Глава 38

Πέρα από την επιστροφή του εκλεκτού λαού από την αιχμαλωσία και την ευτυχισμένη ζωή τους στη γη της επαγγελίας, άλλοι προφήτες ως επί το πλείστον δεν επεκτείνουν τις προβλέψεις τους για το Ισραήλ. Για έναν εσχατολόγο όπως ο προφήτης Ιεζεκιήλ, το προφητικό βλέμμα διεισδύει φυσικά περισσότερο και εντοπίζει τη μοίρα του Ισραήλ μέχρι την τελική εκπλήρωση όλων των υποσχέσεων του Θεού πάνω του. Αυτή η συνειδητοποίηση είναι αδύνατη όσο ο ειδωλολατρικός κόσμος είναι ισχυρός στη γη: από την πλευρά του είναι πάντα δυνατό να ξαναρχίσει ο αγώνας εναντίον του λαού του Θεού. Για την πλήρη ευημερία του τελευταίου είναι απαραίτητο αυτός ο κόσμος να αποδυναμωθεί εντελώς. Επιπλέον, η επιστροφή του εκλεκτού λαού από την αιχμαλωσία και η εγκατάστασή τους στη γη της επαγγελίας δεν θα αποκαταστήσει εντελώς την τιμή του ονόματος του Θεού, ούτε η ντροπή στην οποία τους υπέβαλε η ταπείνωση του Ισραήλ στα μάτια των εθνών θα ξεπλυθεί εντελώς από αυτούς. Και σύμφωνα με τον Ιεζεκιήλ, η δόξα του ονόματος του Θεού καθορίζεται κυρίως από τη στάση του Θεού απέναντι στον κόσμο. Η τελική δόξα αυτού του μεγάλου ονόματος ή, το ίδιο, η αναγνώριση του Ιεχωβά ως Θεού από τους ειδωλολάτρες απαιτεί μια νέα και τελική ανακάλυψη της δόξας του Θεού στη γη, μια ανακάλυψη της πρωτοφανούς, μέσω μιας πρωτοφανούς μέχρι τώρα αποφασιστικής αποδυνάμωσης, κοντά στην πλήρη καταστροφή του παγανιστικού κόσμου που θα κατέστρεφε την αποκλειστική αμφιβολία για το τελευταίο όνομα στη γη. Θεός. Αυτός ο τελευταίος αγώνας του εχθρικού προς τον Θεό κόσμου στη γη με τη βασιλεία του Θεού, ένας αγώνας που είναι πιθανό να καταλήξει σε πλήρη αποδυνάμωση, αν όχι πλήρη καταστροφή του πρώτου κόσμου, απεικονίζεται στα κεφάλαια XXXVIII και XXXIX υπό το πρόσχημα ενός πολέμου των πιο απομακρυσμένων και διαφορετικών λαών με τον Γωγ επικεφαλής εναντίον του νέου Ισραήλ. Φυσικά, αυτή η πάλη, που στην Καινή Διαθήκη απεικονίζεται περισσότερο από την πνευματική της πλευρά, ως η πάλη του Αντίχριστου και των ψευδών διδασκαλιών του με τον Χριστό και την αλήθεια Του, παρουσιάζεται με τη μορφή πολέμου από τον προφήτη της Παλαιάς Διαθήκης, που έγραψε σε μια εποχή εκτεταμένων αιματηρών πολέμων και αδύναμων ιδεολογικών αγώνων. Ωστόσο, αυτό δεν σημαίνει ότι όλα τα χαρακτηριστικά σε αυτήν την αναπαράσταση έχουν μόνο συμβολική σημασία και απαιτούν μόνο πνευματική εφαρμογή. Είναι πιθανό ο Ιεζεκιήλ να απεικονίζει από την υλική πλευρά τον ίδιο αγώνα που περιγράφει η Καινή Διαθήκη από την πνευματική και ιδεολογική πλευρά. Στη γη, καθετί πνευματικό είναι τόσο στενά συνδεδεμένο με το σωματικό και το σωματικό που κανένας αγώνας δεν μπορεί να είναι μόνο πνευματικός. Όπως σε όλες τις προβλέψεις των τελευταίων κεφαλαίων, ο προφήτης Ιεζεκιήλ, σε αυτά τα δύο, συλλογίζεται πρώτα απ' όλα τη μοίρα του μεταεξοριακού Ισραήλ, την αληθινά ηρωική υπεράσπιση του λαού του και την πίστη του από τον αμέτρητα σωματικά ισχυρότερο παγανιστικό κόσμο, που τον πίεσε από όλες τις πλευρές και δεν μπόρεσε, ωστόσο, να καταστρέψει αυτόν τον μικρό λαό, που τελικά τον κέρδισε τη χριστιανική νίκη. Οι ειδωλολάτρες που δεν ήρθαν σε άμεση επαφή με το Ισραήλ (όπως οι ειδωλολάτρες των κεφαλαίων XXV-XXXII) θα έπρεπε να είχαν νιώσει τη δύναμη του Ιεχωβά. Είναι αξιοσημείωτο ότι ο Ιεζεκιήλ περιμένει αυτή την τελική κρίση για τον παγανισμό μετά από μια μεγαλύτερη αλλαγή στα πράγματα. σε αυτόν, η πλήρης ανανέωση του κόσμου και η σωτηρία χωρίζεται σε δύο πράξεις: η δεύτερη ανοίγει με την κατάθεση του Γωγ, όπως η πρώτη με το θάνατο των ειδωλολατρών γειτόνων του Ισραήλ. – Πιστεύεται ότι ο Ιεζεκιήλ παίρνει τα χρώματα για την απεικόνιση αυτού του μεγάλου αγώνα όχι τόσο από τις εκστρατείες του Ναβουχοδονόσορα, αλλά από την εισβολή των Σκυθών στη Δυτική Ασία που έλαβε χώρα την εποχή του Ιωσία, η οποία στη συνέχεια έφερε φόβο σε όλη την Ασία για μεγάλο χρονικό διάστημα. Από αυτή την εισβολή παίρνουν χρώματα για να απεικονίσουν την κρίση του Θεού («η ημέρα του Κυρίου») και μάλιστα την περιγράφουν άμεσα από τον Ιερεμία Γ'-ΣΤ' και τον Σοφονία. Ο Ιεζ.32.26–27 υποδηλώνει επίσης αυτή την εισβολή. Δεν υπήρχε αμφιβολία ότι η πολιτική κατάσταση εκείνη την εποχή δεν απέκλειε το ενδεχόμενο επανάληψης αυτής της εισβολής. Από τα βόρεια, νέες ορδές Σκυθών διείσδυσαν προς τα νότια και ανέλαβαν την ηγεσία των παλαιών. Αυτό που ο Ιεζεκιήλ αποκαλεί Γωγ ήταν το πραγματικό μέγεθος της εποχής του (Σμεντ). Αυτό επιβεβαιώνεται από μια σύγκριση των Ιεζ.38:2–3, 39γ Ιεζ.38:5–6, 32:26. Αν και η εισβολή του Γωγ έγινε στη συνέχεια εικόνα εχθρικής κοσμικής δύναμης, η οποία θα χαθεί στο παγκόσμιο δικαστήριο (Αποκ. 20.7 κ.ε.). αλλά ο Γωγ δεν έρχεται ως εχθρός του Ιεχωβά ή του Ισραήλ. δεν ξέρει τίποτα για τον Ιεχωβά και ψάχνει μόνο για θήραμα (Ιεζ.38.12–13). είναι η αμαρτία του (Smend). Μερικοί άνθρωποι αποδίδουν την προφητεία στη Βαβυλώνα. Πράγματι, αν και ο προφήτης Ιεζεκιήλ βλέπει τους Χαλδαίους ως εκτελεστές των οδηγιών του Θεού σχετικά με την Ιουδαία και την τιμωρία της, και επομένως δεν είναι υπεύθυνοι για το κακό που προκάλεσαν στην Ιουδαία, μπορούσαν να εκπληρώσουν αυτήν την αποστολή με υπερβολική σκληρότητα. Έτσι, ο Ησαΐας προχωρά στις απειλές προς την Ασσυρία, στις οποίες είδε την τιμωρία του Θεού (Ησαΐας 10,5 κ.λπ.). Και οι προφήτες του τέλους της αιχμαλωσίας μιλούν για την επικείμενη καταστροφή της Βαβυλώνας. η πτώση της βαβυλωνιακής μοναρχίας, προφανώς, ήταν απαραίτητη προϋπόθεση για την απελευθέρωση του Ισραήλ και ο Ιεζεκιήλ, όπως ο Ιερεμίας νωρίτερα, δεν ήταν ξένος στη σκέψη μιας τέτοιας πτώσης: Ιερ 29.13 κ.λπ. Ιεζ.4:4–5, 34:12, 27. Στα ίδια τα ονόματα Γωγ και Μαγώγ βλέπουν μια κρυφή ένδειξη της Βαβυλώνας. Η γνώμη έχει διατυπωθεί (Bohmer in Zeitschrift fur wissensch Theologie 1897, S. 321), ότι στο όνομα Magog Ezekiel δίνει το όνομα της Βαβυλώνας σύμφωνα με μια από τις μεθόδους αποδεκτές στον Καμπαλισμό, δηλαδή, αντικαθιστώντας κάθε γράμμα (σύμφωνο) με το επόμενο στο αλφάβητο και διαβάζοντας τη λέξη με αντίστροφη σειρά. Βαβυλώνα, κατά Εβρ. Vavel, έχει σύμφωνα γράμματα vvl, ακολουθούμενα από yym - πίσω mgy, magog. Αλλά η προφητεία για τον Γωγ χρονολογείται σε εποχές μεταγενέστερες από την πτώση της βαβυλωνιακής μοναρχίας, σε εκείνους που ο Ισραήλ, έχοντας επιστρέψει από την αιχμαλωσία, θα είχε ήδη σημαντική ευημερία στην Αγία Γη (Ιεζ.36.33 κ.λπ.). Ο προφήτης θα έπρεπε να είχε αποτραπεί από το να προβλέψει την καταστροφή της Βαβυλώνας, φυσικά, όχι από τον φόβο ενός ισχυρού κατακτητή (οι προφήτες δεν γνώριζαν φόβο για τη γήινη δύναμη), αλλά από το όφελος των ακροατών. Αν τα βάσανα της αιχμαλωσίας επρόκειτο να αποδώσουν ακόμη καρπούς, τότε δεν ήταν πλέον καιρός να στρέφουμε το βλέμμα των ανθρώπων στην αμαρτία της Βαβυλώνας και στη βέβαιη τελική καταστροφή της. Ομιλία Το κεφάλαιο XXXVIII, εκτός από την εισαγωγή, άρθ. 1–2, περιέχει τρία μέρη: 2–9 τέχνη. Αναπτύσσουν την ιδέα ότι, στην ουσία, ο ίδιος ο Ιεχωβά τις έσχατες ημέρες θα προσελκύσει τον Γωγ, σαν παρά τη θέλησή του, στη γη του, για να επιδείξει παντοδυναμία στην καταστροφή του. Παράλληλα με αυτό το μέρος του Άρθ. 10–16 (πρβλ. εδ. 9 και 16) αποδεικνύει ότι, από την άλλη πλευρά, ο Γωγ θα έλκεται από τη δίψα του για θήραμα. Τέχνη. 17–23 μιλούν για την τιμωρία του Γωγ, την αντιστοιχία του με προφητικές προβλέψεις και την εντύπωση στον κόσμο μέσω του οποίου ο τελευταίος αναγνωρίζει τον Ιεχωβά. Ιεζ.38:2. γιος του ανθρώπου! στρέψε το πρόσωπό σου στον Γωγ στη χώρα του Μαγώγ, του πρίγκιπα του Ρος, του Μεσέχ και του Τουβάλ, και προφήτεψε εναντίον του Ο Γωγ εδώ είναι ένα πρόσωπο, ένας πρίγκιπας από τη γη του Μαγώγ, αλλά στην Αποκ. 20.7 αυτό είναι ένα όνομα, όπως ο Μαγώγ - τα ονόματα των εθνών. Το σωματίδιο ma στη σανσκριτική γλώσσα περιέχει την ιδέα της γης και τοποθετείται πριν από το όνομα του Gog μπορεί να σημαίνει τη γη του Gog. Το όνομα Gog θα μπορούσε να είναι ο ίδιος σχηματισμός από το Magog με το αραβικό Yagug από το Magd, Magu, Magi (Πέρσες). Επομένως, ο άμεσος ορισμός του μυστηριώδους ονόματος «Γωγ» εξαρτάται από την έννοια του πιο διάσημου ονόματος «Μαγώγ». Το μέλος που τοποθετείται εδώ κάτω από τον Μαγώγ καθιστά σαφές ότι πρόκειται για διάσημο λαό και αναφέρεται στο Γεν. 10.2, το μόνο μέρος στην Παλαιά Διαθήκη όπου ονομάζεται αυτός ο λαός (Α' Χρον. 1.5). Σύμφωνα με αυτό το μέρος, ο Magog είναι ο 2ος γιος του Japheth: Gomer, Magog, Madai, Javan (Elissa), Tubal, Meshech και Tiras. Από αυτά τα ονόματα, όσοι ακολουθούσαν τον Μαγώγ βρήκαν πολύ πιθανές ταυτίσεις: Μαντάι - Μήδοι, Ιάβανοι - Έλληνες κ.λπ. Σύμφωνα με τον Ιώσηπο (Autiqu, 1:6, 1) και άλλους, Magog σημαίνει Σκύθες. Αλλά οι Σκύθες, που επιτέθηκαν στη Δυτική Ασία την εποχή του Ιωσία, ονομάζονται στο Ιεζεκιήλ Ιεζεκιήλ 32.26, προφανώς, Μεσέχ και Τουβάλ, και εδώ οι λαοί με τα δύο τελευταία ονόματα υποτάσσονται στον Γωγ και, προφανώς, από τους πρόσφατους χρόνους. Ο Γωγ μάλλον μπήκε από τα βόρεια. Και Χ κεφ. Η Γένεση υποδεικνύει για τη γη του Μαγώγ μια χώρα βόρεια του Καυκάσου, επειδή, κατά πάσα πιθανότητα, ο λαός «Γκόμερ» ζούσε εκεί. Εάν εδώ ο Γωγ παρουσιάζεται ότι ζει στη χώρα του Μαγώγ και εμφανίζεται ως ο πρίγκιπας του Μεσέχ και του Τουβάλ, τότε δεν προκύπτει από αυτό ότι η γη του Μαγώγ πρέπει να αναζητηθεί κοντά σε αυτά τα τελευταία έθνη. Το Γεν. 10.2 μιλάει ενάντια σε αυτό, τοποθετώντας μια σειρά ονομάτων μεταξύ Μαγώγ και Μεσέχ. Ο Meshech και ο Tubal είναι προφανώς κατακτήσεις του Γωγ. Ούτε οι Massagetae, που την εποχή του Ηροδότου ζούσαν μεταξύ της Κασπίας και της Αράλης και στις στέπες της Κιργιζίας, ούτε η Αρμενία, η οποία ακόμη και υπό τους Αχαιμενίδες αποτελούσε ειδική σατραπεία και κατοικούνταν κυρίως από Σκύθες ποιμενικές φυλές, δεν απαντούν σε αυτό το όνομα Magog. Ακόμη λιγότερο κατάλληλο για τον ορισμό της γης του Μαγώγ είναι το λεγόμενο Σκυθικό τείχος, το οποίο εκτεινόταν από το Ντέρμπεντ της Κασπίας Θάλασσας μέχρι τον Ευξίνο του Πόντου και ονομαζόταν από τους Άραβες όνομα σύμφωνο με τον Μαγώγ. Αν είναι τόσο δύσκολο να πούμε κάτι συγκεκριμένο για την έννοια του ονόματος Magog και τον τόπο αυτής της χώρας ή του λαού, παρά το γεγονός ότι η Παλαιά Διαθήκη, προφανώς, συνέδεσε με αυτό το όνομα μια σαφή και γνωστή ιδέα, τότε είναι ακόμη πιο δύσκολο να πούμε κάτι για το όνομα Γωγ, που χρησιμοποιείται μόνο από τον Ιεζεκιήλ (Ωστόσο, βρίσκεται στο 1 Chronicles the name about 5.4, το όνομα του πρώτου 5.4. αναφέρθηκε). Το όνομα συγκρίθηκε με το τουρκικό g¨g, ουρανός, περσικό. kog, βουνό? Οι ταξιδιώτες του 13ου αιώνα αποκαλούν τον πρίγκιπα του Τατάρ cat-khan. ο τίτλος του πρίγκιπα σε πολλές γλώσσες ακούγεται ως εξής: kuk, khon, king, konig. Παντρευτήκατε τον κυρίαρχό μας, ρε γκέι, έναν απόκληρο. Στη σφηνοειδή επιγραφή του Assurbanipal, δίπλα στον Birigudi, ο πρίγκιπας της Madaya, δηλαδή των Μήδων, ονομάζεται Sariti και Parisi, οι γιοι της Χάγης, πρίγκιπας του Saka (Σκύθιοι;): ίσως αυτός ο τελευταίος να είναι και αυτός του Gutu, του Gyges, του βασιλιά της Λυδίας (Del Wo.4 .2 ). Στην επιγραφή Thoth-Amarna (Schrad. Keilinchr Bibl. V, 5) Eider είναι το όνομα μερικών βόρειων βαρβάρων. Πρβλ. με το όνομα, Γωγ και Αντίοχος Επιφάνης: (Μυρμήγκι) ιοχ (εμείς) και 'Ωγυγος᾿ α. – Ο Ιεζεκιήλ χρησιμοποίησε για πρώτη φορά αυτό το όνομα, τρομερό στη καινοτομία του και εντυπωσιακό στη συντομία και την ενέργειά του, και, ίσως, το συνέκρινε με το σύμφωνο όνομα Magog, έναν από τους πιο βόρειους λαούς, για να προσδιορίσει με αυτό το σπάνιο και άγνωστο όνομα όλους τους νέους εχθρούς του Ισραήλ στο μακρινό μέλλον, που θα εμφανίζονται πάντα από τα πιο μακρινά μέρη του βορρά. αιχμαλωσία - τους έπεσε (βλ. Ιεζεκιήλ 1.4· Ιερ. 1.14), απ' όπου ήρθαν όλοι οι εχθροί του Ισραήλ (Ασσυρία, Σκύθες, Βαβυλώνα, Πέρσες) - και, αφού βγουν από εκεί, θα λάβουν ισχυρά βοηθητικά στρατεύματα από το νότο (εδ. 5), χάρη στα οποία, όπως λες, θα πέσει στο Ισραήλ ολόκληρος ο κόσμος. «Πρίγκηπας», Εβρ. Ο Nasi, δηλαδή οι περαιτέρω καταγεγραμμένοι λαοί, οι οποίοι, ως κατακτημένοι, πρέπει να ήταν πιο υποταγμένοι στον Γωγ από τον ιθαγενή του λαό Magog. «Roche» σε ευρώ «κεφάλι», «αρχηγός», γιατί είναι ίσως αυτός ο ορισμός για τον Νάσι: «αρχιερέας», όπως ονομαζόταν ο αρχιερέας kohen roga, «αρχιερέας»; έτσι όντως Vulg.: princeps capitis. Αλλά το LXX και όλες οι άλλες αρχαίες μεταφράσεις θεωρούν ότι το Rosh είναι ένα σωστό όνομα, επομένως το όνομα του λαού. Η Βίβλος δεν γνωρίζει τέτοιο λαό. Συγκρίνουν μαζί του τους Ρως των βυζαντινών και ανατολικών συγγραφέων του 10ου αιώνα. (πρβλ. Ras Koran XXV, 50), που αποκαλούν έτσι τους Σκυθικούς ορεινό πληθυσμό, κοντά στον Αρκτική Ταύρο ή κοντά στη Μαύρη Θάλασσα και τον Βόλγα, επομένως, προφανώς, εμείς οι Ρώσοι· ενάντια σε μια τέτοια ταύτιση (Gesenius) ο Hengstenberg σημείωσε (θα του είμαστε ευγνώμονες) ότι «οι Ρώσοι δεν μπορούν να τοποθετηθούν μεταξύ των εχθρών του βασιλείου του Θεού». Συγκρίνουν επίσης με τους Roxolani Pliny (Hist. nat IV, 12) και Ptolemy (III, 5) Rhos † Alani και Rasi σφηνοειδείς επιγραφές, που πρέπει να αναζητηθούν στα δυτικά σύνορα του Elam κοντά στον Τίγρη (Del. W. 1. d. Schr., A., Keil. Εν πάση περιπτώσει, είναι και οι άνθρωποι του απώτατου βορρά και φοβεροί στο άγνωστό τους, «Μεσέχ» και «Τουβάλ» - βλ. την εξήγηση του Ιεζ.27.13, βλ. Ιεζ.32.26. Meshech και στο Ψ 119,5 (Mosoch στη Ρωσική Βίβλο) η εικόνα ενός αδίστακτου βαρβάρου λαού. Ιεζ.38:4. Και θα σε γυρίσω, και θα βάλω το κομμάτι στα σαγόνια σου, και θα βγάλω εσένα και όλο το στρατό σου, άλογα και ιππείς, όλα οπλισμένα, έναν μεγάλο στρατό, με πανοπλίες και ασπίδες, όλους οπλισμένους με σπαθιά, Αν και ο Γωγ ανέλαβε αυτή την εκστρατεία με δική του παρόρμηση, από δίψα για θήραμα (εδ. 13), ακολούθησε μια ανεπαίσθητη παρόρμηση από την πλευρά του Ιεχωβά, ο οποίος τον οδήγησε σαν άγριο θηρίο με τη θέλησή του. Στην Αποκ. 20.7 καθοδηγείται από τον Σατανά. Τετ 2 Σαμουήλ 24.1 με 1 Χρονικά 21.1. Στη μεταγενέστερη θεολογία, η στάση του Θεού σε τέτοιες ενέργειες προσδιορίζεται με τον όρο «άδεια». - «Και θα σε γυρίσω», Εβραϊκά. shuv, επιστροφή με τη μορφή του Poel - επιτρέπει επίσης τη μετάφραση "Θα εξαπατήσω" (βλ. Is 47.10), "Θα δελεάσω"· αλλά LXX: "Θα σε γυρίσω πίσω"? Vulg. circumagam. – «Θα βάλω το κομμάτι στα σαγόνια σου» - βλέπε την εξήγηση του Ιεζ.29.4. υστερον προτερον. Βατικανό κλπ δεν έχουν και τις δύο προτάσεις. Η περαιτέρω περιγραφή του εχθρού αντιστοιχεί στον ασσυροβαβυλωνιακό στρατό, για τον οποίο ο προφήτης χρησιμοποιεί επανειλημμένα τις λέξεις χαλάζι, «στρατός», δόξα. «δύναμη» και «ορδή», καγκάλ. - “In full armor”, αναμμένο. «Με το ένδυμα της τελειότητας»—λαμπρή πανοπλία. Βλέπε εξήγηση του Ιεζ.23.12. - «Μια μεγάλη ορδή», ίσως πεζικό, σε αντίθεση με το προαναφερθέν ιππικό, οπλισμένο, αν όχι τόσο έξοχα, τότε ακόμα πλήρως οπλισμένο: «με πανοπλίες, με ασπίδες». Οι ασπίδες ήταν περισσότερο ιδιοκτησία του πεζικού (και όχι του ιππικού), για το οποίο ήταν διάσημοι σύμφωνα με τον Ιεζεκιήλ 27.10. στίχοι λαοί. Ιεζ.38:5. Μαζί τους Πέρσες, Αιθίοπες και Λίβυοι, όλοι με ασπίδες και κράνη, Εκτός από τους ανήκουστους λαούς του Βορρά, ο στρατός του Γωγ θα έχει επίσης έναν ολόκληρο αριθμό λαών του νότου ή πολιτισμένων, αλλά που δεν έχουν εισέλθει ακόμη στο εξέχον ιστορικό πεδίο. Σε αυτούς τους τελευταίους λαούς περιλαμβάνονται, πρώτα απ' όλα, οι Πέρσες και οι Εβραίοι. παρ. - βλ. επεξήγηση Ιεζ.20.10. – «Αιθίοπες» – βλέπε επεξήγηση Ιεζ.29.10, δόξα. «Muryans». – «Λίβυοι», Εβραϊκά. Foot or Put, βλέπε εξήγηση του Ιεζ.27.10. Σλαύος. επίσης «Λυδοί» (όχι στα ελληνικά) – διπλό ή παρεμβολή κατά Ιεζ.27.10. – «Με ασπίδες» – βλ. 4. Ιεζ.38:6. Ο Γκόμερ με όλα του τα στρατεύματα, ο οίκος Τογκάρμ, από τα σύνορα του βορρά, με όλα τα στρατεύματά του, πολλά έθνη είναι μαζί σας. Το "Homer" είναι ακριβώς όπως το Magog Gen 10.3 1 Chron 1.6. Ταυτίζεται είτε με τους Κιμμέριους (Odis. XI, 14), σφηνοειδής. Gimiraya δίπλα στη Μαύρη Θάλασσα ή με τους Καππαδώνες, που οι Αρμένιοι αποκαλούν Χαμίρ, που αναφέρεται κοντά («οίκος Τογκάρμ») (Ευσ. Χρον Αρμ. I, 95· II, 12). Εφόσον οι Κιμμέριοι, σύμφωνα με τον Στράβωνα (I, 3, 21), επιτέθηκαν στη Μικρά Ασία και εισέβαλαν ακόμη και στο βασίλειο της Λυδίας, το οποίο καταπιεζόταν από τους Σκύθες (Ηρώδης I, 6, 15 κ.λπ.), θα μπορούσαν να έχουν αφήσει ίχνη του ονόματός τους στη Μικρά Ασία μεταξύ των Καππαδωνίων (άρα ο Γαλάτης Ιωσήφ σημαίνει τον Όμηρο). Νυμφεύομαι. επίσης τα ονόματα «Cimbri» ή «Kumri». - «Με όλα τα στρατεύματά του», Εβρ. agan, μεταφρασμένο στο XII.14 «όλος ο στρατός», βλέπε εξήγηση εκεί. Σλαύος. «Όλοι οι γύρω του». – «House of Togarm» βλέπε εξήγηση του Ezek.27.14. – Τα «πολλά έθνη» είναι μικρότερα και δευτερεύοντα. Ιεζ.38:7. Ετοιμαστείτε και εξοπλίστε τον εαυτό σας, εσείς και όλες οι ορδές σας που συγκεντρώθηκαν κοντά σας, και γίνετε ο αρχηγός τους. «Ετοιμαστείτε και Εξοπλιστείτε». Ειρωνική συμβουλή: θα πεθάνει ούτως ή άλλως. - «Γίνε ο αρχηγός τους». Όλοι οι λαοί που αναφέρονται εδώ δεν είναι υπήκοοι του Γωγ, αλλά είναι μόνο υπό τις διαταγές του. εξ ου και η κάπως ασυνήθιστη έκφραση. Αλλά εβρ. mishmar σημαίνει δικός. "σημαία". LXX: “and you will be Mi in the first watch”, προφυλακτην, avant-garde (Bertolet): “reserve”, δηλαδή επιβεβαιωμένο ίχνος. σε στίχο. Ιεζ.38:8. Μετά από πολλές μέρες θα χρειαστείτε. τα τελευταία χρόνια θα έρθετε σε μια χώρα απελευθερωμένη από το σπαθί, συγκεντρωμένη από πολλά έθνη, στα βουνά του Ισραήλ, που ήταν συνεχώς ερημωμένα, αλλά τώρα οι κάτοικοί της θα επιστραφούν από τα έθνη, και θα ζήσουν όλοι με ασφάλεια. Αν και ο Γωγ είναι ήδη έτοιμος, δεν έχει έρθει ακόμη η ώρα να τον χρησιμοποιήσει ο Κύριος, γιατί πρώτα ο Ισραήλ πρέπει να εγκατασταθεί στη γη του. – Το «Μετά από πολλές ημέρες» (πρβλ. Ησ. 24.22) είναι το ίδιο με το «στα τελευταία χρόνια», στο τέλος του Κόσμου, σύμφωνα με την Αποκ. 20.7 μετά τα μυστηριώδη 1000 χρόνια. – Το «Θα το χρειαστείς» είναι μια δοκιμαστική μετάφραση της εβραϊκής. tippacked kotor LXX μεταφράζει με μεγαλύτερη ακρίβεια το "έτοιμο" (κυριολεκτικά "για να κάνω μια κριτική"), Vulg. επισκεπταμπέρης. - «Μια γη που ελευθερώθηκε από το σπαθί». Η γη είναι συνώνυμο του λαού, για τον οποίο, στην πραγματικότητα, μπορεί κανείς να πει μόνο: λυτρωμένος (αλλά LXX: διεφθαρμένος) από το ξίφος, και ιδιαίτερα «μαζεμένος από πολλά έθνη» από την αιχμαλωσία. – Το «Βουνά του Ισραήλ» είναι το αγαπημένο όνομα του Ιεζεκιήλ για την Παλαιστίνη, στο οποίο μπορεί κανείς να δει την αγάπη για τη χώρα του ενός ορειβάτη που εγκαταστάθηκε με τη βία σε μια μακρινή και χαμηλή ξενιτιά. - “Σε συνεχή ερήμωση”, LXX: “πολύ άδειο”, δι ολον. Η Παλαιστίνη ήταν έρημη για 70 χρόνια αιχμαλωσίας. αλλά η έκφραση μπορεί να υποδηλώνει τον χρόνο από τον θάνατο του Σωτήρος μέχρι την έλευση του Αντίχριστου, κατά τον οποίο οι Εβραίοι διασκορπίζονται. - «Θα ζήσουν όλοι με ασφάλεια». «Τέτοια θα είναι η θέση της εκκλησίας πριν από τον τελικό αγώνα μεταξύ καλού και κακού» (Τροσ.). Ιεζ.38:9. Και θα σηκωθείς σαν καταιγίδα, θα πας σαν σύννεφο να σκεπάσεις τη γη, εσύ και όλες οι ορδές σου και πολλά έθνη μαζί σου. Η «καταιγίδα» (δοξασμένη «βροχή») και το σύννεφο είναι εικόνες μιας μεγάλης καταστροφής. Τετ Ησαΐας 11.1, κ.λπ. «Για να καλύψει τη γη», όπως ένα σύννεφο σκοτεινιάζει τον ουρανό. – «Εσύ και τα πάντα» – Έλληνας. εση συ και παντες that is glorious. για κάποιο λόγο μεταφέρει: "θα πέσεις"? Είναι πολύ νωρίς για θάνατο. Ιεζ.38:10. Έτσι λέει ο Κύριος ο Θεός: εκείνη την ημέρα θα έρθουν σκέψεις στην καρδιά σου και θα σχεδιάσεις μια κακή πράξη. 2ο μέρος ομιλίας (βλ. προκαταρκτική σημείωση του κεφαλαίου). Αν και στην ουσία ο ίδιος ο Ιεχωβά φέρνει τον Γωγ, το θέλημα (ακριβέστερα: η άδεια) του Κυρίου συμπίπτει με τις φιλοδοξίες του Γωγ. Ο παράλληλος των 2-9 και 10-16 θα μπορούσε να είναι μια κλασική θέση αυτού που στη θεολογία ονομάζεται σύμπτωση: η δράση, η επίδραση του Θεού δεν είναι κάτι διαφορετικό από τη δράση του πλάσματος, αλλά είναι μια ενιαία και αδιαίρετη δράση (Μπερτ.). «Σκέψεις». Εβρ. davar, λέξη, έχει συχνά αυτή τη σημασία, LXX «ρήματα», Vulg. κηρύγματα. Ιεζ.38:11. και θα πεις: «Θα σηκωθώ στην απεριφραγμένη γη, θα πάω στους ανέμελους ανθρώπους που ζουν αμέριμνοι - όλοι ζουν χωρίς τοίχους, και δεν έχουν κλειδαριές ούτε πόρτες - "Απεριφραγμένη γη" - αναμμένη. «γη από χωριά», χωρίς πόλεις με τις οχυρώσεις τους. Η γη εμφανίζεται σε αυτόν τον στίχο σαν να βρίσκεται στον βαθύτερο κόσμο, χωρίς καν πόλεις, αλλά μόνο χωριά. Τετ Ζεχ 6.5, 8. Μια πρόβλεψη που δεν έχει γίνει ακόμα πραγματικότητα. - «Θα πάω στους ανέμελους, ζώντας ανέμελα» δόξα καλύτερα (χωρίς σκιά καταδίκης): «Θα έρθω σε αυτούς που σιωπούν στη σιωπή και ζουν ειρηνικά». Ιεζ.38:12. να κάνει ληστεία και να συγκεντρώσει λάφυρα, να βάλει τα χέρια στα πρόσφατα εγκατεστημένα ερείπια και στους ανθρώπους που συγκεντρώθηκαν από τα έθνη, που ασχολούνται με τη γεωργία και το εμπόριο, που ζουν στην κορυφή της γης». «Χέρι», Εβρ. «το χέρι σου», LXX «το χέρι μου» (ομιλία του Γωγκ). - «Στα πρόσφατα κατοικημένα ερείπια». Ο Γκογκ θέλει να καταστρέψει τη χώρα, που μόλις και μετά βίας έχει σβήσει τα ίχνη των καταστροφών και των προηγούμενων επιθέσεων. - «Ασχολείται με τη γεωργία και το εμπόριο», σλάβ. πιο συγκεκριμένα: «ποιος δημιούργησε τα αξιοθέατα των κτημάτων»· λ.: «έχοντας αποκτήσει περιουσία (mikhne) και αγαθά». Οι εκλεκτοί άνθρωποι του ευλογημένου μέλλοντος φαίνεται να είναι αγροτικοί, όχι εμπορικοί. Με μια μυστηριώδη έννοια, αυτές είναι οι αρετές και τα χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος που ο Αντίχριστος και οι υπηρέτες του θα θέλουν να αφαιρέσουν από τους Χριστιανούς. – «Στην κορυφή» – δόξα, ακριβέστερα – «κουλάκα». Βλέπε εξήγηση του Ιεζ.5.5. Έκφραση για πρώτη φορά στο Δικαστήριο. 9,37. Έτσι, η Χαναάν θα μπορούσε να ονομαστεί για την ορεινότητά της, και η μυστηριώδης υποσχεμένη γη του μέλλοντος που περιγράφεται εδώ για την ομορφιά και την αφθονία της ευλογίας του Θεού σε αυτήν. Η έκφραση δεν είναι εξωγήινη και κλασική. συγγραφείς: Cic. Με. Verrem VI, 48 De divinat. 2. Liv. XXXV, 18; Odys I, 50. Ιεζ.38:13. Ο Σαβά και ο Δεδάν και οι έμποροι της Ταρσίς με όλα τα λιοντάρια τους θα σου πουν: Ήρθες να κάνεις ληστεία, έχεις συγκεντρώσει το στρατό σου για να μαζέψεις λάφυρα, να πάρεις ασήμι και χρυσάφι, να πάρεις βόδια και περιουσίες, να αρπάξεις μεγάλη λεία; Οι πιο εμπορικοί λαοί του κόσμου, που κατανοούν τον πλούτο, καταλαβαίνουν ότι η απληστία και μόνο όπλισε τον Γωγ και το λαό του και τους παρακινεί σε πόλεμο (Trosh.). Προσπαθούν να επαληθεύσουν επιτόπου τις φήμες που τους έχουν φτάσει για τη μεγαλειώδη εκστρατεία του, προκειμένου να επωφεληθούν από τη μελλοντική πλούσια λεία του. Όπως τα πεδία μάχης προσελκύουν τις ύαινες (κρεχ.), έτσι και οι μεγάλοι στρατοί προσελκύουν πάντα πλήθη κερδοσκόπων. Όπως ο στρατός του Γωγ αποτελείται από τους πιο μακρινούς λαούς, έτσι και έμποροι συγκεντρώνονται στο στρατό του από όλο τον κόσμο (Smend). – «Σεβά» βλέπε εξήγηση του Ιεζ.27.22. – “Dedan” – Ιεζ.27.20. – «Έμποροι της Ταρσίς» – δόξα. “Carhidonstia” – Ιεζ.27.12. – Το «Young Lions» είναι μια εντελώς απροσδόκητη προσθήκη. Το LXX πρέπει να είναι μια παράφραση: "και όλα τα ζυγίζουν"? Kretschm. επιτρέπει σε ευρώ. ζημιά kefirega στην Κύπρο, Κύπριοι (Τραγούδι 4.13· Τραγούδι 1.13). Ιεζ.38:14. Γι' αυτό, προφήτευσε, γιε ανθρώπου, και πες στον Γωγ: Έτσι λέει ο Κύριος ο Θεός: έτσι δεν είναι; Την ημέρα που ο λαός μου Ισραήλ θα κατοικήσει με ασφάλεια, θα το μάθετε. Τι ειπώθηκε στο vv. 10–13 επαναλαμβάνεται με κάποιες αλλαγές και προσθήκες. «Θα το ξέρεις». LXX «θα σηκωθείς» (αντί για ted διαβάζουν θεωρία). Ιεζ.38:15. και θα φύγεις από τον τόπο σου, από τα σύνορα του βορρά, εσύ και πολλά έθνη μαζί σου, όλοι καθισμένοι σε άλογα, μεγάλη εκκλησία και μεγάλος στρατός. «Από τα όρια του βορρά». Ο Βορράς είναι μια σκοτεινή χώρα, σύμβολο της πηγής όλων των καταστροφών (βλ. εξήγηση του Ιεζ. 1.4 «από το βορρά»). Από τον Βορρά, οι Εβραίοι δέχθηκαν τα μεγαλύτερα χτυπήματα της μοίρας (βλ. την προκαταρκτική σημείωση του κεφαλαίου;). Αυτή η ιδιότητα του βορρά με εμβάθυνση μέσα του, στην άκρη του, εντείνεται. - «Όλοι αυτοί που κάθονται στα άλογα». Το σκυθικό ιππικό εξέπληξε την Ανατολή. Το «Συγκέντρωση» είναι ένας ποσοτικός ορισμός και ο «στρατός» (δοξασμένη «δύναμη») είναι ποιοτικός. Ιεζ.38:16. Και θα υψωθείς επάνω στον λαό μου, στον Ισραήλ, σαν σύννεφο που θα σκεπάζει τη γη: θα είναι τις έσχατες ημέρες, και θα σε φέρω στη γη Μου, ώστε τα έθνη να με γνωρίσουν, όταν εγώ, Γωγ, θα δείξω την αγιότητά Μου πάνω σου μπροστά στα μάτια τους. "Σαν σύννεφο" - δείτε την εξήγηση του Art. 9. – «Στις τελευταίες ημέρες», βλέπε επεξήγηση του άρθρου. 8. – «Θα σε φέρω». Εκτός από την επιθυμία του, ο Γωγ θα εκπληρώσει και το θέλημα του Θεού. – «Θα δείξω την αγιότητά Μου» - εξήγηση της έκφρασης: «για να με γνωρίσουν τα έθνη». Μέσω της καταστροφής του Γωγ (της υψηλότερης ενσάρκωσης του κακού), ο Θεός θα αποκαλυφθεί στον κόσμο από την πλευρά της αγιότητας, της κύριας ιδιοκτησίας του, με τρόπο που δεν έχει ακόμη αποκαλύψει. Τότε στην αλήθεια θα αναγνωρίσουν πλήρως τον Θεό. Ιεζ.38:17. Έτσι λέει ο Κύριος ο Θεός: Δεν είσαι ο ίδιος για τον οποίο μίλησα στα αρχαία χρόνια μέσω των δούλων Μου, των προφητών του Ισραήλ, που προφήτευαν εκείνες τις ημέρες ότι θα σε έφερα εναντίον τους; «Εσύ δεν είσαι; LXX «είσαι», ίσως επειδή θεώρησαν ακατάλληλο για τον Θεό να αναλογιστεί (να αναλογιστεί) τις προηγούμενες προβλέψεις Του. - «Στα αρχαία χρόνια μέσω των δούλων Μου των προφητών». Αν και ο Γωγ δεν ονομαζόταν από τους προηγούμενους προφήτες, οτιδήποτε εχθρικό προς τον Θεό μίλησε για τον οποίο μιλούσαν οι προφήτες ήταν ουσιαστικά το ίδιο με τον Γωγ, και η τελική κρίση του Θεού για το κακό στον κόσμο, η λεγόμενη «ημέρα του Κυρίου», η τελευταία ημέρα μεταξύ των προφητών, είναι η ημέρα της καταστροφής του Γωγ. Συγκεκριμένα, ο Ιεζεκιήλ θα μπορούσε να έχει υπόψη του εδώ τους Αριθμούς 24.7 («Αγάγ» Γωγ κατά τον μακάριο Ιερώνυμο), Ησαΐας 10:5–34, 17 κ.λπ. Mic 5:11; Σοφ 3.8. Η προφητεία εμφανίζεται εδώ ως μια σχετικά πλήρης και αντικειμενική αξία, η οποία στην ιστορία αργά ή γρήγορα θα πρέπει να γίνει πραγματικότητα. Αυτή η ιδέα είναι φυσική την παραμονή της παύσης του προφητικού δώρου στην Παλαιά Διαθήκη. Τετ Ζεχ 1.4. – «Σε εκείνες τις εποχές» – αρχαία και μακροχρόνια. Ιεζ.38:18. Και θα συμβεί την ημέρα που θα έρθει ο Γωγ στη γη του Ισραήλ, λέει ο Κύριος ο Θεός, ότι η οργή μου θα ανάψει στην οργή μου. Η "οργή" είναι ένα άλλο κίνητρο για την καταστροφή του Γωγ. εκτός από την εύνοια προς τον εκλεκτό λαό - αγανάκτηση για το κακό. Ιεζ.38:19. Και μέσα στη ζήλια Μου, στη φωτιά της αγανάκτησής Μου, είπα: Αλήθεια εκείνη την ημέρα θα γίνει μεγάλη αναταραχή στη γη του Ισραήλ. Ο πιο κοντινός τρόπος με τον οποίο θα αποκαλυφθεί η οργή του Θεού και η δόξα Του είναι σε έναν ισχυρό σεισμό («σοκ» - ένδοξος, ακριβέστερα: «δειλός»), τον οποίο θα προκαλέσει όταν οι εχθροί εισέλθουν στη γη Του. Ο σεισμός από την Αμώς (Amos 8,8, 9,5) είναι ένα από τα σημάδια της «ημέρας του Κυρίου», της τελευταίας κρίσης του Θεού: Joel 3,16; Agg 2,6–7; Ματθαίος 24.7, 29 και παράλληλοι· Ανοιχτό 16.8. – Το «Truly», το LXX, πιο συγκεκριμένα το «αν όχι», είναι μια φόρμουλα όρκου. Ιεζ.38:20. Και τα ψάρια της θάλασσας, και τα πουλιά του ουρανού, και τα θηρία του αγρού, και κάθε πράγμα που σέρνεται πάνω στη γη, και όλοι οι άνθρωποι που είναι πάνω στο πρόσωπο της γης, θα τρέμουν μπροστά μου, και τα βουνά θα θρυμματιστούν, και οι βράχοι θα πέσουν, και όλα τα τείχη θα πέσουν στη γη. Μαζί με τη γη, όλη η φύση θα δονείται: το τετραμερές ζωικό βασίλειο, όλη η ανθρωπότητα και η άψυχη φύση. Ιεζ.38:21. Και εναντίον όλων των βουνών μου θα καλέσω σπαθί εναντίον του, λέει ο Κύριος ο Θεός. Το σπαθί κάθε ανθρώπου θα είναι εναντίον του αδελφού του. Τότε ο στρατός του Γωγ θα καταστραφεί από τους συμμάχους που θα στρέφονται ο ένας εναντίον του άλλου και θα στρέφουν το σπαθί πάνω τους. Ίσως αυτό φαίνεται να είναι συνέπεια της σύγχυσης στην οποία θα περιέλθουν από τον τρομερό σεισμό. Νυμφεύομαι. Δικαστήριο. 7.22; 1 Σαμουήλ 14,20; 2 Χρονικά 20.23; Ζαχαρίας 14:13. - «Σε όλα τα βουνά Μου» - στην ορεινή γη του Ισραήλ. Αλλά η έκφραση δεν είναι τόσο φυσική όσο στην Τέχνη. 8 και κάτω. Επομένως, το LXX είναι καλύτερο: «όλα φόβος» (garada αντί για garai), για το οποίο υπάρχει μόνο δόξα. προσθέτει: «σπαθί»· χωρίς αυτό είναι πιο ομαλό, γιατί θα μιλήσουμε για το σπαθί αργότερα. Ιεζ.38:22. Και θα τον κρίνω με λοιμό και αίμα, και θα βρέξω πάνω του και στα στρατεύματά του και στα πολλά έθνη που είναι μαζί του, βροχή και χαλάζι, φωτιά και θειάφι. «Όλο το οπλοστάσιο των Θείων τιμωριών θα χρησιμοποιηθεί εναντίον του Γωγ» (Κρεχμ.). – «Με πληγή και αίμα» βλέπε εξήγηση του Ιεζ.5.17. – «Πλημμυρική βροχή» – σχεδόν μια δεύτερη πλημμύρα. «Πέτρινη πόλη», όπως στην Αίγυπτο και υπό I. Navin (Ιησούς 10.11), φιτ. «τεράστιες πέτρες» (Βουλγ.) βλέπε εξήγηση του Ιεζ.13.11. - «Φωτιά και θειάφι», όπως στα Σόδομα. Gen 19.24; Ψ 10,6; Β' Βασιλέων 1.10. Εκείνες οι τιμωρίες του Θεού, που στάλθηκαν χωριστά σε κάθε αναπτυσσόμενη κακία, τώρα θα ενωθούν όλες ενάντια στον Γωγ, γιατί αυτός θα είναι η ολοκλήρωση της επίγειας κακίας. Ο συνδυασμός των πιο ισχυρών καταστροφών θα είναι τόσο τρομερός όσο θα είναι αυτή η τελευταία εξέγερση στη γη εναντίον του Θεού. Ιεζ.38:23. Και θα δείξω το μεγαλείο και την αγιότητά Μου, και θα εκδηλωθώ μπροστά σε πολλά έθνη, και θα γνωρίσουν ότι εγώ είμαι ο Κύριος. «Μεγαλεία» – για πρώτη φορά στα Ιεζ., βλ. Isa 10,15; Dan 5.19. «Θα αποκαλύψω τον εαυτό μου» – επίσης για πρώτη φορά. Τότε ο Θεός θα γίνει γνωστός από τη γη τόσο πλήρως και βαθιά όσο δεν θα μπορούσε να είχε γίνει γνωστός πριν. Αλλά πολύ - σχεδόν: μετά τα γεγονότα των κεφαλαίων XL-XLVIII. αυτή η γνώση θα είναι ακόμη πιο ολοκληρωμένη. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: