Глава 36

Zwracając się teraz bowiem do św. Ziemi, Pan obiecuje jej nagrodę za wszelką hańbę wyrządzoną jej przez wrogich sąsiadów (a. 1-7) i szybki powrót jej ludu, który będzie tam mieszkał błogosławiony płodnością, w obfitości i szczęściu, co uciszy wszelkie oszczerstwa przeciwko niej wśród pogan (w. 13-15). Załączona odrębna mowa wyjaśnia, dlaczego i w jaki sposób doszło do przywrócenia św. ziemi: na chwałę imienia Bożego, od czasu usunięcia Izraela ze Miejsca Świętego. Poganie uważali tę ziemię za bezczesność i niewolę za niemoc Jehowy; dlatego Izrael, choć jeszcze nie ostatecznie nawrócony, musi powrócić do swojej ziemi (w. 16-24); Bóg przebaczy mu jego grzechy i całkowicie przemieni jego serce i postępowanie oraz obdarzy go błogosławieństwami w taki sposób, aby Izrael odczuł szczerą skruchę za dawne obrzydliwości i wstręt z ich strony (w. 25-32), dzięki czemu św. ziemia, z którą chwała imienia Bożego w oczach pogan jest tak związana, nie będzie już pozbawiona ludności, ale zostanie uwielbiona swą płodnością i zaludnieniem (w. 33-38). – Przemówienie odznacza się szczególnie ciepłym uczuciem do św. Ziemi, jak gdyby ta została dotknięta profanacją do głębi serca i potrzebowała pocieszenia. Ton w tym zakresie jest odwrotny do tego rozdziału VI. Proroctwo spełniło się w dużej mierze w powygnanym Izraelu, a następnie w Palestynie, która osiągnęła znaczny dobrobyt i bogactwo, zwłaszcza w okresie Machabeuszów. Proroctwo o duchowej przemianie Izraela, choć w pewnym stopniu spełniło się w powygnanym Izraelu (wierność swojej religii aż do męczeństwa za nią), spełniło się w pełni dopiero w chrześcijańskim odrodzeniu ludzkości. Ezech.36:1. A ty, synu człowieczy, prorokuj przeciwko górom Izraela i mów: Góry Izraela! słuchajcie słowa Pana. „A ty, synu człowieczy” – Ezech.4.1. – „Góry Izraela” – Ezech.6.2. Tam bowiem odnosi się to głównie do Judei, jako stałego ośrodka życia narodu wybranego i nawiązującego do górzystej Idumei. W okresie powygnańczym, jeszcze bardziej niż wcześniej, życie Izraela koncentrowało się w Judzie. Ezech.36:2. Tak mówi Pan Bóg: skoro wróg mówi o was: „Ach! i wieczne wyżyny były nasze”. „Wrogiem” jest przede wszystkim Idumea i inni sąsiedzi. – „Ach, a” – patrz wyjaśnienie Ez. 25.3; grecki i wulg. ευγε, sław. "lepsza". - „Wieczne Wzgórza”. Góry Izraelskie zostały tak nazwane ze względu na związaną z nimi starożytną historię (Smend); LXX: „wieczna pustynia”, oczywiście czytając szamot zamiast bamotu i być może uznając za niewiarygodne w ustach proroka żałować „wysokości”, których tak nienawidził. – „Stali się naszym dziedzictwem” – zobacz wyjaśnienie Ezech.35.10. Ezech.36:3. wtedy prorokuj i mów: Tak mówi Pan Bóg: gdyż was niszczą i wyniszczają ze wszystkich stron, tak że stajecie się własnością innych narodów i jesteście przedmiotem oszczerstw i plotek ludzkich – „Dewastują” – zgadnijcie. według Vulga. tłumaczenie euro shammot, zamiast którego w LXX czytamy zapis „niehonorowy”; chwała „zniszczona” – dublet. – „Konsumują” – Ezech.25.12. - „Inne narody”, dosł. „resztka narodów” pozostała w Palestynie po niewoli Izraela; odnosząc się głównie do Idumei. - „Podlegający oszczerstwu”, chwała. dokładniej: „zarówno twardy, jak i szybki - połysk lub dublet - jako wyrzut dla ścian”. Ezech.36:4. Dlatego góry izraelskie, słuchajcie słowa Pana Boga: Tak mówi Pan Bóg do gór i wzgórz, wąwozów i dolin, i pustych ruin, i miast opuszczonych, które stały się łupem i pośmiewiskiem dla pozostałych okolicznych narodów; „W góry…” – zobacz wyjaśnienie Ezech. 6.3; „wgłębienia” - chwała. tutaj, a dokładniej „strumień” - wadi; chwała „i polany” – dublet. - „I opuszczone ruiny i opuszczone miasta”, LXX „oraz opuszczone, zrujnowane i opuszczone miasta” – muszą być różne stopnie dewastacji miast. – „Zdobycz i ośmieszenie” to pojęcia nierównoległe, ale odpowiadające myślom art. 3 i 5. Ezech.36:5. Dlatego tak mówi Pan Bóg: W ogniu mojej zazdrości wypowiedziałem słowo przeciwko innym narodom i całej Idumei, którzy z radością w sercu i pogardą w duszy przeznaczyli moją ziemię na swoją własność, przeznaczając ją na swój łup. „W ogniu zazdrości” – intensywny gniew. „Idumea” jest w tym przypadku najbardziej winna z narodów. – „Heartfelt” – LXX tego nie ma. – „Z pogardą w duszy”. LXX „hańbiący (ατμασαντες) dusze”, stawiający życie ludzkie na niczym. – „Skazanie jej na jego ofiarę” to przypuszczalne tłumaczenie ciemnego hebrajskiego. wyrażenie, które raczej (wulg.) oznacza: „wypędzenie go (mieszkańców z niego?) w celu grabieży”; LXX „wyniszczać w walce”. „Pamiętajmy, że część Edomu, na zachód od Araby, była krajem zupełnie biednym, pozbawionym roślinności; łąki południowej Judei były dla niego bardzo przydatne” (Krech.). Ezech.36:6. Dlatego prorokuj o ziemi izraelskiej i mów do gór i pagórków, wąwozów i dolin: Tak mówi Pan BÓG: Oto mówiłem to w mojej zazdrości i w moim gniewie, bo jesteście pośmiewiskiem narodów. Ezech.36:7. Dlatego tak mówi Pan Bóg: Podniosłem rękę z przysięgą, aby narody, które są wokół ciebie, poniosły swoją hańbę. Skoro Izrael (i wraz z Bogiem Izraela, stąd przysięga) został narażony na wstyd i wyśmiewanie ze strony pogan, to samo powinno spotkać tych ostatnich: spotka ich los, jaki przygotowali dla Izraela. Ezech.36:8. A wy, góry izraelskie, wypuśćcie swoje gałęzie i przynieście swój owoc mojemu ludowi izraelskiemu; bo wkrótce przyjdą. Drzewa będą całkowicie zielone i owocne, a ich owocami będą cieszyć się nie poganie, jak poprzednio, ale Izrael. Odnosi się to nie tylko do owoców drzew, ale także do chleba, w. 9, Ez. 24.17. – „Bo wkrótce przyjdą”. Powrót z niewoli jest bliski, a wraz z nim spełnienie (przynajmniej częściowe) wszystkich radosnych przepowiedni św. Ziemi. Niezwykła jest pewność proroka, że ​​jego przepowiednie nie odnoszą się do odległej przyszłości i że zmiana sytuacji jest już blisko. Ziemia Święta jest już gotowa na przybycie powracających prawowitych właścicieli. Ale LXX nieco osłabia tę myśl: „jak mają nadzieję przyjść”, wulg.: biada enim est, ut veniat, to znaczy bliskie jest spełnienie tego, co zostało przepowiedziane; podobnie jak Targum. Ezech.36:9. Bo oto powrócę do ciebie, a będziesz uprawiał i siał. „Zwrócę się do ciebie” z błogosławieństwem, a nie jak Eze.5.8, 13.8 itd. – „Będziecie uprawiani i zasiewani”. W chwale „a będziecie uprawiać i siać” błędnie umiejscowiono głos czynny, być może dlatego, że w języku greckim. drugi czasownik w Bud. Z. II, który nie ma charakteru charakterystycznego dla wsi. H. θ: κατερρασθησεσθσε και σπαρησεσθε .. Ezech.36:10. I osadzę między wami mnóstwo, cały dom Izraela, i miasta będą zamieszkane, a ruiny odbudowane. Oprócz urodzaju w ogrodach i na polach ziemi obiecana jest ozdoba i miłosierdzie, jakie reprezentuje dla niej gęsta populacja. - „Cały dom Izraela, wszyscy”, Juda i Efraim (Ezech. 20.40, 37.19 itd.). „Wszystko” LXX: „do końca”, wulg. obniża. - „A miasta będą zamieszkane” – ci, którzy przeżyją. „I ruiny są odbudowane”. Słowiański. „pustynie zostaną odgrodzone” niedokładne tłumaczenie greckiego: και η ηρημωνενη οικοδομηθη σετον – „zburzony (kraj) zostanie odbudowany”. Ezech.36:11. I rozmnożę się między wami ludźmi i bydłem, i będą płodni i rozmnażać się, i zaludnię was, jak za dawnych czasów, i będę wam czynił więcej dobra niż za dawnych czasów, i poznacie, że Ja jestem Pan. „Na tobie” – góry Izraela, w Palestynie. - „I wyświadczę ci więcej dobra niż dawniej”. Jak Hiob. W judaizmie powygnańczym nie było to prawie spełnione. Ale LXX: „I uczynię dobrze tobie (Izraelowi), jak tym, którzy byli przed tobą”. Ezech.36:12. I sprowadzę lud przeciwko tobie, ludu mój, Izraelu, i będą panować nad tobą, ziemio! a wy będziecie ich dziedzictwem i nie będziecie już czynić ich bezdzietnymi. Ezech.36:13. Tak mówi Pan Bóg: gdyż mówią o was: «Jesteście ziemią, która pożera ludzi i czyni wasz lud bezdzietnymi»: Ezech.36:14. Dlatego nie będziesz już ludzi pożerał i nie będziesz już czynił swego ludu bezdzietnym, mówi Pan Bóg. „By you” to nieoczekiwane zastąpienie liczby mnogiej („góry”) liczbą pojedynczą („ziemia”) bez tytułu. N. - „I nie sprawisz, że będą już bezdzietni” (LXX: „i nie będziesz, to znaczy Izraelu, spowodował u nich bezdzietność” – z gór, z kraju). Według niektórych prorok nawiązuje tu do strategicznego położenia Palestyny ​​(pomiędzy zdobywającymi monarchiami: Wschodem i Zachodem) oraz bezbronności, która uniemożliwiała wzrost jej populacji; według innych częste w nim głód (w. 30) lub niezdrowe warunki glebowe (2 Król. 2.19). Przyczyną tak niekorzystnych warunków życia w Ziemi Obiecanej, zdaniem proroka, nie są jej naturalne właściwości, ale wola Boża, Boży zamiar korygowania swego ludu poprzez wszelkiego rodzaju próby. - „Nie będziecie jeść ludzi i ludzi”. Oprócz powyższego, dzikie zwierzęta mogą mieć także na myśli: patrz wyjaśnienie Ezech.5.17; Środa Ezech.19.3, 6. Ezech.36:15. I nie będziecie już słuchać szyderstw ze strony narodów, i nie będziecie już znosić pogardy ze strony narodów, i nie będziecie już sprawiać, aby wasz lud był bezdzietny, mówi Pan Bóg. „I nie poprowadzisz ludu swego” – powtórzenie z w. 13 i 14; nie, w VAT. i wiele innych itp. Ezech.36:17. synu człowieczy! gdy dom Izraela mieszkał na swojej ziemi, zbezcześcili ją swoim zachowaniem i uczynkami; Ich droga przede Mną była jak nieczystość kobiety, która została oczyszczona. „Przez swoje zachowanie i czyny”. Jako sztuka. 