Глава 38

Kromě návratu vyvoleného lidu ze zajetí a jejich šťastného života v zaslíbené zemi ostatní proroci většinou nerozšiřují své předpovědi o Izraeli. Pro eschatologa, jakým byl prorok Ezechiel, prorocký pohled přirozeně proniká dále a sleduje osud Izraele až ke konečnému splnění všech Božích zaslíbení na něm. Tato realizace je nemožná, dokud je pohanský svět silný na zemi: z jeho strany je vždy možné obnovit boj proti Božímu lidu. Pro jeho úplnou prosperitu je nutné, aby byl tento svět zcela oslaben. Návrat vyvoleného lidu ze zajetí a jeho usazení v zaslíbené zemi navíc zcela neobnoví čest Božímu jménu, ani z nich nebude zcela smyta hanba, které je vystavilo ponížení Izraele v očích národů. A podle Ezechiela je sláva Božího jména určena především Božím postojem ke světu. Konečné oslavení tohoto velkého jména nebo, což je totéž, uznání Jehovy jako Boha pohany vyžaduje nové a konečné objevení Boží slávy na zemi, objevení bezprecedentního, dosud bezprecedentního rozhodného oslabení, blízkého úplnému zničení pohanského světa na zemi, oslabení, které by zničilo poslední jedinou velkou pochybnost kohokoli o výlučném jménu Boha. Tento poslední boj světa nepřátelského Bohu na zemi s královstvím Božím, boj, který pravděpodobně skončí úplným oslabením, ne-li úplným zničením prvního světa, je vylíčen v kapitolách XXXVIII a XXXIX pod rouškou války nejvzdálenějších a nejrozmanitějších národů s Gogem v čele proti novému Izraeli. Přirozeně tento boj, který je v Novém zákoně líčen spíše ze své duchovní stránky, jako boj Antikrista a jeho falešného učení s Kristem a Jeho pravdou, je ve formě války prezentován starozákonním prorokem, který psal v době rozsáhlých krvavých válek a slabého ideologického boje. To však neznamená, že všechny rysy v tomto zobrazení mají pouze symbolický význam a vyžadují pouze duchovní uplatnění. Je možné, že Ezekiel zobrazuje z materiální stránky stejný boj, který Nový zákon popisuje z duchovní a ideologické stránky. Na zemi je vše duchovní tak úzce spojeno s tělesným a fyzickým, že žádný boj nemůže být pouze duchovní. Jako ve všech předpovědích posledních kapitol, i v těchto dvou prorok Ezekiel uvažuje především o osudu postexilního Izraele, o jeho skutečně hrdinské obraně svého lidu a víry před nezměrně fyzicky silnějším pohanským světem, který na něj doléhal ze všech stran a nemohl však zničit tento malý lid, který ho nakonec (v osobě křesťanství) získal rozhodujícím vítězstvím. Pohané, kteří nepřišli do přímého kontaktu s Izraelem (jako pohané z kapitol XXV-XXXII), měli pocítit Jehovovu moc. Je pozoruhodné, že Ezechiel očekává tento konečný soud o pohanství po větší změně věcí; v něm je úplná obnova světa a spása rozdělena do dvou aktů: druhé se otevírá sesazením Goga, jako první smrtí pohanských sousedů Izraele. – Má se za to, že Ezekiel si barvy pro zobrazení tohoto velkého boje bere ani ne tak z tažení Nabuchodonozora, ale z invaze Skytů do západní Asie, která se odehrála kolem doby Josiáše, a která pak na dlouhou dobu přinesla strach celé Asii; z této invaze berou barvy, aby zobrazili Boží soud („den Páně“) a dokonce jej přímo popisují Jeremiášem III-VI a Sofoniášem; Ezek.32.26–27 také naznačuje tuto invazi. Nebylo pochyb o tom, že tehdejší politická situace nevylučovala možnost opakování této invaze. Ze severu pronikly nové hordy Skythů na jih a převzaly vedení starých. To, co Ezekiel nazývá Gog, byla skutečná velikost jeho doby (Smend). To je potvrzeno srovnáním Ezek.38:2–3, 39c Ezek.38:5–6, 32:26. I když se invaze Goga následně stala obrazem nepřátelské světské moci, která zahyne u světového soudu (Zj 20,7 et). ale Gog nepřichází jako nepřítel Jehovy nebo Izraele; neví nic o Jehovovi a hledá pouze kořist (Ez. 38.12–13); je to jeho hřích (Smend). Někteří lidé připisují proroctví Babylonu. I když prorok Ezekiel pohlíží na Chaldejce jako na vykonavatele Božích pokynů týkajících se Judeje a jejího trestu, a proto nejsou odpovědní za zlo, které Judeji způsobili, mohli tento úkol splnit s přehnanou krutostí. Izajáš tedy přechází k výhrůžkám Asýrii, v nichž viděl trestající Boží hůl (Izajáš 10,5 atd.); a proroci o konci zajetí mluví o brzkém zničení Babylonu; pád babylonské monarchie byl zjevně nezbytným předpokladem pro osvobození Izraele a Ezechielovi, jako dříve Jeremiášovi, nebyla cizí myšlenka na takový pád: Jer 29,13 a srov. Ezech.4:4–5, 34:12, 27. V samotných jménech Gog a Magog vidí skryté označení Babylonu. Názor byl vyjádřen (Bohmer in Zeitschrift fur wissensch Theologie 1897, S. 321), že ve jménu Magog Ezekiel uvádí jméno Babylon podle jedné z metod přijatých v kabalismu, totiž nahrazením každého písmena (souhlásky) dalším písmenem v abecedě a čtením slova v obráceném pořadí. Babylon, podle hebr. Vavel, má souhláska vvl, za nimiž následuje yym - zpět mgy, magog. Ale proroctví o Gogovi se datuje do dob pozdějších než pád babylonské monarchie, do těch, kdy Izrael po návratu ze zajetí již dosáhne významného rozkvětu na Svaté zemi (Ezek.36.33 atd.). Proroka měl samozřejmě odradit od předpovídání zničení Babylonu nikoli strach z mocného dobyvatele (proroci neznali žádný strach z pozemské moci), ale prospěch posluchačů. Pokud by utrpení zajetí teprve mělo přinést ovoce, pak už nebyl čas zaměřit pohled lidí na hřích Babylonu a jeho jisté konečné zničení. Řeč XXXVIII. kapitola, kromě úvodu, 1–2 čl., obsahuje tři části: 2–9 čl. Rozvíjejí myšlenku, že v podstatě sám Jehova v posledních dnech přitáhne Goga, jakoby i proti jeho vůli, do své země, aby ukázal všemohoucnost v jeho zničení. Souběžně s touto částí čl. 10–16 (srov. vv. 9 a 16) dokazuje, že na druhé straně bude Gog přitahován žízní po kořisti. Umění. 17–23 hovoří o Gogově trestu, jeho shodě s prorockými předpověďmi a o dojmu na svět, jehož prostřednictvím Gog uznává Jehovu. Ezek.38:2. syn člověka! otoč svou tvář ke Gogovi v zemi Magog, knížeti Roše, Mešechu a Tubalu, a prorokuj proti němu Gog je zde osoba, princ ze země Magog, ale ve Zj 20,7 je to jméno jako Magog - jména národů. Částice ma v sanskrtu obsahuje myšlenku země a umístěná před jménem Gog může znamenat zemi Gog. Název Gog by mohl být stejný útvar z Magoga jako arabský Yagug z Magd, Magu, Magi (Peršané). Proto bezprostřední definice tajemného jména „Gog“ závisí na významu slavnějšího jména „Magog“. Člen umístěný zde pod Magogem objasňuje, že se jedná o slavný lid a odkazuje na 1M 10.2, jediné místo ve Starém zákoně, kde je tento lid pojmenován (1. Paralipomenon 1.5). Podle tohoto místa je Magog 2. syn Jafeta: Gomer, Magog, Madai, Javan (Elissa), Tubal, Meshech a Tiras. Z těchto jmen nalezli následující Magog velmi pravděpodobné ztotožnění: Madai – Médové, Jávové – Řekové atd. Podle Josepha (Autiqu, 1:6, 1) a dalších Magog znamená Skythové. Ale Skythové, kteří za dob Josiáše zaútočili na západní Asii, jsou v Ezechielovi Ezechielovi 32.26 zjevně nazýváni Mešech a Tubal, a zde jsou národy s posledními dvěma jmény podřízeny Gogovi a zřejmě z nedávné doby. Gog pravděpodobně vstoupil ze severu. A X ch. Genesis označuje pro zemi Magog zemi severně od Kavkazu, protože tam se vší pravděpodobností žili lidé „Gomer“. Jestliže je zde Gog představen jako žijící v zemi Magog a vystupuje jako kníže Meshech a Tubal, pak z toho nevyplývá, že by se země Magog měla hledat v blízkosti těchto posledních národů. Gen. 10.2 mluví proti tomu a klade řadu jmen mezi Magog a Meshech. Meshech a Tubal jsou zjevně dobytí Goga. Na toto jméno Magog nereagují ani Massagetae, kteří za časů Hérodota žili mezi Kaspickým a Aralským mořem a v kyrgyzských stepích, ani Arménie, která i za Achajmenovců tvořila zvláštní satrapii a byla osídlena převážně skytskými pasteveckými kmeny. Ještě méně vhodná pro vymezení země Magog je tzv. Skythská hradba, která se táhla od Derbentu u Kaspického moře až po Pontus Euxine a Arabové ji nazývali jménem shodným s Magogem. Je-li tak obtížné říci něco určitého o významu jména Magog a místě této země nebo lidu, přestože Starý zákon s tímto jménem zjevně spojoval určitou a známou myšlenku, pak je ještě obtížnější říci něco o jménu Gog, které používá pouze Ezekiel (nachází se však v 1. Paralipomenon 5.4, o němž se nic neuvádí jako jméno Reubena). Jméno bylo srovnáváno s turkickým g¨g, obloha, perština. kog, hora; cestovatelé 13. století nazývají knížete Tataru cat-chán; titul prince v mnoha jazycích zní takto: kuk, khon, král, konig; Ožeň se s naším suverénem, ​​ty goyi, vyvržence. V klínovitém nápisu Assurbanipal je vedle Birigudiho, princ Madaya, tedy Médů, jmenován Sariti a Parisi, synové Haagu, princ ze Saky (Skythové?): možná i tento poslední je Gutu, Gyges, lýdský král (Del Wo 1. d. Par. 246). V nápisu Thoth-Amarna (Schrad. Keilinch Bibl. V, 5) Eider je jméno některých severních barbarů. Srovnejte se jménem Gog a Antiochus Epiphanes: (Mravenec) ioch (us) a ' Ωγυγος᾿ a. – Ezekiel poprvé použil toto jméno, hrozné ve své novosti a nápadné ve své stručnosti a energii, a možná je srovnal se souhláskovým jménem Magog, jednoho z nejsevernějších národů, aby tímto vzácným a neznámým jménem označil všechny nové nepřátele Izraele v daleké budoucnosti, kteří se objeví z nejvzdálenějších částí severu, vždy nepřátelští k Židům, odkud je capfc. 1,4 Jer 1,14), odkud přišli všichni nepřátelé Izraele (Asýrie, Skythové, Babylón, Peršané) - a poté, co se odtud vynořili, obdrží od jihu silné pomocné jednotky (v. 5), díky nimž jakoby celý svět padne na Izrael. "Princ", heb. Nasi, tedy dále uvedené národy, které jako dobyté musely být Gogovi podřízeny více než jeho původní národ Magog. „Roche“ v eurech „hlava“, „náčelník“, proč je to možná definice pro Nasi: „hlavní princ“, jak se velekněz nazýval kohen roga, „hlavní kněz“; tak vskutku Vulg.: princeps capitis. Ale LXX a všechny ostatní starověké překlady považují Roš za vlastní jméno, tedy za jméno lidu. Bible takový lid nezná. Srovnávají s ním οι Ρως byzantských a východních spisovatelů 10. století. (srov. Ras Korán XXV, 50), kteří tak nazývají skytský horský lid poblíž Arktického Tauru nebo poblíž Černého moře a Volhy, tedy samozřejmě nás Rusy; proti takové identifikaci (Gesenius) Hengstenberg poznamenal (budeme mu vděčni), že „Rusy nelze zařadit mezi nepřátele Božího království“. Srovnávají se také s Roxolani Pliniem (Hist. nat IV, 12) a Ptolemaiem (III, 5) Rhos † Alani a Rasi klínovité nápisy, které je třeba hledat na západní hranici Elamu u Tigridu (Del. W. 1. d. Par. 322. A.2 T. Keil.). V každém případě jsou to také lidé nejvzdálenějšího severu a strašní ve svém neznámu, „Meshech“ a „Tubal“ – viz vysvětlení Ez 27.13, srov. Ezek.32.26. Mešech a v Ž 119,5 (Mosoch v ruské Bibli) obraz nelítostného barbarského lidu. Ezek.38:4. A obrátím tě, vložím ti udidlo do čelistí a vyvedu tě ven i celé tvé vojsko, koně a jezdce, všechny plně vyzbrojené, velkou armádu, s brněním a štíty, všechny vyzbrojené meči, Ačkoli Gog podnikl toto tažení z vlastního popudu, z žízně po kořisti (verš 13), následoval nepostřehnutelný popud Jehovy, který ho vedl jako divoké zvíře z vlastní vůle. Ve Zj 20,7 je vedena Satanem; St 2 Samuel 24.1 s 1 Chronicles 21.1. V pozdější teologii je postoj Božství k takovým činům označen výrazem „povolení“. - "A obrátím tě", hebrejsky. šup, návrat ve formě Poel - umožňuje i překlad „budu klamat“ (srov. Iz 47,10), „budu lákat“; ale LXX: „Vrátím tě zpět“; Vulg. circumagam. – „Vložím ti udidlo do čelistí“ – viz vysvětlení Ezeka.29.4; υστερον προτερον. Vatikán atd. nemají obě věty. Další popis nepřítele odpovídá asyrsko-babylonské armádě, o níž prorok opakovaně používá slova krupobití, „armáda“, sláva. „síla“ a „horda“, kagal. - „V plné zbroji“, rozsvíceno. „v hávu dokonalosti“ – brilantní brnění. Viz vysvětlení Ezeka.23.12. - "Velká horda", možná pěchota, na rozdíl od dříve zmíněné kavalérie, vyzbrojená, když ne tak brilantně, pak stále plně vyzbrojená: "v brnění, se štíty." Štíty byly spíše majetkem pěchoty (spíše než jezdectva), čímž byly proslulé podle Ezechiela 27.10. veršované národy. Ezek.38:5. Peršané, Etiopané a Libyjci s nimi, všichni se štíty a přilbami, Kromě neslýchaných národů severu bude mít Gogova armáda také celou řadu národů jihu nebo civilizovaných, které však ještě nevstoupily na přední historické pole. Mezi tyto poslední národy patří především Peršané a Židé. paras - viz vysvětlení Ezeka.20.10. – „Etiopané“ – viz vysvětlení Eze.29.10, sláva. "Murjany". – „Libyjci“, hebrejsky. Foot or Put, viz vysvětlení Ezeka.27.10. Slovan. též „Lidiáni“ (ani ne v řečtině) – dubleta nebo vsuvka podle Ezek.27.10. – „Se štíty“ – viz Čl. 4. Ezek.38:6. Gomer se všemi svými jednotkami, dům Togarmů, od hranic na severu, se všemi svými jednotkami, mnoho národů je s vámi. „Homer“ je stejně jako Magog Gen 10.3 1 Chron 1.6. Ztotožňováno buď s Cimmeriany (Odis. XI, 14), klínové písmo. Gimiraya u Černého moře nebo s Kappadonci, kterým Arméni říkají Hamir, zmíněnými poblíž („dům Togarmů“) (Eus. Chron Arm. I, 95; II, 12). Vzhledem k tomu, že Kimmerijci podle Strabóna (I, 3, 21) přepadli Malou Asii a dokonce vpadli do lýdského království, které bylo utlačováno Skyty (Herod. I, 6, 15 atd.), mohli zanechat stopy svého jména v Malé Asii mezi Kappadonci (proto Josephus musí mínit Homer Galaty). St. také jména "Cimbri" nebo "Kumri". - "Se všemi svými jednotkami", hebr. agan, přeloženo v XII.14 „celá armáda“, viz vysvětlení tamtéž. Slovan. "všichni kolem něj." – „Dům Togarmů“ viz vysvětlení Ezeka.27.14. – „Mnoho národů“ je menších a druhotných. Ezek.38:7. Připravte se a vyzbrojte sebe, vy i všechny vaše hordy shromážděné k vám, a buďte jejich vůdcem. „Připravte se a vybavte“. Ironická rada: stejně zemře. - "Buďte jejich vůdcem." Všechny zde jmenované národy nejsou poddanými Goga, ale jsou pouze pod jeho velením; proto ten poněkud neobvyklý výraz. Ale heb. mišmar znamená vlastní. "prapor". LXX: „a ty budeš Mi v první hlídce“, προφυλακτην, avantgarda (Bertolet): „rezerva“, což znamená potvrzená stopa. ve verších. Ezek.38:8. Po mnoha dnech budete potřeba; v posledních letech přijdeš do země osvobozené od meče, shromážděné z mnoha národů, do izraelských hor, které byly neustále pusté, ale nyní budou její obyvatelé přivedeni zpět od národů a všichni budou žít v bezpečí. I když je Gog již připraven, ještě nenastal čas, aby ho Hospodin použil, protože nejprve se Izrael musí usadit ve své zemi. – „Po mnoha dnech“ (srov. Iz 24,22) je totéž jako „v posledních letech“, na konci světa, podle Zj. 20,7 po tajemných 1000 letech. – „Budete to potřebovat“ je předběžný překlad hebrejštiny. tippacked kotor LXX přesněji překládá „připraveno“ (doslova „udělat recenzi“), Vulg. visitaberis. - "Země osvobozená od meče." Země je synonymem pro lid, o kterém se vlastně dá říci jen: vysvobozen (ale LXX: zkažen) od meče a zejména „shromážděn z mnoha národů“ ze zajetí. – „Izraelské hory“ je Ezekielovo oblíbené jméno pro Palestinu, v němž je vidět láska horolezce, který byl násilně usazen ve vzdálené a nízko položené cizí zemi, ke své zemi. - „V neustálé opuštěnosti“, LXX: „velmi prázdné“, δι ολον. Palestina byla během 70 let zajetí pustá; ale výraz může označovat dobu od smrti Spasitele do příchodu Antikrista, během níž jsou Židé rozptýleni. - "Všichni budou žít bezpečně." „Takové bude postavení církve před konečným bojem mezi dobrem a zlem“ (Trosh.). Ezek.38:9. A povstaneš jako bouře, půjdeš jako oblak, abys zakryl zemi, ty a všechny tvé hordy a mnoho národů s tebou. „Storm“ (velebený „déšť“) a mrak jsou obrazy velké katastrofy; St Izajáš 11,1 atd. „Aby přikryl zemi“, když oblak zatemňuje oblohu. – „Ty a všechno“ – řečtina. εση συ και παντες to je slavné. z nějakého důvodu vyjadřuje: „spadneš“; Na smrt je příliš brzy. Ezek.38:10. Toto praví Pán Bůh: V ten den vstoupí do tvého srdce myšlenky a naplánuješ zlý skutek. 2. slovní druh (viz úvodní poznámka ke kapitole). Ačkoli v podstatě sám Jehova přináší Goga, vůle (přesněji: svolení) Pána se shoduje s aspiracemi Goga. Paralela 2–9 a 10–16 by mohla být klasickým místem toho, čemu se v teologii říká concursus: jednání, působení Boha není něco jiného než jednání tvora, ale je to jediné a nedělitelné jednání (Bert.). "Myšlenky". Heb. davar, slovo, má často tento význam, LXX „slovesa“, Vulg. kázání. Ezek.38:11. a řekneš: „Vstanu do neoplocené země, půjdu k bezstarostným lidem, kteří žijí bezstarostně - všichni žijí bez zdí a nemají ani zámky ani dveře - „Neoplocený pozemek“ - rozsvíceno. „země z vesnic“, bez měst s jejich opevněním. Budoucí sv. Země se v tomto verši jeví jako ležící v nejhlubším světě, dokonce nemající města, ale pouze vesnice; St Zech 6,5, 8. Předpověď, která se zatím nenaplnila. - „Půjdu k bezstarostnému, budu žít bezstarostně“; sláva lépe (bez stínu odsouzení): "Přijdu k těm, kteří mlčí v tichu a žijí v míru." Ezek.38:12. provádět loupeže a sbírat kořist, vzkládat ruce na nově osídlené ruiny a na lidi shromážděné z národů, kteří se zabývají zemědělstvím a obchodem a žijí na vrcholu země.“ "Ruka", heb. „tvá ruka“, LXX „moje ruka“ (Gogova řeč). - "Do nově obydlených ruin." Gog chce zdevastovat zemi, která sotva zahladila stopy po svých katastrofách a předchozích útocích. - "Zabývá se zemědělstvím a obchodem," slav. přesněji: „kdo vytvořil atrakce panství“; lit.: „získat majetek (mikhne) a zboží“. Vyvolení lidé blažené budoucnosti se zdají být zemědělskými, nikoli komerčními. V tajemném smyslu jsou to ctnosti a dary Ducha svatého, které bude chtít Antikrist a jeho služebníci křesťanům odebrat. – „Na vrcholu“ – sláva, přesněji – „kukla“. Viz vysvětlení Ezeka.5.5. Vyjádření poprvé u soudu. 9,37. Kanaán by tedy mohl být pojmenován pro svou hornatost a tajemná zaslíbená země budoucnosti zde popsaná pro krásu a hojnost Božího požehnání na ní. Výraz není cizí a klasický. autoři: Cic. S. Verrem VI, 48 De divinat. 2. Liv. XXXV, 18; Odys I, 50. Ezek.38:13. Sheba a Dedan a obchodníci z Taršíše se všemi svými mladými lvy vám řeknou: „Přišel jsi loupež, shromáždil jsi své vojsko, abys shromáždil kořist, vzal stříbro a zlato, vzal dobytek a majetek, zmocnil se velké kořisti? Nejobchodovanější národy světa, které rozumí bohatství, chápou, že jen chamtivost vyzbrojila Goga a jeho lid a přiměla je k válce (Trosh.). Snaží se na místě ověřit zvěsti, které se k nim donesly o jeho velkolepém tažení, aby mohli těžit z jeho budoucí bohaté kořisti; jako bitevní pole přitahují hyeny (Krech.), tak velké armády vždy přitahují zástupy spekulantů. Stejně jako Gogova armáda se skládá z nejvzdálenějších národů, tak se do jeho armády shromažďují obchodníci z celého světa (Smend). – „Sheba“ viz vysvětlení Ezeka.27.22. – „Dedan“ – Ezek.27.20. – „Obchodníci z Taršiše“ – sláva. „Carhidonstia“ – Ezek.27.12. – „Young Lions“ je zcela nečekaný přírůstek; LXX by měla být parafráze: „a všichni je váží“; Kretschm. umožňuje v eurech. poškození kefirega na Kypru, Kypřané (Píseň 4.13; Píseň 1.13). Ezek.38:14. Proto prorokuj, synu člověčí, a řekni Gogovi: Toto praví Panovník Hospodin: Není to tak? v den, kdy můj lid Izrael bude bezpečně přebývat, poznáte to; Co bylo řečeno ve vv. 10–13 se opakuje s některými změnami a doplňky. "Budeš to vědět". LXX „vstaneš“ (místo ted čtou teorii). Ezek.38:15. a půjdeš ze svého místa, od hranic severu, ty a mnohé národy s tebou, všichni sedící na koních, velké shromáždění a velké vojsko. „Od hranic severu“. Sever je temná země, symbol zdroje všech katastrof (viz vysvětlení Eze. 1.4 „ze severu“). Ze severu byli Židé vystaveni největším ranám osudu (viz předběžná poznámka ke kapitole;). Tato vlastnost severu s prohloubením do něj na jeho okraji zesiluje. - "Všichni, kteří sedí na koních." Skytská jízda překvapila Východ. „Shromažďování“ je kvantitativní definice a „armáda“ (velebená „síla“) je kvalitativní. Ezek.38:16. A povstaneš nad mým lidem, nad Izraelem jako oblak, který zahalí zemi: bude to v posledních dnech a přivedu tě do své země, aby mě národy poznaly, až já, ó Gog, nad tebou před jejich očima ukážu svou svatost. „Jako oblak“ – viz vysvětlení čl. 9. – „V posledních dnech“, viz vysvětlení čl. 8. – „Přinesu tě.“ Gog kromě své touhy splní také vůli Boží. - "Ukážu svou svatost" - vysvětlení výrazu: "aby mě poznaly národy." Prostřednictvím zničení Goga (nejvyššího ztělesnění zla) se Bůh zjeví světu ze strany svatosti, své hlavní vlastnosti, způsobem, který dosud nezjevil. Potom v pravdě plně poznají Boha. Ezek.38:17. Toto praví Panovník Hospodin: Nejsi ten samý, o kterém jsem mluvil v dávných dobách skrze své služebníky, proroky Izraele, kteří v oněch dnech prorokovali, že tě přivedu proti nim? "Ne?" LXX „ty jsi“, možná proto, že považovali za nevhodné, aby Bůh přemýšlel (přemýšlel) o svých předchozích předpovědích. - "V dávných dobách skrze mé služebníky proroky." Ačkoli Gog nebyl bývalými proroky pojmenován, vše, co bylo Bohu nepřátelské, o čem proroci mluvili, bylo v podstatě stejné jako Gog, a konečný Boží soud nad zlem ve světě, takzvaný „den Páně“, poslední den mezi proroky, je dnem Gogova zničení. Ezechiel zde mohl mít na mysli zejména Numeri 24,7 („Agag“ Gog podle blahoslaveného Jeronýma), Izajáš 10:5–34, 17 atd.; Mic 5:11; Soph 3.8. Proroctví se zde objevuje jako relativně úplná a objektivní hodnota, která by se v historii měla dříve či později naplnit. Tato myšlenka je přirozená v předvečer ukončení prorockého daru ve Starém zákoně; St Zech 1.4. – „V těch časech“ – starověké a dlouhé. Ezek.38:18. A stane se v den, kdy Gog přijde na izraelskou zemi, praví Panovník Hospodin, že můj hněv vzplane v mém hněvu. "Rage" je další motivací pro zničení Goga; kromě přízně vůči vyvolenému lidu - rozhořčení nad zlem. Ezek.38:19. A ve Své žárlivosti, v ohni Svého rozhořčení jsem řekl: Skutečně toho dne bude v zemi Izraele velký nepokoj. Nejbližší způsob, jak se projeví Boží hněv a Jeho sláva, je silné zemětřesení („šok“ – slavný, přesněji: „zbabělec“), které způsobí, když nepřátelé vstoupí do Jeho země. Zemětřesení z Ámosu (Ámos 8,8, 9,5) je jedním ze znamení „Dne Páně“, posledního Božího soudu: Joel 3,16; Agg 2,6–7; Matouš 24,7, 29 a paralely; Otevřeno 16.8. – „Skutečně“, LXX, přesněji „pokud ne“, je přísežná formule. Ezek.38:20. A mořské ryby a nebeské ptactvo a polní zvěř a vše, co se plazí po zemi, a všichni lidé, kteří jsou na povrchu země, se budou třást před mou přítomností a hory se budou rozpadat a skály padat a všechny zdi padat k zemi. Spolu se zemí bude vibrovat veškerá příroda: čtyřdílná zvířecí říše, celé lidstvo a bezduchá příroda. Ezek.38:21. A proti všem svým horám povolám proti němu meč, praví Panovník Hospodin; Meč každého muže bude proti svému bratrovi. Poté bude Gogova armáda zničena tím, že se spojenci obrátí proti sobě a obrátí meč proti sobě. Možná se to zdá být důsledkem zmatku, do kterého se dostali po strašlivém zemětřesení. St. Soud. 7,22; 1. Samuelova 14,20; 2 Letopisy 20,23; Zachariáš 14:13. - "Přes všechny mé hory" - v hornaté zemi Izrael. Ale výraz není tak přirozený jako v čl. 8 a méně. Proto je LXX lepší: „veškerý strach“ (garada místo garai), pro který existuje jen sláva. dodává: „meč“; bez toho je to hladší, protože o meči si povíme později. Ezek.38:22. A budu ho soudit morem a krveprolitím a budu na něj a na jeho vojska a na mnohé národy, které jsou s ním, pršet a zaplavím déšť a kroupy, oheň a síru; „Proti Gogovi bude použit celý arzenál Božích trestů“ (Krechm.). – „Morem a krveprolitím“ viz vysvětlení Ezeka.5.17. – „Celozáplavový déšť“ – téměř druhá povodeň. „Kamenné město“, jako v Egyptě a za I. Navina (Jozue 10,11), lit. „obrovské kameny“ (Vulg.) viz vysvětlení Ezeka.13.11. - „Oheň a síra“, jako v Sodomě. Gen 19,24; Ps 10,6; 2 králové 1.10. Tyto Boží tresty, které byly seslány odděleně na každou rozvíjející se špatnost, se nyní všechny spojí proti Gogovi, protože on bude dovršením pozemské špatnosti. Kombinace nejmocnějších katastrof bude stejně hrozná, jako bude tato poslední vzpoura na zemi proti Bohu. Ezek.38:23. A ukážu svou velikost a svou svatost a ukážu se před očima mnoha národů a oni poznají, že já jsem Hospodin. „Velikost“ – poprvé v Ezek., srov. Isa 10,15; Dan 5.19. „Odhalím se“ – také poprvé. Bůh pak bude zemí poznán tak úplně a hluboce, jak ho předtím poznat nemohl. Ale docela - sotva: po událostech kapitol XL-XLVIII. toto poznání bude ještě úplnější. Mohlo by vás zajímat: