Глава 36

Обръщайки се сега всъщност към Светата земя, Господ й обещава награда за целия позор, причинен й от нейните враждебни съседи (a. 1-7), и бързото завръщане на нейния народ, който ще живее там, благословен с плодородие, в изобилие и щастие, което ще заглуши всяка клевета срещу нея сред езичниците (st. 13-15). Отделната реч, приложена тук, обяснява защо и как това възстановяване на св. земя: за слава на Божието име, след отстраняването на Израел от Светото. Езичниците смятаха земята за нейното оскверняване и плен за безсилие на Йехова; следователно Израел трябва да бъде върнат в своята земя, въпреки че все още не е окончателно обърнат (ст. 16-24); Бог ще му прости греховете и напълно ще преобрази сърцето и поведението му и ще го обсипе с благословии по такъв начин, че Израел ще почувства искрено покаяние за миналите мерзости и отвращение от тях (ст. 25-32), благодарение на което св. земята, с която славата на Божието име е толкова свързана в очите на езичниците, вече няма да бъде лишена от населението си, а ще бъде прославена със своето плодородие и население (ст. 33-38). – Речта се отличава с особено топло чувство към св. земя, сякаш последната е била поразена до самото сърце от оскверняване и е имала нужда от утеха. Тонът в това отношение е противоположен на тази глава VI. Пророчеството беше до голяма степен изпълнено в Израел след изгнанието и след това в Палестина, които постигнаха значителен просперитет и богатство, особено в периода на Макавеите. Пророчеството за духовната трансформация на Израел, въпреки че донякъде се изпълни в Израел след изгнанието (лоялност към своята религия до степен на мъченичество за нея), се изпълни напълно едва в християнското възраждане на човечеството. Езек.36:1. А ти, сине човешки, пророкувай против израилевите планини и кажи: израилеви планини! слушайте словото Господне. „И ти, сине човешки“ - Езек.4.1. – „Планините на Израел“ – Езек.6.2. Тъй като там, това се отнася главно за Юдея, като постоянен център на живот на избрания народ и в съответствие с планинската Идумея. В периода след изгнанието, дори повече от преди, животът на Израел беше съсредоточен в Юда. Езек.36:2. Така казва Господ Бог: тъй като врагът казва за вас: "Ах! А! и вечните висини бяха наши", „Врагът“ е преди всичко Идумея и други съседи. – „А, а“ – вижте обяснението на Езек.25.3; гръцки и вулг. ευγε, слав. "по-добър". - „Вечните висини“. Израелските планини са наречени така поради древната история, свързана с тях (Smend); LXX: „вечна пустиня“, очевидно четейки шамот вместо бамот и може би считайки за невероятно в устата на пророка да съжалява за „висините“, които той толкова мразеше. – „Те станаха наше наследство” – виж обяснението на Езек.35.10. Езек.36:3. тогава пророкувай и кажи: Така казва Господ Бог: защото те опустошават и те поглъщат от всички страни, така че ставаш собственост на други народи и ставаш обект на клевета и клюки на хората - „Опустошават“ – познайте. според Vulg. превод euro shammot, вместо което LXX гласи sheot "нечестен"; слава “унищожен” – дублет. – „Те консумират“ – Езек.25.12. - „Други народи”, лит. „остатъкът от народи“, останал в Палестина след пленничеството на Израел; отнасящи се предимно за Идумея. - „Подложен на клевета“, слава. по-точно: „твърдо и бързо - гланц или дублет - като укор към стените.“ Езек.36:4. Затова, планини Израилеви, чуйте словото на Господа Бога: Така казва Господ Бог на планините и хълмовете, клисурите и долините, и пустите развалини, и изоставените градове, които станаха плячка и подигравка на останалите околни народи; “Към планините...” - вижте обяснението на Езек.6.3; „кухини“ - слава. тук, по-точно, "поток" - вади; слава “и поляни” – дублет. - „И пусти руини, и изоставени градове“, LXX „и пусти, и разрушени, и изоставени градове“ – трябва да има различни степени на опустошение на градовете. – „Плячка и присмех“ са непаралелни понятия, но отговарящи на мислите на чл. 3 и 5. Езек.36:5. За това, така казва Господ Бог: в огъня на Моята ревност изрекох дума срещу другите народи и срещу цяла Идумея, които определиха земята Ми за свое притежание, с радост в сърцето и с презрение в душата, като я обрекоха да бъде тяхна плячка. „В огъня на ревността“ - силен гняв. „Идумея” е най-виновният от народите в случая. – „Сърдечно“ – LXX го няма. - „С презрение в душата си“. LXX „позорящи (ατμασαντες) души“, поставяйки човешкия живот на нищо. – „Да я обречеш да бъде негова плячка“ е предполагаем превод на тъмния иврит. израз, който по-скоро (вулг.) означава: „прогонване (жителите от него?) за грабеж”; LXX „да консумираш чрез битка“. „Нека си спомним, че част от Едом, на запад от Араба, беше напълно бедна страна, лишена от растителност; южните ливади на Юдея бяха много полезни за него“ (Креч.). Езек.36:6. Затова пророкувай за Израилевата земя и кажи на планините и хълмовете, долините и долините: Така казва Господ Иеова: Ето, изговорих тези неща в ревността Си и в гнева Си, защото вие сте за укор на народите. Езек.36:7. Затова, така казва Господ Бог: вдигнах ръката Си с клетва, че народите, които са около теб, ще носят своя срам. Тъй като Израел (и заедно с Бога на Израел, оттам и клетвата) беше подложен на срам и присмех от страна на езичниците, тогава същото трябва да се случи и с последните: съдбата, която подготвиха за Израел, ще ги сполети. Езек.36:8. И вие, израилеви планини, пуснете клоните си и дайте плода си на Моя народ Израил; защото скоро ще дойдат. Дърветата ще бъдат напълно зелени и плодоносни, а плодовете им ще се радват не на езичниците, както преди, а на Израел. Това се отнася не само за дървесните плодове, но и за хляба, ст. 9, Езек.24.17. - "Защото те ще дойдат скоро." Завръщането от плен е близо, а с него и изпълнението (поне частично) на всички радостни предсказания на Св. Увереността на пророка е забележителна, че неговите предсказания не се отнасят за далечното бъдеще и че промяната в нещата е наблизо. Светите земи вече са готови за пристигането на завръщащите се законни собственици. Но LXX донякъде отслабва мисълта: „както се надяват да дойдат,” Vulg.: woe enim est, ut veniat, тоест изпълнението на предсказаното е близо; така и Таргума. Езек.36:9. Защото, ето, ще се върна при вас и ще бъдете обработвани и засявани. „Ще се обърна към вас“ с благословия, а не като Езе.5.8, 13.8 и т.н. – „Ще бъдете култивирани и засети“. В славата „и ще обработваш и ще сееш“ деятелният глас е поставен погрешно, може би защото в гръц. втори глагол в Bud. с. II, който няма характеристика за селото. ч. θ : катеризиране и сравняване .. Езек.36:10. И ще настаня между вас множество, дори целия израилев дом, и градовете ще бъдат населени и руините ще бъдат застроени. В допълнение към плодородието в градините и нивите, на земята са обещани украсата и милостта, които гъстото население представлява за нея. - „Целият дом Израилев, всички“, Юда и Ефрем (Езек.20.40, 37.19 и др.). „Всички“ LXX: „до края“, Vulg. понижава. - "И градовете ще бъдат населени" - оцелелите. „И руините са застроени“. Славян. „пустините ще бъдат оградени“ неточен превод на гръцки: και η ηρημωνενη οικοδομηθη σετον – „опустошената (страна) ще бъде построена“. Езек.36:11. И ще умножа между вас хора и добитък, и те ще се плодят и ще се размножават, и ще ви населя както в предишните ви времена, и ще ви направя повече добро, отколкото в предишните ви времена, и ще познаете, че Аз съм Господ. „На вас“ - планините на Израел, в Палестина. - „И ще ти направя повече добро, отколкото в предишни времена.“ Като Йов. В юдаизма след изгнанието то почти не е изпълнено. Но LXX: „И ще направя добро на теб (Израел), както на онези, които бяха преди теб.“ Езек.36:12. И ще доведа народ против теб, народе Мой Израил, и те ще владеят над теб, земьо! и ти ще им бъдеш наследство и вече няма да ги правиш бездетни. Езек.36:13. Така казва Господ Бог: защото казват за теб: „Ти си земя, която пояжда човеци и прави народа ти бездетен“: Езек.36:14. Затова вече няма да пояждаш хора и няма вече да правиш народа си бездетен, казва Господ Бог. „От вас“ е неочаквана замяна на множествено число („планини“) с единствено число („земя“) без заглавие. п. - „И вече няма да ги оставиш бездетни“ (LXX: „и ти, тоест, Израил, няма да причиниш бездетност от тях“ - от планините, страната). Според някои пророкът тук има предвид стратегическото положение на Палестина (между завладяващите монархии: Изток и Запад) и беззащитността, която пречи на нарастването на нейното население; според други, чести гладове в него (ст. 30) или нездравословни почвени условия (4 Царе 2.19). Причината за толкова неблагоприятни условия на живот в Обетованата земя, според пророка, не се крие в нейните природни свойства, а в Божията воля, в Божието намерение да поправи своя народ чрез всякакви изпитания. - "Няма да ядете хора и хора." В допълнение към горното може да се има предвид и диви животни: вижте обяснението на Езек.5.17; Ср Езек.19.3, 6. Езек.36:15. И няма вече да слушаш присмех от народите, и няма вече да носиш укор от народите, и няма вече да правиш народа си бездетен, казва Господ Бог. „И няма да направиш народа си напред” - повторение от ст. 13 и 14; без ДДС. и много други и т.н. Езек.36:17. сине човешки! когато домът Израилев живееше в земята си, те я оскверниха с поведението и делата си; Пътят им пред Мен беше като нечистотата на жена, когато се очисти. „С твоето поведение и дела.“ Както чл. 18 показва, първото може да означава морални действия, второто религиозни; следователно LXX: „чрез вашия път и чрез вашите идоли, и чрез вашата нечистота“. - „Като нечистотата на жената, когато е очистена.“ Следователно толкова голяма е тази естествена нечистота - Езек.18.6; Wed Lion. 15,19; Иса 64.6. Езек.36:18. И излях гнева Си върху тях поради кръвта, която проляха на тази земя, и защото я оскверниха с идолите си. Посочени са два вида грехове: морални и религиозни. „За кръвта, която проляха“ - насилие и откровено убийство, може би, наред с други неща, несправедливи смъртни присъди; вижте обяснението на Езек.9.9. От тук (включително) до края на стиха няма ват. и много други и т.н. Езек.36:19. И Аз ги разпръснах между народите, и те се разпръснаха по земите; Аз ги съдих според пътищата им и според делата им. Езек.22.15, вижте обяснението на Езек.5.5. Езек.36:20. И те дойдоха при народите, където бяха отишли, и оскверниха святото Ми име, защото казват за тях: „Те са народ на Господа и излязоха от земята Му“. „Към народите” – разнообразният състав на асирийската и вавилонската монархия. - „Обезчестиха святото Ми име“, насаждайки идеята за безсилието на Йехова, което се казва по-нататък, - а също и с тяхната поквара. - „Те са народ на Господ Бог и излязоха от земята Му.“ Имайки само национални богове, езичниците и Йехова можеха да смятат само евреина за национален бог, а злощастната съдба на Израел, неговият плен, можеше да се обясни само с безсилието на Йехова, победата на техните богове над Него. Езек.36:21. И се смилих над Моето свято име, което Израилевият дом оскверни сред народите, при които дойдох. „И имах състрадание към святото име Мо...“. Съдбата на цялото човечество на земята тогава особено зависи от славата на Божието име, от правилността на познанието за Бога. LXX: „и имам милост към моето свято име“; но в евр. по-силен; и Vulg. „Той пощади името Ми.“ Горчиво оплакване. Езек.36:22. Затова кажи на дома Израилев: Така казва Господ Бог: Няма да направя това за вас, доме Израилев, но заради Моето свято име, което осквернихте между народите, където сте дошли. „Няма да направя това за теб.“ Израел не заслужаваше никаква милост от Бог. Езек.36:23. И ще осветя великото Си име, което е опозорено между народите, между които вие го опозорихте, и народите ще познаят, че Аз съм Господ, казва Господ Бог, когато ви покажа светостта Си пред очите им. „Когато ще ти покажа Моята святост пред очите им.“ Това се отнася преди всичко, ако не изключително, до славното завръщане на евреите от плен, което предстои да се случи пред очите на езичниците; чрез това завръщане честта на Божието име, опозорена от бедствието на Израел, ще бъде възстановена (ст. 20). Езек.36:24. И ще ви взема от народите, и ще ви събера от всички страни, и ще ви доведа във вашата земя. ср. Езек.11:17, 20:41, 37:21. Не се споменава междинният „съд в пустинята на народите“ Ез. 20.35 и сл., защото става дума само за спасението на Израел от ръката на езичниците. Езек.36:25. И ще те поръся с чиста вода, и ще се очистиш от всичките си нечистотии, и ще те очистя от всичките ти идоли. Пръскането с вода се взема от измиването, което е много древен ритуал, предшестващ всяко богослужение (Бит. 35.2; Изх. 30.17–21). Таргум: „Ще простя греховете ти“, тъй като се очиства с пръскаща вода и пепел от юница, принесена в жертва за грехове. – „Чиста“ означава специално пречистваща вода, за разлика от водата за напояване. Много ясно указание за тайнството на кръщението. - „И ще те очистя от всичките ти идоли.“ То се осъществи и в юдаизма след изгнанието, въпреки че едва християнството напълно изчисти човешкото сърце от всичко езическо. Езек.36:26. И ще ви дам ново сърце, и нов дух ще вложа във вас; И ще извадя каменното сърце от плътта ви и ще ви дам сърце от плът. Обещанието е подновено Езек.11.19–20; виж там „Ново сърце“, възприемчиво към всичко божествено. – „Нов дух“, а именно Божият, както ще обясним по-късно. Чл. Това се прави в християнството от Светия Дух, който се съобщава на вярващите едва след кръщението; ср чл. 25. Езек.36:27. Ще вложа духа Си вътре във вас и ще ви направя да ходите в заповедите Ми и да пазите повеленията Ми и да ги изпълнявате. “Моят Дух”, чрез който е възможен само животът, напълно в съответствие с Божията воля. Обещанието за дара на Светия Дух обаче е по-малко ясно, отколкото в Йоил. “В Моите заповеди и Моите наредби...” вижте обяснението на Езек.5.6. Езек.36:28. И ще живеете в земята, която дадох на бащите ви, и ще бъдете Мой народ, и Аз ще бъда ваш Бог. Само при това условие животът в Санкт Петербург е възможен за Израел. земята (Лев. 25.18–19; Втор. 5.16) и възстановяването на заветните взаимоотношения с Бог (вижте обяснението на Езек. 11.20). „аз“, евр. Anokhi дългата форма вместо ani е единственият път в Езекиил, докато ani 138 пъти, поради което целият стих се счита за глос от Еремия 30.22, но случаят може да се обясни с факта, че от Осия 1.9 тази форма на местоимението в тази формула става доминираща. Езек.36:29. И ще ви освободя от цялата ви нечистота, и ще извикам хляб и ще го умножа, и няма да ви оставя да страдате от глад. Последица от очистване от грехове ("нечистотии" - означава главно идолопоклонство, като основен грях и източник на други) ще бъде връщането на Божието благословение на земята. - „Ще викам за хляб.“ Растенията, като цялата бездушна природа, се подчиняват на Божието слово (вж. Псалм 104:16), което само е достатъчно, за да растат. Езек.36:30. И ще умножа плода на дърветата и плода на нивите, така че в бъдеще да не търпите укор от народите поради глад. Ще се умножи не само хлябът, но и други полезни за хората растения - дървесни плодове, билки, зеленчуци. “Упрек... поради глад”, слав. "гладки упреци". Гладът е позор за една държава, защото е знак за Божия гняв, поради който Бог лишава страната от Своето благословение. Езек.36:31. Тогава си спомни за своите зли пътища и за своите неблагоприятни дела, и ще се почувстваш отвратен от себе си за своите беззакония и своите мерзости. „Пътища” – поведение, посока; "дела" - слава. „предприятия“ са индивидуални действия. Божието незаслужено добро дело „ще събуди в Израел покаяние, което правният страх не би могъл да предизвика в него“ (Трош.). Езек.36:32. Не за вас ще направя това, казва Господ Бог, нека ви бъде известно. Почервенете и се засрамете от пътищата си, доме Израилев. Езек.36:33. Така казва Господ Бог: В деня, когато ще ви очистя от всичките ви беззакония, и ще населя градовете, и развалините ще бъдат възстановени, Езек.36:34. и пустата земя ще се обработва и ще бъде пуста в очите на всеки, който минава, Отново е дадено изчисляването на Божиите блага за земята, но целта вече е да се изобрази тяхното морално въздействие върху езичниците, които, виждайки ги, получават съвсем различна представа за Бога на Израел. - „Всички минаващи“ - случаен пътник, който е възможен само в пуста земя. Езек.36:35. Тогава те ще кажат: „Тази пуста земя е станала като Едемската градина; и тези разрушени и изоставени и разрушени градове са укрепени и населени. „Ще кажат“ главно пътниците, които преди това са видели земята пуста (ст. 34), и тогава целият свят ще бъде изумен от такава промяна. – „Като райската градина“ е прототипът на плодородието. Важно обещание за небесно плодородие в бъдеще за земята. - “Укрепени и населени”, слав. по-точно, „козирките на изявлението на тайника“ са оградени със стени, които по това време представляват разликата между град и село и които всички градове, дори Йерусалим, са загубили по време на опустошаването на страната. Езек.36:36. И народите, които останат около вас, ще познаят, че Аз, Господ, съграждам отново разрушеното и насаждам опустошеното. Аз, Господ, казах и направих. „Бързата промяна в нещата веднага ще доведе до пълна промяна в общото мнение за Йехова“ (Берт.). - “Народите, които ще останат около вас” и от които ще има малко след присъди XXV и следващите глави; може би това означава най-близките съседи на Израел: едомците, моавците и т.н. - „Аз, Господ, казах и направих.“ Бог винаги спазва обещанията си, защото словото му е непогрешимо. Езек.36:37. Така казва Господ Бог: Ето, и в това ще покажа милостта Си към Израилевия дом, ще ги умножа като народ като стадо. „Така казва Господ“ показва важно допълнение към речта. Наистина, обещанието, дадено тук на Израел за голямото му размножаване, беше особено важно за Израел от онова време, толкова унищожен от последните войни и разпръснат навсякъде, наброяван във Вавилон около пророка, може би само в хиляди (вж. обяснението на Езек. 47.22). - „И в това ще покажа милостта Си.” LXX и Vulg. „Ето, ще намеря себе си отново“; евро гл. Дараш допуска превода: „Ще моля“. - „Ще ги умножа като стадо“, слава. по-точно „като овце“, отличаващи се с особена плодовитост, въпреки че тук се има предвид друга идея, виж чл. 38. Тарг. „Ще ги умножа с хора и ще ги обогатя със стада.“ Езек.36:38. Точно както има много жертвени овце в Йерусалим по време на неговите празници, така и пустите градове ще бъдат пълни с хора и те ще познаят, че Аз съм Господ. Сравнението е особено естествено за бивш свещеник, който може би повече от веднъж се е радвал на цели стада жертвени животни; Ср 1 Летописи 29.21; 2 Параграф 7.4; Йосиф Флавий Де бел. Iud. 6:9, 3. Сравнението е естествено и след изображенията от глава XXXIV. Основно, може би, се имат предвид бъдещите многобройни събирания на хора в храма. – „Жертвена овца” – слав. по-точно и по-силно: „овцете на Йерусалим“. Targ. „като свят народ, пречистен народ, който идва в Ерусалим по време на празника на Великден“. Може да се интересувате от: