Глава 37

Пожвавлення сухих кісток та з'єднання Єфрема з Юдою Перше, під яким представлено найближчим чином відновлення Ізраїлю (ст. 11), є розвитком думок Іез.36.10 та сл. 37 і сл., друге - думок Іез.36.24. Таким чином, пророк, сказавши про відновлення держави (гл. XXXIV) і країни (XXXV-XXXVI), тепер говорить про відновлення народу. Але народ, винищений у багатьох останні війни і розсіяний всюди, перебуває тепер у такому безнадійному відновлення його стані, що це відновлення може дорівнювати лише його повного воскресіння. Воно і здійсниться з ним (ст. 1-14), після чого або разом з чим знищиться і така ж стара, як народ (порівн. Але хоча перша частина глави, що становить одне з найдивовижніших у Старому Завіті видінь (див. 1–10) та його пояснення (ст. 11–14), має на увазі, як показує вже і весь хід думки в цій частині книги і пряма вказівка пророка (у 11 ст.), має на увазі пожвавлення Ізраїлю як народу (національне), не безпідставно найдавніші тлумачі (Іуст. Апол. II, ui. 49;Тертул. главе пророче бачення воскресіння мертвих всупереч протилежному утвердженню багатьох нових західних тлумачів, які мали своїми попередниками щодо гностиків (Терт. I. з). Віра у воскресіння мертвих була не тільки не чужа Старому Завіту, але знайшла собі дуже ясний вираз у Йов 19:25–26; Іс 26.19; Даний 12.2. Справжнє ж бачення Єзекіїля перевершує ясністю її вираження всі ці місця. Звичайно, пророк говорить тут про пожвавлення Ізраїлю (хоча ні звідки не видно, щоб він чекав на це пожвавлення в найближчому майбутньому, напр. при звільненні євреїв з вавилонського полону), але це пожвавлення він споглядає не під виглядом лише воскресіння мертвих, а спільно з цією майбутньою приголомшливою подією (з якою майбутнє дійсне відновлення Ізраїлю, порятунок його, можливо, і буде мати якусь приховану від нас зв'язок), причому тему його промови і він повертається до неї лише у поясненні бачення. Крім того, як каже Тертуліан, «не беруть образу від предмета, який зовсім не існує» (De ress. саr. VI, 30). Церковний устав тому дуже вдало призначає читання цього бачення над труною Спасителя. Іез.37:1. Була на мені рука Господа, і Господь вивів мене духом і поставив мене серед поля, і воно було повне кісток, «Була». Асиндетон (без союзу), як у Ієз.40.1; пор. навпроти Ієз.1.1. – “На мені рука Господа” див. пояснення Єз.1.3. - "Вивів". Вказівка, здається, на тілесне переміщення; пор. Иез.3.10, 24 . - "Духом" - у баченні, екстазі (Єз.3:14, 8:3, 11:24). - «Серед поля», можливо, того ж, що в Єз.3.23, але ймовірніше іншого, тому що воно було повно кісток. Мається на увазі поле битви, яке могло не одне бачити пророк. – «Кісток» не похованих, щоб пророк бачив, що з ними буде. Іез.37:2. І обвів мене навколо них, і ось дуже багато їх на поверхні поля, і ось вони дуже сухі. «І обвів мене навколо них», щоб бачити, яка їх безліч, які вони і наскільки мало з людських міркувань надії на їхнє пожвавлення. – «Дуже багато їх на поверхні поля» . Ними завалено було поле. - «Дуже сухі» - від тривалого перебування на повітрі і, отже, тим не здатніше до жваво. У тіло, що тільки що залишилося душею, не зітліло, людині здається, якось легше повернутися душі: 3Цар 17.17 і д. 2Цар 2.18 і д. Дії 20.9 і д.; навпроти Ін 11 . Іез.37:3. І сказав мені: Сину людський! Чи оживуть ці кістки? Я сказав: Господи Боже! Ти це знаєш. Питання пропонується, щоб показати всю велич чуда. Пророк відповідає ухильно, але у відповідь виявляє майже християнську віру у всемогутність Божу. Водночас відповідь показує, що віра у воскресіння мертвих у Старому Завіті не була загальною і твердою. Християнин відповів би: так. Іез.37:4. І сказав мені: Вимов пророцтво на ці кості і скажи їм: «Кістки сухі! слухайте слово Господнє! «Те, що пророк отримує, є не лише відповіддю, а й дорученням». (Skinner Берт.). Пожвавлення кісток здійснюється не безпосередньо силою Божою, а через пророче слово, тому що це слово саме є «реальним агентом, що простягає дію свою на зовнішній світ; пор. напр., Иез.32.18 (Берт.; див. пояснення там) і оскільки пожвавлення кісток виробляється тим самим Духом Святим, яким одушевлений пророк. – «Сухі» надбавка, що має на меті нагадати про природну неможливість здійснитися теперішньому наказу. - "Слухайте" . Прекрасна просопопея (Трош.), доречна особливо через те, що кістки представляють полонених (Гроций). Іез.37:5. Так говорить Господь Бог до цих кісток: Ось Я введу дух у вас, і оживете. «Введу дух у вас і оживете» . "Дух" - душу, дихання життя; тому LXX «дух тваринний» (не виражаючи «оживі»). Цей загальний вираз картинно розвивається у подробицях ст. 6. Іез.37:6. І обкладу вас жилами, і вирощу на вас тіло, і покрию вас шкірою, і введу в вас дух, і оживете, і пізнаєте, що Я Господь. «Обкладу». Євр. дієслов. карам (тільки ст. 8 і Сир по євр. Єз.43.20); можливо, анатомічний термін. Жили, тіло, шкіра – природний порядок. Свідоцтво про анатомічні знання давнини: роль нервів (жили) в організмі. «Дух» головне, поставлений, як таке, у 5 ст. на першому місці, тут ставиться на своєму місці: порівн. ст. 9. LXX. Дух Мій: Дух Святий, джерело життя; уникає видима тавтологія зі ст. 5. – “І дізнаєтесь, що Я Господь” . Ніщо так не говорить про всемогутність Божу, як воскресіння. Іез.37:7. Я прорік пророцтво, як наказано мені; і коли я пророкував, стався шум, і ось рух, і стали зближуватись кістки, кістка з кісткою своєю. «Коли я пророкував», про що ст. 5 і сл.; див. пояснення ст. 4. – «Пройшов шум», спочатку, ймовірно, настільки глухий і невизначений, що пророк не міг визначити, звідки він; а потім цей шум визначився як «рух», євр. рааш , слово яким позначається землетрус в Єз.3.12 (але в Єз.12.18 «трепет»), тому слав. «боягуз», має бути рух між кістками від удару їх одне про одного, весь страх якого легко уявити і який якщо не силою, то враженням нагадував землетрус. Тому зайве припущення Кліфота, що шум був звук труби або голос Божий, за яким воскреснуть тіла, а рух здригання землі, що має відкрити труни при воскресінні. «Кістка з кісткою своєю», з якою вона повинна бути пов'язана, для чого кожній кістці треба було пересунутись на більшу чи меншу відстань; звідси шум і рух. Іез.37:8. І бачив я: і ось жили були на них, і тіло виросло, і шкіра покрила їх зверху, а духу не було в них. Пожвавлення мертвих пророк міг простежити тільки до моменту, коли їм ще не дістає одного, останнього і найважливішого життя. Цим сильний перехід від життя до смерті, перехід найрішучіший, ізолюється від інших процесом відновлення мертвих і висувається особливо важливий (Берт.). Іез.37:9. Тоді сказав Він до мене: Пророкуй пророцтво духу, промови пророцтво, сину людський, і скажи духові: Так говорить Господь Бог: Від чотирьох вітрів прийди, дух, і дихни на цих убитих, і вони оживуть. Дія описується у всіх окремих моментах, чим посилюється враження від дива. Пророк повинен ще раз промовити, щоб дух увійшов до тіла, хоча це зроблено вже в 7 ст., Порівн. 5 та 6 ст. Цим добре відзначається вся безодня, що лежить між одухотвореним творінням та бездушним. Якщо дух за ст. 6 дається Богом, а тут сам входить у тіла, то в цьому немає суперечності, тому що і тут він підкоряється волі Божій. Однак Дух тут у порівнянні з Бут 2.7, яке тут явно мається на увазі, є більш самостійним діячем; він представляється що наповнює весь світ, складаючи ніби його дихання, яке в людині тільки індивідуалізується. Це дихання, звісно, ​​має стосуватися Духа Св., саме вироблятися ним. Звідси зрозуміло, що воно входить у тіло за пророком пророка, який також діє Духом Святим. Така сила слова Божого навіть у вустах людини; Якою ж вона мала бути в устах Сина, Слова Божого! (Тр.). Дух приходить «від чотирьох вітрів», тобто з усіх кінців землі, в чому була потреба через безліч убитих. Тут також натяк і на збори Ізраїлю, розсіяного по всіх «чотирьох вітрах» за Єз.5:10, 12:14, 17:21. У євр. виходить подвійне руах («вітерів» і «дух»), чого можна було б уникнути, але такий вираз має бути свідомим, оскільки подих життя в пориві вітру знаходить конкретний вираз. - "Убитих" . Вперше дізнаємося про кістки, що вони були від убитих, а не просто померлих. Але це раніше само собою зрозуміло: поле з таким безліччю кісток на землі могло бути тільки полем битви. Іез.37:10. І я прорік пророцтво, як Він наказав мені, і ввійшов у них дух, і вони ожили, і стали на ноги свої, дуже велике полчище. "Полчище", оскільки кістки були легшого в полі битви війська; див. пояснення ст. 9. Але LXX: "собор". У Талмуді (Sanhedr. XCII, 2) доводиться, що це воскресіння мало місце насправді, що воскреслі повернулися в Ханаан і мали потомство; до потомства однієї з воскреслих зараховує себе і автор цієї думки. Іез.37:11. І сказав Він до мене: Сину людський! Ці кості - увесь дім Ізраїлів. Ось, вони кажуть: «висохли кістки наші, і загинула наша надія, ми відірвані від кореня». Бачення пояснюється. Як і часто, пророк безпосередньо з вуст народу бере ходячу фразу, у свою чергу туди запозичену зі скорботних псалмів і яскраво виражає всю пригніченість вавилонських бранців (як і відсутність у народній вірі ідеї воскресіння). - «Відірвані від кореня» національного існування, в якому, на думку давнини, і можливе існування індивідуума; LXX: «вбивай бихом». Іез.37:12. Тому проріки пророцтво і скажи їм: Так говорить Господь Бог: Ось Я відкрию труни ваші, і виведу вас, народе Мій, з гробу вашого, і введу вас до Ізраїлевої землі. «Виведу вас... із трун ваших» – із полону, цієї національної смерті Ізраїлю. Пророк вільно залишає перший образ – не похованих кісток (говорячи про труни). – «Народ Мій» – потрібне і втішне найменування, протилежне гнівному: «народ твій» (пророка) Ієз.13.17, 33.2 та ін. або ще більш гнівному: «дім бунтівний» Ієз.2.5 та ін. Іез.37:13. І пізнаєте, що Я Господь, коли відкрию ваші труни і виведу вас, народе Мій, з гробу вашого, «І дізнаєтесь, що Я Господь» . Тоді Бог відкриється по правді у всій суті Своїй, яка є любов. Іез.37:14. І покладу в вас дух Мій, і оживете, і поміщу вас на вашій землі, і дізнаєтесь, що Я, Господь, сказав це, і зробив, говорить Господь. "Дух" тут ближ. образ, як пожвавлює тіло (ст. 6, 9); але оскільки це пожвавлення здійснюється тим самим Духом Святим, яким здійснюється і обіцяне Єз.36.21 моральне відродження людини, то тут мається на увазі і останнє. Іез.37:15. І було до мене слово Господнє: Спочатку під виглядом символічної дії зображується, а потім прямо описується майбутнє об'єднання двох єврейських царств під месіанським пануванням Нащадок Давидова. З часу Осії (Ос 2.2, 3.5) ця риса - об'єднання 2 Царств - постійно повторюється в месіанських сподіваннях (Ам 9.11 і д. Іс 11.13; Міх 2.12). Поки Єфрем існував, це могутнє царство було власне Ізраїлем, одне носячи це ім'я, а Юда біля нього був незначною державою, залишившись такою, по суті, і після падіння Єфрема. Якщо слава Давидова часу має бути відновлена, то вона і в пізніший час немислима без Єфрема, особливо тепер, коли від Юди зберігся найменший залишок. Хоча найближчих звісток про це не збереглося, але можна вважати безсумнівним, що колонії вигнанців Єфремових існували тоді в Ассирії. Очами, сповненими надії, дивиться на них Єремія (Єр 3:18 і сл.; пор. Єр 31:15, 2:4, 5:11) і вважає одночасне відновлення Єфрема та Юди само собою зрозумілим (Єр. 31:9, 18, 20, 16, 5, 3 ). Ця надія була настільки важлива, що заслуговувала на докладний розгляд тут ще раз. Справжньою промовою таким чином вичерпано суттєві моменти відновлення Ізраїлю і тому природно закінчується запевненням, що так влаштований порятунок буде вічно і Єгова вже назавжди залишиться жити у своєму народі, чим готуються гол. ХХXVIII-ХХXIХ та XL-XLVIIII (Сменд). Іез.37:16. ти ж, сину людський, візьми собі один жезл і напиши на ньому: «Юде та синам Ізраїлевим, союзним з ним»; і ще візьми жезл і напиши на ньому: Йосипові; це жезл Єфрема та всього дому Ізраїлевого, союзного з ним. «Жезл», євр. ец, дерево (Вульг. lignum), яке могло мати форму тільки жезла, щоб два таких шматки дерева можна було обійняти однією рукою; крім того, має бути на увазі Чис 17.6 і сл.; тому LXX з правом: "жезл". "І синам Ізраїлевим союзним з ним", тобто Веніямину, Симеону, частково Левію, а можливо, і емігрантам різних часів у південне царство. - "Йосипу". Він названий замість Єфрема, щоб протиставити його, як брата, Юді. Тому зараз і пояснюється Єфрема. – «І всього дому Ізраїлевого», який, справді, у величезній більшості своїй підкорявся Єфрему; LXX знову «синам» (у євр. подібно до накреслення з «дім»). Іез.37:17. І склади їх у себе один з одним в одне жезло, щоб вони в руці твоїй були одне. Як легко пророку з'єднати два жезла в одній руці, так легко Богу з'єднати розділені досі і з початку політичного існування Ізраїлю дві його частини. Іез.37:18. І коли запитають у тебе сини народу твого: Чи не поясниш нам, що це в тебе? Порівн. Іез.24.19. Отже, символічні дії Єзекіїля відбувалися на ділі; пор. гол. IV. Іез.37:19. Тоді скажи їм: Так говорить Господь Бог: Ось, Я візьму палицю Йосипів, що в руці Єфрема та союзних з ним племен Ізраїлевих, і додаю їх до нього, до палиці Юди, і зроблю їх одним жезлом, і будуть одне в руці Моїй. «Жезл Йосипів, що в руці Єфрема» . Єфремове коліно займало головне, панівне становище у північному царстві. З нього був і Єровоам. – «І прикладу їх до нього (остан. сл. немає в LXX), до жезла Юди» . Ненормальне самостійне існування північного царства нічого очікувати мати місця: воно підкориться, як і слід, Юді, склавши із нею одне царство. – «І будуть одне в руці Моїй». LXX: «у руці Юдиному» (одна євр. рук. «у руці його», тобто Юди), що, по суті, одне, тому що Бог правитиме через Юдиного нащадка – Месію. Іез.37:20. Коли ж обидва жезла, на яких ти напишеш, будуть у руці твоїй перед їхніми очима, "Коли... будуть", слав. точніше: «і будуть». Під час наступного передбачення пророк повинен тримати в руці з'єднаними два жезла. "Драматичне враження від символу було безсумнівно" (Сменд). Іез.37:21. то скажи їм: Так говорить Господь Бог: Ось Я візьму Ізраїлевих синів з-поміж народів, між якими вони знаходяться, і зберу їх звідусіль, і приведу їх до їхньої землі. Пояснення символічної дії викладається докладніше та поповнюється іншими передбаченнями. Іез.37:22. На цій землі, на горах Ізраїля, Я зроблю їх одним народом, і один Цар буде царем у всіх їх, і не будуть більше двома народами, і вже не будуть вперед поділятися на два царства. «Цар», євр. мелех. Тільки тут та у 24 ст. цим словом названий у Єзекіїля Месія (у інших випадках завжди наси, князь), тому що тут йдеться про об'єднання 2 Царств під його владою. Пророцтво відноситься найближчим чином до полоненого Ізраїлю; але на ньому виповнилося недосконало (царів з дому Давидового не було, якщо не рахувати таким Зоровавеля), але повніше виповнилося на духовному царстві Христовому; а цілком – на майбутній церкві, царстві слави. Іез.37:23. І не будуть уже оскверняти себе ідолами своїми та гидотою своїми, і всякими пороками своїми, і звільню їх із усіх місць їхнього проживання, де вони грішили, і очищу їх, і будуть Моїм народом, і Я буду їхнім Богом. Всі ці обіцяння Єгова може виконати, бо народ уже не буде грішити, а колишні гріхи будуть йому прощені. І, перш за все, народ не буде впадати в ідолопоклонство. – “І звільню їх з усіх місць проживання, де вони грішили” . LXX роблять думку ясніше і простіше, читаючи замість «проживання» близьке за накресленням «беззаконня», «ними ж згрішиш». – «І будуть Моїм народом». Буде відновлено давні заповітні стосунки. Іез.37:24. А раб Мій Давид буде Царем над ними та Пастирем усіх їх, і вони будуть ходити в Моїх заповідях, і устави Мої будуть дотримуватись і виконувати їх. Зв'язок між обома половинами вірша або така, що есхатологічний цар (Месія) буде богопоставленим охоронцем правди і закону на землі (пор. Єз.34.23; Іс 9.1, 11.1, 32.1; Єр 23.1), або така, що освоєння цієї правди на землі. – «Раб Мій Давид» – див. Іез.34.23. Іез.37:25. І будуть жити на землі, яку Я дав рабові своєму Якову, на якому жили їхні батьки; там будуть жити вони і їхні діти, і діти їхніх дітей на віки. і раб Мій Давид буде князем у них вічно. Посилання на патріархів у Єзекіїля не часті (пор. Іез.33.24). Обіцянка вічності повторена двічі. Про виконання передбачення див. 22. Іез.37:26. І заключу з ними заповіт світу, вічний заповіт буде з ними. І влаштую їх, і розмножу їх, і поставлю серед них святилище Моє навіки. Ясне передбачення про Новий Заповіт, християнство. «Миру» див. пояснення Ієз.34.25. – «Влаштую» в обітованій землі; слав. «укореню» та грец. ταξω – «Святилище» – таємничий храм XL-XLVIII, джерело будь-якого благословення для майбутнього Ізраїлю; слав. загальне: «освячення», але грец. τα ᾿αγια – храм. Іез.37:27. І буде в них оселя Моя, і буду їх Богом, а вони будуть Моїм народом. Нові заповітні стосунки ставляться у пряму залежність від присутності серед Ізраїлю («серед них» у євро. не передається жодним перекладом, «над ними» відповідно до Єз.40.2) таємничого храму, названого тут уже «житлом Божим», тому що Бог у ньому мешкатиме не меншою. Іез.37:28. І впізнають народи, що Я Господь, що освячує Ізраїля, коли святилище Моє буде серед них на віки. Знаменно, що образ світлого майбутнього для Ізраїлю полягає згадкою про язичників. «Той, хто освячує Ізраїля», що відокремлює його від усіх народів і височить над ними. І ставлення язичників до Ізраїлю зміниться суттєво після заснування таємничого храму XL-XLVIII гол. Але до цього ще гол. ХХXVIII та ХХХIX. Вам може бути цікаво: