Глава 37

Oživenie suchých kostí a spojenie Efraima s Júdom Prvý, pod ktorým je najužšie zastúpená obnova Izraela (v. 11), je vývoj myšlienok Ezeka. 36,10 a nasl. 37 a nasl., druhý - myšlienky Ezek.36.24. A tak prorok, keď hovoril o obnove štátu (kapitola XXXIV) a krajiny (XXXV-XXXVI), teraz hovorí o obnove ľudu. Ale ľudia, vyhladení vo veľkom počte v nedávnych vojnách a roztrúsení všade, sú teraz v takom beznádejnom stave obnovy, že táto obnova sa môže rovnať iba ich úplnému vzkrieseniu. Stane sa mu to (vv. 1–14), po ktorom alebo spolu s ním bude zničené nepriateľstvo Efraima s Júdom starým ako ľud (porov. Pokrovskij F. Ya. Rozdelenie židovského kráľovstva na kráľovstvo Judské a Izraelské. Kyjev 1885) a dôjde k ich zjednoteniu pod vládou jedného kráľa (v. 28, 15). Ale hoci prvá časť kapitoly, ktorá predstavuje jedno z najúžasnejších videní v Starom zákone (pozri 1-10) a jej vysvetlenie (v. 11–14), má na mysli, ako ukazuje celý myšlienkový pochod v tejto časti knihy a priame označenie proroka (v čl. 11), obrodenie Izraela ako národa (národného), nie bezdôvodne najstaršími vykladačmi (Just. Apol. II., 87; Irenaeus Prot. ep. V, 1; Res.49 sagr. 9. Ter. 30, katech. Augustín, dokt. III, 34) kapitola prorocká vízia vzkriesenia mŕtvych, na rozdiel od opačného tvrdenia takmer všetkých najnovších západných interpretov, ktorí mali v tomto smere gnostikov (Tert. I. c). Viera vo vzkriesenie mŕtvych nielenže nebola cudzia Starému zákonu, ale našla veľmi jasné vyjadrenie v Jóbovi 19:25–26; Iza 26,19; Dan 12.2. Skutočná vízia Ezechiela prevyšuje všetky tieto pasáže v jasnosti svojho výrazu. Samozrejme, prorok tu hovorí o prebudení Izraela (hoci nikde nie je jasné, že toto prebudenie očakával v blízkej budúcnosti, napr. pri oslobodzovaní Židov z babylonského zajatia), ale o tomto prebudení uvažuje nie len pod rúškom vzkriesenia mŕtvych, ale spolu s touto budúcou šokujúcou udalosťou (s ktorou budúce skutočné obnovenie Izraela, jeho záchrana môže mať pred nami istú súvislosť), a kontemplácia toho druhého úplne odsúva bezprostrednú tému svojho prejavu a vracia sa k vízii len vo vysvetlení. Navyše, ako hovorí Tertullianus, „neberú obraz z predmetu, ktorý vôbec neexistuje“ (De ress. car. VI, 30). Cirkevná charta preto veľmi úspešne predpisuje čítanie tohto videnia nad hrobom Spasiteľa. Ezech.37:1. Pánova ruka bola nado mnou a Pán ma vyviedol Duchom a postavil ma doprostred poľa, ktoré bolo plné kostí, "Bol" . Asyndeton (bez konjunkcie), ako v Ez.40.1; St oproti Ezekovi.1.1. – „Ruka Pánova je nado mnou“ pozri vysvetlenie Ezech.1.3. - "Vynesené." Zdá sa, že indikáciou je telesný pohyb; St Ez.3.10, 24. – „Duchom“ – vo videní, extáze (Ez.3:14, 8:3, 11:24). – „Uprostred poľa“, možno to isté ako v Ezechovi.3.23, ale pravdepodobnejšie ako druhé, pretože bolo plné kostí. Vzťahuje sa to na bojisko, ktoré mohol prorok vidieť viackrát. - „Kosti“ nepochované, aby prorok videl, čo sa s nimi stane. Ezech.37:2. A viedol ma okolo nich, a hľa, bolo ich dosť veľa na povrchu poľa, a hľa, boli veľmi suché. „A viedol ma okolo nich“, aby som videl, koľko ich je, akí sú a ako málo je z ľudských dôvodov nádej na ich oživenie. - "Na povrchu ihriska je ich pomerne veľa." Pole bolo nimi posiate. - „Veľmi suché“ - z dlhodobého pobytu na vzduchu, a preto sú o to menej schopné života. Človeku sa zdá, že pre dušu je akosi ľahšie vrátiť sa do tela, ktoré duša práve opustila a nerozpadlo sa: 1. Kráľov 17,17 a c. 2 Kráľov 2,18 atď. Skutky 20.9 a c.; oproti Jánovi 11. Ezech.37:3. A on mi povedal: Syn človeka! prežijú tieto kosti? Povedal som: Pane Bože! Ty to vieš. Otázka je navrhnutá, aby ukázala veľkosť zázraku. Prorok odpovedá vyhýbavo, ale ako odpoveď ukazuje takmer kresťanskú vieru vo všemohúcnosť Boha. Odpoveď zároveň ukazuje, že viera vo vzkriesenie mŕtvych v Starom zákone nebola univerzálna a pevná. Kresťan by odpovedal: „áno“. Ezech.37:4. A povedal mi: Prorokuj proti týmto kostiam a povedz im: Suché kosti, počúvajte slovo Pánovo! "To, čo dostáva prorok, nie je len odpoveď, ale aj poverenie." (Skinner od Berta). Oživenie kostí sa neuskutočňuje priamo Božou mocou, ale prorockým slovom, pretože toto slovo samo je „skutočným činiteľom, ktorý rozširuje svoje pôsobenie do vonkajšieho sveta; St napr. Ezech. 32.18 (Bert.; pozri vysvetlenie tam) a pretože oživovanie kostí vykonáva ten istý Duch Svätý, ktorým je prorok oživený, aby sa zvýšila schopnosť prirodzeného napĺňania. ten, kto teraz musí nasledovať príkaz - "Počúvaj." Krásna prosopoeia (Trosh.), obzvlášť vhodná vzhľadom na to, že kosti predstavujú zajatcov (Grotius). Ezech.37:5. Takto hovorí Pán Boh týmto kostiam: Hľa, vložím do vás dych a budete žiť. "Vložím do teba ducha a budeš žiť." „Duch“ – duša, dych života; preto LXX „duch žije“ (bez vyjadrenia „ožiješ“). Tento všeobecný výraz je malebne rozvinutý v detailoch čl. 6. Ezech.37:6. A prikryjem ťa šľachami a vyrastiem na tebe mäsom a prikryjem ťa kožou a vnesiem do teba dych a budeš žiť a budeš vedieť, že ja som Pán. "Zakryjem to." Heb. sloveso karam (iba v. 8 a Sir podľa hebrejského Eze. 43,20); možno anatomický termín. Šľachy, mäso, koža – prirodzený poriadok. Dôkazy anatomických znalostí staroveku: úloha nervov (žil) v tele. „Duch“ je hlavná vec, uvedená ako taká v čl. 5. na prvom mieste sa tu kladie na svoje miesto: porov. čl. 9. LXX. „Môj Duch“: Duch Svätý, prameň života; viditeľná tautológia z čl. 5. – „A poznáte, že ja som Pán.“ Nič nehovorí viac o všemohúcnosti Boha ako zmŕtvychvstanie. Ezech.37:7. Prorokoval som, ako mi bolo prikázané; a keď som prorokoval, ozval sa hluk, a hľa, pohyb a kosti sa začali spájať, kosť ku kosti. „Keď som prorokoval“, o čom, v. 5 a nasl.; pozri vysvetlenie čl. 4. - „Ozval sa hluk“, najskôr pravdepodobne taký tlmený a nejasný, že prorok nevedel určiť, odkiaľ prišiel; a potom bol tento hluk definovaný ako „pohyb“, hebr. raash, slovo, ktoré označuje zemetrasenie v Ez.3.12 (ale v Ezech.12.18 „chvenie“), je preto slávne. „zbabelec“, medzi kosťami z ich vzájomného nárazu musí dôjsť k pohybu, ktorého plná hrôza sa dá ľahko predstaviť a ktorá ak nie silou, tak dojmom pripomínala zemetrasenie. Preto je zbytočné, aby Qliphoth predpokladal, že hluk bol zvuk trúby alebo Boží hlas, podľa ktorého budú telá vzkriesené, a pohyb je otrasom zeme, ktorý má potenciál otvárať hrobky pri vzkriesení. „Kosť so svojou kosťou“, s ktorou by mala byť spojená, pre ktorú sa každá kosť musela posunúť o väčšiu či menšiu vzdialenosť; preto ten hluk a pohyb. Ezech.37:8. A videl som, a hľa, boli na nich šľachy a vyrástlo mäso a zhora ich pokryla koža, ale nebolo v nich ducha. Prorok mohol vystopovať oživenie mŕtvych len do momentu, keď im ešte chýba jedna vec – posledná a najdôležitejšia vec – život. Tento silný prechod od života k smrti, najrozhodnejší prechod, je izolovaný od zvyšku procesom obnovy mŕtvych a je zdôrazňovaný ako mimoriadne dôležitý (Bert.). Ezech.37:9. Potom mi povedal: Prorokuj duchu, prorokuj, synu človeka, a povedz duchu: Takto hovorí Pán, Boh: Príď zo štyroch vetrov, ó, duch, dychni na týchto zabitých a budú žiť. Akcia je opísaná vo všetkých jej jednotlivých momentoch, čo umocňuje dojem zázraku. Prorok musí ešte raz prorokovať, že duch by mal vstúpiť do tela, hoci to bolo urobené už vo v. 7, porov. 5 a 6 lyžíc. Toto dobre označuje celú priepasť, ktorá leží medzi živým stvorením a bezduchým. Ak duch podľa čl. 6 je daný Bohom, ale tu sám vstupuje do tiel, potom v tom niet rozporu, keďže aj tu sa podriaďuje Božej vôli. Ale predsa, Duch je tu v porovnaní s 1M 2.7, čo je tu jasne mienené, viac nezávislým činiteľom; zdá sa, že napĺňa celý svet, tvorí akoby jeho dych, ktorý je v človeku len akoby individualizovaný. Toto dýchanie, samozrejme, musí súvisieť s Duchom Svätým, ktorý je ním presne vytvorený. Z toho je zrejmé, že vstupuje do tela podľa proroctva proroka, ktorý hovorí aj Duchom Svätým. Taká je sila slova Božieho aj v ústach človeka; aké to muselo byť v ústach Syna, Božieho Slova! (Tr.). Duch pochádza „zo štyroch vetrov“, čiže zo všetkých končín zeme, čo bolo nevyhnutné vzhľadom na množstvo zabitých. Okrem toho je tu narážka na zhromaždenie Izraela, rozptýleného do všetkých „4 vetrov“ podľa Ezecha. 5:10, 12:14, 17:21. V eurách je výsledkom dvojitý ruach („vietor“ a „duch“), ktorému sa dalo vyhnúť, ale takéto vyjadrenie musí byť zámerné, pretože dych života v poryve vetra nachádza konkrétny výraz. - "Zabitý". Prvýkrát sa o kostiach dozvedáme, že boli z mŕtvych, a nielen mŕtvych. Ale to bolo predtým samozrejmé: pole s toľkými kosťami na povrchu zeme môže byť iba bojiskom. Ezech.37:10. A prorokoval som, ako mi prikázal, a vošiel do nich duch a oni žili a postavili sa na nohy – veľmi, veľmi veľká armáda. „Horde“, keďže kosti boli z armády, ktorá ležala na bojisku; pozri vysvetlenie čl. 9. Ale LXX: „katedrála“. Talmud (Sanhedr. XCII, 2) dokazuje, že k tomuto vzkrieseniu skutočne došlo, že vzkriesení sa vrátili do Kanaánu a mali potomstvo; Aj autor tohto názoru sa počíta medzi potomkov jedného zo vzkriesených. Ezech.37:11. A On mi povedal: Syn človeka! tieto kosti sú celým domom Izraela. Hľa, hovoria: „Naše kosti vyschli a naša nádej sa stratila, sme odrezaní od koreňa. Vízia je vysvetlená. Ako často, prorok priamo z úst ľudí preberá aktuálnu frázu, vypožičanú zo smútočných žalmov a jasne vyjadruje celú depresiu babylonských zajatcov (ako aj absenciu myšlienky vzkriesenia v ľudovej viere). – „Odtrhnutý od koreňa“ národnej existencie, v ktorej je podľa názoru antiky možná existencia jednotlivca; LXX: „zabiť vraždou“. Ezech.37:12. Preto prorokuj a povedz im: Takto hovorí Pán, Boh: Hľa, otvorím vaše hroby a vyvediem vás, ľud môj, z vašich hrobov a uvediem vás do izraelskej krajiny. "Vyvediem ťa... z tvojich hrobov" - zo zajatia, tejto národnej smrti Izraela. Prorok voľne opúšťa prvý obraz - nepochované kosti (hovoriac o rakvách). – „Ľud môj“ je potrebné a utešujúce meno, opak hnevlivého: „ľud tvoj“ (proroka) Ez.13.17, 33.2 atď. alebo ešte viac nahnevaný: „dom vzbúrený“ Ez.2.5 atď. Ezech.37:13. A spoznáte, že ja som Pán, keď otvorím vaše hroby a vyvediem vás, ľud môj, z vašich hrobov, "A budete vedieť, že ja som Pán." Potom sa Boh zjaví v pravde v celej svojej bytosti, ktorou je láska. Ezech.37:14. A vložím do vás svojho ducha a budete žiť a umiestnim vás do vašej krajiny a budete vedieť, že ja, Pán, som to hovoril a urobil, hovorí Pán. „Duch“ je tu blízko. obraz ako ten, ktorý dáva život telu (v. 6, 9); ale keďže toto prebudenie uskutočňuje ten istý Duch Svätý, ktorým sa uskutočňuje zasľúbené mravné znovuzrodenie človeka v Ezechielovi 36,21, myslí sa tu aj to druhé. Ezech.37:15. A stalo sa slovo Pánovo ku mne: Najprv je pod rúškom symbolickej akcie zobrazené a následne priamo opísané budúce zjednotenie dvoch židovských kráľovstiev pod mesiášskou vládou Dávidovho potomka. Od čias Hozeáša (Ozeáš 2,2, 3,5) sa táto črta – zjednotenie 2 kráľov – neustále opakuje v mesiášskych ašpiráciách (Am 9,11 a Iz 11,13; Micheáš 2,12). Kým existoval Efraim, týmto mocným kráľovstvom bol v skutočnosti Izrael, nesúci len toto meno, a vedľa neho Júda bola bezvýznamná mocnosť, ktorá ňou v podstate zostala aj po páde Efraima. Ak musí byť obnovená sláva Dávidových čias, potom je to bez Efraima nemysliteľné aj v neskorších dobách, najmä teraz, keď zostáva najmenší zvyšok Júdu. Hoci sa o tom nezachovali bezprostredné správy, možno považovať za nepopierateľné, že v Asýrii vtedy existovali kolónie Efraimových vyhnancov. Jeremiáš sa na nich pozerá očami plnými nádeje (Jeremiáš 3:18 a nasl.; porov. Jeremiáš 31:15, 2:4, 5:11) a súčasné obnovenie Efraima a Júdu považuje za samovysvetľujúce (Jeremiáš 31:9, 18, 19, 33, 24:24 51:5). "Rod", hebr. etz, strom (Vulg. lignum), ktorý mohol byť tvarovaný len ako tyč, takže dva takéto kusy dreva bolo možné objať jednou rukou; okrem toho čísla 17.6 a nasl. musí byť myslené; preto LXX s právom: „tyč“. „A spojili sa s ním synovia Izraela“, to znamená Benjamin, Simeon, čiastočne Lévi a možno aj emigranti z rôznych čias do južného kráľovstva. - "Jozef". Je menovaný namiesto Efraima, aby bol ako brat Júda. Preto je teraz vysvetlené „Efraim“. - „A celý dom Izraela“, ktorý bol skutočne pre veľkú väčšinu podriadený Efraimovi; LXX opäť na „synov“ (v hebrejčine, v obryse podobné „domu“). Ezech.37:17. A položte ich jedno s druhým do jedného prúta, aby boli jedno vo vašej ruke. Tak ako je pre proroka ľahké spojiť dva prúty v jednej ruke, tak je pre Boha ľahké spojiť jeho dve časti, oddelené doteraz a od začiatku politickej existencie Izraela. Ezech.37:18. A keď sa ťa synovia tvojho ľudu opýtajú: "Vysvetlíš nám, čo máš?" St. Ezek.24.19. V dôsledku toho boli Ezechielove symbolické činy vykonané v skutočnosti; St. Ch. IV. Ezech.37:23. A už sa nebudú poškvrňovať svojimi modlami a svojimi ohavnosťami a všetkými svojimi neresťami a oslobodím ich zo všetkých miest ich bydliska, kde zhrešili, očistím ich a budú mojím ľudom a ja im budem Bohom. Jehova môže splniť všetky tieto sľuby, pretože ľudia už nebudú hrešiť a ich predchádzajúce hriechy budú odpustené. A hlavne už ľud neupadne do modlárstva. - "A oslobodím ich zo všetkých miest pobytu, kde zhrešili." LXX robí myšlienku jasnejšou a jednoduchšou, čítajúc namiesto „bydliska“ podobný náčrt „bezprávia“, „hrešenie nimi“. - "A oni budú mojím ľudom." Staroveké zmluvné vzťahy budú obnovené. Ezech.37:24. A môj služobník Dávid bude nad nimi Kráľom a pastierom všetkých a budú chodiť v mojich prikázaniach a budú zachovávať moje ustanovenia a plniť ich.