Глава 38

Au-delà du retour du peuple élu de captivité et de sa vie heureuse en terre promise, les autres prophètes, pour la plupart, ne prolongent pas leurs prédictions sur Israël. Pour un eschatologue comme le prophète Ézéchiel, le regard prophétique pénètre naturellement plus loin et retrace le sort d'Israël jusqu'à l'accomplissement final de toutes les promesses de Dieu sur lui. Cette réalisation est impossible tant que le monde païen sera fort sur terre : de son côté, il est toujours possible de reprendre la lutte contre le peuple de Dieu. Pour que celui-ci prospère pleinement, il faut que ce monde soit complètement affaibli. De plus, le retour du peuple élu de captivité et son établissement dans la terre promise ne restaureront pas complètement l’honneur du nom de Dieu, et la honte à laquelle l’humiliation d’Israël l’a soumis aux yeux des nations ne lui sera pas complètement effacée. Et selon Ézéchiel, la gloire du nom de Dieu est principalement déterminée par l’attitude de Dieu envers le monde. La glorification finale de ce grand nom ou, ce qui revient au même, la reconnaissance de Jéhovah comme Dieu par les païens nécessite une nouvelle et dernière découverte de la gloire de Dieu sur terre, une découverte de ce qui est sans précédent, à travers un affaiblissement décisif sans précédent, proche de la destruction complète du monde païen sur terre, un affaiblissement qui dissiperait chez quiconque le dernier doute sur la grandeur exclusive et unique du nom de Dieu. Cette dernière lutte du monde hostile à Dieu sur terre avec le royaume de Dieu, lutte qui risque d'aboutir à un affaiblissement complet, voire à la destruction complète du premier monde, est dépeinte dans les chapitres XXXVIII et XXXIX sous le couvert d'une guerre des peuples les plus lointains et les plus divers avec Gog à leur tête contre le nouvel Israël. Naturellement, cette lutte, qui dans le Nouveau Testament est décrite davantage sous son aspect spirituel, comme la lutte de l’Antéchrist et de ses faux enseignements avec le Christ et sa vérité, est présentée sous la forme d’une guerre par le prophète de l’Ancien Testament, qui a écrit à une époque de guerres sanglantes généralisées et de faible lutte idéologique. Cependant, cela ne signifie pas que tous les éléments de cette représentation ont uniquement une signification symbolique et nécessitent uniquement une application spirituelle. Il est possible qu’Ézéchiel dépeigne du point de vue matériel la même lutte que celle que le Nouveau Testament décrit du côté spirituel et idéologique. Sur terre, tout ce qui est spirituel est si étroitement lié au corporel et au physique qu'aucune lutte ne peut être uniquement spirituelle. Comme dans toutes les prédictions des derniers chapitres, le prophète Ézéchiel, dans ces deux-là, contemple avant tout le sort de l'Israël post-exilique, sa défense véritablement héroïque de son peuple et de sa foi contre le monde païen incommensurablement plus fort physiquement, qui le pressait de toutes parts et ne pouvait cependant pas détruire ce petit peuple, qui à la fin (en la personne du christianisme) a remporté sur lui une victoire décisive. Les païens qui n'étaient pas entrés en contact direct avec Israël (comme les païens des chapitres XXV-XXXII) auraient dû ressentir la puissance de Jéhovah. Il est remarquable qu'Ézéchiel attend ce jugement final sur le paganisme après un plus grand changement dans les choses ; chez lui, le renouveau complet du monde et le salut se divise en deux actes : le second s'ouvre avec la déposition de Gog, comme le premier avec la mort des voisins païens d'Israël. – On pense qu'Ézéchiel tire ses couleurs pour représenter cette grande lutte non pas tant des campagnes de Nabuchodonosor, mais de l'invasion scythe de l'Asie occidentale qui a eu lieu à l'époque de Josias, qui a ensuite semé la peur dans toute l'Asie pendant longtemps ; de cette invasion ils prennent des couleurs pour représenter le jugement de Dieu (« le jour du Seigneur ») et le décrivent même directement par Jérémie III-VI et Sophonie ; Ézéchiel 32.26-27 indique également cette invasion. Il ne faisait aucun doute que la situation politique de l’époque n’excluait pas la possibilité d’une répétition de cette invasion. Du nord, de nouvelles hordes de Scythes pénétrèrent vers le sud et prirent la direction des anciens. Ce qu'Ézéchiel appelle Gog était la véritable ampleur de son époque (Smend). Ceci est confirmé par une comparaison avec Ézéchiel 38 :2-3, 39c Ézéchiel 38 :5-6, 32 :26. Bien que l'invasion de Gog soit devenue par la suite une image d'une puissance mondaine hostile, qui périra devant le tribunal mondial (Apocalypse 20.7 et). mais Gog ne vient pas comme un ennemi de Jéhovah ou d'Israël ; il ne sait rien de Jéhovah et cherche seulement une proie (Ézéch. 38.12-13) ; c'est son péché (Smend). Certains attribuent la prophétie à Babylone. En effet, bien que le prophète Ézéchiel considère les Chaldéens comme des exécutants des instructions de Dieu concernant la Judée et son châtiment, et donc non responsables du mal qu’ils ont causé à la Judée, ils pourraient remplir cette mission avec une cruauté excessive. Isaïe passe donc aux menaces contre l'Assyrie, dans lesquelles il voit la verge punitive de Dieu (Isaïe 10, 5, etc.) ; et les prophètes de la fin de la captivité parlent de la destruction imminente de Babylone ; la chute de la monarchie babylonienne était apparemment une condition préalable nécessaire à la libération d'Israël et Ézéchiel, comme Jérémie plus tôt, n'était pas étranger à la pensée d'une telle chute : Jr 29,13 et cf. Ézéchiel 4 :4-5, 34 :12, 27. Dans les noms mêmes de Gog et Magog, ils voient une indication cachée de Babylone. L'opinion a été exprimée (Bohmer dans Zeitschrift fur wissensch Theologie 1897, S. 321), que dans le nom Magog Ézéchiel donne le nom de Babylone selon une des méthodes admises dans le Kabbalisme, à savoir en remplaçant chaque lettre (consonne) par la suivante dans l'alphabet et en lisant le mot dans l'ordre inverse. Babylone, selon Héb. Vavel, a des lettres consonnes vvl, suivies de yym - back mgy, magog. Mais la prophétie concernant Gog remonte à des époques postérieures à la chute de la monarchie babylonienne, à l'époque où Israël, revenu de captivité, atteindrait déjà une prospérité significative sur Terre (Ézéch. 36, 33, etc.). Le prophète aurait dû être dissuadé de prédire la destruction de Babylone, bien sûr, non par la peur d’un conquérant puissant (les prophètes ne connaissaient aucune crainte du pouvoir terrestre), mais par le bénéfice de ceux qui l’écoutaient. Si les souffrances de la captivité devaient encore porter leurs fruits, alors il n’était plus temps de diriger le regard du peuple vers le péché de Babylone et sa destruction finale certaine. Le chapitre du discours XXXVIII, en plus de l'introduction, 1–2 art., contient trois parties : 2–9 art. Ils développent l’idée selon laquelle, en substance, Jéhovah lui-même, dans les derniers jours, attirera Gog, comme même contre sa volonté, dans son pays, afin de démontrer sa toute-puissance dans sa destruction. Parallèlement à cette partie de l'art. 10-16 (cf. vv. 9 et 16) prouve qu’en revanche Gog sera attiré par sa soif de proie. Art. 17-23 parlent du châtiment de Gog, de sa correspondance avec les prédictions prophétiques et de l'impression sur le monde à travers laquelle ce dernier reconnaît Jéhovah. Ézéchiel 38 : 2. fils d'homme ! tourne ta face vers Gog au pays de Magog, le prince de Rosh, Méschec et Tubal, et prophétise contre lui Gog ici est une personne, un prince du pays de Magog, mais dans Apocalypse 20.7, c'est un nom, comme Magog - les noms des nations. La particule ma en langue sanskrite contient l'idée de terre et placée avant le nom de Gog peut signifier la terre de Gog. Le nom Gog pourrait être la même formation de Magog que l'arabe Yagug de Magd, Magu, Magi (Perses). Par conséquent, la définition immédiate du nom mystérieux « Gog » dépend de la signification du nom plus célèbre « Magog ». Le membre placé ici sous Magog indique clairement qu'il s'agit d'un peuple célèbre et fait référence à Gen. 10.2, le seul endroit de l'Ancien Testament où ce peuple est nommé (1 Chron. 1.5). D'après ce lieu, Magog est le 2ème fils de Japhet : Gomer, Magog, Madai, Javan (Elissa), Tubal, Meshech et Tiras. Parmi ces noms, ceux qui suivirent Magog trouvèrent des identifications très probables : Madai - Mèdes, Javan - Grecs, etc. Selon Josèphe (Autiqu, 1:6, 1) et d'autres, Magog signifie Scythes. Mais les Scythes, qui ont attaqué l'Asie occidentale à l'époque de Josias, sont apparemment appelés dans Ézéchiel Ézéchiel 32.26, Méschec et Tubal, et ici les peuples portant les deux derniers noms sont subordonnés à Gog et, apparemment, depuis des temps récents. Gog est probablement entré par le nord. Et X ch. La Genèse indique pour le pays de Magog un pays au nord du Caucase, car, selon toute vraisemblance, le peuple « Gomer » y vivait. Si Gog est présenté ici comme vivant au pays de Magog et apparaît comme le prince de Méschec et de Tubal, alors il ne s'ensuit pas que le pays de Magog doive être recherché à proximité de ces dernières nations. Gen. 10.2 s'y oppose, plaçant une série de noms entre Magog et Meshech. Meshech et Tubal sont évidemment des conquêtes de Gog. Ni les Massagetes, qui vivaient à l'époque d'Hérodote entre les mers Caspienne et d'Aral et dans les steppes kirghizes, ni l'Arménie, qui même sous les Achéménides formaient une satrapie particulière et était habitée principalement par des tribus de bergers scythes, ne répondent pas à ce nom de Magog. Encore moins approprié pour définir le pays de Magog est le soi-disant mur scythe, qui s'étendait de Derbent sur la mer Caspienne jusqu'au Pont Euxin et était appelé par les Arabes un nom en accord avec Magog. S'il est si difficile de dire quoi que ce soit de précis sur la signification du nom Magog et sur la place de ce pays ou de ce peuple, malgré le fait que l'Ancien Testament, apparemment, associait à ce nom une idée précise et bien connue, alors il est encore plus difficile de dire quelque chose sur le nom Gog, utilisé uniquement par Ézéchiel (cependant, on le trouve dans 1 Chroniques 5.4 comme nom d'un descendant de Ruben, sur lequel rien n'est rapporté). Le nom a été comparé au turc g¨g, ciel, persan. kog, montagne ; les voyageurs du XIIIe siècle sont appelés le prince du chat-khan tatar ; le titre de prince dans de nombreuses langues ressemble à ceci : kuk, khon, king, konig ; Épouse notre souverain, espèce de goy, un paria. Dans l'inscription en forme de coin d'Assurbanipal, à côté de Birigudi, le prince de Madaya, c'est-à-dire les Mèdes, est nommé Sariti et Parisi, les fils de La Haye, prince de Saka (Scythes ?) : peut-être que ce dernier est aussi celui de Gutu, Gygès, le roi lydien (Del Wo 1. d. Par. 246). Dans l'inscription Thoth-Amarna (Schrad. Keilinchr Bibl. V, 5) Eider est le nom de certains barbares du nord. Comparez avec le nom, Gog et Antiochus Epiphanes : (Fourmi) ioch (nous) et ' Ωγυγος᾿ a. – Ézéchiel a utilisé pour la première fois ce nom, terrible par sa nouveauté et frappant par sa brièveté et son énergie, et il l'a peut-être comparé au nom consonne Magog, l'un des peuples les plus septentrionaux, pour désigner par ce nom rare et inconnu tous les nouveaux ennemis d'Israël dans un avenir lointain, qui surgiront des régions les plus lointaines du nord, toujours hostiles aux Juifs, d'où survint sur eux la catastrophe finale - la captivité (cf. Ézéchiel 1,4 ; Jer 1.14), d'où venaient tous les ennemis d'Israël (Assyrie, Scythes, Babylone, Perses) - et, étant sortis de là, ils recevront de fortes troupes auxiliaires du sud (v. 5), grâce auxquelles, pour ainsi dire, le monde entier tombera sur Israël. "Prince", Héb. Nasi, c'est-à-dire les peuples énumérés plus loin, qui, en tant que conquis, devaient avoir été plus subordonnés à Gog que son peuple natal Magog. "Roche" en euros "tête", "chef", pourquoi est-ce peut-être une définition pour Nasi : "prince en chef", comme on appelait le grand prêtre kohen roga, "prêtre en chef" ; ainsi en effet Vulg. : princeps capitis. Mais la LXX et toutes les autres traductions anciennes considèrent Rosh comme un nom propre, donc le nom du peuple. La Bible ne connaît pas un tel peuple. On lui compare le οι Ρως des écrivains byzantins et orientaux du Xe siècle. (cf. Ras Coran XXV, 50), que nomment ainsi les montagnards scythes, près du Taureau arctique ou près de la mer Noire et de la Volga, donc, évidemment, nous les Russes ; Contre une telle identification (Gesenius), Hengstenberg a noté (nous lui en serons reconnaissants) que « les Russes ne peuvent pas être placés parmi les ennemis du royaume de Dieu ». Ils comparent également avec les inscriptions en forme de coin de Roxolani Pline (Hist. nat IV, 12) et Ptolémée (III, 5) Rhos † Alani et Rasi, qu'il faut rechercher sur la frontière occidentale de l'Elam près du Tigre (Del. W. 1. d. Par. 322. Schr. Keil. u. A. T., 427). En tout cas, ce sont aussi les gens du nord le plus éloigné et terribles dans leur inconnu, « Meshech » et « Tubal » - voir l'explication d'Ezéchiel 27.13, cf. Ézéch.32.26. Méschec et dans Ps 119.5 (Mosoch dans la Bible russe) l'image d'un peuple barbare impitoyable. Ézéchiel 38 : 4. Et je te retournerai, et je mettrai le mors dans tes mâchoires, et je te ferai sortir, toi et toute ton armée, chevaux et cavaliers, tous bien armés, une grande armée, avec des armures et des boucliers, tous armés d'épées, Bien que Gog ait entrepris cette campagne de sa propre impulsion, par soif de proie (v. 13), il a suivi une impulsion imperceptible de la part de Jéhovah, qui l'a conduit comme une bête sauvage de sa propre volonté. Dans Apocalypse 20.7, il est dirigé par Satan ; Mer 2 Samuel 24.1 avec 1 Chroniques 21.1. Dans la théologie ultérieure, l’attitude du Divin face à de telles actions est désignée par le terme « permission ». - « Et je te transformerai », en hébreu. shuv, retour sous la forme de Poel - permet aussi la traduction « je tromperai » (cf. Is 47,10), « j'attirerai » ; mais LXX : « Je te ferai rebrousser chemin » ; Vulg. circumagame. – « Je mettrai le mors dans vos mâchoires » - voir l'explication d'Ézéchiel 29.4 ; υστερον προτερον. Le Vatican, etc. n'ont pas les deux phrases. La description plus détaillée de l'ennemi correspond à l'armée assyro-babylonienne, à propos de laquelle le prophète utilise à plusieurs reprises les mots grêle, « armée », gloire. « force » et « horde », kagal. - "En armure complète", lit. « dans un costume de perfection » – une armure brillante. Voir l'explication d'Ézéchiel 23.12. - « Une grande horde », peut-être de l'infanterie, contrairement à la cavalerie évoquée précédemment, armée, sinon si brillamment, du moins entièrement armée : « en armure, avec des boucliers ». Les boucliers étaient davantage une propriété de l'infanterie (plutôt que de la cavalerie), pour laquelle ils étaient célèbres selon Ézéchiel 27.10. peuples de vers. Ézéchiel 38 : 5. Avec eux des Perses, des Éthiopiens et des Libyens, tous munis de boucliers et de casques, En plus des peuples inouïs du Nord, l’armée de Gog comptera également un grand nombre de peuples du Sud ou civilisés, mais qui ne sont pas encore entrés dans le domaine historique de premier plan. Ces derniers peuples comprennent tout d'abord les Perses et les Juifs. paras - voir explication d'Ézéchiel 20.10. – « Éthiopiens » – voir explication Eze.29.10, gloire. "Muryens". – « Libyens », hébreu. Foot ou Put, voir l'explication d'Ézéchiel 27.10. Slave. aussi « Lidiens » (pas en grec non plus) – doublet ou insertion selon Ézéchiel 27.10. – « Avec boucliers » – voir Art. 4. Ézéchiel 38 : 6. Gomer avec toutes ses troupes, la maison de Togarm, depuis les frontières du nord, avec toutes ses troupes, de nombreuses nations sont avec vous. « Homer » est comme Magog Gen 10.3 1 Chron 1.6. Identifié soit aux Cimmériens (Odis. XI, 14), cunéiforme. Gimiraya au bord de la mer Noire ou chez les Cappadoniens, appelés Hamir par les Arméniens, mentionnés à proximité (« maison de Togarm ») (Eus. Chron Arm. I, 95 ; II, 12). Puisque les Cimmériens, selon Strabon (I, 3, 21), ont attaqué l'Asie Mineure et ont même envahi le royaume lydien opprimé par les Scythes (Hérode I, 6, 15, etc.), ils auraient pu laisser des traces de leur nom en Asie Mineure parmi les Cappadoniens (Josèphe doit donc désigner les Galates par Homère). Épouser. aussi les noms "Cimbri" ou "Kumri". - « Avec toutes ses troupes », Héb. agan, traduit en XII.14 « toute l'armée », voir explication ici. Slave. "tous ceux qui l'entourent." – « Maison de Togarm » voir explication d'Ézéchiel 27.14. – « De nombreuses nations » sont plus petites et secondaires. Ézéchiel 38 : 7. Préparez-vous et équipez-vous, vous et toutes vos hordes rassemblées près de vous, et soyez leur chef. "Préparez-vous et équipé". Conseil ironique : il mourra de toute façon. - "Soyez leur leader." Tous les peuples nommés ici ne sont pas sujets de Gog, mais sont seulement sous son commandement ; d'où cette expression quelque peu inhabituelle. Mais hé. mishmar signifie posséder. "bannière". LXX : « et tu seras Mi à la première veille », προφυλακτην, avant-garde (Bertolet) : « réserve », signifiant trace confirmée. en vers. Ézéchiel 38 : 8. Après plusieurs jours, on aura besoin de vous ; Dans les dernières années, tu arriveras dans un pays délivré de l'épée, rassemblé de nombreuses nations, dans les montagnes d'Israël, qui étaient constamment désolées, mais maintenant ses habitants seront ramenés d'entre les nations, et ils vivront tous en sécurité. Bien que Gog soit déjà prêt, le moment n’est pas encore venu pour que le Seigneur l’utilise, car Israël doit d’abord s’installer dans son pays. – « Après plusieurs jours » (cf. Is 24,22) est la même chose que « dans les dernières années », à la fin du monde, selon Apocalypse 20,7 après les mystérieux 1000 ans. – « Vous en aurez besoin » est une traduction provisoire de l’hébreu. tippacked kotor LXX traduit plus précisément « préparé » (littéralement « faire une critique »), Vulg. visitabéris. - "Une terre délivrée de l'épée." La terre est synonyme de peuple, dont, en fait, on ne peut que dire : délivré (mais LXX : corrompu) de l'épée, et surtout « rassemblé de nombreuses nations » de la captivité. – « Montagnes d’Israël » est le nom préféré d’Ézéchiel pour la Palestine, dans lequel on peut voir l’amour pour son pays d’un montagnard installé de force dans un pays étranger lointain et de faible altitude. - « Dans une désolation constante », LXX : « très vide », δι ολον. La Palestine était désolée pendant 70 ans de captivité ; mais l'expression peut indiquer la période allant de la mort du Sauveur à la venue de l'Antéchrist, pendant laquelle les Juifs sont dispersés. - "Ils vivront tous en sécurité." « Telle sera la position de l'Église avant la lutte finale entre le bien et le mal » (Trosh.). Ézéchiel 38 : 9. Et tu te lèveras comme une tempête, tu iras comme une nuée couvrir la terre, toi et toutes tes hordes et de nombreuses nations avec toi. « Tempête » (glorifiée « pluie ») et nuages ​​​​sont des images d'un grand désastre ; mer Isaïe 11.1, etc. « Pour couvrir la terre », comme un nuage obscurcit le ciel. – « Toi et tout » – grec. εση συ και παντες qui est glorieux. pour une raison quelconque, il véhicule : « tu vas tomber » ; Il est trop tôt pour mourir. Ézéchiel 38 : 10. Ainsi parle le Seigneur Dieu : ce jour-là, des pensées viendront à votre cœur et vous planifierez une mauvaise action. 2ème partie du discours (voir note préliminaire du chapitre). Bien que, par essence, Jéhovah lui-même amène Gog, la volonté (plus précisément : la permission) du Seigneur coïncide avec les aspirations de Gog. Le parallèle de 2-9 et 10-16 pourrait être un lieu classique de ce qu'on appelle en théologie le concursus : l'action, l'influence de Dieu n'est pas quelque chose de différent de l'action de la créature, mais c'est une action unique et indivisible (Bert.). "Pensées" . Héb. davar, mot, a souvent ce sens, LXX "verbes", Vulg. sermons. Ézéchiel 38 : 11. et tu diras : « Je m'élèverai vers la terre sans clôture, j'irai vers les gens insouciants qui vivent dans l'insouciance - ils vivent tous sans murs, et ils n'ont ni serrures ni portes - « Terrain non clôturé » - lit. « la terre des villages », sans les villes avec leurs fortifications. Futur Saint. La terre apparaît dans ce verset comme se trouvant dans le monde le plus profond, n'ayant même pas de villes, mais seulement des villages ; Mer Zech 6.5, 8. Une prédiction qui ne s'est pas encore réalisée. - « J'irai vers l'insouciant, vivant avec insouciance » ; une meilleure gloire (sans l'ombre d'une condamnation) : « Je viendrai vers ceux qui se taisent en silence et vivent en paix. » Ézéchiel 38 : 12. commettre des vols et rassembler du butin, mettre la main sur les ruines nouvellement installées et sur les gens rassemblés parmi les nations, occupés à l'agriculture et au commerce, vivant sur le dessus de la terre. "Main", Héb. « ta main », LXX « ma main » (discours de Gog). - « Aux ruines nouvellement habitées. » Gog veut dévaster le pays, qui a à peine effacé les traces de ses désastres et des précédentes attaques. - "Engagé dans l'agriculture et le commerce", slave. plus précisément : « qui a créé les attraits des domaines » ; lit. : « ayant acquis des biens (mikhne) et des biens ». Le peuple élu de l’avenir béni semble être un peuple agricole et non commercial. Dans un sens mystérieux, ce sont les vertus et les dons du Saint-Esprit que l’Antéchrist et ses serviteurs voudront retirer aux chrétiens. – « Au sommet » – gloire, plus précisément – ​​« pupe ». Voir l'explication d'Ézéchiel 5.5. Expression pour la première fois devant le tribunal. 9.37. Ainsi, Canaan pourrait être nommé pour son caractère montagneux, et la mystérieuse terre promise du futur décrite ici pour la beauté et l'abondance de la bénédiction de Dieu sur elle. L’expression n’est ni étrangère ni classique. écrivains : Cic. Avec. Verrem VI, 48 De divinat. 2. Liv. XXXV, 18 ; Odys I, 50 ans. Ézéchiel 38 : 13. Séba, Dédan et les marchands de Tarsis avec tous leurs jeunes lions vous diront : « Êtes-vous venus pour commettre des vols, avez-vous rassemblé votre armée pour amasser du butin, pour prendre de l'argent et de l'or, pour emporter du bétail et des biens, pour saisir un grand butin ? Les peuples les plus commerçants du monde, qui comprennent la richesse, comprennent que seule la cupidité a armé Gog et son peuple et les a poussés à la guerre (Trosh.). Ils tentent de vérifier sur place les rumeurs qui leur sont parvenues sur sa grandiose campagne afin de bénéficier de son futur riche butin ; tout comme les champs de bataille attirent les hyènes (Krech.), de même les grandes armées attirent toujours des foules de spéculateurs. Tout comme l’armée de Gog est composée des peuples les plus éloignés, de même les commerçants du monde entier se rassemblent dans son armée (Smend). – « Sheba » voir explication d'Ezek.27.22. – « Dédan » – Ézéchiel 27.20. – « Marchands de Tarsis » – gloire. « Carhidonstia » – Ézéchiel 27.12. – « Young Lions » est un ajout complètement inattendu ; LXX devrait être une paraphrase : « et tous les pèsent » ; Kretschm. permet en euros. dommages kefirega à Chypre, Cypriens (Chanson 4.13 ; Chanson 1.13). Ézéchiel 38 : 14. Prophétise donc, fils de l'homme, et dis à Gog : Ainsi parle le Seigneur Dieu : n'est-il pas vrai ? le jour où mon peuple Israël habitera en sécurité, vous le saurez ; Ce qui a été dit aux vv. 10 à 13 sont répétés avec quelques modifications et ajouts. "Vous le saurez". LXX « tu te lèveras » (au lieu de ted, ils lisent le théor). Ézéchiel 38 : 15. et vous partirez de votre lieu, des frontières du nord, vous et plusieurs nations avec vous, tous assis sur des chevaux, une grande congrégation et une grande armée. "Des limites du nord". Le Nord est un pays sombre, symbole de la source de tous les désastres (voir explication d'Éz. 1.4 « du nord »). Du nord, les Juifs furent soumis aux plus grands coups du sort (voir la note préliminaire du chapitre ;). Cette propriété du nord avec un approfondissement, à sa limite, s'intensifie. - "Tous ceux qui sont assis sur des chevaux." La cavalerie scythe surprend l'Est. « Rassemblement » est une définition quantitative, et « armée » (glorifiée par « force ») est une définition qualitative. Ézéchiel 38 : 16. Et tu te lèveras sur mon peuple, sur Israël, comme une nuée pour couvrir la terre : ce sera dans les derniers jours, et je t'amènerai dans mon pays, afin que les nations me connaissent, quand moi, ô Gog, je montrerai ma sainteté sur toi sous leurs yeux. "Comme un nuage" - voir l'explication de l'Art. 9. – « Dans les derniers jours », voir explication de l'Art. 8. – « Je t’amènerai. » En plus de son désir, Gog accomplira également la volonté de Dieu. – « Je démontrerai ma sainteté » – explication de l’expression : « afin que les nations me connaissent ». Par la destruction de Gog (l’incarnation la plus élevée du mal), Dieu se révélera au monde du côté de la sainteté, sa propriété principale, d’une manière qu’il n’a pas encore révélée. Alors, en vérité, ils reconnaîtront pleinement Dieu. Ézéchiel 38 : 17. Ainsi parle le Seigneur Dieu : N'êtes-vous pas celui-là même dont j'ai parlé autrefois par mes serviteurs les prophètes d'Israël, qui ont prophétisé en ces jours-là que je vous amènerais contre eux ? "N'est-ce pas ?" LXX « tu es », peut-être parce qu'ils considéraient qu'il était inapproprié que Dieu réfléchisse (réfléchisse) à ses prédictions précédentes. - « Dans les temps anciens, par l'intermédiaire de Mes serviteurs les prophètes. » Bien que Gog n’ait pas été nommé par les prophètes précédents, tout ce qui est hostile à Dieu dont parlaient les prophètes était essentiellement le même que Gog, et le jugement final de Dieu sur le mal dans le monde, le soi-disant « jour du Seigneur », le dernier jour parmi les prophètes, est le jour de la destruction de Gog. En particulier, Ézéchiel pourrait avoir ici à l'esprit Nombres 24.7 (« Agag » Gog selon le Bienheureux Jérôme), Isaïe 10 :5-34, 17 etc. ; Mic 5:11 ; Sophie 3.8. La prophétie apparaît ici comme une valeur relativement complète et objective, qui dans l'histoire devrait se réaliser tôt ou tard. Cette idée est naturelle à la veille de la cessation du don prophétique dans l'Ancien Testament ; Mer Zech 1.4. – « En ces temps-là » – ancien et long. Ézéchiel 38 : 18. Et il arrivera le jour où Gog viendra sur le pays d'Israël, dit l'Éternel, l'Éternel, que ma colère s'enflammera dans ma colère. La « rage » est une autre motivation pour la destruction de Gog ; en plus de la faveur envers le peuple élu - l'indignation face au mal. Ézéchiel 38 : 19. Et dans ma jalousie, dans le feu de mon indignation, j'ai dit : En vérité, ce jour-là, il y aura un grand trouble dans le pays d'Israël. La manière la plus proche de révéler la colère de Dieu et sa gloire est par un fort tremblement de terre (« choc » - glorieux, plus précisément : « lâche »), qu'il produira lorsque des ennemis entreront dans son pays. Le tremblement de terre d'Amos (Amos 8.8, 9.5) est l'un des signes du « jour de l'Éternel », le jugement dernier de Dieu : Joël 3.16 ; Total 2,6-7 ; Matthieu 24.7, 29 et parallèles ; Ouvert 16.8. – « Vraiment », LXX, plus précisément « sinon », est une formule de serment. Ézéchiel 38 : 20. Et les poissons de la mer, et les oiseaux du ciel, et les bêtes des champs, et tout ce qui rampe sur la terre, et tous les peuples qui sont sur la face de la terre, trembleront devant ma présence, et les montagnes s'effondreront, et les rochers tomberont, et tous les murs tomberont à terre. Avec la terre, toute la nature vibrera : le règne animal en quatre parties, l'humanité entière et la nature sans âme. Ézéchiel 38 : 21. Et contre toutes mes montagnes j'appellerai l'épée contre lui, dit le Seigneur Dieu ; L'épée de chacun sera contre son frère. Ensuite, l'armée de Gog sera détruite par les alliés se retournant les uns contre les autres et retournant l'épée contre eux-mêmes. Peut-être que cela semble être une conséquence de la confusion dans laquelle ils se retrouveront à la suite du terrible tremblement de terre. Épouser. Tribunal. 7.22 ; 1 Samuel 14.20 ; 2 Chroniques 20.23 ; Zacharie 14:13. - « À travers toutes mes montagnes » - dans le pays montagneux d'Israël. Mais l'expression n'est pas aussi naturelle que dans l'Art. 8 ans et moins. Par conséquent, LXX est meilleur : « toute peur » (garada au lieu de garai), pour lequel il n’y a que la gloire. ajoute : « épée » ; sans cela, c'est plus fluide, car nous parlerons de l'épée plus tard. Ézéchiel 38 : 22. Et je le jugerai par la peste et le sang versé, et je ferai pleuvoir sur lui, sur ses armées et sur les nombreuses nations qui sont avec lui, des pluies torrentielles et des grêles, du feu et du soufre ; « Tout l'arsenal des châtiments divins sera utilisé contre Gog » (Krechm.). – « Par la peste et le sang versé » voir explication d'Ezéchiel 5.17. – « Pluie débordante » – presque une deuxième inondation. « Ville de pierre », comme en Égypte et sous I. Navin (Josué 10.11), lit. « d'énormes pierres » (Vulg.) voir explication d'Ézéchiel 13.11. - « Feu et soufre », comme à Sodome. Gen 19.24 ; Ps 10.6 ; 2 Rois 1.10. Ces châtiments de Dieu, qui ont été envoyés séparément à tous les méchancetés en développement, s'uniront désormais tous contre Gog, car il sera l'achèvement de la méchanceté terrestre. La combinaison des désastres les plus puissants sera aussi terrible que le sera cette dernière rébellion sur terre contre Dieu. Ézéchiel 38 : 23. Et je montrerai ma grandeur et ma sainteté, et je me manifesterai aux yeux de nombreuses nations, et elles sauront que je suis l'Éternel. « Grandeur » – pour la première fois en Ézéchiel, cf. Ésaïe 10.15 ; Dan 5.19. « Je me révélerai » – également pour la première fois. Dieu sera alors connu par la terre aussi pleinement et profondément qu’il n’aurait pas pu l’être auparavant. Mais tout à fait – à peine : après les événements des chapitres XL-XLVIII. cette connaissance sera encore plus complète. Vous pourriez être intéressé par :