18 pokazuje, że pierwsze może oznaczać działania moralne, drugie religijne; dlatego LXX: „przez waszą drogę i przez wasze bożki, i przez waszą nieczystość”. – „Jak nieczystość kobiety, gdy zostaje oczyszczona”. Dlatego tak wielka jest ta naturalna nieczystość – Ezech.18.6; Śr Lew. 15.19; Iz 64,6. Ezech.36:18. I wylałem na nich mój gniew z powodu krwi, którą przelali na tej ziemi i zbezczeszczenia jej swoimi bożkami. Wskazano dwa rodzaje grzechów: moralny i religijny. „Za przelaną krew” – przemoc i jawne morderstwa, być może m.in. niesprawiedliwe wyroki śmierci; zobacz wyjaśnienie Ezech.9.9. Od tego miejsca (włącznie) do końca wersetu nie ma Vat. i wiele innych itp. Ezech.36:19. I rozproszyłem ich między narodami, i rozproszyli się po krajach; Osądziłem ich według ich dróg i czynów. Ezech.22.15, zobacz wyjaśnienie Ezech.5.5. Ezech.36:20. I przyszli do narodów, do których przyszli, i zbezcześcili moje święte imię, bo mówili o nich: „Oni są ludem Pana i wyszli z Jego ziemi”. „Do Narodów” – zróżnicowany skład monarchii asyryjsko-babilońskiej. - „Zniesławili moje święte imię”, wpajając ideę bezsilności Jehowy, o której mowa dalej, - a także swoją deprawacją. „To są ludzie Pana Boga, którzy wyszli z Jego ziemi”. Mając jedynie bogów narodowych, poganie i Jehowa mogli jedynie uważać Żyda za boga narodowego, a niefortunny los Izraela, jego niewoli, można było wytłumaczyć jedynie bezsilnością Jehowy, zwycięstwem ich bogów nad Nim. Ezech.36:21. I zlitowałem się nad moim świętym imieniem, które dom Izraela zbezcześcił wśród narodów, do których przyszedłem. „I zlitowałem się nad świętym imieniem Moe…”. Los całej ludzkości na ziemi zależał wówczas szczególnie od chwały imienia Bożego, od poprawności poznania Boga. LXX: „i zlituję się nad moim świętym imieniem”; ale w Hebr. silniejszy; i Wulga. „Oszczędził Moje imię”. Gorzka skarga. Ezech.36:22. Dlatego mów do domu Izraela: Tak mówi Pan Bóg: Nie uczynię tego dla was, domu Izraela, ale ze względu na moje święte imię, które zbezcześciliście wśród narodów, do których przyszliście. „Nie zrobię tego dla ciebie”. Izrael nie zasługiwał na żadne miłosierdzie Boże. Ezech.36:23. I uświęcę wielkie imię moje, zniesławione wśród narodów, wśród których je zbezcześciliście, i poznają narody, że Ja jestem Pan, mówi Pan Bóg, gdy ukażę wam moją świętość na ich oczach. „Kiedy ukażę ci Moją świętość na ich oczach”. Dotyczy to przede wszystkim, jeśli nie wyłącznie, chwalebnego powrotu Żydów z niewoli, który nastąpi na oczach pogan; przez ten powrót zostanie przywrócona cześć imienia Bożego, zhańbiona przez nieszczęście Izraela (w. 20). Ezech.36:24. I zabiorę was spośród narodów, i zgromadzę was ze wszystkich krajów, i wprowadzę was do waszej ziemi. Poślubić. Ezech. 11:17, 20:41, 37:21. Nie ma wzmianki o pośrednim „sądzie na pustyni narodów” Eze. 20,35 i nast., gdyż chodzi tu jedynie o wybawienie Izraela z rąk pogan. Ezech.36:25. I pokropię was czystą wodą, i zostaniecie oczyszczeni ze wszystkich waszych zmaz, i oczyszczę was ze wszystkich waszych bożków. Skropienie wodą wywodzi się z ablucji, która była bardzo starożytnym rytuałem poprzedzającym wszelkie nabożeństwa (Rdz 35,2; Wj 30,17–21). Targum: „Odpuszczę ci grzechy”, gdy dokonuje się oczyszczenia pokropieniem wodą i popiołem jałówki złożonej w ofierze za grzechy. – „Czysty” oznacza wodę specjalnie oczyszczającą, a nie wodę do nawadniania. Bardzo wyraźne wskazanie sakramentu chrztu. – „I oczyszczę cię ze wszystkich twoich bożków”. Spełniło się to także w judaizmie powygnańczym, choć dopiero chrześcijaństwo całkowicie oczyściło serce ludzkie ze wszystkiego, co pogańskie. Ezech.36:26. I dam wam serce nowe i tchnę nowego ducha do waszego wnętrza; I usunę serce kamienne z waszego ciała, a dam wam serce mięsiste. Obietnica zostaje odnowiona Ezech. 11.19–20; zobacz tam „Nowe serce”, otwarte na wszystko, co boskie. – „Nowy Duch”, czyli Boży, jak wyjaśnimy później. Sztuka. Dokonuje tego w chrześcijaństwie Duch Święty, którego udziela się wierzącym dopiero po chrzcie; śr.sztuka. 25. Ezech.36:27. Tchnę w was ducha mojego i sprawię, że będziecie postępować według moich przykazań, przestrzegać moich ustaw i je wykonywać. „Mój Duch”, dzięki któremu możliwe jest tylko życie, całkowicie zgodne z wolą Boga. Obietnica daru Ducha Świętego jest jednak mniej jasna niż u Joela. „W moich przykazaniach i moich ustawach...” zobacz wyjaśnienie Ezech.5.6. Ezech.36:28. I będziecie mieszkać w ziemi, którą dałem waszym przodkom, i będziecie moim ludem, a ja będę waszym Bogiem. Tylko pod tym warunkiem Izrael może żyć w Petersburgu. ziemi (Kapł. 25,18–19; Deut. 5,16) i przywrócenie relacji przymierza z Bogiem (patrz wyjaśnienie Ezech. 11,20). „Ja”, hebr. Anokhi długa forma zamiast ani występuje u Ezechiela tylko raz, natomiast ani 138 razy, z tego powodu cały werset uznano za glosę z Jeremiasza 30,22, ale przypadek można wytłumaczyć faktem, że od Ozeasza 1,9 ta forma zaimka w tej formule stała się dominująca. Ezech.36:29. I uwolnię was od wszelkiej waszej nieczystości, będę wołać o chleb i rozmnażać go, i nie pozwolę wam cierpieć głodu. Konsekwencją oczyszczenia z grzechów („nieczystości” – czyli głównie bałwochwalstwa, jako grzechu głównego i źródła innych) będzie powrót błogosławieństwa Bożego na ziemię. - „Zawołam po chleb”. Rośliny, jak każda bezduszna natura, są posłuszne słowu Bożemu (por. Ps 105,16), a samo to wystarczy, aby mogły rosnąć. Ezech.36:30. I rozmnożę owoc drzew i plon pól, tak że nie będziecie już więcej cierpieć zniewagi ze strony narodów z powodu głodu. Rozmnoży się nie tylko chleb, ale także inne rośliny przydatne ludziom - owoce z drzew, zioła, warzywa. „Wyrzut... z powodu głodu”, chwała. „gładkie wyrzuty”. Głód jest hańbą dla kraju, gdyż jest oznaką gniewu Bożego, przez który Bóg pozbawia kraj swego błogosławieństwa. Ezech.36:31. Przypomnij sobie wtedy swoje złe postępowanie i swoje niegodziwe uczynki, a poczujesz wstręt do siebie z powodu swoich niegodziwości i obrzydliwości. „Ścieżki” – zachowanie, kierunek; „czyny” - chwała. „przedsięwzięcia” to działania indywidualne. Niezasłużony dobry uczynek Boga „wzbudzi w Izraelu skruchę, której prawna bojaźń nie mogła w nim wywołać” (Trosz). Ezech.36:32. Nie ze względu na was to uczynię, mówi Pan Bóg, niech wam to będzie wiadome. Zarumienijcie się i wstydźcie się swoich dróg, domu Izraela. Ezech.36:33. Tak mówi Pan Bóg: W dniu, w którym oczyszczę was ze wszystkich waszych nieprawości i zaludnię miasta, a ruiny zostaną odbudowane, Ezech.36:34. i ziemia spustoszona będzie uprawiana, i będzie spustoszona w oczach każdego przechodnia, Ponownie podano wyliczenie dobrodziejstw Boga dla ziemi, ale celem jest już przedstawienie ich moralnego wpływu na pogan, którzy widząc ich otrzymują zupełnie inne wyobrażenie o Bogu Izraela. - „Wszyscy przejeżdżający” – przypadkowy podróżnik, który jest możliwy tylko w bezludnej krainie. Ezech.36:35. Wtedy powiedzą: „Ta spustoszona kraina stała się podobna do ogrodu Eden, a te zrujnowane, opuszczone i zrujnowane miasta są ufortyfikowane i zamieszkane”. „Powiedzą” głównie podróżnicy, którzy wcześniej widzieli tę ziemię opuszczoną (w. 34), a wtedy cały świat będzie zdumiony taką zmianą. – „Jak ogród Eden” to prototyp płodności. Ważna obietnica niebiańskiej płodności w przyszłości dla ziemi. - „Ufortyfikowany i zaludniony”, chwała. a dokładniej „przyłbice zestawienia skarbu” ogrodzone są murami, co w tamtym czasie stanowiło różnicę między miastem a wsią, a które wszystkie miasta, nawet Jerozolima, utraciły podczas dewastacji kraju. Ezech.36:36. A narody, które pozostaną wokół ciebie, poznają, że Ja, Pan, odbudowuję to, co zniszczone, i zasadzam to, co było spustoszone. Ja, Pan, powiedziałem i uczyniłem. „Nagła zmiana sytuacji natychmiast pociągnie za sobą całkowitą zmianę powszechnej opinii o Jehowie” (Bert.). - „Narody, które pozostaną wokół ciebie”, a których będzie niewiele po wyrokach XXV i rozdziałach następnych; być może oznacza to najbliższych sąsiadów Izraela: Edomitów, Moabitów itd. – „Ja, Pan, powiedziałem i uczyniłem”. Bóg zawsze dotrzymuje swoich obietnic, ponieważ Jego Słowo jest nieomylne. Ezech.36:37. Tak mówi Pan Bóg: Oto i w tym okażę miłosierdzie domowi Izraela, rozmnożę go jak lud jak trzodę. „Tak mówi Pan” wskazuje na ważny dodatek do przemówienia. Rzeczywiście, obietnica dana tutaj Izraelowi, dotycząca jego wielkiego rozmnożenia, była szczególnie ważna dla ówczesnego Izraela, tak zniszczonego przez ostatnie wojny i rozproszonego wszędzie, liczonego w Babilonie wokół proroka, być może tylko w tysiącach (por. wyjaśnienie Ez 47,22). – „W tym także okażę miłosierdzie”. LXX i Wulg. „Oto odnajdę siebie ponownie”; euro rozdz. Darash pozwala na tłumaczenie: „Będę błagał”. - „Rozmnożę ich jak stado”, chwała. a dokładniej „jak owce”, wyróżniające się szczególną płodnością, chociaż chodzi tu o inną ideę, zob. art. 38. Targ. „Rozmnożę ich ludźmi i wzbogacę ich stadami”. Ezech.36:38. Jak w Jerozolimie jest wiele owiec ofiarnych podczas jej świąt, tak opustoszałe miasta będą pełne ludzi i poznają, że Ja jestem Pan. Porównanie to jest szczególnie naturalne w przypadku byłego księdza, który być może nie raz cieszył się z całych stad zwierząt ofiarnych; śro 1 Kronik 29,21; 2 ust. 7 ust. 4; Józef Flawiusz De Bel. Iud. 6:9, 3. Porównanie jest naturalne także po obrazach z rozdziału XXXIV. Być może chodzi tu głównie o przyszłe liczne zgromadzenia ludzi w cerkwi. – „Owce ofiarne” – chwała. dokładniej i mocniej: „owce jerozolimskie”. Targ. „jak lud święty, oczyszczony, który przybywa do Jerozolimy na uroczystość Wielkanocy”. Może zainteresuje Cię: