Глава 38

Освен завръщането на избрания народ от плен и техния щастлив живот в обетованата земя, други пророци в по-голямата си част не разширяват предсказанията си за Израел. За един есхатолог като пророк Езекил, пророческият поглед естествено прониква по-нататък и проследява съдбата на Израел до окончателното изпълнение на всички Божии обещания върху него. Това осъзнаване е невъзможно, докато езическият свят е силен на земята: от негова страна винаги е възможно да се поднови борбата срещу Божия народ. За пълния просперитет на последното е необходимо този свят да бъде напълно отслабен. Освен това завръщането на избрания народ от плен и установяването му в обещаната земя няма да възстанови напълно честта на Божието име, нито срамът, на който ги подложи унижението на Израел в очите на народите, ще бъде напълно измит от тях. И според Езекиил славата на Божието име се определя главно от отношението на Бог към света. Окончателното прославяне на това велико име или, което е същото, признаването на Йехова като Бог от езичниците изисква ново и окончателно откриване на славата на Бог на земята, откриване на безпрецедентното, чрез безпрецедентно решително отслабване, близо до пълното унищожение на езическия свят на земята, отслабване, което би унищожило последното съмнение у всеки относно изключителното, единствено величие на името на Бог. Тази последна борба на враждебния към Бога свят на земята с Божието царство, борба, която вероятно ще завърши с пълно отслабване, ако не и пълно унищожение на първия свят, е описана в глави XXXVIII и XXXIX под прикритието на война на най-отдалечените и различни народи с Гог начело срещу новия Израел. Естествено тази борба, която в Новия Завет е изобразена повече от нейната духовна страна, като борбата на Антихриста и неговите лъжеучения с Христос и Неговата истина, е представена под формата на война от старозаветния пророк, който пише в епоха на широко разпространени кръвопролитни войни и слаба идеологическа борба. Това обаче не означава, че всички характеристики в това представяне имат само символично значение и изискват само духовно приложение. Възможно е Езекиил да изобразява от материалната страна същата борба, която Новият завет описва от духовна и идеологическа страна. На земята всичко духовно е толкова тясно свързано с телесното и физическото, че никоя борба не може да бъде само духовна. Както във всички предсказания от последните глави, пророк Йезекил и в тези две обмисля преди всичко съдбата на следизгнаническия Израел, неговата наистина героична защита на своя народ и вяра от неизмеримо физически по-силния езически свят, който го притискаше от всички страни и обаче не можа да унищожи този малък народ, който в крайна сметка (в лицето на християнството) спечели решителна победа над него. Езичниците, които не са влезли в пряк контакт с Израел (като езичниците от глави XXV-XXXII), трябва да са почувствали силата на Йехова. Забележително е, че Езекиил очаква тази окончателна присъда над езичеството след по-голяма промяна в нещата; при него пълното обновяване на света и спасението е разделено на два акта: вторият започва със свалянето на Гог, както първият със смъртта на езическите съседи на Израел. – Смята се, че Езекиил взема цветовете за изобразяване на тази велика борба не толкова от походите на Навуходоносор, колкото от скитското нашествие в Западна Азия, което се случи около времето на Йосия, което след това внесе страх в цяла Азия за дълго време; от това нашествие те вземат цветове, за да изобразят Божия съд („деня Господен“) и дори директно го описват от Еремия III-VI и Софония; Езек.32.26–27 също показва това нашествие. Няма съмнение, че тогавашната политическа обстановка не изключва възможността това нашествие да се повтори. От север нови орди от скити проникват на юг и поемат ръководството на старите. Това, което Езекиил нарича Гог, е истинската величина на неговото време (Smend). Това се потвърждава от сравнение на Езек.38:2–3, 39c Езек.38:5–6, 32:26. Въпреки че нахлуването на Гог впоследствие се превърна в образ на враждебна светска сила, която ще загине в световния съд (Откр. 20.7 et). но Гог не идва като враг на Йехова или Израел; той не знае нищо за Йехова и само търси плячка (Езек.38.12–13); това е негов грях (Smend). Някои хора приписват пророчеството на Вавилон. Наистина, въпреки че пророк Езекиил гледа на халдейците като на изпълнители на Божиите инструкции относно Юдея и нейното наказание и следователно не са отговорни за злото, което причиниха на Юдея, те биха могли да изпълнят тази задача с прекомерна жестокост. Така че Исая преминава към заплахите към Асирия, в които той вижда наказващата тояга на Бог (Исая 10.5 и др.); и пророците за края на пленничеството говорят за предстоящото унищожение на Вавилон; падането на вавилонската монархия, очевидно, е било необходима предпоставка за освобождението на Израел и Езекиил, подобно на Еремия по-рано, не е бил чужд на мисълта за такова падение: Йеремия 29.13 и срв. Езек.4:4–5, 34:12, 27. В самите имена Гог и Магог те виждат скрито указание за Вавилон. Мнението беше изразено (Bohmer в Zeitschrift fur wissensch Theologie 1897, S. 321), че в името Магог Езекиил дава името на Вавилон според един от методите, приети в кабализма, а именно, като заменя всяка буква (съгласна) със следващата в азбуката и чете думата в обратен ред. Вавилон, според евр. Vavel, има съгласни букви vvl, последвани от yym - обратно mgy, magog. Но пророчеството за Гог датира от времена, по-късни от падането на Вавилонската монархия, до онези, когато Израел, завърнал се от плен, вече щеше да постигне значителен просперитет на Света земя (Езек.36.33 и др.). Пророкът трябваше да бъде възпрян да предскаже унищожението на Вавилон, разбира се, не от страх от могъщ завоевател (пророците не познаваха страх от земната власт), а от ползата на слушателите. Ако страданията на пленничеството все още не са дали плод, тогава вече не е време да се насочи погледът на хората към греха на Вавилон и неговото сигурно окончателно унищожение. Реч XXXVIII глава, в допълнение към въведението, 1–2 чл., Съдържа три части: 2–9 чл. Те развиват идеята, че по същество самият Йехова в последните дни ще привлече Гог, сякаш дори против волята му, в своята земя, за да демонстрира всемогъщество в своето унищожение. Успоредно с тази част на чл. 10–16 (вж. ст. 9 и 16) доказва, че от друга страна, Гог ще бъде привлечен от жаждата си за плячка. Чл. 17–23 се говори за наказанието на Гог, съответствието му с пророческите предсказания и впечатлението върху света, чрез което последният разпознава Йехова. Езек.38:2. сине човешки! обърнете лицето си към Гог в земята на Магог, принца на Рош, Мешех и Тувал, и пророкувайте срещу него Гог тук е човек, принц от земята на Магог, но в Откр.20.7 това е име, като Магог - имената на народите. Частицата ма в санскритския език съдържа идеята за земя и поставена преди името на Гог може да означава земята на Гог. Името Гог може да бъде същата формация от Магог като арабското Ягуг от Магд, Магу, Маги (перси). Следователно непосредственото определение на мистериозното име "Гог" зависи от значението на по-известното име "Магог". Членът, поставен тук под Магог, изяснява, че това е известен народ и се отнася до Битие 10.2, единственото място в Стария завет, където този народ е посочен (1 Хрон. 1.5). Според това място Магог е вторият син на Яфет: Гомер, Магог, Мадай, Яван (Елиса), Тубал, Мешех и Тирас. От тези имена тези, които следват Магог, откриха много вероятни идентификации: Мадай - мидяни, Яван - гърци и т.н. Според Йосиф (Autiqu, 1:6, 1) и други, Магог означава скити. Но скитите, които нападнаха Западна Азия по времето на Йосия, се наричат ​​в Езекиил Езекиил 32.26, очевидно, Мешех и Тувал, а тук народите с последните две имена са подчинени на Гог и, очевидно, от най-ново време. Гог вероятно е влязъл от север. И X гл. Битие посочва за земята на Магог страна на север от Кавказ, защото по всяка вероятност там е живял народът "Гомер". Ако тук Гог е представен като живеещ в земята на Магог и се появява като принц на Мешех и Тубал, тогава от това не следва, че земята на Магог трябва да се търси близо до тези последни нации. Битие 10.2 говори против това, като поставя серия от имена между Магог и Мешех. Мешех и Тувал очевидно са завоевания на Гог. Нито масагетите, които по времето на Херодот са живели между Каспийско и Аралско море и в киргизките степи, нито Армения, която още при Ахеменидите е образувала специална сатрапия и е била населена главно от скитски овчарски племена, отговарят на това име Магог. Още по-малко подходяща за определяне на земята на Магог е така наречената скитска стена, която се простира от Дербент на Каспийско море до Понт Евксински и е наречена от арабите с име, съзвучно с Магог. Ако е толкова трудно да се каже нещо определено за значението на името Магог и мястото на тази страна или народ, въпреки факта, че Старият завет, очевидно, свързва с това име определена и добре известна идея, тогава е още по-трудно да се каже нещо за името Гог, използвано само от Езекил (Въпреки това, то се намира в 1 Летописи 5.4 като име на един потомък на Рувим, за когото нищо не се съобщава). Името е сравнено с тюркското g¨g, небе, перс. ког, планина; пътниците от 13-ти век те наричат ​​принца на татарския кот-хан; титлата на принц на много езици звучи така: kuk, khon, king, konig; Ожени се за нашия суверен, ти, гой, изгнаник. В клиновидния надпис на Асурбанипал, до Биригуди, принцът на Мадая, тоест мидийците, е наименуван Сарити и Париси, синовете на Хага, принц на Сака (скити?): може би последният е и този на Гуту, Гигес, лидийския цар (Del Wo 1. d. Par. 246). В надписа от Тот-Амарна (Schrad. Keilinchr Bibl. V, 5) Ейдер е името на някои северни варвари. Сравнете с името Гог и Антиох Епифан: (Ант) ioch (нас) и ' Ωγυγος᾿ a. – Езекиил пръв използва това име, ужасно в своята новост и поразително в своята краткост и енергия, и той, може би, го сравнява със съгласното име Магог, един от най-северните народи, за да обозначи с това рядко и непознато име всички нови врагове на Израел в далечното бъдеще, които ще се появят от най-отдалечените части на север, винаги враждебни към евреите, откъдето окончателната катастрофа - плен - дойде върху тях (вж. Езекиил 1.4; Йеремия 1.14), откъдето дойдоха всички врагове на Израел (Асирия, скити, Вавилон, перси) - и, излизайки оттам, те ще получат силни помощни войски от юг (ст. 5), благодарение на които сякаш целият свят ще падне върху Израел. "Принц", евр. Наси, тоест по-нататък изброените народи, които, като покорени, трябва да са били по-подчинени на Гог, отколкото родния му народ Магог. „Roche“ в евро „глава“, „началник“, защо това може би е определение за Наси: „главен принц“, тъй като върховният жрец бил наричан kohen roga, „главен жрец“; така наистина Vulg.: princeps capitis. Но LXX и всички други древни преводи смятат Рош за собствено име, следователно името на хората. Библията не познава такъв народ. Те сравняват с него οι Ρως на византийски и източни писатели от 10 век. (вж. Ras Koran XXV, 50), които така наричат ​​скитските планински хора, близо до Арктически Телец или близо до Черно море и Волга, по този начин, очевидно, нас, руснаците; срещу такова идентифициране (Гезениус) Хенгстенберг отбеляза (ще му бъдем благодарни), че „руснаците не могат да бъдат поставени сред враговете на Божието царство“. Те също така сравняват с Роксолани Плиний (Hist. nat IV, 12) и Птолемей (III, 5) Rhos † Alani и Rasi клиновидни надписи, които трябва да се търсят на западната граница на Елам близо до Тигър (Del. W. 1. d. Par. 322. Schr. Keil. u. A. T., 427). Във всеки случай, те са и хората от най-далечния север и ужасни в своята неизвестност, “Мешех” и “Тувал” - вижте обяснението на Езек.27.13, вж. Езек.32.26. Мешех и в Пс 119.5 (Мосох в руската Библия) образът на безмилостен варварски народ. Езек.38:4. И ще те обърна, и ще сложа жилото в челюстите ти, и ще те изведа и цялата ти армия, коне и конници, всички напълно въоръжени, голяма армия, с броня и щитове, всички въоръжени с мечове, Въпреки че Гог предприе тази кампания по собствен импулс, от жажда за плячка (ст. 13), той последва незабележим импулс от страна на Йехова, който го водеше като див звяр по собствена воля. В Откровение 20.7 то е водено от Сатана; Ср 2 Царе 24.1 с 1 Летописи 21.1. В по-късната теология отношението на Божественото към такива действия се обозначава чрез термина „разрешение“. - „И ще те обърна“, иврит. shuv, връщане под формата на Poel - също позволява превода „ще измамя“ (срв. Ис. 47.10), „ще примамя“; но LXX: „Ще те върна“; Вулг. circumagam. – „Ще туря жилото в челюстите ти” – виж обяснението на Езек.29.4; υστερον προτερον. Ватикана и т.н. нямат и двете изречения. По-нататъшното описание на врага съответства на асиро-вавилонската армия, за която пророкът многократно използва думите градушка, „армия“, слава. “сила” и “орда”, кагал. - “В пълно снаряжение”, лит. „в облеклото на съвършенството“ — брилянтна броня. Вижте обяснението на Езек.23.12. - „Голяма орда“, може би пехота, за разлика от споменатата по-горе конница, въоръжена, ако не толкова блестящо, то все пак напълно въоръжена: „в броня, с щитове“. Щитовете са по-скоро притежание на пехотата (а не на конницата), с което са били известни според Езекил 27.10. стих народи. Езек.38:5. Перси, етиопци и либийци с тях, всички с щитове и шлемове, В допълнение към нечуваните народи от север, армията на Гог ще има и цял брой народи от юг или цивилизовани, но които все още не са навлезли в видно историческо поле. Тези последни народи включват преди всичко персите и евреите. параграфи - вижте обяснението на Езек.20.10. – „Етиопци” – вижте обяснението Езе.29.10, слав. "муряни". – „либийци“, иврит. Foot или Put, вижте обяснението на Езек.27.10. Славян. също „лидийци” (не и на гръцки) – дублет или вмъкване според Езек.27.10. – „С щитове“ – виж чл. 4. Езек.38:6. Гомер с всичките си войски, домът на Тогарм, от границите на север, с всичките си войски, много народи са с вас. „Омир“ е точно като Magog Gen 10.3 1 Chron 1.6. Идентифициран или с кимерийците (Odis. XI, 14), клинопис. Гимирая край Черно море или с кападонците, които арменците наричат ​​Хамир, споменати наблизо („къщата на Тогарм“) (Eus. Chron Arm. I, 95; II, 12). Тъй като кимерийците, според Страбон (I, 3, 21), нахлуват в Мала Азия и дори нахлуват в Лидийското царство, което е потиснато от скитите (Ирод. I, 6, 15 и др.), те биха могли да оставят следи от името си в Мала Азия сред кападонците (следователно Йосиф Флавий трябва да има предвид галатите с Омир). ср. също имената "Кимври" или "Кумри". - “С всичките си войски”, евр. agan, преведено в XII.14 „цялата армия“, вижте обяснението там. Славян. "всички около него." – „Домът на Тогарм“ вижте обяснението на Езек.27.14. – „Много народи“ са по-малки и второстепенни. Езек.38:7. Подгответе се и се екипирайте, вие и всичките ви орди, събрани до вас, и бъдете техен водач. „Пригответе се и се екипирайте“. Ироничен съвет: той така или иначе ще умре. - „Бъдете техен лидер.“ Всички народи, посочени тук, не са поданици на Гог, а са само под негово командване; оттук и донякъде необичайния израз. Но евр. мишмар означава собствен. "банер". LXX: „и ти ще бъдеш Ми в първия часовник“, προφυλακτην, авангард (Бертоле): „резерв“, което означава, потвърдена следа. в стихове. Езек.38:8. След много дни ще бъдете необходими; през последните години ще дойдете в земя, избавена от меча, събрана от много народи, до планините на Израел, които бяха постоянно пусти, но сега нейните жители ще бъдат върнати от народите и всички те ще живеят в безопасност. Въпреки че Гог вече е готов, все още не е дошло времето Господ да го използва, защото първо Израел трябва да се засели в земята си. – „След много дни“ (вж. Иса 24.22) е същото като „в последните години“, в края на света, според Откр. 20.7 след мистериозните 1000 години. – „Ще ви трябва“ е условен превод на иврит. tippacked kotor LXX по-точно превежда „подготвен“ (буквално „да направя преглед“), Vulg. visitaberis. - „Земя, избавена от меча.“ Земята е синоним на хората, за които всъщност може да се каже само: избавени (но LXX: покварени) от меча и особено „събрани от много народи” от плен. – „Планините на Израел“ е любимото име на Езекиил за Палестина, в което може да се види любовта към родината на планинец, който е принудително заселен в далечна и ниска чужда земя. - „В постоянно запустение“, LXX: „много празен“, δι ολον. Палестина беше опустошена по време на 70 години плен; но изразът може да показва времето от смъртта на Спасителя до идването на Антихриста, през което евреите са разпръснати. - "Всички те ще живеят в безопасност." „Такава ще бъде позицията на църквата преди последната борба между доброто и злото” (Трош.). Езек.38:9. И ти ще се издигнеш като буря, ще отидеш като облак, за да покриеш земята, ти и всичките ти пълчища и много народи с теб. „Бурята“ (прославяно „дъжд“) и облакът са образи на голямо бедствие; Ср. Исая 11.1 и т.н. „За да покрие земята“, както облак потъмнява небето. – „Ти и всичко“ – гръцки. εση συ και παντες това е славно. по някаква причина предава: „ще паднеш“; Твърде рано е за смърт. Езек.38:10. Така казва Господ Бог: в този ден ще дойдат мисли в сърцето ти и ще замислиш зло дело. 2-ра част на речта (вижте предварителната бележка към главата). Въпреки че по същество самият Йехова довежда Гог, волята (по-точно: позволението) на Господ съвпада със стремежите на Гог. Паралелът на 2–9 и 10–16 би могъл да бъде класическо място на това, което в теологията се нарича concursus: действието, влиянието на Бог не е нещо различно от действието на създанието, но е едно единствено и неделимо действие (Берт.). "Мисли". евр. davar, дума, често има това значение, LXX "глаголи", вулг. проповеди. Езек.38:11. и ще кажеш: „Ще се издигна до неоградената земя, ще отида при безгрижните хора, които живеят безгрижно - всички живеят без стени и нямат нито ключалки, нито врати - „Неоградена земя“ - осветена. “земя от села”, без градове с техните укрепления. Бъдещ св. Земята се появява в този стих като разположена в най-дълбокия свят, като дори няма градове, а само села; Ср Зах 6.5, 8. Предсказание, което все още не се е сбъднало. - „Ще отида при безгрижния, живеещ безгрижно“; слава по-добра (без сянка на осъждение): „Ще дойда при тези, които мълчат в тишина и живеят мирно.“ Езек.38:12. да извърши грабеж и да събере плячка, да сложи ръка на новозаселените руини и на хората, събрани от народите, занимаващи се със земеделие и търговия, живеещи на върха на земята.” "Ръка", евр. „вашата ръка“, LXX „моята ръка“ (речта на Гог). - „Към новонаселените руини.“ Гог иска да опустоши страната, която едва е заличила следите от своите бедствия и предишни атаки. - “Занимава се със земеделие и търговия”, слав. по-точно: „който създаде атракциите на имотите”; буквално: „придобил имущество (михне) и стоки“. Избраният народ на благословеното бъдеще изглежда земеделски, а не търговски. В мистериозен смисъл това са добродетелите и даровете на Светия Дух, които Антихристът и неговите слуги ще искат да отнемат от християните. – “На върха” – слава, по-точно – “пупе”. Вижте обяснението на Езек.5.5. Изражение за първи път в съда. 9.37. Така че Ханаан може да бъде наречен заради планината си, а мистериозната обещана земя на бъдещето, описана тук, заради красотата и изобилието на Божието благословение върху нея. Изразът не е чужд и класически. писатели: Cic. с. Verrem VI, 48 De divinat. 2. Лив. XXXV, 18; Одис I, 50. Езек.38:13. Шева и Дедан и търговците на Тарсис с всичките си млади лъвове ще ти кажат: „Да извършиш грабеж ли си дошъл, събра ли си войската си да събереш плячка, да вземеш сребро и злато, да отнемеш добитък и имущество, да заграбиш голяма плячка?“ Най-търговските народи на света, които разбират богатството, разбират, че само алчността е въоръжила Гог и неговия народ и ги е подтикнала към война (Трош.). Те се опитват да проверят на място достигналите до тях слухове за грандиозния му поход, за да се възползват от бъдещата му богата плячка; както бойните полета привличат хиени (Креч.), така големите армии винаги привличат тълпи от спекуланти. Точно както армията на Гог е съставена от най-отдалечените народи, така и търговците се събират в неговата армия от цял ​​свят (Smend). – „Шава“ вижте обяснението на Езек.27.22. – “Дедан” – Езек.27.20. – „Тарсишки търговци” – слав. “Кархидонстия” – Езек.27.12. – “Млади лъвове” е напълно неочаквано допълнение; LXX трябва да бъде парафраза: „и всички ги претеглят“; Кречм. позволява в евро. kefirega щети на Кипър, Cyprians (Песен 4.13; Песен 1.13). Езек.38:14. Затова пророкувай, сине човешки, и кажи на Гог: Така казва Господ Бог: не е ли така? в деня, когато Моят народ Израил живее безопасно, ти ще го познаеш; Казаното в ст. 10–13 се повтаря с някои промени и допълнения. „Ще го познаеш“. LXX “ще се издигнеш” (вместо ted те четат theor). Езек.38:15. и ще отидеш от мястото си, от северните предели, ти и много народи с теб, всички седнали на коне, голямо събрание и голяма войска. „От пределите на север“. Северът е тъмна страна, символ на източника на всички бедствия (вижте обяснението на Езе. 1.4 „от север”). От север евреите са подложени на най-големите удари на съдбата (вижте предварителната бележка към главата;). Това свойство на север със задълбочаване в него, на ръба му, се засилва. - "Всички, които седят на коне." Скитската конница изненада Изтока. “Сбор” е количествено определение, а “армия” (прославяна “сила”) е качествено. Езек.38:16. И ще се издигнеш над людете Ми, над Израел, като облак, за да покриеш земята; това ще бъде в последните дни и ще те доведа в земята Си, за да Ме познаят народите, когато Аз, Гог, ще покажа светостта Си над теб пред очите им. “Като облак” - виж пояснението на чл. 9. – „В последните дни“, вижте обяснението на чл. 8. – „Ще те доведа.“ Освен желанието си, Гог ще изпълни и волята на Бог. – „Ще покажа Моята святост“ – обяснение на израза: „за да Ме познаят народите“. Чрез унищожаването на Гог (най-висшето въплъщение на злото) Бог ще се разкрие на света от страната на светостта, негова основна собственост, по начин, който все още не е разкрил. Тогава те наистина ще разпознаят Бог. Езек.38:17. Така казва Господ Бог: Не си ли ти същият, за когото говорих в древността чрез слугите Си, пророците на Израил, които пророкуваха в онези дни, че ще те доведа против тях? — Ти не си ли? LXX „ти си“, може би защото смятат, че е неуместно Бог да отразява (разсъждава) върху предишните Си предсказания. – „В древността чрез Моите слуги пророците.“ Въпреки че Гог не беше назован от предишните пророци, всичко враждебно към Бог, за което пророците говореха, беше по същество същото като Гог и окончателната Божия присъда над злото в света, така нареченият „ден на Господа“, последният ден сред пророците, е денят на унищожението на Гог. По-специално Езекил може да има предвид тук Числа 24.7 („Агаг” Гог според блажения Йероним), Исая 10:5–34, 17 и т.н.; Мих 5:11; Соф 3.8. Пророчеството тук се явява като относително пълна и обективна стойност, която в историята рано или късно трябва да се сбъдне. Тази идея е естествена в навечерието на прекратяването на пророческата дарба в Стария Завет; ср Зах 1.4. – „В ония времена” – древен и дълъг. Езек.38:18. И в деня, когато Гог дойде върху земята на Израил, казва Господ Бог, гневът Ми ще пламне в яростта Ми. "Ярост" е друга мотивация за унищожаването на Гог; в допълнение към благосклонността към избрания народ - възмущение от злото. Езек.38:19. И в ревността Си, в огъня на гнева Си, казах: Наистина в онзи ден ще има голям смут в земята на Израел. Най-близкият начин, по който ще се разкрие Божият гняв и Неговата слава, е в едно силно земетресение ("шок" - славно, по-точно: "страхливец"), което Той ще произведе, когато враговете навлязат в земята Му. Земетресението от Амос (Амос 8.8, 9.5) е едно от знаменията на „деня Господен“, последната Божия присъда: Йоил 3.16; Agg 2,6–7; Матей 24.7, 29 и паралели; Отворено на 16.8. – „Наистина“, LXX, по-точно „ако не“, е клетвена формула. Езек.38:20. И морските риби, и небесните птици, и полските зверове, и всичко, което пълзи по земята, и всички хора, които са по лицето на земята, ще треперят от присъствието ми, и планините ще се срутят, и скалите ще паднат, и всички стени ще паднат на земята. Заедно със земята ще вибрира цялата природа: животинското царство от четири части, цялото човечество и бездушната природа. Езек.38:21. И против всичките Си планини ще извикам меч против него, казва Господ Бог; Мечът на всеки ще бъде срещу брат му. Тогава армията на Гог ще бъде унищожена от съюзниците, които се обръщат един срещу друг и обръщат меча срещу себе си. Може би това изглежда е следствие от объркването, в което ще дойдат от ужасното земетресение. ср. съд. 7,22; 1 Царе 14.20; 2 Летописи 20.23; Захария 14:13. - “През всичките Мои планини” - в планинската земя на Израел. Но изразът не е така естествен, както в чл. 8 и под. Следователно LXX е по-добро: „всякакъв страх“ (гарада вместо гарай), за което има само слава. добавя: „меч“; без това е по-гладко, защото ще говорим за меча по-късно. Езек.38:22. И ще го съдя с мор и кръвопролитие, и ще излея върху него и върху войските му и върху многото народи, които са с него, пороен дъжд и каменна градушка, огън и жупел; „Целият арсенал от Божествени наказания ще бъде използван срещу Гог“ (Кречм.). – „Чрез чума и кръвопролитие“ вижте обяснението на Езек.5.17. – „Всепотопен дъжд” – почти втори потоп. „Каменен град“, както в Египет и при I. Navin (Исус Навиев 10.11), lit. “огромни камъни” (вулг.) вижте обяснението на Езек.13.11. - „Огън и жупел“, както в Содом. Битие 19.24; Пс 10,6; 4 Царе 1.10. Тези Божии наказания, които бяха изпратени поотделно на цялото развиващо се нечестие, сега всички ще се обединят срещу Гог, защото той ще бъде завършекът на земното нечестие. Комбинацията от най-мощните бедствия ще бъде толкова ужасна, колкото ще бъде този последен бунт на земята срещу Бог. Езек.38:23. И ще покажа величието Си и светостта Си, и ще се явя пред очите на много народи, и те ще познаят, че Аз съм Господ. “Величие” – за първи път в Езек., вж. Иса 10.15; Дан 5.19. “Ще се разкрия” – също за първи път. Тогава Бог ще бъде познат от земята толкова пълно и дълбоко, колкото не би могъл да бъде познат преди. Но съвсем - едва ли: след събитията от глави XL-XLVIII. това знание ще бъде още по-пълно. Може да се интересувате от: