либијци“, хебрејски. Нога или Стави, види објаснување на Езек.27.10. словенски. и „Лидијани“ (ни на грчки) – дубл или вметнување според Езек.27.10. – „Со штитови“ – види чл. 4. Езек.38:6. Гомер со сите негови трупи, домот на Тогарм, од северните граници, со сите негови војници, многу народи се со тебе. „Хомер“ е исто како Magog Gen 10.3 1 Chron 1.6. Идентификуван или со Кимеријците (Одис. XI, 14), клинесто писмо. Гимираја покрај Црното Море или со Кападонците, кои Ерменците ги нарекуваат Хамир, спомнати во близина („куќата на Тогарм“) (Eus. Chron Arm. I, 95; II, 12). Бидејќи Кимерите, според Страбон (I, 3, 21), извршиле рација во Мала Азија, па дури и го нападнале лидиското кралство, кое било угнетено од Скитите (Херод. I, 6, 15 итн.), тие можеле да остават траги од своето име во Мала Азија кај Кападонците (затоа, Јосифат мора да значи Хомер). ср. исто така и имињата „Цимбри“ или „Кумри“. - „Со сите свои војници“, Евр. аган, преведен во XII.14 „целата војска“, види таму објаснување. словенски. „Сите оние околу него“. – „Куќата на Тогарм“ види објаснување на Езек.27.14. – „Многу народи“ се помали и споредни. Езек.38:7. Подгответе се и опремете се, вие и сите ваши орди собрани кај вас, и бидете нивни водачи. „Подгответе се и опремете се“. Ироничен совет: сепак ќе умре. - „Бидете им лидер“. Сите народи наведени овде не се поданици на Гог, туку се само под негова команда; оттука и малку невообичаениот израз. Но хеб. Мишмар значи свој. „банерот“. LXX: „и ќе бидеш Ми во првиот часовник“, προφυλακτην, авангарда (Бертоле): „резерва“, што значи потврдена трага. во стихови. Езек.38:8. По многу денови ќе ви бидат потребни; во последните години ќе дојдете во земја избавена од меч, собрана од многу народи, во планините Израилеви, кои беа постојано пусти, но сега нејзините жители ќе бидат вратени од народите и сите ќе живеат безбедно. Иако Гог е веќе подготвен, сè уште не е дојдено време Господ да го искористи, зашто прво Израел треба да се насели во својата земја. – „По многу денови“ (сп. Иса 24,22) е исто како „во последните години“, на крајот на светот, според Отк. 20,7 по мистериозните 1000 години. – „Ќе ти треба“ е пробен превод на хебрејски. спакуван kotor LXX попрецизно преведува „подготвен“ (буквално „да се направи преглед“), Vulg. visitaberis. - „Земја избавена од меч“. Земјата е синоним за народот, за кој, всушност, може само да се каже: избавена (но LXX: расипана) од меч, а особено „собрана од многу народи“ од заробеништво. – „Планините на Израел“ е омиленото име на Езекиел за Палестина, во кое може да се види љубовта кон неговата земја на планинарот кој бил насилно населен во далечна и ниска туѓа земја. - „Во постојана пустош“, LXX: „многу празен“, δι ολον. Палестина беше пуста за време на 70 години заробеништво; но изразот може да укаже на времето од смртта на Спасителот до доаѓањето на Антихристот, при што Евреите се расфрлани. - „Сите ќе живеат безбедно“. „Таков ќе биде ставот на црквата пред конечната борба меѓу доброто и злото“ (Трош.). Езек.38:9. И ќе се издигнеш како бура, ќе одиш како облак да ја покриеш земјата, ти и сите твои орди и многу народи со тебе. „Бура“ (прославен „дожд“) и облак се слики на голема катастрофа; Сре Исаија 11.1 итн. „Да се ​​покрие земјата“, како што облак го затемнува небото. – „Ти и сè“ – Грк. εση συ και παντες што е славно. поради некоја причина пренесува: „ќе паднеш“; Рано е за смрт. Езек.38:10. Така вели Господ Бог: во тој ден мисли ќе ти влезат во срцето и ќе планираш зло дело. Втор дел од говорот (види прелиминарна белешка за поглавјето). Иако, во суштина, самиот Јехова го носи Гог, волјата (поточно: дозволата) на Господ се совпаѓа со аспирациите на Гог. Паралелата на 2-9 и 10-16 би можела да биде класично место на она што во теологијата се нарекува конкурзус: дејството, влијанието на Бога не е нешто различно од дејството на суштеството, туку тоа е единствено и неделиво дејство (Берт.). „Мисли“. Евр. давар, збор, често го има ова значење, LXX „глаголи“, вулг. проповеди. Езек.38:11. и ќе речеш: „Ќе се издигнам во неоградената земја, ќе одам кај безгрижните луѓе што живеат безгрижно - сите живеат без ѕидови, а немаат ни брави, ни врати. „Неоградена земја“ - осветлена. „земја од села“, без градови со нивните утврдувања. Идната Св. Земјата во овој стих се појавува како лежи во најдлабокиот свет, нема ни градови, туку само села; Wed Zech 6.5, 8. Предвидување кое сè уште не се остварило. - „Ќе одам во безгрижно, безгрижно живеење“; слава подобро (без сенка на осуда): „Ќе дојдам кај оние што молчат во тишина и живеат мирно“. Езек.38:12. да изврши грабеж и да собира плен, да положи раце врз новонаселените урнатини и врз луѓето собрани од народите, кои се занимаваат со земјоделство и трговија, кои живеат на врвот на земјата“. „Рака“, Евр. „твојата рака“, LXX „мојата рака“ (говорот на Гог). - „До новонаселените урнатини“. Гог сака да ја опустоши земјата, која едвај ги избриша трагите од нејзините катастрофи и претходните напади. - „Се занимава со земјоделство и трговија“, слав. поточно: „кој ги создаде атракциите на имотите“; лит.: „добивање имот (михне) и стока“. Избраните луѓе на блажената иднина се чини дека се земјоделски, а не комерцијални. Во мистериозна смисла, тоа се доблестите и даровите на Светиот Дух што Антихристот и неговите слуги ќе сакаат да ги одземат од христијаните. – „На врвот“ – слава, поточно – „кукла“. Види објаснување на Езек.5.5. Изразување за прв пат во Судот. 9.37. Така, Ханаан може да биде именуван поради неговата планина, а мистериозната ветена земја на иднината опишана овде поради убавината и изобилството на Божјиот благослов врз неа. Изразот не е туѓ и класичен. писатели: Циц. Со. Verrem VI, 48 De divinat. 2. Лив. XXXV, 18; Одис I, 50. Езек.38:13. Ќе ти речат Сава и Дедан и трговците од Тарсис со сите нивни млади лавови: „Дојдовте ли да извршите грабеж, дали ја собравте војската своја за да соберете плен, да земете сребро и злато, да одземете стока и имот, да одземете голем плен? Најтрговските народи во светот, кои разбираат богатство, разбираат дека алчноста сама го вооружила Гог и неговиот народ и ги поттикнува на војна (Трош.). Тие се обидуваат на лице место да ги проверат гласините што дошле до нив за неговата грандиозна кампања за да имаат корист од неговиот иден богат плен; исто како што боиштата привлекуваат хиени (креч.), така и големите војски секогаш привлекуваат толпи шпекуланти. Како што војската на Гог е составена од најдалечните народи, така во неговата војска се собираат трговци од целиот свет (Сменд). – „Шеба“ види објаснување на Езек.27.22. – „Дедан“ – Езек.27.20. – „Тарсиски трговци“ – слава. „Кархидонстија“ – Езек.27.12. – „Млади лавови“ е сосема неочекувано дополнување; LXX треба да биде парафраза: „и сите важат“; Кречм. дозволува во евра. кефирега штета на Кипар, Кипријани (песна 4.13; песна 1.13). Езек.38:14. Затоа пророкувај, сине човечки, и кажи му на Гог: вака вели Господ Бог: зар не е така? во денот кога мојот народ Израел ќе живее безбедно, ќе го знаете тоа; Она што беше кажано во т. 10–13 се повторува со некои измени и дополнувања. „Ќе знаеш“. LXX „ќе станеш“ (наместо тед читаат теор). Езек.38:15. и ќе си одиш од своето место, од северните граници, ти и многу народи со тебе, сите седнати на коњи, голема заедница и голема војска. „Од границите на север“. Северот е темна земја, симбол на изворот на сите катастрофи (види објаснување на Езе. 1.4 „од север“). Од север, Евреите биле подложени на најголемите судбински удари (види ја прелиминарната белешка на поглавјето;). Ова својство на север со продлабочување во него, на нејзиниот раб, се засилува. - „Сите што седат на коњи“. Скитската коњаница го изненади Истокот. „Собирање“ е квантитативна дефиниција, а „армија“ (прославена „сила“) е квалитативна. Езек.38:16. И ќе се издигнеш врз Мојот народ, врз Израел, како облак што ќе ја покрие земјата: тоа ќе биде во последните денови, и Јас ќе те доведам во Мојата земја, така што народите ќе Ме запознаат, кога Јас, Гог, ќе ја покажам Мојата светост над тебе пред нивните очи. „Како облак“ - видете го објаснувањето на чл. 9. – „Во последните денови“, види објаснување на чл. 8. – „Ќе те донесам“. Покрај својата желба, Гог ќе ја исполни и волјата Божја. – „Ќе ја покажам Својата светост“ – објаснување на изразот: „за да Ме познаат народите“. Преку уништувањето на Гог (највисокото олицетворение на злото), Бог ќе се открие на светот од страната на светоста, неговата главна сопственост, на начин што тој сè уште не го открил. Тогаш во вистината тие целосно ќе го препознаат Бога. Езек.38:17. Вака вели Господ Бог: Зарем не си истиот оној за кого зборував во древните денови преку Моите слуги, пророците на Израел, кои пророкуваа во тие денови дека ќе те доведам против нив? „Нели? LXX „ти си“, можеби затоа што сметале дека е несоодветно Бог да размислува (размислува) за Неговите претходни предвидувања. - „Во старите денови преку Моите слуги пророците“. Иако Гог не бил именуван од поранешните пророци, сè што е непријателско кон Бога за кое зборувале пророците во суштина било исто како Гог, а последниот Божји суд за злото во светот, таканаречениот „ден Господов“, последниот ден меѓу пророците, е денот на уништувањето на Гог. Особено, Езекиел може да го има на ум овде Броеви 24.7 („Агаг“ Гог според блажениот Јероним), Исаија 10:5–34, 17 итн.; Мик 5:11; Соф 3.8. Пророштвото овде се јавува како релативно целосна и објективна вредност, која во историјата треба да се оствари порано или подоцна. Оваа идеја е природна во предвечерието на престанокот на пророчкиот дар во Стариот Завет; Сре 1.4. – „Во тие времиња“ – антички и долги. Езек.38:18. И ќе се случи во денот кога Гог ќе дојде на земјата Израилева, вели Господ Бог, мојот гнев ќе се разгори во мојот гнев. „Бес“ е уште една мотивација за уништувањето на Гог; покрај наклонетоста кон избраниот народ – индигнација на злото. Езек.38:19. И во Мојата љубомора, во огнот на Мојата огорченост, реков: Навистина во тој ден ќе има големи немири во земјата Израилева. Најблискиот начин на кој ќе се открие гневот Божји и Неговата слава е во силен земјотрес („потрес“ - славен, поточно: „кукавица“), кој ќе го произведе кога непријателите ќе влезат во Неговата земја. Земјотресот од Амос (Амос 8,8, 9,5) е еден од знаците на „Денот Господов“, последниот Божји суд: Јоил 3,16; Agg 2,6-7; Матеј 24,7, 29 и паралели; Отворено 16.8. – „Навистина“, LXX, поточно „ако не“, е формула за заклетва. Езек.38:20. И морските риби, и птиците небесни, и полските ѕверови, и сè што лази по земјата, и сите луѓе што се на лицето на земјата, ќе затреперат од Моето присуство, и планините ќе се урнат, и карпите ќе паднат, а сите ѕидови ќе паднат на земјата. Заедно со земјата, целата природа ќе вибрира: четиричленото животинско царство, целото човештво и бездушната природа. Езек.38:21. И против сите мои планини ќе повикам меч против него, вели Господ Бог; Мечот на секој човек ќе биде против неговиот брат. Тогаш војската на Гог ќе биде уништена од сојузниците кои ќе се свртат еден против друг и ќе го свртат мечот врз себе. Можеби ова се чини дека е последица на конфузијата во која ќе дојдат од страшниот земјотрес. ср. Судот. 7,22; 1 Самуил 14,20; 2 Летописи 20,23; Захарија 14:13. - „По сите Мои планини“ - во планинската земја Израел. Но, изразот не е толку природен како во чл. 8 и под. Затоа, LXX е подобар: „цел страв“ (гарада наместо гараи), за што има само слава. додава: „меч“; без ова е помазно, бидејќи подоцна ќе зборуваме за мечот. Езек.38:22. И ќе му судам со помор и крвопролевање, и ќе врнам дожд врз него и врз неговите војски и врз многуте народи што се со него, поплавен дожд и град, оган и сулфур; „Целиот арсенал на божествени казни ќе биде употребен против Гог“ (Креч.). – „Со чума и крвопролевање“ види објаснување на Езек.5.17. – „Сите поплавен дожд“ – речиси втора поплава. „Камен град“, како во Египет и под И. Навин (Исус Навин 10.11), лит. „огромни камења“ (вулг.) види објаснување на Езек.13.11. - „Оган и сулфур“, како во Содом. Gen 19,24; Пс 10,6; 2 Цареви 1,10. Тие Божји казни, кои беа испратени одделно за секакво зло во развој, сега сите ќе се обединат против Гог, бидејќи тој ќе биде довршување на земното зло. Комбинацијата од најмоќните катастрофи ќе биде страшна како што ќе биде и овој последен бунт на земјата против Бог. Езек.38:23. И ќе ја покажам Мојата големина и Мојата светост, и ќе се покажам пред очите на многу народи, и тие ќе знаат дека Јас сум Господ. „Величина“ – за прв пат во Езек., сп. Иса 10,15; Дан 5.19. „Ќе се откријам“ – исто така за прв пат. Бог тогаш ќе биде познат по земјата толку целосно и длабоко како што не можеше да биде познат порано. Но сосема - тешко: по настаните од поглавјата XL-XLVIII. ова знаење ќе биде уште поцелосно. Можеби ќе ве интересира: