Глава 37

Оживљавање сувих костију и сједињење Јефрема са Јудом Први, под којим је обнова Израиља најприближније представљена (стих 11), је развој Језекове мисли. 36.10 и даље. 37 и даље, друго – мисли Језек.36.24. Тако, пророк, говорећи о обнови државе (поглавље КСКСКСИВ) и земље (КСКСКСВ-КСКСКСВИ), сада говори о обнови народа. Али народ, истребљен у великом броју у недавним ратовима и свуда расејан, сада је у таквом безнадежном стању за обнову да ова обнова може бити једнака само њиховом потпуном васкрсењу. То ће му се десити (ст. 1–14), након чега ће или заједно са којим ће бити уништено непријатељство Јефрема према Јуди, старо колико и народ (уп. Покровскиј Ф. Ја. Подела јеврејског царства на краљевство Јудејско и Израиљско. Кијев 1885) и доћи ће до њиховог уједињења под влашћу једног цара.15–в2в). Али иако први део поглавља, који чини једну од најневероватнијих визија у Старом завету (видети 1-10) и његово објашњење (в. 11–14), има у виду, као што цео ток мисли у овом делу књиге и директна назнака пророка (у чл. 11), означава препород Израиља као народа (националног), не без разлога од најстаријих тумача (Јуст. Апол. ИИ, 87; Иренаеус Тереус Прот. еп. В, 11; 9; ресс 30, Цатецх, доцтр., 34) пророчко виђење васкрсења мртвих, насупрот супротном тврдњама које су у том погледу имали гностици. Веровање у васкрсење мртвих не само да није било страно Старом завету, већ је нашло врло јасан израз у Јову 19:25–26; Иса 26,19; Дан 12.2. Стварна визија Језекиља превазилази све ове одломке по јасноћи свог израза. Наравно, пророк овде говори о препороду Израиља (мада ниоткуда није јасно да је очекивао ово препород у блиској будућности, нпр. приликом ослобођења Јевреја из вавилонског ропства), али овај препород промишља не под маском само васкрсења мртвих, већ заједно са овим будућим шокантним догађајем (са којим ће будућа стварна обнова Израела, његово спасење, можда имати неку скривену од нас везу), а контемплација овог последњег потпуно одбацује тему свог непосредног говора и враћа у страну само тему свог непосредног говора. Осим тога, како каже Тертулијан, „они не узимају слику са предмета који уопште не постоји“ (Де ресс. цар. ВИ, 30). Црквена повеља стога врло успешно прописује читање овог виђења над гробом Спаситељевим. Језек.37:1. Рука Господња беше нада мном, и Господ ме изведе Духом и постави ме насред поља, и беше пуна костију, "Био" . Асиндетон (без везника), као у Језек.40.1; Сре насупрот Језеку.1.1. – „Рука Господња је на мени“ види објашњење Језека.1.3. - "Изнети." Чини се да је индикација кретање тела; Среда Језек.3.10, 24. – „Духом” – у визији, екстаза (Језек.3:14, 8:3, 11:24). – „Усред поља”, можда исто као у Језек.3.23, али вероватније од другог, јер је било пуно костију. Ово се односи на бојно поље, које је пророк могао видети више пута. - „Кости“ нису закопане, да би пророк видео шта ће бити са њима. Језек.37:2. и водио ме је око њих, и гле, било их је доста на површини поља, и гле, били су веома суви. „И водио ме око њих“ да видим колико их има, какви су и како мало, из људских разлога, има наде за њихов препород. - Има их доста на површини терена. Поље је било посуто њима. - „Веома суво“ - од дугог боравка на ваздуху и, стога, све мање способних за живот. Човеку се чини да је души некако лакше да се врати у тело које је управо оставила душа и које се није распадало: 1. Цар 17.17 и в. 2 Краљева 2,18 и ц. Дела 20,9 и ц.; насупрот Јовану 11. Језек.37:3. А он ми рече: Сине човечји! хоће ли ове кости живети? Рекао сам: Господе Боже! Ви то знате. Питање је предложено да покаже величину чуда. Пророк одговара избегавајући, али у одговору показује готово хришћанску веру у свемоћ Божију. Истовремено, одговор показује да вера у васкрсење мртвих у Старом завету није била универзална и чврста. Хришћанин би одговорио: „да“. Језек.37:4. И рече ми: Пророкуј на ове кости и реци им: Кости суве, слушајте реч Господњу! „Оно што пророк добија није само одговор, већ и налог. (Скиннер од Берта). Оживљавање костију се не врши директно силом Божјом, већ кроз пророчку реч, јер је сама ова реч „стварни агенс, који проширује своје дејство на спољашњи свет; Ср, на пример, Јез 32,18 (Берт.; видети објашњење тамо) и зато што се оживљавање костију врши истим Светим Духом – којим је намењено да подсети на повећање природног. немогућност испуњења онога ко сада мора да следи команду – „Слушај“. Лепа прозопопеја (Трош.), посебно прикладна с обзиром на то да кости представљају заробљенике (Гроције). Језек.37:5. Овако вели Господ Бог овим костима: Ево даћу дах у вас, и оживећете. „Удаћу дух у вас, и живећете. „Дух” – душа, дах живота; стога ЛКСКС „дух живи“ (без изражавања „оживећеш“). Овај општи израз је сликовито развијен у детаљима уметности. 6. Језек.37:6. И покрићу те тетивама, и постаћу тело на теби, и покрићу те кожом, и унећу дах у тебе, и живећеш, и познаћеш да сам ја Господ. "Ја ћу то покрити." Хеб. глагол карам (само в. 8 и Сир према хебрејском Езе. 43.20); можда анатомски термин. Тетиве, месо, кожа - природни ред. Докази о анатомском знању антике: улога нерава (вена) у телу. „Дух” је главна ствар, као таква наведена у чл. 5. на првом месту овде се ставља на своје место: уп. чл. 9. ЛКСКС. „Мој Дух“: Дух Свети, извор живота; видљива таутологија из чл. 5. – „И познаћете да сам ја Господ“. Ништа више не говори о свемоћи Божијој од васкрсења. Језек.37:7. прорекао сам како ми је заповеђено; и када сам прорекао, зачу се бука, и гле покрет, и кости почеше да се спајају, кост уз кост. „Када сам пророковао“, о чему, стих 5 и даље; видети објашњење чл. 4. - „Била је бука“, у почетку вероватно толико пригушена и нејасна да пророк није могао да одреди одакле је дошао; а онда је ова бука дефинисана као „кретање“, Јев. раасх, реч која означава земљотрес у Језек.3.12 (али у Језек.12.18 „дрхтање”), је стога величанствена. „кукавица“, мора да постоји померање између костију од њиховог удара једне о другу, чији је пун ужас лако замислити и који је, ако не по снази, онда по утиску, личио на земљотрес. Стога је непотребно да Клифот претпоставља да је бука била звук трубе или Божји глас, према коме ће тела васкрснути, а покрет је потрес земље, који има потенцијал да отвори гробнице при васкрсењу. „Кост са својом костом“, са којом је требало да буде повезана, за коју је свака кост морала да се помери на већу или мању удаљеност; дакле бука и кретање. Језек.37:8. И видех: и гле, тетиве беху на њима, и месо расте, и кожа их покрива одозго, али духа у њима не беше. Пророк је могао пратити оживљавање мртвих само до тренутка када им још недостаје једна ствар – последња и најважнија ствар – живот. Овај снажан прелаз из живота у смрт, најодлучнија транзиција, изолован је од осталих процесом обнављања мртвих и истакнут као посебно важан (Берт.). Језек.37:9. Тада ми рече: Пророкуј духу, пророкуј, сине човечји, и реци духу: Овако вели Господ Бог: дођи од четири ветра, духе, и дуни на ове побијене, и оживеће. Радња је описана у свим њеним појединачним тренуцима, што појачава утисак чуда. Пророк мора још једном да прорече да ће дух ући у тело, иако је то већ учињено у стиху 7, уп. 5 и 6 кашика. Овај бунар означава читав понор који лежи између живог створења и бездушног. Ако дух према чл. 6 је дат од Бога, али овде он сам улази у тела, онда у томе нема противречности, пошто се и овде потчињава вољи Божијој. Али ипак, овде је Дух, у поређењу са Пост. 2.7, на шта се овде јасно мисли, независнији агент; она као да испуњава цео свет, чинећи такорећи његов дах, који је у човеку само такорећи индивидуализован. Ово дисање, наравно, мора бити повезано са Светим Духом, управо он произведен. Из овога је јасно да оно улази у тело по пророчанству пророка, који такође говори Духом Светим. Толика је моћ речи Божије чак и у устима људским; какав је морао бити у устима Сина, Речи Божије! (Тр.). Дух долази „од четири ветра“, односно са свих крајева земље, што је било неопходно с обзиром на мноштво убијених. Овде, поред тога, постоји алузија на окупљање Израела, расутог на сва „4 ветра“ према Језеку 5:10, 12:14, 17:21. У еврима је резултат дупли руах („ветрови” и „дух”), што се могло избећи, али такав израз мора бити намеран, јер дах живота у налету ветра добија конкретан израз. - „Убијен“. По први пут сазнајемо за кости да су биле од мртвих, а не само мртвих. Али ово се раније подразумевало: поље са толико костију на површини земље може бити само бојно поље. Језек.37:10. И прорекао сам како ми је заповедио, и дух је ушао у њих, и они су живели и стајали на ногама – веома, веома велика војска. „Хорда“, пошто су кости биле војске која је лежала на бојном пољу; видети објашњење чл. 9. Али ЛКСКС: „катедрала“. Талмуд (Санхедр. КСЦИИ, 2) доказује да се ово васкрсење заиста догодило, да су се васкрсли вратили у Ханан и добили потомство; Аутор овог мишљења и себе убраја у потомке једног од васкрслих. Језек.37:11. И рече ми: Сине човечји! ове кости су цео дом Израиљев. Гле, кажу: „Осушиле су нам се кости, и нада је изгубљена, од корена смо одсечени. Визија је објашњена. Често пророк директно из уста народа узима тренутну фразу, заузврат позајмљену из жалосних псалама и јасно изражава сву потиштеност вавилонских заробљеника (као и одсуство идеје о васкрсењу у народној вери). – „Отргнута од корена” националне егзистенције, у којој је, према античком погледу, могућа егзистенција појединца; ЛКСКС: „убити убиством“. Језек.37:12. Зато пророкуј и реци им: Овако говори Господ Бог: Ево, отворићу ваше гробове и извешћу вас, народе мој, из гробова ваших и увешћу вас у земљу Израиљеву. "Извешћу вас... из ваших гробова" - из заточеништва, ове националне смрти Израела. Пророк слободно оставља прву слику – несахрањене кости (када смо већ код ковчега). – „Народ мој” је неопходно и утешно име, супротно од љутог: „народ твој” (пророка) Јез.13.17, 33.2 итд. или још љутитије: „кућа бунтовна” Јез.2.5 итд. Језек.37:13. И знаћете да сам ја Господ када отворим ваше гробове и изведем вас, народе мој, из ваших гробова, „И знаћете да сам ја Господ. Тада ће се Бог открити у истини у свом бићу, које је љубав. Језек.37:14. И ставићу дух свој у вас, и оживећете, и поставићу вас у вашу земљу, и знаћете да сам ја, Господ, рекао и учинио, говори Господ. „Дух“ је овде близу. слика као она која даје живот телу (стихови 6, 9); али пошто ово препород врши исти Свети Дух, којим се у Језекиљу 36,21 остварује обећани морални препород човека, овде се мисли и на ово последње. Језек.37:15. И дође ми реч Господња: Прво, под маском симболичке акције, осликава се, а затим директно описује будуће уједињење два јеврејска царства под месијанском влашћу Давидовог потомка. Од времена Осије (Осије 2.2, 3.5), ова карактеристика – уједињење 2 Цара – стално се понавља у месијанским тежњама (Ам 9.11 и Иса 11.13; Михеј 2.12). Док је постојао Јефрем, ово моћно царство је, у ствари, био Израиљ, који је носио само ово име, а Јуда поред њега била је незнатна сила, остала је таква, у суштини, и после Јефремовог пада. Ако се мора вратити слава Давидовог времена, онда је то ни у каснијим временима незамисливо без Јефрема, посебно сада, када је остао и најмањи остатак Јуде. Иако тренутне вести о томе нису сачуване, може се сматрати неоспорним да су тада у Асирији постојале колоније Јефремових прогнаника. Јеремија их гледа очима пуним наде (Јеремија 3:18 и даље; уп. Јеремија 31:15, 2:4, 5:11) и истовремену обнову Јефрема и Јуде сматра само по себи разумљивим (Јеремија 31:9, 31, 31, 31, 31, 31, 18, 18, 18). 50:19, 51:5). Ова нада је била толико важна да заслужује да се овде још једном детаљно размотри. Овим говором се тако исцрпљују суштински аспекти обнове Израела и говор се стога природно завршава уверавањем да ће тако уређено спасење бити вечно и да ће Јехова заувек живети у свом народу, што је припрема поглавља. КСКСВИИИ-КСКСКСИКС и КСЛ-КСЛВИИИИ (Сменд). Језек.37:16. Али ти, сине човечји, узми себи један штап и напиши на њему: „Јуди и синовима Израиљевим у савезу с њим“; и такође узми штап и напиши на њему: „Јосефу“; ово је штап Јефремов и целог дома Израиљевог у савезу с њим. „Род“, Јев. етз, дрво (Вулг. лигнум), које се могло обликовати само као штап, да би се два таква комада дрвета могла обухватити једном руком; поред тога, бројеви 17.6 и даље. мора се мислити; дакле ЛКСКС с правом: „штап”. „И синови Израиљеви су се с њим удружили“, то јест Венијамин, Симеон, делимично Леви, а можда и емигранти из различитих времена у јужно краљевство. - „Јозиф“. Именован је уместо Јефрема да би га супротставио као брата са Јудом. Дакле, „Јефрем“ је сада објашњено. - „И цео дом Израиљев“, који је, заиста, за огромну већину био потчињен Јефрему; ЛКСКС поново на „синове“ (на хебрејском, слично као „кућа“). Језек.37:17. И стави их једно с другим у један штап, тако да буду једно у твојој руци. Као што је лако пророку да споји два штапа у једној руци, тако је лако Богу да споји два његова дела, одвојена до сада и од почетка политичког постојања Израиља. Језек.37:18. А кад те синови твога народа питају: „Хоћеш ли нам објаснити шта имаш?“ ср. Језек.24.19. Сходно томе, Језекиљеве симболичне радње су спроведене у стварности; Вед Цх. ИВ. Језек.37:19. Онда им реци: Овако вели Господ Бог: Ево, узећу штап Јосифов, који је у руци Јефремовој и сродним племенима Израиљевим, и прислонићу их уз њега, уз штап Јудин, и начинићу им један штап, и биће једно у мојој руци. „Штап Јосифов, који беше у руци Јефремовој“. Племе Јефремово заузимало је водећу, доминантну позицију у северном краљевству. Јеровоам је такође био од њега. – „И додаћу му их (последња реч није у ЛКСКС), Јудином штапу.” Ненормално независно постојање северног царства се неће догодити: оно ће се, како треба, потчинити Јуди, чинећи са њим једно царство. – „И они ће бити једно у мојој руци.” ЛКСКС: „у руци Јудиној“ (једна хебрејска рука „у његовој руци“, тј. Јуда), што је, у суштини, исто, јер ће Бог владати преко Јудиног потомка – Месије. Језек.37:20. Кад су два штапа на којима пишеш у твојој руци пред њиховим очима, „Када ће бити“, слава. тачније: „и биће“. За све време следећег предсказања, пророк мора да држи два штапа спојена у руци. „Драматични утисак симбола био је неоспоран“ (Сменд). Језек.37:21. онда им реци: Овако говори Господ Бог: Ево, ја ћу узети синове Израиљеве из народа где су, и сабраћу их одасвуд и увести их у земљу њихову. Објашњење симболичке радње представљено је детаљније и допуњено другим предвиђањима. Језек.37:22. На овој земљи, на планинама Израиљевим, учинићу их једним народом, и један Цар ће бити цар над свима њима, и неће више бити два народа, и неће се више делити на два царства. „Краљ“, Јев. мелекх. Само овде и у чл. 24. Ову реч користи Језекиљ да именује Месију (у другим случајевима увек наси, принц), јер овде говоримо о уједињењу 2 Цара под његовом влашћу. Предвиђање се највише односи на Израел након егзила; али се испунило несавршено (није било царева из дома Давидовог, осим Зоровавеља), али се потпуније испунило у духовном царству Христовом; и потпуно – на будућу цркву, царство славе. Језек.37:23. И они се више неће оскврњивати својим идолима и својим гадостима и свим својим пороцима, и Ја ћу их ослободити од свих њихових места где су згрешили, и очистићу их, и они ће бити Мој народ, а Ја ћу бити њихов Бог. Јехова може испунити сва ова обећања, јер људи више неће грешити, а ранији греси ће им бити опроштени. И, изнад свега, народ више неће падати у идолопоклонство. - И ослободићу их из свих места становања где су згрешили. ЛКСКС чини мисао јаснијом и једноставнијом, читајући уместо „пребивалишта“ сличан обрис „безакоња“, „грешења од њих“. - "И они ће бити Мој народ." Древни заветни односи ће бити обновљени. Језек.37:24. И слуга Мој Давид биће цар над њима и пастир свима њима, и они ће ходити по заповестима мојим, и чуваће моје уредбе и вршиће их. Веза између обе половине стиха је или таква да ће есхатолошки краљ (Месија) бити божански постављени чувар истине и закона на земљи (уп. Језек. 34.23; Ис. 9.1, 11.1, 32.1; Јер. 23.1), или таква да ће успостављање ове истине на земљи учинити могућим. – „Слуга мој Давид” – види објашњење. Језек.34.23. Језек.37:25. И они ће живети у земљи коју сам дао слузи своме Јакову, у којој су живели оци њихови; тамо ће они и њихова деца и деца њихове деце живети заувек; а мој слуга Давид биће њихов кнез заувек. Поменути патријархе у Језекиљу нису чести (уп. Језекиљ 33,24). Обећање вечности се понавља два пута. За испуњење предвиђања видети образложење чл. 22. Језек.37:26. И склопићу с њима завет мира, с њима ће бити завет вечни. И утврдићу их, и умножићу их, и подићи ћу међу њима светињу своју заувек. Јасно предвиђање о Новом завету, хришћанству. „Мир“ види објашњење Језека.34.25. - „Установићу“ у обећаној земљи; слава „коренчићу” али грчки. ταξω – „Светилиште“ – тајанствени храм КСЛ-КСЛВИИИ, извор сваког благослова за будућност Израела; слава општа: „освећење“, али грч. τα ᾿αγια – храм. Језек.37:27. И пребивалиште Моје биће с њима, и Ја ћу им бити Бог, и они ће бити Мој народ. Новозаветни однос је директно зависан од присуства међу Израелом („међу њима“ на хебрејском, што није пренето никаквим преводом, „изнад њих“ према Језекиљу 40,2) тајанственог храма, који се овде већ назива „Божјим пребивалиштем“, јер ће Бог пребивати у њему ништа мање него на небу. Језек.37:28. И познаће народи да сам ја Господ који посвећујем Израиља, кад светиња моја буде међу њима заувек. Значајно је да је слика светле будућности Израела садржана у помену пагана. „Посвећење Израела“ – одвајање од свих народа и уздизање изнад њих. А однос пагана према Израиљу ће се значајно променити након оснивања тајанственог храма КСЛ-КСЛВИИИ гл. Али пре тога има још кап. ХХХВИИИ и ХХХИКС. Можда ће вас занимати: