Глава 38

Más allá del regreso del pueblo elegido del cautiverio y de su vida feliz en la tierra prometida, otros profetas en su mayor parte no extienden sus predicciones sobre Israel. Para un escatólogo como el profeta Ezequiel, la mirada profética naturalmente penetra más allá y rastrea el destino de Israel hasta el cumplimiento final de todas las promesas de Dios sobre él. Esta comprensión es imposible mientras el mundo pagano sea fuerte en la tierra: por su parte, siempre es posible retomar la lucha contra el pueblo de Dios. Para la completa prosperidad de este último es necesario que este mundo esté completamente debilitado. Además, el regreso del pueblo elegido del cautiverio y su establecimiento en la tierra prometida no restaurará completamente el honor del nombre de Dios, ni será completamente lavado de ellos la vergüenza a la que los sometió la humillación de Israel ante los ojos de las naciones. Y según Ezequiel, la gloria del nombre de Dios está determinada principalmente por la actitud de Dios hacia el mundo. La glorificación final de este gran nombre o, lo que es lo mismo, el reconocimiento de Jehová como Dios por parte de los paganos, requiere un nuevo y definitivo descubrimiento de la gloria de Dios en la tierra, un descubrimiento de un debilitamiento sin precedentes, a través de un debilitamiento decisivo hasta ahora sin precedentes, cercano a la completa destrucción del mundo pagano en la tierra, un debilitamiento que destruiría la última duda en cualquiera sobre la exclusiva y única grandeza del nombre de Dios. Esta última lucha del mundo hostil a Dios en la tierra con el reino de Dios, una lucha que probablemente terminará en un completo debilitamiento, si no en una completa destrucción del primer mundo, se describe en los capítulos XXXVIII y XXXIX bajo la apariencia de una guerra de los pueblos más distantes y diversos con Gog a la cabeza contra el nuevo Israel. Naturalmente, esta lucha, que en el Nuevo Testamento se describe más desde su lado espiritual, como la lucha del Anticristo y sus falsas enseñanzas con Cristo y Su verdad, es presentada en forma de guerra por el profeta del Antiguo Testamento, que escribió en una era de guerras sangrientas generalizadas y luchas ideológicas débiles. Sin embargo, esto no significa que todas las características de esta representación tengan sólo un significado simbólico y sólo requieran una aplicación espiritual. Es posible que Ezequiel represente desde el lado material la misma lucha que el Nuevo Testamento describe desde el lado espiritual e ideológico. En la tierra, todo lo espiritual está tan estrechamente relacionado con lo corporal y lo físico que ninguna lucha puede ser sólo espiritual. Como en todas las predicciones de los últimos capítulos, el profeta Ezequiel, en estos dos, contempla en primer lugar el destino del Israel post-exílico, su defensa verdaderamente heroica de su pueblo y su fe del mundo pagano físicamente más fuerte, que lo presionaba por todos lados y no podía, sin embargo, destruir a este pequeño pueblo, que al final (en la persona del cristianismo) obtuvo una victoria decisiva sobre él. Los paganos que no entraron en contacto directo con Israel (como los paganos de los capítulos XXV-XXXII) deberían haber sentido el poder de Jehová. Es notable que Ezequiel espere este juicio final sobre el paganismo después de un cambio mayor en las cosas; en él, la completa renovación del mundo y la salvación se divide en dos actos: el segundo se abre con la deposición de Gog, como el primero con la muerte de los vecinos paganos de Israel. – Se cree que Ezequiel toma los colores para representar esta gran lucha no tanto de las campañas de Nabucodonosor, sino de la invasión escita de Asia occidental que tuvo lugar en la época de Josías, que luego trajo miedo a toda Asia durante mucho tiempo; de esta invasión toman colores para representar el juicio de Dios (“el día del Señor”) e incluso describirlo directamente por Jeremías III-VI y Sofonías; Ezequiel 32:26-27 también indica esta invasión. No cabía duda de que la situación política de aquel momento no excluía la posibilidad de una repetición de esta invasión. Desde el norte, nuevas hordas de escitas penetraron hacia el sur y asumieron el liderazgo de las antiguas. Lo que Ezequiel llama Gog fue la magnitud real de su tiempo (Smend). Esto se confirma mediante una comparación de Ezequiel 38:2–3, 39c Ezequiel 38:5–6, 32:26. Aunque la invasión de Gog se convirtió posteriormente en una imagen de un poder mundano hostil, que perecerá en el tribunal mundial (Apocalipsis 20,7 et). pero Gog no viene como enemigo de Jehová ni de Israel; no sabe nada acerca de Jehová y sólo busca presas (Ezequiel 38.12-13); es su pecado (Smend). Algunas personas atribuyen la profecía a Babilonia. De hecho, aunque el profeta Ezequiel considera a los caldeos como ejecutores de las instrucciones de Dios con respecto a Judea y su castigo, y por lo tanto no responsables del mal que causaron a Judea, podrían cumplir esta tarea con excesiva crueldad. Así, Isaías pasa a las amenazas a Asiria, en las que vio la vara castigadora de Dios (Isaías 10,5, etc.); y los profetas del fin del cautiverio hablan de la inminente destrucción de Babilonia; la caída de la monarquía babilónica, aparentemente, fue una condición previa necesaria para la liberación de Israel y Ezequiel, como antes Jeremías, no era ajeno a la idea de tal caída: Jer 29,13 et cf. Ezequiel 4:4–5, 34:12, 27. En los mismos nombres Gog y Magog ven una indicación oculta de Babilonia. La opinión ha sido expresada (Bohmer en Zeitschrift fur wissensch Theologie 1897, S. 321), que en el nombre Magog Ezequiel da el nombre de Babilonia según uno de los métodos aceptados en el Cabalismo, es decir, reemplazando cada letra (consonante) por la siguiente en el alfabeto y leyendo la palabra en orden inverso. Babilonia, según Heb. Vavel, tiene letras consonantes vvl, seguidas de yym - atrás mgy, magog. Pero la profecía sobre Gog se remonta a tiempos posteriores a la caída de la monarquía babilónica, a aquellos en los que Israel, habiendo regresado del cautiverio, ya alcanzaría una prosperidad significativa en Santa Tierra (Ezequiel 36,33, etc.). El profeta debería haber sido disuadido de predecir la destrucción de Babilonia, por supuesto, no por el miedo a un conquistador poderoso (los profetas no conocían el miedo al poder terrenal), sino por el beneficio de los oyentes. Si los sufrimientos del cautiverio aún no habían dado fruto, entonces ya no era tiempo de dirigir la mirada del pueblo hacia el pecado de Babilonia y su segura destrucción final. El capítulo del discurso XXXVIII, además de la introducción, 1–2 art., contiene tres partes: 2–9 art. Desarrollan la idea de que, en esencia, Jehová mismo en los últimos días atraerá a Gog, incluso en contra de su voluntad, a su tierra, para demostrar omnipotencia en su destrucción. Paralelamente a esta parte del art. 10-16 (cf. vv. 9 y 16) prueba que, por otro lado, Gog se sentirá atraído por su sed de presa. Arte. 17–23 hablan del castigo de Gog, su correspondencia con las predicciones proféticas y la impresión en el mundo a través de la cual este último reconoce a Jehová. Ezequiel 38:2. hijo de hombre! Vuelve tu rostro a Gog en la tierra de Magog, príncipe de Rosh, Mesec y Tubal, y profetiza contra él. Gog aquí es una persona, un príncipe de la tierra de Magog, pero en Apocalipsis 20,7 este es un nombre, como Magog, los nombres de las naciones. La partícula ma en el idioma sánscrito contiene la idea de tierra y colocada antes del nombre de Gog puede significar la tierra de Gog. El nombre Gog podría ser la misma formación de Magog que el árabe Yagug de Magd, Magu, Magi (persas). Por lo tanto, la definición inmediata del misterioso nombre "Gog" depende del significado del nombre más famoso "Magog". El miembro colocado aquí bajo Magog deja claro que se trata de un pueblo famoso y se refiere a Gén. 10.2, el único lugar en el Antiguo Testamento donde se nombra a este pueblo (1 Crón. 1.5). Según este lugar, Magog es el segundo hijo de Jafet: Gomer, Magog, Madai, Javán (Elisa), Tubal, Mesec y Tiras. De estos nombres, los que siguieron a Magog encontraron identificaciones muy probables: Madai - medos, Javan - griegos, etc. Según Josefo (Autiqu, 1:6, 1) y otros, Magog significa escitas. Pero los escitas, que atacaron Asia occidental durante la época de Josías, se llaman en Ezequiel Ezequiel 32,26, aparentemente, Mesec y Tubal, y aquí los pueblos con los dos últimos nombres están subordinados a Gog y, aparentemente, desde tiempos recientes. Probablemente Gog entró por el norte. Y X cap. El Génesis indica que la tierra de Magog era un país al norte del Cáucaso, porque, con toda probabilidad, el pueblo "Gomer" vivía allí. Si aquí se presenta a Gog viviendo en la tierra de Magog y aparece como el príncipe de Mesec y Tubal, entonces no se sigue de esto que la tierra de Magog deba buscarse cerca de estas últimas naciones. Gén. 10.2 habla en contra de esto, colocando una serie de nombres entre Magog y Mesec. Mesec y Tubal son obviamente conquistas de Gog. Ni los masagetas, que en tiempos de Heródoto vivían entre los mares Caspio y Aral y en las estepas kirguisas, ni Armenia, que ya bajo los aqueménidas formó una satrapía especial y estaba habitada principalmente por tribus de pastores escitas, responden a este nombre Magog. Aún menos adecuada para definir la tierra de Magog es la llamada muralla escita, que se extendía desde Derbent en el Mar Caspio hasta el Ponto Euxino y que los árabes llamaban con un nombre en consonancia con Magog. Si es tan difícil decir algo definitivo sobre el significado del nombre Magog y el lugar de este país o pueblo, a pesar de que el Antiguo Testamento, aparentemente, asoció con este nombre una idea definida y bien conocida, entonces es aún más difícil decir algo sobre el nombre Gog, usado solo por Ezequiel (sin embargo, se encuentra en 1 Crónicas 5,4 como el nombre de un descendiente de Rubén, sobre quien no se dice nada). El nombre fue comparado con el turco g¨g, cielo, persa. kog, montaña; los viajeros del siglo XIII llaman al príncipe tártaro cat-khan; el título de príncipe en muchos idiomas suena así: kuk, khon, rey, konig; Cásate con nuestro soberano, goy, un paria. En la inscripción en forma de cuña de Assurbanipal, junto a Birigudi, el príncipe de Madaya, es decir, los medos, se llama Sariti y Parisi, hijos de La Haya, príncipe de Saka (¿escitas?): tal vez este último sea también el de Gutu, Giges, el rey de Lidia (Del Wo 1. d. Par. 246). En la inscripción de Thoth-Amarna (Schrad. Keilinchr Bibl. V, 5) Eider es el nombre de algunos bárbaros del norte. Compárese con el nombre, Gog y Antíoco Epífanes: (Ant) ioch (nosotros) y ' Ωγυγος᾿ a. – Ezequiel utilizó por primera vez este nombre, terrible por su novedad y sorprendente por su brevedad y energía, y, quizás, lo comparó con el nombre consonante Magog, uno de los pueblos más septentrionales, para designar con este nombre raro y desconocido a todos los nuevos enemigos de Israel en un futuro lejano, que aparecerán desde las partes más lejanas del norte, siempre hostiles a los judíos, de donde les sobrevino la catástrofe final: el cautiverio (cf. Ezequiel). 1,4; Jer 1,14), de donde vinieron todos los enemigos de Israel (Asiria, escitas, Babilonia, persas) - y, habiendo salido de allí, recibirán fuertes tropas auxiliares del sur (v. 5), gracias a las cuales, por así decirlo, el mundo entero caerá sobre Israel. "Príncipe", heb. Nasi, es decir, los pueblos enumerados más adelante, quienes, como conquistados, debieron haber estado más subordinados a Gog que su pueblo nativo Magog. "Roche" en euros “cabeza”, “jefe”, ¿por qué tal vez sea esta una definición para Nasi: “príncipe principal”, como se llamaba al sumo sacerdote kohen roga, “sacerdote principal”; así es también Vulg.: princeps capitis. Pero la LXX y todas las demás traducciones antiguas consideran que Rosh es un nombre propio y, por lo tanto, el nombre del pueblo. La Biblia no conoce a un pueblo así. Comparan con él el οι Ρως de los escritores bizantinos y orientales del siglo X. (cf. Ras Corán XXV, 50), que así llaman a los pueblos montañeses escitas, cerca del Tauro ártico o cerca del Mar Negro y el Volga, por lo tanto, obviamente, nosotros, los rusos; contra tal identificación (Gesenius) Hengstenberg señaló (se lo agradeceremos) que “los rusos no pueden ser colocados entre los enemigos del reino de Dios”. También se comparan con Roxolani Plinio (Hist. nat IV, 12) y Ptolomeo (III, 5) las inscripciones en forma de cuña Rhos † Alani y Rasi, que deben buscarse en la frontera occidental de Elam cerca del Tigris (Del. W. 1. d. Par. 322. Schr. Keil. u. A. T., 427). En cualquier caso, también son el pueblo del extremo norte y terrible en lo desconocido, “Meshec” y “Tubal” - ver la explicación de Ezequiel 27,13, cf. Ezequiel 32.26. Mesec y en Sal 119,5 (Mosoch en la Biblia rusa) la imagen de un pueblo bárbaro despiadado. Ezequiel 38:4. Y os haré volver, y pondré el freno en vuestras quijadas, y os sacaré a ti y a todo tu ejército, caballos y gente de a caballo, todos armados, un ejército grande, con armaduras y escudos, todos armados con espadas, Aunque Gog emprendió esta campaña por su propio impulso, por sed de presa (v. 13), siguió un impulso imperceptible de parte de Jehová, quien lo condujo como una bestia salvaje por su propia voluntad. En Apocalipsis 20,7 es guiado por Satanás; Mié 2 Samuel 24,1 con 1 Crónicas 21,1. En la teología posterior, la actitud de la Divinidad hacia tales acciones se designa mediante el término "permiso". - “Y yo os convertiré”, hebreo. shuv, regresar en la forma de Poel - también permite la traducción “engañaré” (cf. Is 47,10), “atraeré”; pero LXX: “Yo os haré volver”; Vulg. circumagam. – “Pondré el freno en vuestras mandíbulas” - ver la explicación de Ezequiel 29,4; υστερον προτερον. Vaticano, etc. no tienen ambas oraciones. La descripción adicional del enemigo corresponde al ejército asirio-babilónico, sobre el cual el profeta usa repetidamente las palabras granizo, “ejército”, gloria. “fuerza” y “horda”, kagal. - “Con toda la armadura”, encendido. “con el atuendo de la perfección”: armadura brillante. Ver explicación de Ezequiel 23.12. - "Una gran horda", tal vez infantería, a diferencia de la caballería antes mencionada, armada, si no tan brillantemente, al menos completamente armada: "con armadura, con escudos". Los escudos eran más propiedad de la infantería (que de la caballería), por lo que eran famosos según Ezequiel 27.10. pueblos en verso. Ezequiel 38:5. Con ellos persas, etíopes y libios, todos con escudos y yelmos, Además de los inauditos pueblos del norte, el ejército de Gog también contará con un gran número de pueblos del sur o civilizados, pero que aún no han entrado en el campo histórico destacado. Estos últimos pueblos incluyen, en primer lugar, a los persas y a los judíos. párrs - ver explicación de Ezequiel 20.10. – “etíopes” – ver explicación Eze.29.10, gloria. "Murianos". – “libios”, hebreo. Pie o Put, ver explicación de Ezequiel 27.10. Eslavo. también “lidianos” (tampoco en griego) – doblete o inserción según Ezequiel 27.10. – “Con escudos” – ver art. 4. Ezequiel 38:6. Gomer con todas sus tropas, la casa de Togarm, desde los confines del norte, con todas sus tropas, muchas naciones están contigo. “Homero” es como Magog Gen 10.3 1 Chron 1.6. Identificado ya sea con los cimerios (Odis. XI, 14), cuneiforme. Gimiraya junto al Mar Negro o con los Capadonios, a quienes los armenios llaman Hamir, mencionados cerca (“casa de Togarm”) (Eus. Chron Arm. I, 95; II, 12). Dado que los cimerios, según Estrabón (I, 3, 21), asaltaron Asia Menor e incluso invadieron el reino de Lidia, que estaba oprimido por los escitas (Herodes. I, 6, 15, etc.), podrían haber dejado huellas de su nombre en Asia Menor entre los Capadonios (por lo tanto, Josefo debería referirse a los gálatas de Homero). Casarse. también los nombres "Cimbri" o "Kumri". - “Con todas sus tropas”, heb. agan, traducido en XII.14 “todo el ejército”, ver explicación allí. Eslavo. “todos los que lo rodean”. – “Casa de Togarm” ver explicación de Ezequiel 27.14. – “Muchas naciones” son más pequeñas y secundarias. Ezequiel 38:7. Prepárate y equípate, tú y todas tus hordas reunidas a ti, y sé su líder. "Prepárate y equípate". Consejo irónico: morirá de todos modos. - “Sé su líder”. Todos los pueblos nombrados aquí no son súbditos de Gog, sino que sólo están bajo su mando; de ahí la expresión algo inusual. Pero heb. Mishmar significa propio. "bandera". LXX: “y serás Mi en la primera vigilia”, προφυλακτην, vanguardista (Bertolet): “reserva”, es decir, huella confirmada. en verso. Ezequiel 38:8. Después de muchos días te necesitarán; en los últimos años llegaréis a una tierra librada de la espada, reunida de muchas naciones, a los montes de Israel, que siempre estaban asolados, pero ahora sus habitantes serán traídos de vuelta de las naciones, y todos vivirán seguros. “Tal será la posición de la iglesia antes de la lucha final entre el bien y el mal” (Trosh.). Ezequiel 38:9. Y te levantarás como tormenta, irás como nube para cubrir la tierra, tú y todas tus hordas y muchas naciones contigo. “Tormenta” (glorificada “lluvia”) y nube son imágenes de un gran desastre; casarse Isaías 11,1, etc. “Para cubrir la tierra”, como una nube oscurece el cielo. – “Tú y todo” – Griego. εση συ και παντες eso es glorioso. por alguna razón transmite: “caerás”; Es demasiado pronto para la muerte. Ezequiel 38:10. Así dice el Señor Dios: Aquel día vendrán pensamientos a tu corazón y planearás una mala acción. 2ª parte del discurso (ver nota preliminar del capítulo). Aunque, en esencia, Jehová mismo trae a Gog, la voluntad (más precisamente: el permiso) del Señor coincide con las aspiraciones de Gog. El paralelo de 2-9 y 10-16 podría ser un lugar clásico de lo que en teología se llama concursus: la acción, la influencia de Dios, no es algo diferente de la acción de la criatura, sino que es una acción única e indivisible (Bert.). "Pensamientos" . Heb. davar, palabra, a menudo tiene este significado, LXX "verbos", Vulg. sermones. Ezequiel 38:11. y dirás: “Subiré a la tierra no vallada, iré a la gente despreocupada que vive descuidadamente; todos viven sin paredes y no tienen cerraduras ni puertas. “Tierra no vallada” - iluminado. “tierra de aldeas”, sin ciudades con sus fortificaciones. Futuro St. La tierra aparece en este verso como situada en el mundo más profundo, sin siquiera tener ciudades, sino sólo aldeas; Miércoles Zac 6,5, 8. Una predicción que aún no se ha hecho realidad. - “Iré a los despreocupados, viviendo descuidadamente”; gloriarse mejor (sin sombra de condenación): “Vendré a los que callan en silencio y viven en paz”. Ezequiel 38:12. para hacer robo y recoger botín, para apoderarse de las ruinas recién habitadas y de los pueblos reunidos de las naciones, dedicados a la agricultura y al comercio, que habitan en la superficie de la tierra”. "Mano", heb. “tu mano”, LXX “mi mano” (discurso de Gog). - “A las ruinas recién habitadas”. Gog quiere devastar el país, que apenas ha borrado las huellas de sus desastres y ataques anteriores. - “Dedicado a la agricultura y el comercio”, eslavo. más precisamente: “quién creó los atractivos de las fincas”; lit.: “haber adquirido propiedades (mikhne) y bienes”. El pueblo elegido del futuro bendito parece ser agrícola, no comercial. En un sentido misterioso, estas son las virtudes y dones del Espíritu Santo que el Anticristo y sus servidores querrán quitar a los cristianos. – “En la cima” – gloria, más precisamente – “pupe”. Ver explicación de Ezequiel 5.5. Expresión por primera vez en la Corte. 9.37. Así, Canaán podría recibir su nombre por su carácter montañoso, y la misteriosa tierra prometida del futuro descrita aquí por la belleza y abundancia de las bendiciones de Dios sobre ella. La expresión no es ajena ni clásica. escritores: Cic. Con. Verrem VI, 48 De divinat. 2. Liv. XXXV, 18; Odis I, 50. Ezequiel 38:13. Seba y Dedán y los mercaderes de Tarsis con todos sus leoncillos te dirán: “¿Has venido a robar, has reunido tu ejército para tomar botín, para tomar plata y oro, para robar ganado y propiedades, para apoderarse de un gran botín?” Lo dicho en los vv. 10-13 se repite con algunos cambios y adiciones. "Lo sabrás". LXX “resucitarás” (en lugar de ted leen theor). Ezequiel 38:15. y saldrás de tu lugar, de los confines del norte, tú y muchas naciones contigo, todos sentados a caballo, una gran congregación y un gran ejército. "Desde los límites del norte". El Norte es un país oscuro, símbolo de la fuente de todos los desastres (ver explicación de Eze. 1.4 “desde el norte”). Desde el norte, los judíos sufrieron los mayores golpes del destino (ver la nota preliminar del capítulo;). Esta propiedad del norte con una profundización en él, en su borde, se intensifica. - “Todos los que están sentados a caballo”. La caballería escita sorprendió a Oriente. “Reunión” es una definición cuantitativa, y “ejército” (glorificada “fuerza”) es cualitativa. Ezequiel 38:16. Y te levantarás sobre mi pueblo, sobre Israel, como una nube que cubrirá la tierra: será en los últimos días, y te llevaré a mi tierra, para que las naciones me conozcan, cuando yo, oh Gog, muestre mi santidad sobre ti delante de sus ojos. "¿No es así?" LXX “tú eres”, tal vez porque consideraban inapropiado que Dios reflexionara (reflexionara) sobre Sus predicciones anteriores. - “En la antigüedad por Mis siervos los profetas”. Aunque los profetas anteriores no nombraron a Gog, todo lo hostil a Dios de lo que hablaron los profetas era esencialmente lo mismo que Gog, y el juicio final de Dios sobre el mal en el mundo, el llamado “día del Señor”, el último día entre los profetas, es el día de la destrucción de Gog. En particular, Ezequiel podría tener en mente aquí Números 24,7 (“Agag” Gog según el Beato Jerónimo), Isaías 10:5–34, 17, etc.; Miqueas 5:11; Soph 3.8. La profecía aparece aquí como un valor relativamente completo y objetivo, que en la historia debería hacerse realidad tarde o temprano. Esta idea es natural en vísperas del cese del don profético en el Antiguo Testamento; Miércoles Zac 1.4. – “En aquellos tiempos” – antiguo y largo. Ezequiel 38:18. Y sucederá que el día que Gog venga sobre la tierra de Israel, dice Jehová el Señor, se encenderá mi ira en mi ira. La "ira" es otra motivación para la destrucción de Gog; además del favor hacia el pueblo elegido, la indignación ante el mal. Ezequiel 38:19. Y en mi celo, en el fuego de mi ira, dije: En verdad, aquel día habrá gran alboroto en la tierra de Israel. La forma más cercana en que se revelará la ira de Dios y su gloria es en un fuerte terremoto ("conmoción" - glorioso, más precisamente: "cobarde"), que Él producirá cuando los enemigos entren en Su tierra. El terremoto de Amós (Amós 8,8, 9,5) es una de las señales del “día del Señor”, el juicio final de Dios: Joel 3,16; Ag 2,6–7; Mateo 24.7, 29 y paralelos; Abierto 16.8. – “Verdaderamente”, LXX, más precisamente “si no”, es una fórmula de juramento. Ezequiel 38:20. Y los peces del mar, y las aves del cielo, y las bestias del campo, y todo animal que se arrastra sobre la tierra, y todos los pueblos que están sobre la faz de la tierra, temblarán ante mi presencia, y los montes se desmoronarán, y las rocas caerán, y todos los muros caerán a la tierra. Junto con la tierra vibrará toda la naturaleza: el reino animal de cuatro partes, toda la humanidad y la naturaleza sin alma. Ezequiel 38:21. Y contra todos mis montes llamaré espada contra él, dice Jehová el Señor; La espada de cada uno será contra su hermano. Entonces el ejército de Gog será destruido por los aliados que se volverán unos contra otros y se atacarán a sí mismos con la espada. Quizás esto parezca ser consecuencia de la confusión en la que caerán a causa del terrible terremoto. Casarse. Corte. 7,22; 1 Samuel 14,20; 2 Crónicas 20,23; Zacarías 14:13. - “A través de todas Mis montañas” - en la tierra montañosa de Israel. Pero la expresión no es tan natural como en el art. 8 y menos. Por tanto, la LXX es mejor: “todo temor” (garada en lugar de garai), para lo cual sólo hay gloria. agrega: “espada”; sin esto es más suave, porque hablaremos de la espada más adelante. Ezequiel 38:22. Y lo juzgaré con pestilencia y sangre, y haré llover sobre él y sobre sus ejércitos y sobre las muchas naciones que están con él, lluvias torrenciales y granizo, fuego y azufre; “Todo el arsenal de castigos Divinos será usado contra Gog” (Krechm.). – “Por plaga y derramamiento de sangre” ver explicación de Ezequiel 5.17. – “Lluvia que inunda todo” – casi una segunda inundación. “Ciudad de piedra”, como en Egipto y bajo I. Navin (Josué 10,11), iluminado. “piedras enormes” (Vulg.) ver explicación de Ezequiel 13.11. - “Fuego y azufre”, como en Sodoma. Gén 19,24; Sal 10,6; 2 Reyes 1.10. Esos castigos de Dios, que fueron enviados por separado a toda la maldad en desarrollo, ahora se unirán contra Gog, porque él será el cumplimiento de la maldad terrenal. La combinación de los desastres más poderosos será tan terrible como lo será esta última rebelión en la tierra contra Dios. Ezequiel 38:23. Y mostraré mi grandeza y mi santidad, y me manifestaré a los ojos de muchas naciones, y sabrán que yo soy el Señor. “Grandeza” – por primera vez en Ezequiel, cf. Is 10,15; Dan 5.19. “Me revelaré” – también por primera vez. Entonces Dios será conocido por la tierra tan plena y profundamente como no pudo haber sido conocido antes. Pero bastante... difícilmente: después de los acontecimientos de los Capítulos XL-XLVIII. este conocimiento será aún más completo. Quizás te interese: