Глава 37

Résurrection des ossements secs et union d'Éphraïm avec Juda La première, sous laquelle la restauration d'Israël est le plus représentée (v. 11), est un développement de la pensée d'Ézéchiel. 36.10 et suiv. 37 et suiv., secondes réflexions Ezéch.36.24. Ainsi, le prophète, après avoir parlé de la restauration de l'État (chap. XXXIV) et du pays (XXXV-XXXVI), parle maintenant de la restauration du peuple. Mais le peuple, exterminé en grand nombre au cours des guerres récentes et dispersé partout, se trouve maintenant dans un état de restauration si désespéré que cette restauration ne peut être égale qu'à sa résurrection complète. Cela lui arrivera (vv. 1-14), après quoi ou avec quoi l'inimitié d'Éphraïm avec Juda, aussi vieille que le peuple (cf. Pokrovsky F. Ya. Division du royaume juif en royaumes de Juda et d'Israël. Kiev 1885), sera détruite et leur unification sous le règne d'un seul roi aura lieu (vv. 15-28). Mais bien que la première partie du chapitre, qui constitue l'une des visions les plus étonnantes de l'Ancien Testament (voir 1-10) et son explication (v. 11-14), a à l'esprit, comme le montre toute la pensée de cette partie du livre et l'indication directe du prophète (dans l'art. 11), signifie la renaissance d'Israël en tant que peuple (national), non sans raison par les interprètes les plus anciens (Just. Apol. II, 87 ; Irenaeus Prot. ep. V, 1 ; Cyprian Ad Ouir. III, 49 ; Tertul. De ress. sag. 30 ; Cyrille, Catéch. 18 ; Augustin, doctr. III, 34) chapitre une vision prophétique de la résurrection des morts, contrairement à l'affirmation contraire de presque tous les interprètes occidentaux les plus récents, qui avaient les Gnostiques comme prédécesseurs à cet égard (Tert. I. c). Non seulement la croyance en la résurrection des morts n’était pas étrangère à l’Ancien Testament, mais elle trouvait une expression très claire dans Job 19 : 25-26 ; Ésaïe 26.19 ; Dan 12.2. La véritable vision d'Ézéchiel surpasse tous ces passages dans la clarté de son expression. Bien sûr, le prophète parle ici de la renaissance d’Israël (bien qu’il ne soit clair nulle part qu’il s’attendait à cette renaissance dans un avenir proche, par ex. lors de la libération des Juifs de la captivité babylonienne), mais il envisage cette renaissance non seulement sous le couvert de la résurrection des morts, mais en même temps que cet événement choquant futur (avec lequel la future restauration effective d'Israël, son salut, peut avoir un lien caché pour nous), et la contemplation de ce dernier écarte complètement le sujet immédiat de son discours et il n'y revient qu'en expliquant la vision. De plus, comme le dit Tertullien, « ils ne prennent pas d'image à partir d'un objet qui n'existe pas du tout » (De ress. car. VI, 30). La charte de l'Église prescrit donc avec beaucoup de succès la lecture de cette vision sur le tombeau du Sauveur. Ézéchiel 37 : 1. La main du Seigneur était sur moi, et le Seigneur m'a fait sortir par l'Esprit et m'a placé au milieu d'un champ, et c'était plein d'ossements, "Était" . Asyndeton (sans conjonction), comme dans Ézéchiel 40.1 ; Mer en face d'Ézéch.1.1. – « La main du Seigneur est sur moi » voir explication d'Ezéch.1.3. - "Sorti". L'indication semble être un mouvement corporel ; Mer Ezéchiel 3.10, 24. – « Par l'Esprit » – en vision, extase (Ezéchiel 3:14, 8:3, 11:24). – « Au milieu d'un champ », peut-être le même qu'en Ezéchiel 3.23, mais plus probablement que l'autre, car il était plein d'ossements. Il s’agit du champ de bataille que le prophète aurait pu voir plus d’une fois. - Les « ossements » non enterrés, afin que le prophète puisse voir ce qui leur arriverait. Ézéchiel 37 : 2. et il me fit faire le tour d'eux, et voici, il y en avait un grand nombre à la surface du champ, et voici, ils étaient très secs. « Et il m'a fait faire le tour d'eux » pour voir combien ils sont, comment ils sont et combien, pour des raisons humaines, il y a peu d'espoir pour leur renaissance. - "Il y en a pas mal à la surface du terrain." Le champ en était jonché. - "Très sec" - d'un long séjour dans les airs et donc d'autant moins capable de vivre. Il semble à une personne qu'il est en quelque sorte plus facile pour l'âme de retourner dans un corps qui vient d'être quitté par l'âme et qui ne s'est pas décomposé : 1 Rois 17.17 et c. 2 Rois 2.18 et c. Actes 20.9 et c.; en face de Jean 11. Ézéchiel 37 : 3. Et il m'a dit : Fils de l'homme ! ces os survivront-ils ? J'ai dit : Seigneur Dieu ! Vous le savez. La question est proposée pour montrer la grandeur du miracle. Le prophète répond de manière évasive, mais en réponse il montre une foi presque chrétienne dans la toute-puissance de Dieu. En même temps, la réponse montre que la croyance en la résurrection des morts dans l’Ancien Testament n’était ni universelle ni ferme. Un chrétien répondrait « oui ». Ézéchiel 37 : 4. Et il me dit : Prophétise contre ces ossements et dis-leur : "Os desséchés ! écoute la parole du Seigneur !" « Ce que le prophète reçoit n’est pas seulement une réponse, mais aussi une mission. » (Écorcheur par Bert.). La renaissance des os ne s'effectue pas directement par la puissance de Dieu, mais à travers la parole prophétique, parce que cette parole elle-même est « un agent réel, étendant son action au monde extérieur ; mer par exemple, Ezéch. 32.18 (Bert. ; voir explication ici) et parce que la vivification des os est réalisée par le même Esprit Saint par lequel le prophète est animé. – Augmentation « sèche », qui vise à rappeler l'impossibilité naturelle d'accomplir celui qui doit maintenant suivre la commande. - "Écoutez." Belle prosopopée (Trosh.), particulièrement appropriée compte tenu du fait que les ossements représentent des captifs (Grotius). Ézéchiel 37 : 5. Ainsi parle le Seigneur Dieu à ces ossements : Voici, je vous donnerai un souffle, et vous vivrez. «Je mettrai en toi un esprit et tu vivras.» « Esprit » – âme, souffle de vie ; donc LXX « l'esprit est vivant » (sans exprimer « tu reviendras à la vie »). Cette expression générale se développe pittoresquement dans les détails de l'Art. 6. Ézéchiel 37 : 6. Et je te couvrirai de tendons, et je ferai pousser de la chair sur toi, et je te couvrirai de peau, et je ferai entrer en toi un souffle, et tu vivras, et tu sauras que je suis l'Éternel. "Je vais le couvrir." Héb. verbe karam (seulement v. 8 et Monsieur selon l'hébreu Eze. 43.20) ; peut-être un terme anatomique. Tendon, chair, peau – ordre naturel. Preuve des connaissances anatomiques de l'Antiquité : le rôle des nerfs (veines) dans le corps. « L'Esprit » est la chose principale, énoncée comme telle à l'art. 5. en premier lieu, le voici mis à sa place : cf. Art. 9. LXX. « Mon Esprit » : Le Saint-Esprit, source de vie ; tautologie visible de l'Art. 5. – « Et vous saurez que je suis le Seigneur. » Rien ne parle plus de la toute-puissance de Dieu que la résurrection. Ézéchiel 37 : 7. J'ai prophétisé comme on me l'avait ordonné ; et quand je prophétisais, il y eut un bruit, et voici un mouvement, et les os commencèrent à se rassembler, os contre os. «Quand je prophétisais», à propos de quoi, v. 5 et suiv.; voir explication de l'art. 4. - « Il y eut un bruit », d'abord probablement si sourd et vague que le prophète ne put déterminer d'où il venait ; et puis ce bruit fut défini comme « mouvement », Héb. raash, le mot qui désigne un tremblement de terre dans Ézéch. 3.12 (mais dans Ézéch. 12.18 « tremblement »), est donc glorieux. «lâche», il doit y avoir un mouvement entre les os du fait de leur impact les uns contre les autres, dont toute l'horreur est facile à imaginer et qui, sinon en force, du moins en impression, ressemblait à un tremblement de terre. Par conséquent, il n’est pas nécessaire pour Qliphoth de supposer que le bruit était le son d’une trompette ou la voix de Dieu, selon laquelle les corps seront ressuscités, et que le mouvement est un tremblement de la terre, qui a le potentiel d’ouvrir les tombeaux à la résurrection. « Un os avec son os », avec lequel il devait être relié, pour lequel chaque os devait se déplacer d'une distance plus ou moins grande ; d'où le bruit et le mouvement. Ézéchiel 37 : 8. Et je vis : et voici, il y avait des tendons sur eux, et de la chair poussait, et une peau les recouvrait d'en haut, mais il n'y avait pas d'esprit en eux. Le prophète n'a pu retracer la résurrection des morts qu'au moment où il leur manque encore une chose - la dernière et la plus importante - la vie. Cette transition forte de la vie à la mort, la transition la plus décisive, est isolée du reste par le processus de restauration des morts et est soulignée comme particulièrement importante (Bert.). Ézéchiel 37 : 9. Alors il me dit : Prophétise à l'esprit, prophétise, fils de l'homme, et dis à l'esprit : Ainsi parle le Seigneur Dieu : viens des quatre vents, ô esprit, et souffle sur ces tués, et ils vivront. L'action est décrite dans tous ses moments individuels, ce qui renforce l'impression de miracle. Le prophète doit encore une fois prophétiser que l'esprit entrera dans le corps, bien que cela ait déjà été fait au v. 7, cf. 5 et 6 cuillères à soupe. Cela marque bien tout l'abîme qui se trouve entre la création animée et la création sans âme. Si l'esprit selon l'art. 6 est donné par Dieu, mais ici il entre lui-même dans les corps, alors il n'y a pas de contradiction là-dedans, puisqu'ici aussi il se soumet à la volonté de Dieu. Mais néanmoins, l'Esprit ici, comparé à Gen. 2.7, qui est clairement visé ici, est un agent plus indépendant ; il semble remplir le monde entier, constituant pour ainsi dire son souffle, qui chez l'homme n'est pour ainsi dire qu'individualisé. Cette respiration, bien entendu, doit être liée au Saint-Esprit, précisément produite par lui. Il ressort de là qu'il entre dans le corps selon la prophétie du prophète, qui parle aussi par le Saint-Esprit. Telle est la puissance de la parole de Dieu même dans la bouche de l’homme ; ce que cela a dû être dans la bouche du Fils, la Parole de Dieu ! (Tr.). L’esprit vient « des quatre vents », c’est-à-dire de toutes les extrémités de la terre, ce qui était nécessaire compte tenu de la multitude des tués. Ici, en plus, il y a une allusion au rassemblement d'Israël, dispersé à tous les « 4 vents » selon Ézéchiel 5 :10, 12 :14, 17 :21. En euros, le résultat est un double ruach (« vents » et « esprit »), qui aurait pu être évité, mais une telle expression doit être intentionnelle, puisque le souffle de vie dans un coup de vent trouve une expression concrète. - "Tué". Pour la première fois, nous apprenons que les os proviennent de morts, et pas seulement de morts. Mais auparavant cela allait de soi : un champ avec autant d’ossements à la surface de la terre ne pouvait être qu’un champ de bataille. Ézéchiel 37 : 10. Et j’ai prophétisé comme Il me l’a ordonné, et l’esprit est entré en eux, et ils ont vécu et se sont tenus debout – une très, très grande armée. « Horde », puisque les ossements appartenaient à l'armée qui s'était couchée sur le champ de bataille ; voir explication de l'art. 9. Mais LXX : « cathédrale ». Le Talmud (Sanhedr. XCII, 2) prouve que cette résurrection a réellement eu lieu, que les ressuscités sont retournés en Canaan et ont eu une descendance ; L'auteur de cet avis se compte également parmi les descendants d'un des ressuscités. Ézéchiel 37 : 11. Et Il m'a dit : Fils de l'homme ! ces ossements sont toute la maison d'Israël. Voici, ils disent : « Nos os sont desséchés, et notre espérance est perdue, nous sommes retranchés jusqu'à la racine. » La vision est expliquée. Comme souvent, le prophète sort directement de la bouche du peuple une phrase actuelle, elle-même empruntée aux psaumes lugubres et exprimant clairement toute la dépression des captifs babyloniens (ainsi que l’absence de l’idée de résurrection dans la foi populaire). – « Arraché à la racine » de l’existence nationale, dans laquelle, selon la vision de l’Antiquité, l’existence d’un individu est possible ; LXX : « tuer par meurtre ». Ézéchiel 37 : 12. Prophétisez donc et dites-leur : Ainsi parle le Seigneur Dieu : Voici, j'ouvrirai vos tombeaux et je vous ferai sortir, mon peuple, de vos tombeaux et je vous amènerai dans le pays d'Israël. « Je vous ferai sortir... de vos tombes » – de la captivité, de cette mort nationale d'Israël. Le Prophète laisse librement la première image - des os non enterrés (en parlant de cercueils). – « Mon peuple » est un nom nécessaire et réconfortant, à l’opposé de celui colérique : « ton peuple » (du prophète) Eze.13.17, 33.2, etc. ou encore plus colérique : « une maison rebelle » Eze.2.5, etc. D’abord, sous couvert d’une action symbolique, la future unification des deux royaumes juifs sous la domination messianique du Descendant de David est représentée puis directement décrite. Depuis l'époque d'Osée (Osée 2.2, 3.5), cette caractéristique - l'unification de 2 Rois - a été constamment répétée dans les aspirations messianiques (Am 9.11 et Isa 11.13 ; Michée 2.12). Pendant qu’Éphraïm existait, ce royaume puissant était, en fait, Israël, portant seul ce nom, et Juda, à côté de lui, était une puissance insignifiante, le restant, en substance, même après la chute d’Éphraïm. Si la gloire de l’époque de David doit être restaurée, alors même dans les temps ultérieurs, cela est impensable sans Éphraïm, surtout maintenant, alors qu’il reste le plus petit reste de Juda. Bien qu’aucune nouvelle immédiate à ce sujet n’ait été conservée, on peut considérer comme indéniable que des colonies d’exilés d’Éphraïm existaient alors en Assyrie. Jérémie les regarde avec des yeux pleins d'espoir (Jérémie 3 :18 et suivants ; cf. Jérémie 31 :15, 2 :4, 5 :11) et considère que la restauration simultanée d'Éphraïm et de Juda va de soi (Jérémie 31 :9, 18, 20, 24, 33 :16, 50 :19, 51 :5). Cet espoir était si important qu’il mérite d’être à nouveau discuté en détail ici. Ce discours épuise ainsi les aspects essentiels de la restauration d'Israël et le discours se termine donc naturellement par l'assurance que le salut ainsi arrangé sera éternel et que Jéhovah vivra à jamais en son peuple, ce qui est la préparation des Chapitres. XXVIII-XXXIX et XL-XLVIIII (Smend). Ézéchiel 37 : 16. Mais toi, fils d'homme, prends pour toi un bâton et écris dessus : « À Juda et aux enfants d'Israël qui lui sont alliés » ; et prends aussi un bâton et écris dessus : « À Joseph » ; c'est le bâton d'Éphraïm et de toute la maison d'Israël qui lui est alliée. Ézéchiel 37 : 19. Alors dis-leur : Ainsi parle le Seigneur Dieu : Voici, je prendrai le bâton de Joseph, qui est dans la main d'Éphraïm et des tribus alliées d'Israël, et je les mettrai au bâton de Juda, et j'en ferai un seul bâton, et ils seront un dans ma main. "Le bâton de Joseph, qui était dans la main d'Éphraïm". La tribu d’Éphraïm occupait une position dominante dans le royaume du Nord. Jéroboam était aussi de lui. - "Et je les lui ajouterai (le dernier mot n'est pas dans LXX), au bâton de Judas." L’existence anormale et indépendante du royaume du Nord n’aura pas lieu : il se soumettra, comme il se doit, à Juda, formant avec lui un seul royaume. - "Et ils ne feront qu'un dans Ma main." LXX : « dans la main de Juda » (une main hébraïque « dans sa main », c'est-à-dire Juda), ce qui, en substance, est la même chose, car Dieu gouvernera à travers le descendant de Juda – le Messie. Ézéchiel 37 : 20. Quand les deux verges sur lesquelles tu écris seront dans ta main devant leurs yeux, "Quand... ils le seront", gloire. plus précisément : « et ils le seront ». Pendant toute la durée de la prochaine prédiction, le prophète doit tenir dans sa main deux bâtons reliés. « L'impression dramatique du symbole était indéniable » (Smend). Ézéchiel 37 : 23. Et ils ne se souilleront plus avec leurs idoles et leurs abominations et tous leurs vices, et je les libérerai de tous leurs lieux de résidence où ils ont péché, et je les purifierai, et ils seront mon peuple, et je serai leur Dieu. Jéhovah peut tenir toutes ces promesses, car le peuple ne péchera plus et ses péchés antérieurs seront pardonnés. Et surtout, le peuple ne tombera plus dans l’idolâtrie. - "Et je les libérerai de tous les lieux de résidence où ils ont péché." LXX rend la pensée plus claire et plus simple, en lisant au lieu de « résidence » la description similaire de « anarchie », « pécher par eux ». - "Et ils seront Mon peuple." Les anciennes relations d’alliance seront restaurées. Ézéchiel 37 : 24. Et mon serviteur David sera leur roi et leur berger tous, et ils marcheront dans mes commandements, et ils garderont mes statuts et les mettront en pratique. Le lien entre les deux moitiés du verset est soit tel que le roi eschatologique (le Messie) sera le gardien divinement désigné de la vérité et de la loi sur terre (cf. Ézéchiel 34.23 ; Is. 9.1, 11.1, 32.1 ; Jér. 23.1), soit tel que l'établissement de cette vérité sur terre rendra son règne possible. – « Mon serviteur David » – voir explication. Ézéch.34.23. Ézéchiel 37 : 25. Et ils habiteront dans le pays que j'ai donné à mon serviteur Jacob, et dans lequel leurs pères ont habité ; là, eux, leurs enfants et les enfants de leurs enfants vivront pour toujours ; et mon serviteur David sera leur prince pour toujours. Les références aux patriarches dans Ézéchiel ne sont pas fréquentes (cf. Ézéchiel 33.24). La promesse de l'éternité est répétée deux fois. Pour l'accomplissement de la prédiction, voir l'explication de l'Art. 22. Ézéchiel 37 : 26. Et je ferai avec eux une alliance de paix, une alliance éternelle sera avec eux. Et je les établirai, je les multiplierai, et j'établirai mon sanctuaire parmi eux pour toujours. Une prédiction claire sur le Nouveau Testament, le christianisme. « Paix » voir l'explication d'Ézéchiel 34.25. - « Je m'établirai » dans la terre promise ; gloire «je vais enraciner» mais grec. ταξω – « Sanctuaire » – le mystérieux église XL-XLVIII, source de toute bénédiction pour l'avenir d'Israël ; gloire générale : « sanctification », mais grecque. τα ᾿αγια – église.